Ներածություն

Դարավոր գրականության մեջ Հին Ռուսաստանունի իր դասականները, կան գործեր, որոնք մենք իրավամբ կարող ենք դասական անվանել, որոնք հիանալի կերպով ներկայացնում են Հին Ռուսաստանի գրականությունը և հայտնի են ամբողջ աշխարհում: Յուրաքանչյուր կրթված ռուս մարդ պետք է իմանա դրանք։

Հին Ռուսաստանը, բառի ավանդական իմաստով, ընդգրկելով երկիրը և նրա պատմությունը 10-17-րդ դարերից, ուներ մեծ մշակույթ: Այս մշակույթը, 18-20-րդ դարերի ռուսական նոր մշակույթի անմիջական նախորդը, այնուամենայնիվ ուներ միայն իրեն բնորոշ որոշ սեփական երեւույթներ։

Հին Ռուսաստանը հայտնի է ամբողջ աշխարհում իր արվեստով և ճարտարապետությամբ։ Բայց դա ուշագրավ է ոչ միայն այս «լուռ» արվեստների համար, որոնք արևմտյան որոշ գիտնականների թույլ տվեցին Հին Ռուսաստանի մշակույթն անվանել մեծ լռության մշակույթ։ Վերջերս նորից սկսեց տեղի ունենալ հին ռուսական երաժշտության բացահայտումը, և ավելի դանդաղ՝ շատ ավելի դժվար հասկանալի արվեստը՝ խոսքի արվեստը, գրականությունը։

Ահա թե ինչու են Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի հեքիաթը», «Իգորի արշավի հեքիաթը», Աֆանասի Նիկիտինի «Ճանապարհորդություն երեք ծովերից այն կողմ», Իվան Ահեղի գործերը, «Ավվակում վարդապետի կյանքը» և շատ ուրիշներ։ այժմ թարգմանվել է բազմաթիվ օտար լեզուներով։

Ծանոթանալով Հին Ռուսաստանի գրական հուշարձաններին՝ ժամանակակից մարդը հեշտությամբ կնկատի դրանց տարբերությունները ժամանակակից գրականության ստեղծագործություններից. լանդշաֆտ, սա հոգեբանական ոչ մոտիվացված արարքներն են և դիտողությունների «անանձնականությունը», որը կարելի է փոխանցել ստեղծագործության ցանկացած հերոսի, քանի որ դրանք չեն արտացոլում խոսողի անհատականությունը, սա նաև առատությամբ մենախոսությունների «անանկեղծությունն է»: ավանդական «ընդհանուր վայրերի»՝ աստվածաբանական կամ բարոյական թեմաների վերաբերյալ վերացական դատողություններ՝ չափազանց պաթոսով կամ արտահայտությամբ:

Այս բոլոր հատկանիշները ամենահեշտ կարելի էր բացատրել աշակերտի բնավորությամբ։ հին ռուսական գրականություն, դրանցում տեսնել միայն այն բանի արդյունքը, որ միջնադարի գրողները դեռ չէին յուրացրել «մեխանիզմը». հողամասի կառուցում, որը ընդհանուր առումներով այժմ հայտնի է յուրաքանչյուր գրողի ու յուրաքանչյուր ընթերցողի։

Այս ամենը միայն որոշ չափով է ճիշտ։ Գրականությունն անընդհատ զարգանում է։ Գեղարվեստական ​​տեխնիկայի զինանոցն ընդլայնվում և հարստանում է։ Յուրաքանչյուր գրող իր ստեղծագործության մեջ ապավինում է իր նախորդների փորձին ու ձեռքբերումներին։

Ռուս գրականության առաջացումը

Գրականությունը Ռուսաստանում առաջացել է քրիստոնեության ընդունման հետ միաժամանակ։ Բայց դրա զարգացման ինտենսիվությունը անվիճելիորեն վկայում է այն մասին, որ ինչպես երկրի քրիստոնեացումը, այնպես էլ գրի տեսքը պայմանավորված էին հիմնականում պետական ​​կարիքներով։ Ընդունելով քրիստոնեությունը՝ Հին Ռուսաստանը միաժամանակ ստացավ և՛ գրականություն, և՛ գրականություն:

Ռուս հին դպիրների առջեւ ամենադժվար խնդիրն էր. անհրաժեշտ էր Ռուսաստանում ստեղծված եկեղեցիներին ու վանքերին ամենակարճ ժամկետում ապահովել պաշտամունքի համար անհրաժեշտ գրքերով, անհրաժեշտ էր նոր կրոնափոխ քրիստոնյաներին ծանոթացնել քրիստոնեական դոգմաներին, հիմքերին։ քրիստոնեական բարոյականության, քրիստոնեական պատմագրության հետ՝ բառի ամենալայն իմաստով, և տիեզերքի, ժողովուրդների ու պետությունների, և եկեղեցու պատմությամբ, և վերջապես՝ քրիստոնյա ճգնավորների կյանքի պատմությամբ։

Արդյունքում, իրենց գրավոր լեզվի գոյության առաջին երկու դարերի ընթացքում հին ռուս գրագիրները ծանոթացան բյուզանդական գրականության բոլոր հիմնական ժանրերին և հիմնական հուշարձաններին։

Պետք էր խոսել այն մասին, թե քրիստոնեական տեսանկյունից ինչպես է դասավորված աշխարհը, բացատրել նպատակահարմար և իմաստուն «Աստծո կողմից դասավորված» բնության իմաստը։ Մի խոսքով, անհապաղ պետք էր ստեղծել աշխարհայացքային ամենաբարդ հարցերին նվիրված գրականություն։ Բուլղարիայից բերված գրքերը չէին կարող բավարարել երիտասարդ քրիստոնեական պետության այս բազմակողմանի կարիքները, և, հետևաբար, անհրաժեշտ էր թարգմանել, վերաշարադրել և բազմացնել քրիստոնեական գրականության գործերը։ Սկզբում հին ռուս գրագիրների ողջ էներգիան, բոլոր ուժերը, ամբողջ ժամանակը կլանված էին այս առաջնային խնդիրների կատարման մեջ։

Գրելու գործընթացը երկար էր, գրելու նյութը (մագաղաթը)՝ թանկ, և դա ոչ միայն աշխատասեր էր դարձնում գրքի յուրաքանչյուր թերթիկը, այլև տալիս էր արժեքի և նշանակության հատուկ լուսապսակ։ Գրականությունն ընկալվում էր որպես շատ կարևոր, լուրջ մի բան, որը նախատեսված էր հոգևոր բարձրագույն կարիքների համար։

գիրն անհրաժեշտ էր պետականության բոլոր բնագավառներում և հասարակական կյանքը, միջիշխանական և միջազգային հարաբերություններում, իրավական պրակտիկայում։ Գրության տեսքը խթանեց թարգմանիչների և դպիրների գործունեությունը և, որ ամենակարևորն է, հնարավորություններ ստեղծեց օրիգինալ գրականության ի հայտ գալու համար՝ ծառայելով ինչպես եկեղեցու կարիքներին ու պահանջներին (ուսմունքներ, հանդիսավոր խոսք, կյանք), այնպես էլ զուտ աշխարհիկ (տարեգրություններ) . Այնուամենայնիվ, միանգամայն բնական է, որ այն ժամանակվա հին ռուս ժողովրդի գիտակցության մեջ քրիստոնեացումը և գրի (գրականության) առաջացումը դիտարկվում էին որպես մեկ գործընթաց:

Ռուսական ամենահին տարեգրության 988-ի հոդվածում՝ «Անցած տարիների հեքիաթը», քրիստոնեության ընդունման մասին հաղորդագրությունից անմիջապես հետո, ասվում է, որ Կիևի արքայազն Վլադիմիրը, «ուղարկված, սկսել է երեխաներին խլել դիտավորյալ երեխաներից։ [ազնվական մարդկանցից] և նրանց սկիզբ տվեց գրքեր սովորելու համար»:

1037 թվականի հոդվածում, որը բնութագրում է Վլադիմիրի որդու՝ արքայազն Յարոսլավի գործունեությունը, մատենագիրն ասում է, որ նա «զարգանում էր գրքերով և կարդում էր դրանք [կարդում դրանք] հաճախ գիշերը և ցերեկը: Եվ ես հավաքեցի շատ դպիրներ և հունարենից սլովեներեն գրեցի [թարգմանելով հունարենից]։ Եվ շատ գրքեր դուրս են գրվել, և սովորելով հավատարիմ լինել՝ մարդիկ վայելում են աստվածային ուսմունքները: Այնուհետև, մատենագիրը բերում է գրքերի մի տեսակ գովասանք. «Մեծ է գրքի ուսուցումից սողալը. գրքերով մենք ցույց ենք տալիս և սովորեցնում մեզ ապաշխարության ճանապարհը [գրքերը սովորեցնում և սովորեցնում են մեզ ապաշխարել], մենք իմաստություն ենք ձեռք բերում և զսպվածություն գրքի խոսքերից. Ահա գետի էությունը, որը զոդում է տիեզերքը, ահա սկզբնաղբյուրը [աղբյուրները] իմաստության. Գրքերի համար կա աններելի խորություն։ Տարեգիրի այս խոսքերը կրկնում են առաջին հոդվածը հնագույն ռուսական ժողովածուներից մեկից՝ «Իզբորնիկ 1076»; այն ասում է, որ ինչպես նավը չի կարող կառուցվել առանց մեխերի, այնպես էլ չի կարելի արդար մարդ դառնալ առանց գրքեր կարդալու, խորհուրդ է տրվում կարդալ դանդաղ և մտածված. մի փորձեք արագ կարդալ գլխի վերջը, այլ մտածեք այն, ինչ կարդացել եք, վերընթերցեք մեկ բառ երեք անգամ և նույն գլուխը, մինչև հասկանաք դրա իմաստը:

Ծանոթանալով 11-14-րդ դարերի հին ռուսական ձեռագրերին, հաստատելով ռուս գրողների՝ մատենագիրների, հագիագրագետների (կյանքի հեղինակների), հանդիսավոր խոսքերի կամ ուսմունքների հեղինակների օգտագործած աղբյուրները, համոզվում ենք, որ տարեգրության մեջ վերացական հայտարարություններ չունենք. լուսավորության օգուտների մասին; 10-րդ և 11-րդ դարի առաջին կեսերին։ Ռուսաստանում հսկայական աշխատանք է կատարվել. հսկայական գրականություն արտագրվել է բուլղարական բնագրերից կամ թարգմանվել հունարենից։

Հին ռուս գրականությունը կարելի է համարել մեկ թեմայի և մեկ սյուժեի գրականություն։ Այս սյուժեն համաշխարհային պատմություն է, և այս թեման մարդկային կյանքի իմաստն է։

Ոչ թե բոլոր աշխատանքները նվիրված են համաշխարհային պատմությանը (չնայած այդ գործերը շատ են). Յուրաքանչյուր ստեղծագործություն ինչ-որ չափով գտնում է իր աշխարհագրական տեղն ու իր ժամանակագրական նշաձողը աշխարհի պատմության մեջ։ Բոլոր ստեղծագործությունները կարելի է մեկը մյուսի հետևից դնել՝ ըստ տեղի ունեցող իրադարձությունների. մենք միշտ գիտենք, թե որ պատմական ժամանակին են դրանք վերագրում հեղինակները։

Գրականությունը պատմում է կամ գոնե ձգտում է պատմել ոչ թե հորինվածի, այլ իրականի մասին։ Ուստի իրական՝ համաշխարհային պատմությունը, իրական աշխարհագրական տարածությունը, կապում է բոլոր առանձին ստեղծագործությունները։

Իրականում հին ռուսական ստեղծագործություններում գեղարվեստական ​​գրականությունը քողարկված է ճշմարտությամբ: Բաց գեղարվեստական ​​գրականություն չի թույլատրվում: Բոլոր աշխատանքները նվիրված են իրադարձություններին, որոնք եղել են, տեղի են ունեցել կամ, թեև դրանք չեն եղել, լրջորեն համարվում են տեղի ունեցած։ Հին ռուս գրականություն մինչև 17-րդ դար. չգիտի կամ գրեթե չգիտի պայմանական կերպարներ: Հերոսների անունները պատմական են՝ Բորիս և Գլեբ, Թեոդոսիուս Պեչերսկի, Ալեքսանդր Նևսկի, Դմիտրի Դոնսկոյ, Ռադոնեժի Սերգիուս, Պերմի Ստեֆան... Միևնույն ժամանակ, հին ռուսական գրականությունը պատմում է հիմնականում այն ​​մարդկանց մասին, ովքեր նշանակալի դեր են խաղացել պատմական իրադարձություններ՝ լինի դա Ալեքսանդր Մակեդոնացին, թե Աբրահամ Սմոլենսկին:

Հին Ռուսաստանի ամենահայտնի գրքերից է Բուլղարիայի Ջոն Էքսարքի «Շեստոդնևը»: Այս գիրքը պատմում է աշխարհի մասին՝ իր պատմությունը դասավորելով վեց օրում աշխարհի ստեղծման մասին աստվածաշնչյան լեգենդի հերթականությամբ։ Առաջին օրը ստեղծվեց լույսը, երկրորդը՝ տեսանելի երկինքը և ջուրը, երրորդը՝ ծովը, գետերը, աղբյուրներն ու սերմերը, չորրորդը՝ արևը, լուսինը և աստղերը, հինգերորդը՝ ձկները։ , սողուններ և թռչուններ, վեցերորդում՝ կենդանիներ և մարդիկ։ Նկարագրված օրերից յուրաքանչյուրը օրհներգ է արարչությանը, աշխարհին, նրա գեղեցկությանը և իմաստությանը, ամբողջի տարրերի հետևողականությանը և բազմազանությանը:

Ինչպես ժողովրդական արվեստում մենք խոսում ենք էպոսի մասին, այնպես էլ կարող ենք խոսել հին ռուս գրականության էպոսի մասին։ Էպոսը էպոսների և պատմական երգերի պարզ հանրագումար չէ։ Էպոսները կապված են սյուժեի հետ: Նրանք մեզ նկարում են մի ամբողջ էպիկական դարաշրջան ռուս ժողովրդի կյանքում: Դարաշրջանը ֆանտաստիկ է, բայց միևնույն ժամանակ պատմական։ Այս դարաշրջանը Վլադիմիր Կարմիր Արևի թագավորությունն է: Այստեղ է փոխանցվում բազմաթիվ սյուժեների գործողությունը, որոնք, ակնհայտորեն, եղել են նախկինում, իսկ որոշ դեպքերում առաջացել են ավելի ուշ։ Մեկ այլ էպիկական ժամանակաշրջան Նովգորոդի անկախության ժամանակն է։ Պատմական երգերը մեզ պատկերում են, եթե ոչ մի դարաշրջան, ապա, ամեն դեպքում, իրադարձությունների մեկ ընթացք՝ 16-րդ և 17-րդ դդ. գերազանցապես:

Հին ռուս գրականությունը նույնպես ցիկլ է։ Ֆոլկլորից բազմակի գերազանցող ցիկլ։ Սա էպոս է, որը պատմում է տիեզերքի և Ռուսաստանի պատմությունը:

Հին Ռուսաստանի ստեղծագործություններից ոչ մեկը՝ թարգմանված կամ բնօրինակ, առանձնանում է: Նրանք բոլորը լրացնում են միմյանց իրենց ստեղծած աշխարհի պատկերով։ Յուրաքանչյուր պատմություն մի ամբողջական ամբողջություն է, և միևնույն ժամանակ կապված է մյուսների հետ։ Սա աշխարհի պատմության միայն գլուխներից մեկն է։ Նույնիսկ այնպիսի գործեր, ինչպիսիք են թարգմանված «Ստեֆանիտը և Իխնիլաթը» պատմվածքը («Կալիլայի և Դիմնայի» սյուժեի հին ռուսերեն տարբերակը) կամ «Դրակուլայի հեքիաթը»՝ գրված անեկդոտային բնույթի բանավոր պատմությունների հիման վրա, ներառված են ժողովածուներում և առանձին ցուցակներում չեն գտնվել: Առանձին ձեռագրերում դրանք սկսում են հայտնվել միայն ուշ ավանդության մեջ 17-18-րդ դարերում։

Շարունակական հեծանվավազք է ընթանում։ Անգամ Տվերի վաճառական Աֆանասի Նիկիտինի գրառումները նրա «Երեք ծովերից այն կողմ ճանապարհորդության» մասին տեղ են գտել տարեգրության մեջ։ Այս գրառումները դառնում են պատմական կոմպոզիցիա՝ պատմություն դեպի Հնդկաստան կատարած ճանապարհորդության իրադարձությունների մասին։ Նման ճակատագիրը հազվադեպ չէ Հին Ռուսաստանի գրական ստեղծագործությունների համար. ժամանակի ընթացքում պատմություններից շատերը սկսում են ընկալվել որպես պատմական, որպես Ռուսաստանի պատմության մասին փաստաթղթեր կամ պատմություններ. նրա կողմից մատուցված վանքի պարսպի կառուցման կամ սրբի կյանքի մասին:

Աշխատանքները կառուցվել են «էնֆիլադային սկզբունքով»։ Կյանքը դարերի ընթացքում համալրվել է սուրբին մատուցած ծառայություններով, նրա հետմահու հրաշքների նկարագրությամբ։ Այն կարող է աճել սրբի մասին լրացուցիչ պատմություններով: Միևնույն սրբի մի քանի կյանք կարելի է միավորել նոր ստեղծագործության մեջ: Տարեգրությունը կարելի էր համալրել նոր տեղեկություններով։ Տարեգրության ավարտը կարծես անընդհատ հետ էր մղվում՝ շարունակելով նոր իրադարձությունների մասին լրացուցիչ գրառումներով (տարեգրությունը մեծացավ պատմության հետ մեկտեղ): Տարեգրության առանձին տարեկան հոդվածները կարող են համալրվել այլ տարեգրություններից նոր տեղեկություններով. դրանք կարող են ներառել նոր աշխատանքներ։ Այսպես լրացվել են նաև ժամանակագրություններն ու պատմական քարոզները։ Բառերի և ուսմունքների հավաքածուները շատացան: Ահա թե ինչու հին ռուս գրականության մեջ կան այնքան հսկայական ստեղծագործություններ, որոնք միավորում են առանձին պատմվածքներ աշխարհի և նրա պատմության մասին ընդհանուր «էպոսի» մեջ։

Եզրակացություն:

Հին ռուս գրականության առաջացման հանգամանքները, նրա տեղը և գործառույթները հասարակության կյանքում որոշեցին նրա սկզբնական ժանրերի համակարգը, այսինքն՝ այն ժանրերը, որոնց շրջանակներում սկսվեց բնօրինակ ռուս գրականության զարգացումը:

Սկզբում, Դ.Ս.Լիխաչովի արտահայտիչ սահմանման համաձայն, դա «մեկ թեմայի և մեկ սյուժեի» գրականություն էր. Այս պատմությունը համաշխարհային պատմություն է, և այս թեման մարդկային կյանքի իմաստն է»։ Իրոք, հին ռուսական գրականության բոլոր ժանրերը նվիրված էին այս թեմային և այս սյուժեին, հատկապես, եթե խոսենք վաղ միջնադարի գրականության մասին:

Ե՞րբ է հայտնվել հին ռուսական գրականությունը: Ի՞նչ նախադրյալներ էին անհրաժեշտ դրա համար։ Փորձենք պարզել այն ժամանակվա պատմական շրջանի առանձնահատկությունները, որոնք ազդել են գրականության վրա։

Վաղ ֆեոդալական շրջան

Քննարկելով, թե երբ և ինչու է առաջացել հին ռուս գրականությունը, անդրադառնանք պետության ձևավորման հետ նրա սերտ կապին։ Հին Ռուսական պետությունը հայտնվել է արևելյան սլավոնական ցեղային ժողովուրդների համայնքային ցեղային համակարգի տարանջատման երկար պատմական գործընթացի ընթացքում:

Առաջացման նախադրյալները

Եկեք պարզենք, թե ինչի հետ է կապված հին ռուս գրականությունը։ Արեւելասլավոնական ցեղերն անցան ֆեոդալական համակարգի՝ շրջանցելով ստրկատիրական կազմավորումը։ Հասարակական հարաբերությունների նման համակարգում փոքրամասնությունը գերակշռում էր մեծամասնությանը։ Այս փաստի գաղափարական բացատրությունը որոնելու համար բավական չէր հեթանոսական ցեղային կրոնը՝ բանավոր ժողովրդական արվեստօգտագործվում էր ցեղային ժամանակներում:

Քաղաքական, առևտրային, տնտեսական կապերի զարգացման համար անհրաժեշտ էր նոր գրավոր լեզու, որը պետք է դառնար գրականության առաջացման նախապայման։

Ե՞րբ է հայտնվել հին ռուսական գրականությունը: Համակարգչային տեխնոլոգիաների դարաշրջանը, որը կոչվում է մեր ժամանակ, բնութագրվում է գեղարվեստական ​​գրականություն կարդալու նկատմամբ հետաքրքրության պակասով: Քչերը գիտեն, որ Ռուսաստանում գիրը ծագել է դեռևս քրիստոնեության պաշտոնական ընդունումից առաջ:

«Կիրիլի պանոնյան կյանքը» վկայում է այն մասին, որ 9-րդ դարի երկրորդ կեսին գոյություն են ունեցել գրի որոշ ձևեր։

Կիրիլ և Մեթոդիոս

Այսպիսով, ո՞ր դարում է առաջացել հին ռուսական գրականությունը: Գիտնականները ստույգ պատասխան չեն գտել այս հարցին, սակայն նրանք համոզված են, որ սլավոնների համար ամենամեծ պատմամշակութային իրադարձությունը Մեթոդիոսի և Կիրիլի կողմից այբուբենի հայտնաբերումն էր (863թ.):Իներորդ դարի վերջում տեղի ունեցավ մի. մշակույթի ծաղկման շրջանը Հին Բուլղարիայում: Այս ժամանակ ի հայտ եկան հրաշալի գրողներ՝ Կլիմենտը, Բուլղարիայի Հովհաննես Էքսարխը, Կոնստանտինը։ Իրենց ստեղծած գործերն ունեին հատուկ նշանակությունհին ռուսական մշակույթի ձևավորման համար։

Քրիստոնեության ընդունում

Վիճելով, թե երբ է առաջացել հին ռուս գրականությունը, անդրադառնանք 988 թ. Հենց այս ամսաթիվն է համարվում Ռուսաստանում քրիստոնեության պաշտոնական ընդունման ժամանակը: Հին ռուսական ինքնատիպ մշակույթի ձևավորման համար կարևոր էր, որ Ռուսաստանը ճանաչեր Բյուզանդիան, որն այն ժամանակ բարձր մշակույթի ներկայացուցիչ էր։

Բյուզանդական ուղղափառ եկեղեցին արդեն անջատվել էր հռոմեական կաթոլիկ հավատքից։ Եթե ​​կաթոլիկները որպես գրական լեզվի հիմք առաջ քաշեցին լատիներենը, ապա ուղղափառ հույները ողջունեցին ազգային գրական ոճերի զարգացումը։

Հին Ռուսաստանում եկեղեցական գրական լեզուն համարվում էր հին սլավոնականը, որը քերականական հիմքով մոտ էր հին ռուսերենին։ Պատմական այդ ժամանակաշրջանում հայտնված ինքնատիպ գրականությունը խթան դարձավ դրա զարգացման համար։ Ռուսաց լեզվի հարստացումը տեղի ունեցավ բանավոր ժողովրդական խոսքի օգնությամբ։

Մտորելով այն մասին, թե երբ է առաջացել հին ռուսական գրականությունը, պատմաբաններն ու գրողները համաձայնում են, որ «գրքերի ուսուցման» որոշակի համակարգ հայտնվեց Ռուսաստանում տասներորդ դարի վերջին:

Քրիստոնեությունն էր, որ խաղաց կարևոր դերՀին Ռուսաստանի մշակույթի ձևավորման մեջ: 11-րդ դարի կեսերին հայտնվեցին հմուտ թարգմանիչներ, որոնք զբաղվում էին հունարեն գրքերը «սլովեներեն» «փոխադրելով»։

Այն ժամանակ, երբ առաջացավ հին ռուս գրականությունը, վանքերը առանձնահատուկ դեր խաղացին։ Օրինակ, Կիև-Պեչերսկի վանքում ձևավորվեց քրիստոնեական մշակույթի իսկական կենտրոն։

Աղբյուրներ

Ակտիվ մասնակցություն գրականության զարգացմանը.

• ժողովրդական բանաստեղծական բանավոր ստեղծագործություն;
• Քրիստոնեական գրականություն.

Բանահյուսությունն ուսումնասիրելիս հնարավոր եղավ հաստատել, որ հին սլավոնները, որոնք ապրել են 10-րդ դարում, տիրապետում էին ժողովրդական բանավոր արվեստի զարգացած ձևերին:

Հետազոտողները համոզված են, որ հենց այս ժամանակահատվածում է տեղի ունեցել անցումը դիցաբանական լեգենդներից պատմական սյուժեներին։ Ավանդույթը, լեգենդը, տեղանունային լեգենդը, մարտերի մասին երգերը դարձել են առաջատարը այդ դարաշրջանի բանավոր պոեզիայում։

Հետազոտողները կարծում են, որ հենց այդ ժամանակաշրջանում է ձևավորվել ժողովրդական էպոսը, որն իր դերն է ունեցել հին ռուսական գրականության մեջ։ Ռազմական արշավներ կատարող իշխանական ջոկատները միշտ ունեին երգիչներ, որոնք փառաբանում էին արքայազնի և նրա զինվորների քաջությունը խնջույքների և հանգստի ժամանակ։ Այս յուրօրինակ բանավոր տարեգրությունը մասամբ գրվեց, որը դարձավ գրական սյուժեների հիմնական աղբյուրը։

Հենց բանահյուսության միջոցով գրականություն մտան ժողովրդական գաղափարախոսության տարրեր, գեղարվեստական ​​բանաստեղծական պատկերներ։

Քրիստոնեական գաղափարախոսության յուրացման գործընթացում ռուս ժողովուրդը հարմարվեց իր հեթանոսական գաղափարներին ու հայեցակարգերին։

Եզրակացություն

Հին ռուս գրականության ձևավորման ողջ ընթացքում հենց ժողովրդական պոեզիան է եղել դրա հարստացմանը նպաստող հիմնական աղբյուրը։ Նշում ենք նաև գործարար գրավորության և բանավոր խոսքի կարևորությունը գրականության ձևավորման գործում։

Օրինակ՝ մարտից առաջ զինվորական ղեկավարները միշտ ելույթով դիմում էին իրենց զինվորներին՝ սարքելով և ոգեշնչելով նրանց ռազմական սխրանքների համար: Բանավոր խոսքը սիստեմատիկորեն օգտագործվում էր դիվանագիտական ​​բանակցությունների ժամանակ։ Այլ երկիր ուղարկված դեսպաններն անգիր էին անում տիրակալի հնչեցրած արտահայտությունները։

Նման ելույթները ենթադրում էին որոշակի արտահայտություններ, արտահայտիչ էին ու հակիրճ։ Բանավոր խոսքի, գործարար գրավոր արտահայտությունների ճշգրտության և հակիրճության շնորհիվ հին ռուսերեն գրքերում հայտնվեց ներկայացման աֆորիստիկ, հակիրճ ոճ:

Հին ռուս գրականության ձևավորման և զարգացման գործընթացի վրա ազդել են բազմաթիվ փաստեր։ Նախ և առաջ կարևոր է նշել այն ժամանակվա սոցիալական համակարգի առանձնահատկությունները, մարդկանց ցանկությունը՝ բացատրություն ստանալու այն փոփոխությունների համար, որոնք նրանք նկատում էին իրենց կյանքում։

Որպես հին ռուս գրականության փիլիսոփայական հիմքեր, պատմաբանները համարում են Նոր Կտակարանի կանոնական քրիստոնեական գրքերը՝ Ավետարանը։ Կրոնական գրքերում շարադրված ու մանրամասն բացատրվում էին երկրային կյանքի տանջանքները, հարության, երկինք համբարձվելու հրաշքները։

Հին ռուսական գրականությունն այն ամուր հիմքն է, որի վրա կառուցվում է 18-20-րդ դարերի ազգային ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթի վեհաշուք շենքը։ Այն հիմնված է բարձր բարոյական իդեալների, անձի նկատմամբ հավատի, նրա անսահմանափակ բարոյական կատարելության հնարավորության, խոսքի ուժի նկատմամբ հավատի, մարդու ներաշխարհը փոխակերպելու նրա կարողության, ռուսական հողին ծառայելու հայրենասիրական պաթոսի վրա. պետություն - հայրենիք, հավատ չարի ուժերի նկատմամբ բարու վերջնական հաղթանակի, մարդկանց համընդհանուր միասնության և նրա հաղթանակի նկատմամբ ատելի վեճի նկատմամբ:

Առանց հին ռուս գրականության պատմությունը իմանալու՝ մենք չենք հասկանա Ա.Ս.Պուշկինի ստեղծագործության ամբողջ խորությունը, Ն.Վ.Գոգոլի ստեղծագործության հոգևոր էությունը, Լ.Ն.Տոլստոյի բարոյական որոնումները, Ֆ. Ռուսական սիմվոլիկան, ֆուտուրիստների բանավոր որոնումները.

Հին ռուս գրականության ժամանակագրական սահմանները և դրա առանձնահատկությունները.Ռուսական միջնադարյան գրականությունը ռուս գրականության զարգացման սկզբնական փուլն է։ Նրա առաջացումը սերտորեն կապված է վաղ ֆեոդալական պետության կազմավորման գործընթացի հետ։ Ստորադասվելով ֆեոդալական համակարգի հիմքերի ամրապնդման քաղաքական խնդիրներին՝ այն յուրովի արտացոլում էր 11-17-րդ դարերում Ռուսաստանում հասարակական և սոցիալական հարաբերությունների զարգացման տարբեր ժամանակաշրջանները։ Հին ռուս գրականությունը ձևավորվող մեծ ռուս ժողովրդի գրականությունն է, որն աստիճանաբար ձևավորվում է ազգի մեջ:

Հին ռուս գրականության ժամանակագրական սահմանների հարցը վերջնականապես չի լուծվել մեր գիտության կողմից։ Հին ռուս գրականության ծավալի մասին պատկերացումները դեռ կիսատ են մնում։ Բազմաթիվ գործեր զոհվել են անթիվ հրդեհների կրակի մեջ, տափաստանային քոչվորների ավերիչ արշավանքների, մոնղոլ-թաթար զավթիչների, լեհ-շվեդական զավթիչների արշավանքի ժամանակ: Իսկ ավելի ուշ՝ 1737 թվականին, Կրեմլի Մեծ պալատում բռնկված հրդեհից ոչնչացվել են Մոսկվայի ցարերի գրադարանի մնացորդները։ 1777 թվականին Կիևի գրադարանը ավերվել է հրդեհից։ ընթացքում Հայրենական պատերազմ 1812 թվականին Մոսկվայում այրվել են Մուսին-Պուշկինի, Բուտուրլինի, Բաուսեի, Դեմիդովի և Ռուս գրականության սիրահարների Մոսկվայի ընկերության ձեռագրերի հավաքածուները։

Հին Ռուսաստանում գրքերի հիմնական պահողները և պատճենահանողները, որպես կանոն, վանականներն էին, ովքեր ամենաքիչն էին հետաքրքրված աշխարհիկ (աշխարհիկ) բովանդակության գրքերի պահպանմամբ և պատճենմամբ: Եվ սա մեծապես բացատրում է, թե ինչու է մեզ հասած հին ռուս գրականության գործերի ճնշող մեծամասնությունը եկեղեցական բնույթի։

Հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները բաժանվել են «աշխարհային» և «հոգևորական»: Վերջիններս ամեն կերպ աջակցվեցին և տարածվեցին, քանի որ պարունակում էին կրոնական դոգմայի, փիլիսոփայության և էթիկայի մնայուն արժեքներ, իսկ առաջինները, բացառությամբ պաշտոնական իրավական և պատմական փաստաթղթերի, հայտարարվեցին «զուր»: Սրա շնորհիվ մենք մեր հին գրականությունը ներկայացնում ենք ավելի շատ եկեղեցական, քան իրականում եղել է։

Հին ռուս գրականության ուսումնասիրության ժամանակ անհրաժեշտ է հաշվի առնել նրա առանձնահատուկ առանձնահատկությունները, որոնք տարբերվում են ժամանակակից գրականությունից:

Հին ռուս գրականության բնորոշ առանձնահատկությունը նրա գոյության և տարածման ձեռագիր բնույթն է։ Ընդ որում, այս կամ այն ​​ստեղծագործությունը գոյություն չի ունեցել առանձին, ինքնուրույն ձեռագրի տեսքով, այլ եղել է որոշակի գործնական նպատակներ հետապնդող տարբեր հավաքածուների մաս։ «Այն ամենը, ինչ ծառայում է ոչ թե օգուտի, այլ զարդարելու համար, ենթակա է ունայնության մեղադրանքի»: Այս խոսքերը մեծապես որոշեցին հին ռուսական հասարակության վերաբերմունքը գրչության գործերին: Այս կամ այն ​​ձեռագիր գրքի արժեքը գնահատվել է գործնական նշանակության ու օգտակարության առումով։

«Մեծ է գրքի ուսմունքներից սողալը, գրքերով մենք ցույց ենք տալիս և սովորեցնում մեզ ապաշխարության ճանապարհը, մենք իմաստություն և զսպվածություն ենք ձեռք բերում գրքի խոսքերից. սա է տիեզերքը զոդող գետի էությունը, սա է իմաստության աղբյուրի էությունը, գրքերն ունեն անսպառ խորություն, սրանով մենք մխիթարվում ենք վշտի մեջ, սա է զսպման սանձը... Եթե ջանասիրաբար նայեք. Իմաստության համար գրքերում դուք կգտնեք ձեր հոգու մեծ սողացողը…» –մատենագիրն ուսուցանում է 1037 թ

Մեր հին գրականության մեկ այլ հատկանիշ է անանունություն, նրա ստեղծագործությունների անանձնականությունը։ Սա հետևանք էր ֆեոդալական հասարակության կրոնա-քրիստոնեական վերաբերմունքի մարդու և մասնավորապես գրողի, արվեստագետի և ճարտարապետի աշխատանքի նկատմամբ։ Լավագույն դեպքում մեզ հայտնի են առանձին հեղինակների, գրքերի «գրողների» անուններ, ովքեր համեստորեն իրենց անունը դնում են կա՛մ ձեռագրի վերջում, կա՛մ լուսանցքում, կա՛մ (ինչը շատ ավելի քիչ է տարածված) ստեղծագործության վերնագրում։ Միևնույն ժամանակ, գրողը չի ընդունի իր անվանը մատուցել այնպիսի գնահատական ​​էպիտետներով, ինչպիսին «նիհար», «անարժան», «մեղավոր»։Շատ դեպքերում ստեղծագործության հեղինակը նախընտրում է անհայտ մնալ, իսկ երբեմն նույնիսկ թաքնվել այս կամ այն ​​«եկեղեցու հոր» հեղինակավոր անվան հետևում՝ Հովհաննես Ոսկեբերան, Բասիլ Մեծ և այլն:

Մեզ հայտնի հին ռուս գրողների մասին կենսագրական տեղեկությունները, նրանց աշխատանքի ծավալը, հասարակական գործունեության բնույթը շատ ու շատ սակավ են։ Ուստի, եթե գրականության ուսումնասիրության մեջ XVIII - XX դդ. Գրականագետները լայնորեն օգտագործում են կենսագրական նյութերը, բացահայտում են քաղաքական, փիլիսոփայական, գեղագիտական ​​հայացքներայս կամ այն ​​գրողի, օգտագործելով հեղինակի ձեռագրերը, հետևել ստեղծագործությունների ստեղծման պատմությանը, բացահայտել գրողի ստեղծագործական անհատականությունը, ապա հին ռուս գրականության հուշարձաններին այլ կերպ պետք է մոտենալ։

Միջնադարյան հասարակության մեջ հայեցակարգ չկար հեղինակային իրավունք, գրողի անձի անհատական ​​հատկանիշներն այնքան վառ դրսեւորում չեն ստացել, ինչպես նոր ժամանակների գրականության մեջ։ Դպիրները հաճախ հանդես էին գալիս որպես խմբագիրներ և համահեղինակներ, այլ ոչ թե պարզապես տեքստը պատճենողներ։ Նրանք փոխեցին վերաշարադրված ստեղծագործության գաղափարական ուղղվածությունը, ոճի բնույթը, կրճատեցին կամ ընդարձակեցին տեքստը՝ իրենց ժամանակի ճաշակին ու պահանջներին համապատասխան։ Արդյունքում ստեղծվեցին հուշարձանների նոր խմբագրություններ։ Եվ նույնիսկ երբ գրագիրն ուղղակի արտագրում էր տեքստը, նրա ցուցակը միշտ որոշ չափով տարբերվում էր բնագրից՝ նա սխալներ էր թույլ տալիս, բառերի ու տառերի բացթողումներ էր անում, ակամա արտացոլում իր մայրենի բարբառի առանձնահատկությունները լեզվում։ Այս առումով գիտության մեջ կա հատուկ տերմին՝ «գրախոսություն» (Պսկով-Նովգորոդյան հրատարակության ձեռագիր, Մոսկվա, կամ ավելի լայն՝ բուլղարերեն, սերբերեն և այլն)։

Որպես կանոն, ստեղծագործությունների հեղինակային տեքստերը մեզ չեն հասել, բայց դրանց հետագա ցուցակները պահպանվել են՝ երբեմն բնօրինակը գրելու ժամանակից անջատված հարյուր, երկու հարյուր և ավելի տարով։ Օրինակ՝ Նեստորի կողմից 1111 - 1113 թվականներին ստեղծած «Անցյալ տարիների հեքիաթը» ընդհանրապես չի պահպանվել, իսկ Սիլվեստրի «Հեքիաթ» (1116) հրատարակությունը հայտնի է միայն որպես 1377 թվականի Լորենցի տարեգրության մաս։ Իգորի հեքիաթը։ Արշավը, որը գրվել է 12-րդ դարի 80-ական թվականների վերջին, հայտնաբերվել է 16-րդ դարի ցուցակում։

Այս ամենը պահանջում է հին ռուս գրականության հետազոտողի անսովոր մանրակրկիտ և տքնաջան տեքստային աշխատանք. ուսումնասիրել կոնկրետ հուշարձանի բոլոր առկա ցուցակները, սահմանել դրանց գրման ժամանակը և վայրը՝ համեմատելով տարբեր հրատարակությունները, ցուցակների տարբերակները, ինչպես նաև որոշել, թե որն է։ ցանկի հրատարակությունն առավելապես համապատասխանում է բնօրինակ հեղինակային տեքստին: Այս հարցերով զբաղվում է բանասիրական գիտության հատուկ ճյուղ՝ տեքստաբանություն։

Լուծելով կոնկրետ հուշարձան գրելու ժամանակի, դրա ցուցակների վերաբերյալ բարդ հարցեր՝ հետազոտողը դիմում է այնպիսի օժանդակ պատմա-բանասիրական գիտությանը, ինչպիսին է պալեոգրաֆիան։ Ըստ տառերի, ձեռագրի, գրելու բնույթի, թղթային ջրանիշերի, գլխի, զարդանախշերի, ձեռագրի տեքստը պատկերող մանրանկարների բնույթի, պալեոգրաֆիան հնարավորություն է տալիս համեմատաբար ճշգրիտ որոշել որոշակի ձեռագրի ստեղծման ժամանակը. այն գրողների թիվը.

XI-ին - XIV դարի առաջին կեսին։ Գրելու հիմնական նյութը մագաղաթն էր՝ պատրաստված հորթերի կաշվից։ Ռուսաստանում մագաղաթը հաճախ անվանում էին «հորթի միս», կամ «հարաթյա»։ Այս թանկարժեք նյութը, իհարկե, հասանելի էր միայն սեփականատիրության դասերին, իսկ արհեստավորներն ու վաճառականներն օգտագործում էին կեչու կեղևն իրենց սառցե նամակագրության համար։ Կեչու կեղևը նաև ծառայել է որպես ուսանողական տետրեր։ Այդ մասին են վկայում Նովգորոդի կեչու կեղևի գրվածքների ուշագրավ հնագիտական ​​հայտնագործությունները։

Գրավոր նյութը խնայելու համար տողում բառերը չեն առանձնացվել, և ձեռագրի միայն պարբերություններն են ընդգծվել կարմիր դարչնագույն տառով՝ սկզբնատառով, վերնագիրը՝ «կարմիր գիծ» բառի բուն իմաստով։ Հաճախ օգտագործվող, հայտնի բառերը կրճատվել են հատուկ վերնագրի նշանի տակ՝ titlo m: Օրինակ. անսարք (բայ -ասում է), բգ (աստված), բծա (աստվածամայր):

Մագաղաթը նախապես շարել է գրագիրը՝ օգտագործելով շղթայով քանոն։ Դպիրն այնուհետև պառկեցնում էր նրան ծնկների վրա և զգուշորեն գրում յուրաքանչյուր տառը։ Ճիշտ գրեթե քառակուսի տառերով ձեռագիրը կոչվում էր կանոնադրություն։ Ձեռագրի վրա աշխատանքը պահանջում էր տքնաջան աշխատանք և մեծ վարպետություն, հետևաբար, երբ գրագիրն ավարտեց իր տքնաջան աշխատանքը, ուրախությամբ նշեց. «Վաճառականն ուրախանում է՝ կաշառքն ու ղեկավարը խաղաղության մեջ դնելով, կարգադրիչն ու թափառականը եկել է իր հայրենիքը, ուստի գիրք գրողը ցնծում է՝ հասնելով գրքերի ավարտին…»:- կարդում ենք Լաուրենտյան տարեգրության վերջում.

Գրված թերթերը կարում էին տետրերի մեջ, որոնք կապում էին փայտե տախտակների մեջ։ Այստեղից էլ ֆրազոլոգիական շրջադարձը՝ «կարդա գիրքը տախտակից տախտակ»։ Պարտադիր տախտակները ծածկված էին կաշվով, իսկ երբեմն դրանք հագցնում էին արծաթից ու ոսկուց պատրաստված հատուկ վարձատրություններ։ հրաշալի օրինակ ոսկերչական արվեստէ, օրինակ, Մստիսլավ Ավետարանի աշխատավարձը (12-րդ դարի սկիզբ)։

XIV դ. մագաղաթը փոխարինվեց թղթով։ Այս ավելի էժան գրելու նյութը կառչեց և արագացրեց գրելու գործընթացը: Կանոնադրական նամակը փոխարինվում է թեք, կլորացված ձեռագրով մեծ թվով ընդարձակված վերնագրերով. կես կանոնադրություն. Գործարար գրչության հուշարձաններում ի հայտ է գալիս գրագիր, որն աստիճանաբար փոխարինում է կիսաուստավին և գերիշխող դիրք է գրավում 17-րդ դարի ձեռագրերում։ .

Ռուսական մշակույթի զարգացման մեջ հսկայական դեր խաղաց 16-րդ դարի կեսերին տպագրության առաջացումը։ Այնուամենայնիվ, մինչև XVIII դարի սկիզբը. տպագրվել են հիմնականում եկեղեցական գրքեր, իսկ աշխարհիկ, գեղարվեստական ​​գործերը շարունակել են գոյություն ունենալ և տարածվել ձեռագրերում։

Հին ռուս գրականությունն ուսումնասիրելիս պետք է հաշվի առնել մի շատ կարևոր հանգամանք. միջնադարում գեղարվեստական ​​գրականությունը դեռ չէր առաջացել որպես սոցիալական գիտակցության ինքնուրույն տարածք, այն անքակտելիորեն կապված էր փիլիսոփայության, գիտության և կրոնի հետ։

Այս կապակցությամբ հին ռուս գրականության մեջ անհնար է մեխանիկորեն կիրառել արվեստագիտության այն չափանիշները, որոնցով մենք մոտենում ենք նոր ժամանակների գրական զարգացման երևույթները գնահատելիս։

Հին ռուս գրականության պատմական զարգացման գործընթացը գեղարվեստական ​​գրականության աստիճանական բյուրեղացման, գրականության ընդհանուր հոսքից նրա անջատման, դրա ժողովրդավարացման և «աշխարհականացման», այսինքն՝ եկեղեցու խնամակալությունից ազատվելու գործընթաց է:

Հին ռուս գրականության բնորոշ գծերից է նրա կապը մի կողմից եկեղեցական և գործարար գրչության, մյուս կողմից բանավոր բանաստեղծական ժողովրդական արվեստի հետ։ Գրականության զարգացման յուրաքանչյուր պատմական փուլում և նրա առանձին հուշարձաններում այս կապերի բնույթը տարբեր էր։

Սակայն որքան լայն ու խորն էր գրականությունը կիրառում բանահյուսության գեղարվեստական ​​փորձը, այնքան ավելի վառ էր արտացոլում իրականության երևույթները, այնքան լայն էր նրա գաղափարական և գեղարվեստական ​​ազդեցության շրջանակը։

Հին ռուս գրականության բնորոշ գիծը պատմականությունն է։ Նրա հերոսները հիմնականում պատմական դեմքեր են, նա գրեթե թույլ չի տալիս գեղարվեստական ​​գրականություն և խստորեն հետևում է փաստին։ Նույնիսկ «հրաշքների» մասին բազմաթիվ պատմություններ՝ երևույթներ, որոնք միջնադարյան մարդուն գերբնական են թվում, ոչ այնքան հին ռուս գրողի գեղարվեստական ​​գրականությունն են, որքան ականատեսների կամ հենց այն մարդկանց պատմությունների ճշգրիտ գրառումները, որոնց հետ տեղի է ունեցել «հրաշքը»:

Հին ռուս գրականության պատմականությունը հատուկ միջնադարյան բնույթ ունի։ Պատմական իրադարձությունների ընթացքն ու զարգացումը բացատրվում է Աստծո կամքով, Նախախնամության կամքով: Ստեղծագործությունների հերոսներն են՝ ֆեոդալական հասարակության հիերարխիկ սանդուղքի գագաթին կանգնած, պետության տիրակալներ, իշխաններ։ Սակայն, դեն նետելով կրոնական պատյանը՝ ժամանակակից ընթերցողը հեշտությամբ կարող է բացահայտել այդ կենդանի պատմական իրականությունը, որի իսկական ստեղծողը ռուս ժողովուրդն էր։

Հին ռուս գրականության հիմնական թեմաները.Ռուսական հին գրականությունը, անքակտելիորեն կապված ռուսական պետության, ռուս ժողովրդի զարգացման պատմության հետ, տոգորված է հերոսական և հայրենասիրական պաթոսով։ Ռուսաստանի, հայրենիքի գեղեցկության և մեծության թեման, «թեթև շիկահեր և զարդարուն»Ռուսական հողը, որը «հայտնի»և «գիտելիք»աշխարհի բոլոր մասերում, հին ռուս գրականության կենտրոնական թեմաներից է: Այն փառաբանում է մեր հայրերի և պապերի ստեղծագործական աշխատանքը, ովքեր անձնուրաց կերպով պաշտպանեցին ռուսական մեծ հողը արտաքին թշնամիներից և ամրացրին հզոր ինքնիշխան պետությունը: «մեծ և ընդարձակ»որ փայլում է «լույս», «ինչպես արևը երկնքում»:

Գրականությունը փառաբանում է ռուս մարդու բարոյական գեղեցկությունը, ով ի վիճակի է հրաժարվել ամենաթանկը հանուն ընդհանուր բարօրության՝ կյանքից։ Այն արտահայտում է խորը հավատք բարու ուժի և վերջնական հաղթանակի, իր ոգին բարձրացնելու և չարին հաղթելու մարդու կարողության նկատմամբ:

Հին ռուս գրողը ամենաքիչն էր հակված փաստերի անաչառ ներկայացմանը, «անտարբեր լսելով բարին ու չարը»։ Հին գրականության ցանկացած ժանր՝ լինի դա պատմական պատմություն, թե լեգենդ, կյանք, թե եկեղեցական քարոզ, որպես կանոն, ներառում է լրագրության նշանակալի տարրեր։

Հիմնականում պետական-քաղաքական կամ բարոյական հարցերի վերաբերյալ գրողը հավատում է խոսքի ուժին, համոզմունքի ուժին։ Նա դիմում է ոչ միայն իր ժամանակակիցներին, այլև հեռավոր սերունդներին՝ կոչ անելով հոգ տանել, որ իրենց նախնիների փառավոր գործերը պահպանվեն սերունդների հիշողության մեջ, և որ ժառանգները չկրկնեն իրենց պապերի ու նախապապերի տխուր սխալները։ .

Հին Ռուսաստանի գրականությունն արտահայտել և պաշտպանել է ֆեոդալական հասարակության բարձր խավերի շահերը։ Այնուամենայնիվ, այն չէր կարող չցուցադրել սուր դասակարգային պայքար, որի արդյունքը կա՛մ բացահայտ ինքնաբուխ ապստամբությունների, կա՛մ միջնադարյան տիպիկ կրոնական հերետիկոսությունների ձևերն էին։ Գրականությունը հստակ արտացոլում էր իշխող դասի ներսում առաջադեմ և ռեակցիոն խմբավորումների պայքարը, որոնցից յուրաքանչյուրը աջակցություն էր փնտրում ժողովրդի մեջ։

Եվ քանի որ ֆեոդալական հասարակության առաջադեմ ուժերն արտացոլում էին ամբողջ պետության շահերը, և այդ շահերը համընկնում էին ժողովրդի շահերի հետ, կարելի է խոսել հին ռուս գրականության ժողովրդական բնավորության մասին։

Խնդիր գեղարվեստական ​​մեթոդ. Հին ռուս գրականության գեղարվեստական ​​մեթոդի առանձնահատկությունների հարցը առաջին անգամ բարձրացրել են խորհրդային հետազոտողներ Ի.Պ. Էրեմինը,

V. P. Adrianov-Peretz, D. S. Likhachev, S. N. Azbelev, A. N. Robinson:

Դ.Ս.Լիխաչովը դիրքորոշում է առաջ քաշել գեղարվեստական ​​մեթոդների բազմազանության վերաբերյալ ոչ միայն ամբողջ հին ռուսական գրականության մեջ, այլև այս կամ այն ​​հեղինակի, այս կամ այն ​​ստեղծագործության մեջ: «Ցանկացած գեղարվեստական ​​մեթոդ,- նշում է հետազոտողը,- մեծ ու փոքր միջոցների մի ամբողջ համակարգ է՝ որոշակի գեղարվեստական ​​նպատակներին հասնելու համար: Հետևաբար, յուրաքանչյուր գեղարվեստական ​​մեթոդ ունի բազմաթիվ առանձնահատկություններ, և այդ հատկանիշները որոշակիորեն փոխկապակցված են միմյանց հետ: Նա կարծում է, որ գեղարվեստական ​​մեթոդները տարբերվում են գրողների անհատականությամբ, դարաշրջաններով, ժանրերով, բիզնես գրելու հետ կապի տարբեր տեսակներով։ Գեղարվեստական ​​մեթոդի նման լայն ըմբռնմամբ՝ այս տերմինը կորցնում է իր գրական բովանդակության որոշակիությունը և չի կարող խոսվել որպես սկզբունքիրականության փոխաբերական արտացոլում.

Ավելի ճիշտ են այն հետազոտողները, ովքեր կարծում են, որ հին ռուսական գրականությունն ունի մեկ գեղարվեստական ​​մեթոդ, Ս. Ն. Ազբելևը այն սահմանել է որպես սինկրետիկ, Ի. Պ. Էրեմինը՝ որպես նախառեալիստական, Ա. Ն. Այնուամենայնիվ, այս սահմանումները լիովին ճշգրիտ չեն և սպառիչ չեն: Էրեմինը շատ հաջողությամբ նշեց հին ռուս գրականության գեղարվեստական ​​մեթոդի երկու ասպեկտ՝ առանձին փաստերի վերարտադրումն իրենց ողջ կոնկրետությամբ, «զուտ էմպիրիկ հայտարարություն», «հուսալիություն» և «կյանքի հետևողական վերափոխման» մեթոդ:

Հին ռուս գրականության գեղարվեստական ​​մեթոդի ինքնատիպությունը հասկանալու և սահմանելու համար անհրաժեշտ է կանգ առնել միջնադարյան մարդու աշխարհայացքի բնույթի վրա։

Այն կլանեց, մի կողմից, աշխարհի և մարդու մասին սպեկուլյատիվ կրոնական գաղափարները, իսկ մյուս կողմից՝ իրականության կոնկրետ տեսլականը, որը բխում էր ֆեոդալական հասարակության մեջ մարդու աշխատանքային պրակտիկայից:

Մարդն իր առօրյա գործունեության մեջ բախվում էր իրական իրականության՝ բնության, սոցիալական, տնտեսական և քաղաքական հարաբերությունների։ Քրիստոնեական կրոնը մարդուն շրջապատող աշխարհը համարում էր ժամանակավոր, անցողիկ և կտրուկ հակադրում էր հավիտենական, անտեսանելի, անապական աշխարհին:

Միջնադարյան մտածողությանը բնորոշ աշխարհի կրկնապատկումը մեծապես որոշեց հին ռուս գրականության գեղարվեստական ​​մեթոդի առանձնահատկությունները, դրա առաջնորդող սկզբունքը` մոտ և մ-ով - l և m: ընդգծեց արեոպագացին. Միջնադարյան մարդը համոզված էր, որ խորհրդանիշները թաքնված են բնության մեջ, իսկ հենց մարդու մեջ՝ պատմական իրադարձությունները լցված են խորհրդանշական իմաստով։ Խորհրդանիշը ծառայեց որպես իմաստը բացահայտելու, ճշմարտությունը գտնելու միջոց։ Քանի որ մարդուն շրջապատող տեսանելի աշխարհի նշանները երկիմաստ են, այնպես էլ բառը. այն կարելի է մեկնաբանել ոչ միայն իր ուղղակի, այլև փոխաբերական իմաստներով։ Սա որոշում է հին ռուսական գրականության խորհրդանշական փոխաբերությունների և համեմատությունների բնույթը:

Հին ռուս ժողովրդի մտքում կրոնական քրիստոնեական սիմվոլիկան սերտորեն միահյուսված էր ժողովրդական բանաստեղծության հետ: Երկուսն էլ ունեին ընդհանուր աղբյուր՝ մարդուն շրջապատող բնությունը: Եվ եթե ժողովրդի աշխատանքային գյուղատնտեսական պրակտիկան այս սիմվոլիմին տվել է երկրային կոնկրետություն, ապա այն ներմուծել է վերացականության տարրեր։

Միջնադարյան մտածողության բնորոշ գիծը հետահայացությունն ու ավանդապաշտությունն էր։ Հին ռուս գրողը մշտապես անդրադառնում է «սուրբ գրության» տեքստերին, որոնք նա մեկնաբանում է ոչ միայն պատմականորեն, այլև այլաբանորեն, տրոպոլոգիական և անալոգային: Այլ կերպ ասած, այն, ինչի մասին պատմում են Հին և Նոր Կտակարանների գրքերը, ոչ միայն շարադրանք է «պատմական իրադարձությունների», «փաստերի» մասին, այլ յուրաքանչյուր «իրադարձություն», «փաստ» արդիականության անալոգն է, բարոյական վարքագծի մոդելը։ և գնահատում և պարունակում է թաքնված հաղորդության ճշմարտություն: Ճշմարտության «նախաձեռնումն» իրականացվում է, ըստ բյուզանդացիների ուսմունքի, սիրո միջոցով (նրանց ամենակարևոր իմացաբանական կատեգորիան), աստվածության խորհրդածությունը իր մեջ և իրենից դուրս՝ պատկերներով, խորհրդանիշներով, նշաններով. Աստված, և վերջապես, նրա հետ միաձուլվելու գործում:

Հին ռուս գրողն իր ստեղծագործությունը ստեղծում է հաստատված ավանդույթի շրջանակներում՝ նա նայում է նմուշներին, կանոններին, թույլ չի տալիս. «ինքնախոհ»այսինքն գեղարվեստական. Նրա խնդիրն է փոխանցել «ճշմարտության պատկեր».Հին ռուս գրականության միջնադարյան պատմականությունը, որն անքակտելիորեն կապված է պրովիդենցիալիզմի հետ, ստորադասվում է այս նպատակին։ Մարդու և հասարակության կյանքում տեղի ունեցող բոլոր իրադարձությունները համարվում են աստվածային կամքի դրսևորում: մարդկանց ուղարկում է իր զայրույթի նշանները՝ երկնային նշաններ՝ զգուշացնելով նրանց ապաշխարության, մեղքերից մաքրվելու անհրաժեշտության մասին և առաջարկելով փոխել իրենց վարքը՝ թողնել «անօրինությունը» և դիմել առաքինության ճանապարհին: «Մեղք մեր համար»Աստված, ըստ միջնադարյան գրողի, առաջնորդում է օտար զավթիչներին, երկրին ուղարկում «անողորմ» տիրակալ կամ հաղթանակ է շնորհում, իմաստուն իշխան՝ որպես խոնարհության ու բարեպաշտության վարձատրություն։

Պատմությունը բարու և չարի պայքարի մշտական ​​ասպարեզ է։ Բարի, բարի մտքերի ու գործերի աղբյուրը Աստված է։ Չարի վրա դրդում է մարդկանց և նրա ծառաներին դևերին, «Ի սկզբանե ատե՛ք մարդկային ցեղը»։Այնուամենայնիվ, հին ռուսական գրականությունը չի վերացնում պատասխանատվությունը հենց անձից: Նա ազատ է իր համար ընտրելու կամ առաքինության փշոտ ուղին, կամ մեղքի ընդարձակ ճանապարհը: Հին ռուս գրողի մտքում էթիկական և գեղագիտական ​​կատեգորիաները օրգանապես միաձուլվեցին: միշտ գեղեցիկ, այն լի է լույսով և փայլով: Չարը կապված է խավարի, մտքի պղտորման հետ։ Չար մարդը նման է գազանի և նույնիսկ ավելի վատ, քան դևը, քանի որ դևը վախենում է խաչից, իսկ չար մարդը «խաչից չի վախենում և մարդկանցից չի ամաչում»:

Հին ռուս գրողը սովորաբար կառուցում է իր ստեղծագործությունները բարու և չարի, առաքինությունների և արատների, պատշաճ և իրական, իդեալական և բացասական հերոսների հակադրության վրա: Դա ցույց է տալիս, որ մարդու բարոյական բարձր հատկանիշները քրտնաջան աշխատանքի, բարոյական սխրանքի արդյունք են, "Ճոխ կյանք".Հին ռուս գրողը համոզված է, որ «անունը և փառքն ավելի ազնիվ է մարդու համար, քան անձնական գեղեցկությունը, որովհետև փառքը մնում է հավիտյան, իսկ երեսը մեռնում է մահից հետո:

Կալվածքային-կորպորատիվ սկզբունքի գերակայությունը հետք է թողնում միջնադարյան գրականության բնավորության վրա։ Նրա ստեղծագործությունների հերոսները, որպես կանոն, իշխաններ են, տիրակալներ, զորավարներ կամ եկեղեցական հիերարխներ, «սրբեր», հայտնի իրենց բարեպաշտության գործերով։ Այս հերոսների վարքագիծը, գործողությունները որոշվում են նրանց սոցիալական դիրքով, "աստիճան".

«պարկեշտություն»և «առաջնահերթություն»կազմում էր միջնադարի հասարակական կյանքի բնորոշ գիծը, որը խիստ կանոնակարգված էր "որպեսզի"կանոնների համակարգ, ծես, արարողություններ, ավանդույթ. Կարգը պետք էր խստորեն պահպանել մարդու ծնվելու պահից և ուղեկցել նրան ամբողջ կյանքում մինչև մահ։ Յուրաքանչյուր մարդ պարտավոր է իր պատշաճ տեղը զբաղեցնել ընդհանուր շարքում, այսինքն՝ հասարակական կարգի մեջ։ Կարգի պահպանում - «պարկեշտություն»գեղեցկությունը, դրա խախտումը - «վրդովմունք»այլանդակություն. Հին ռուսերեն «կզակ» բառը համապատասխանում է հունարեն «ritmos»-ին։ Կարգի նախնիների կողմից հաստատված ռիթմի խստիվ պահպանումն է կենսական հիմքէթիկետը, հին ռուս գրականության ծիսականությունը։ Այսպիսով, մատենագիրն առաջին հերթին փնտրել է «Հերթական թվեր դնել»այսինքն՝ նրա կողմից ընտրված նյութը պետք է նշվի խիստ ժամանակային հաջորդականությամբ: Ամեն անգամ հեղինակի կողմից հատուկ սահմանված կարգի խախտում. Միջնադարյան գրականության մեջ իրականության արտացոլման առաջատար սկզբունքներն էին ծեսն ու խորհրդանիշը։

Այսպիսով, սիմվոլիզմը, պատմականությունը, ծիսականությունը կամ էթիկետը և դիդակտիզմը հին ռուսական գրականության գեղարվեստական ​​մեթոդի առաջատար սկզբունքներն են, որոնք ներառում են երկու կողմ՝ խիստ փաստացիություն և իրականության իդեալական փոխակերպում։ Լինելով մեկ՝ գեղարվեստական ​​այս մեթոդը տարբեր կերպ է դրսևորվում կոնկրետ ստեղծագործություններում։ Կախված ժանրից, ստեղծման ժամանակից, հեղինակի տաղանդի աստիճանից՝ այս սկզբունքները ստացել են տարբեր հարաբերակցություն և ոճական արտահայտություն։ Պատմական զարգացումՀին ռուսական գրականությունն անցել է իր մեթոդի ամբողջականության աստիճանական ոչնչացման, էթիկետի, դիդակտիզմի և քրիստոնեական սիմվոլիզմի ազատագրման միջով:

ժանրային համակարգ.Դ.Ս.Լիխաչովը գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց ժանրերի համակարգի հայեցակարգը։ «Ժանրերը», - նշում է հետազոտողը, «կազմում են որոշակի համակարգ՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ դրանք առաջանում են ընդհանուր պատճառներով, ինչպես նաև այն պատճառով, որ փոխազդում են, աջակցում են միմյանց գոյությանը և միևնույն ժամանակ մրցում են միմյանց հետ»:

Հին ռուսական գրականության ժանրերի համակարգը, որը ստորադասվում էր գործնական ուտիլիտարիստական ​​նպատակներին, ինչպես բարոյական, այնպես էլ քաղաքական, որոշվում էր միջնադարյան աշխարհայացքի առանձնահատկություններով: մ–ի հետ Հին Ռուսաստանը ընդունեց նաև եկեղեցական գրչության ժանրային համակարգը, որը մշակվել էր Բյուզանդիայում։ Այստեղ ժամանակակից գրական ըմբռնման մեջ չկային ժանրեր, բայց կային կանոններ՝ ամրագրված էկումենիկ ժողովների հրամանագրերում, ավանդույթ՝ ավանդույթ և կանոնադրություն։ Եկեղեցական գրականությունը կապված էր քրիստոնեական պաշտամունքի, վանական կյանքի ծեսի հետ։ Դրա նշանակությունը, իշխանությունը կառուցված էր որոշակի հիերարխիկ սկզբունքով. Վերին աստիճանը զբաղեցնում էին «սուրբ գրքի» գրքերը։ Դրանց հաջորդեցին «Գիրք»-ի մեկնությանն առնչվող օրհներգություն եւ «խոսքեր», տոների իմաստի բացատրություններ։ Նման «բառերը» սովորաբար միավորվում էին հավաքածուների մեջ՝ «տոնակատարներ», գունավոր տրիոդոն և պահք։ Հետո հաջորդեցին կյանքերը՝ պատմություններ սրբերի սխրագործությունների մասին։ Կյանքերը միավորվել են հավաքածուների մեջ՝ Prologues (Sinaxari), Cheti-Minei, Pateriki: Հերոսի յուրաքանչյուր տեսակ՝ նահատակ, խոստովանահայր, սուրբ, ոճաբան, սուրբ հիմար, ուներ կյանքի իր տեսակը: Կյանքի բաղադրությունը կախված էր դրա գործածությունից. պատարագի պրակտիկան որոշակի պայմաններ էր թելադրում դրա կազմողին՝ կյանքը ուղղելով ընթերցողներին և ունկնդիրներին։

Բյուզանդական օրինակների հիման վրա հնագույն ռուս գրողները ստեղծել են մի շարք ակնառու ստեղծագործություններ, որոնք արտացոլում են Հին Ռուսաստանի կյանքի և կյանքի էական կողմերը: Ի տարբերություն բյուզանդական սրբագրության, հին ռուս գրականությունը ստեղծում է իշխանական կյանքի ինքնատիպ ժանր, որի նպատակն էր ամրապնդել իշխանական իշխանության քաղաքական հեղինակությունը, այն շրջապատել սրբության աուրայով։ Արքայազնի կյանքի տարբերակիչ հատկանիշը «պատմաբանությունն» է, սերտ կապը տարեգրության լեգենդների, ռազմական պատմությունների, այսինքն՝ աշխարհիկ գրականության ժանրերի հետ։

Ինչպես իշխանական կյանքը, եկեղեցականից աշխարհիկ ժանրերին անցնելու շեմին են «քայլելը»՝ ճամփորդությունները, «սուրբ վայրեր» ուխտագնացությունների նկարագրությունները, սրբապատկերների մասին լեգենդները։

Աշխարհիկ (աշխարհիկ) գրականության ժանրերի համակարգը ավելի շարժական է։ Այն մշակվել է հին ռուս գրողների կողմից բանավոր ժողովրդական արվեստի, բիզնես գրելու, ինչպես նաև եկեղեցական գրականության ժանրերի հետ լայնածավալ փոխազդեցության միջոցով:

Աշխարհագրական գրչության ժանրերի մեջ գերիշխող դիրքը զբաղեցնում է պատմական պատմությունը, որը նվիրված է Ռուսաստանի արտաքին թշնամիների դեմ պայքարի, իշխանական վեճի չարիքի հետ կապված նշանավոր իրադարձություններին: Պատմությունն ուղեկցվում է պատմական լեգենդով, լեգենդով. Լեգենդի հիմքը սյուժետով ավարտված ցանկացած դրվագ է, լեգենդի հիմքը՝ բանավոր լեգենդը։ Այս ժանրերը սովորաբար ընդգրկվում են տարեգրություններում, ժամանակագրություններում։

Աշխարհիկ ժանրերի շարքում առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում Վլադիմիր Մոնոմախի Ուսմունքը, Իգորի արշավի հեքիաթը, Ռուսական հողի կործանման հեքիաթը, Դանիիլ Զատոչնիկի Լայը։ Դրանք վկայում են 11-րդ դարի - 13-րդ դարի առաջին կեսին Հին Ռուսաստանի ձեռք բերած գրականության բարձր զարգացման մասին։

Հին ռուս գրականության զարգացումը 11-17-րդ դարերում. անցնում է եկեղեցական ժանրերի կայուն համակարգի աստիճանական ոչնչացման, դրանց վերափոխման միջով։ Գեղարվեստականացվում են աշխարհիկ գրականության ժանրերը։ Նրանք մեծացրել են հետաքրքրությունը ներաշխարհի հայտ են գալիս մարդու արարքների հոգեբանական դրդապատճառները, զվարճալի, կենցաղային նկարագրությունները։ Պատմական հերոսներին փոխարինում են գեղարվեստականները. 17-րդ դարում սա հանգեցնում է պատմական ժանրերի ներքին կառուցվածքի և ոճի հիմնարար փոփոխությունների և նպաստում է նոր զուտ գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունների ծնունդին։ Ի հայտ են գալիս վիրշական պոեզիա, դատական ​​և դպրոցական դրամա, դեմոկրատական ​​երգիծանք, առօրյա հեքիաթներ և պիկարեսկ պատմվածքներ։

Հին ռուս գրականության յուրաքանչյուր ժանր ուներ կայուն ներքին կոմպոզիցիոն կառուցվածք, իր կանոնը և, ինչպես իրավացիորեն նշեց Ա. Ս. Օրլովը, «իր սեփական ոճական ձևանմուշը»:

Դ.Ս.Լիխաչովը մանրամասն ուսումնասիրել է հին ռուսական գրականության ոճերի զարգացման պատմությունը՝ XI - XII դարերում: Առաջատար ոճը միջնադարյան մոնումենտալ պատմականությունն է, և միևնույն ժամանակ կա ժողովրդական էպիկական ոճ՝ XIV - XV դդ. միջնադարյան մոնումենտալ պատմականության ոճը փոխարինում է էմոցիոնալ արտահայտչականին, իսկ XVI-ում՝ կենսագրականության իդեալականացման ոճը կամ երկրորդ մոնումենտալիզմը։

Այնուամենայնիվ, Դ.Ս. Լիխաչովի գծած ոճերի զարգացման պատկերը որոշակիորեն սխեմատիկացնում է մեր հին գրականության զարգացման ավելի բարդ գործընթացը:

Ուսումնասիրության հիմնական փուլերը.Հին ռուս գրականության հուշարձանների հավաքածուն սկսվել է 18-րդ դարում։ Նրանց ուսումնասիրությանը մեծ ուշադրություն են դարձնում Վ. Տատիշչևը, Գ. Միլլերը,

Ա.Շլոզեր. Վ. Ն. Տատիշչևի «Ռուսական պատմությունը հին ժամանակներից» ուշագրավ աշխատությունը նույնիսկ այսօր չի կորցրել իր աղբյուրագիտական ​​նշանակությունը։ Դրա ստեղծողն օգտագործել է մի շարք նման նյութեր, որոնք հետո անդառնալիորեն կորել են։

XVIII դարի երկրորդ կեսին։ սկսվում է հին գրչության որոշ հուշարձանների հրատարակումը։ Նովիկովը ներառում է մեր հին գրականության որոշ գործեր իր «Հին ռուսական վիֆլիոֆիկայում» (առաջին հրատարակությունը հրատարակվել է 1773 - 1774 թվականներին 10 մասով, երկրորդը ՝ 1778 - 1791 թվականներին ՝ 20 մասով): Նրան է պատկանում նաև «Ռուս գրողների պատմական բառարանի փորձը» (1772), որտեղ տեղեկություններ են հավաքվել 11-18-րդ դարերի ավելի քան երեք հարյուր գրողների կյանքի և ստեղծագործության մասին։

Հին ռուս գրականության ուսումնասիրության պատմության մեջ կարևոր իրադարձություն էր 1800 թվականին «Իգորի արշավի հեքիաթը» հրատարակությունը, որը ռուսական հասարակության մեջ առաջացրեց բուռն հետաքրքրություն անցյալի նկատմամբ:

«Հին Ռուսաստանի Կոլումբոսը», ըստ Ա.Ս.Պուշկինի սահմանման, Ն.Մ.Կարամզինն էր։ Նրա «Ռուսական պետության պատմությունը» ստեղծվել է ձեռագիր աղբյուրների ուսումնասիրության հիման վրա, և այդ աղբյուրներից թանկարժեք քաղվածքներ տեղադրվել են մեկնաբանություններում, որոնցից մի քանիսը հետո ոչնչացել են (օրինակ՝ Երրորդության տարեգրությունը):

Անցյալ դարի առաջին երրորդում կոմս Ն.Ռումյանցևի շրջապատը կարևոր դեր է խաղացել հին ռուս գրականության հուշարձանների հավաքագրման, հրատարակման և ուսումնասիրության գործում։

Ռումյանցևյան շրջանակի անդամները հրատարակել են մի շարք արժեքավոր գիտական ​​նյութեր։ 1818 թվականին Կ.Կալայդովիչը հրատարակել է «Կիրշա Դանիլովի հին ռուսական բանաստեղծությունները», 1821 թվականին՝ «XII դարի ռուս գրականության հուշարձանները», իսկ 1824 թվականին լույս է տեսել «Բուլղարիայի Հովհաննես Էքսարխ» ուսումնասիրությունը։

Ռուսական տարեգրությունների գիտական ​​հրատարակումը սկսել է Պ.Ստրոևը, ով 1820 թվականին հրատարակել է Սոֆիայի ժամանակի գիրքը։ Մի քանի տարի՝ 1829-1835 թվականներին, նա ղեկավարել է հնագիտական ​​արշավախմբեր դեպի Ռուսաստանի հյուսիսային շրջաններ։

Եվգենի Բոլխովիտինովը ձեռնարկել է մատենագրական տեղեկատուների ստեղծման հսկայական աշխատանքը։ Ձեռագիր նյութի ուսումնասիրության հիման վրա 1818 թվականին նա հրատարակում է Ռուսաստանում գտնվող հունա-ռուսական եկեղեցու հոգևոր կարգի գրողների պատմական բառարանը 2 հատորով, ներառյալ 238 անուն (Բառարանը վերահրատարակվել է 1827 թվականին և 1995 թ. ) . Նրա երկրորդ աշխատությունը՝ Ռուսաստանում գրող ռուս աշխարհիկ գրողների, հայրենակիցների և օտարների բառարանը, հրատարակվել է հետմահու. Բառարանի սկիզբը եղել է 1838 թվականին, իսկ ամբողջությամբ՝ 1845 թվականին՝ Մ.

Սկսել գիտական ​​նկարագրությունձեռագրերը դրել է Ա. Վոստոկովը, որը 1842 թվականին հրատարակել է «Ռումյանցևի թանգարանի ռուսերեն և սլովենական ձեռագրերի նկարագրությունը»։

XIX դարի 30-ականների վերջերին։ եռանդուն գիտնականները հսկայական քանակությամբ ձեռագիր նյութեր են հավաքել: 1834 թվականին Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայում դրա ուսումնասիրության, մշակման և հրապարակման համար ստեղծվել է հնագիտական ​​հանձնաժողով։ Այս հանձնաժողովը սկսեց հրատարակել ամենակարևոր հուշարձանները. ամբողջական հավաքածուՌուսական տարեգրություններ (նախորդ դարի 40-ական թվականներից մինչև մեր օրերը տպագրվել են 39 հատոր), իրավաբանական, հագիոգրաֆիկ հուշարձաններ, մասնավորապես սկսվել է Մետրոպոլիտ Մակարիուսի «Մեծ Մենայայի» հրատարակությունը։

Նորահայտ ձեռագրերի մասին հաղորդագրությունները, դրանց ուսումնասիրությանն առնչվող նյութերը տպագրվել են հատուկ հրատարակված Հնագիտական ​​հանձնաժողովի ուսումնասիրությունների ժամանակագրությունում։

XIX դարի 40-ական թթ. Մոսկվայի համալսարանում ակտիվորեն գործում է Ռուսաստանի պատմության և հնությունների միությունը, որը հրապարակում է իր նյութերը հատուկ ընթերցումներ (CHOIDR): Սանկտ Պետերբուրգում գործում է «Հին գրչության սիրահարների ընկերություն»։ Այս ընկերությունների անդամների աշխատություններում հրատարակվում են «Հին գրականության հուշարձաններ», «Ռուսական պատմական գրադարան» մատենաշարը։

Պատմական և գրական նյութը համակարգելու առաջին փորձը կատարվել է 1822 թվականին Ն. Ի. Գրեխի կողմից իր «Փորձ ռուս գրականության համառոտ պատմության մեջ»:

Հատկանշական առաջընթաց էր Կիևի համալսարանի պրոֆեսոր Մ.Ա.Մաքսիմովիչի «Հին ռուս գրականության պատմությունը» (1838 թ.): Այստեղ գրականության պարբերականացումը տրվում է քաղաքացիական պատմության պարբերականացմանը համապատասխան։ Գրքի հիմնական մասը նվիրված է այս ժամանակաշրջանի գրավոր լեզվի կազմության մասին ընդհանուր մատենագիտական ​​տեղեկատվության ներկայացմանը։

Հին ռուսական գրականության և ժողովրդական գրականության ստեղծագործությունների հանրահռչակմանը նպաստեց Ի.Պ. Սախարովի «Ռուս ժողովրդի հեքիաթները» հրատարակությունը 30-ականների երկրորդ կեսին - 40-ականների սկզբին: Այս հրատարակության բնույթը մանրամասնորեն դիտարկվել է Otechestvennye Zapiski-ի էջերում Վ.Գ.Բելինսկու կողմից:

Հին ռուս գրականությունը նվիրված էր դասախոսությունների հատուկ դասընթացին, որը կարդացել էր Մոսկվայի համալսարանում պրոֆեսոր Ս. Պ. Շևիրևը: Այս դասընթացը, որը կոչվում է «Ռուս գրականության պատմություն, հիմնականում հնագույն», առաջին անգամ հրատարակվել է 40-ականների երկրորդ կեսին, այնուհետև վերահրատարակվել է երկու անգամ՝ 1858 - 1860 թվականներին։ իսկ 1887 թվականին Ս.Պ. Շևիրևը հավաքեց մեծ քանակությամբ փաստական ​​նյութեր, բայց դրա մեկնաբանությանը մոտեցավ սլավոնաֆիլ դիրքից: Այնուամենայնիվ, նրա դասընթացն ամփոփեց այն ամենը, ինչ կուտակվել էր հետազոտողների կողմից մինչև 1940-ական թվականները։

Հին ռուս գրականության համակարգված ուսումնասիրությունը սկսվում է անցյալ դարի կեսերից։ Ռուսական բանասիրական գիտությունն այն ժամանակ ներկայացնում էին ականավոր գիտնականներ Ֆ.Ի.Բուսլաևը, Ա.Ն.Պիպինը, Ն.Ս.Տիխոնրավովը և Ա.Ն.Վեսելովսկին։

Բուսլաևի ամենակարևոր գործերը հին գրչության բնագավառում են «Եկեղեցու սլավոնական և հին ռուսերեն լեզուների պատմական ընթերցողը» (1861) և «Պատմական ակնարկներ ռուս ժողովրդական գրականության և արվեստի մասին» 2 հատորով (1861):

Ընթերցող Ֆ. Ի. Բուսլաևը դարձավ ոչ միայն իր ժամանակի նշանավոր երևույթ: Այն պարունակում էր հին գրչության բազմաթիվ հուշարձանների տեքստեր՝ ձեռագրերի հիման վրա՝ դրանց տրված տարբերակներով։ Գիտնականը գրական ստեղծագործությունների, բիզնեսի և եկեղեցական գրչության հուշարձանների հետ մեկտեղ փորձել է ներկայացնել հին ռուսական գիրն իր ժանրային ձևերի ողջ բազմազանությամբ՝ ներառված անթոլոգիայում:

«Պատմական ակնարկներ»-ը նվիրված է բանավոր ժողովրդական գրականության (1-ին հատոր) և հին ռուս գրականության և արվեստի (2-րդ հատոր) ստեղծագործությունների ուսումնասիրությանը։ Կիսելով Գրիմ և Բոպ եղբայրների ստեղծած այսպես կոչված «պատմական դպրոցի» տեսակետը՝ Բուսլաևը, այնուամենայնիվ, ավելի հեռուն գնաց, քան իր ուսուցիչները։ Բանահյուսության, անտիկ գրականության ստեղծագործություններում նա ոչ միայն որոնել է դրանց «պատմական» - դիցաբանական հիմքերը, այլև դրանց վերլուծությունը կապել է ռուսական կյանքի, կյանքի և աշխարհագրական միջավայրի հատուկ պատմական երևույթների հետ:

Բուսլաևը մեր գիտության մեջ առաջիններից էր, ով բարձրացրեց հին ռուսական գրականության ստեղծագործությունների գեղագիտական ​​ուսումնասիրության անհրաժեշտության հարցը: Նա ուշադրություն հրավիրեց նրա բանաստեղծական պատկերավորման բնույթի վրա՝ նշելով խորհրդանիշի առաջատար դերը։ Գիտնականը բազմաթիվ հետաքրքիր դիտարկումներ է արել հին գրականության և բանահյուսության, գրականության և կերպարվեստի փոխհարաբերությունների բնագավառում, նա փորձել է նորովի լուծել հին ռուս գրականության ազգության հարցը։

1970-ական թվականներին Բուսլաևը հեռացավ «պատմական» դպրոցից և սկսեց կիսել «փոխառու» դպրոցի դիրքերը, որի տեսական դրույթները մշակել էր Տ. Բենֆեյը Պանչատանտրայում։ Ֆ. Ի. Բուսլաևն իր նոր տեսական դիրքորոշումն է ներկայացնում «Անցնող հեքիաթներ» (1874) հոդվածում՝ պատմական և գրական գործընթացը դիտարկելով որպես մի ժողովրդից մյուսին փոխանցվող սյուժեների և մոտիվների փոխառության պատմություն:

Ա.Ն.Պիպինը սկսեց իր գիտական ​​գործունեությունը հին ռուս գրականության ուսումնասիրությամբ: 1858 թվականին նա հրատարակեց իր մագիստրոսական թեզը «Էսսե հին ռուսական հեքիաթների և հեքիաթների գրական պատմության մասին»՝ նվիրված հիմնականում թարգմանված հին ռուսերեն պատմվածքների քննարկմանը։

Այնուհետև Ա. Ն. Պիպինի ուշադրությունը գրավեց ապոկրիֆները, և նա առաջինն էր, ով գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց հին ռուսական գրության այս ամենահետաքրքիր տեսակը ՝ մի շարք գիտական ​​հոդվածներ նվիրելով ապոկրիֆային և հրապարակելով դրանք «Հուշարձաններ» -ի երրորդ համարում: Հին ռուսական գրականության», Կուշելևշ-Բեզբորոդկոյի կողմից հրատարակված «Ռուսական հնության կեղծ և մերժված գրքեր.

Ա. Ն. Պիպինը ամփոփեց ռուս գրականության իր երկարամյա ուսումնասիրությունը «Ռուս գրականության պատմություն» քառահատորյակում, որի առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել 1898-1899 թվականներին: (առաջին երկու հատորները նվիրված էին հին ռուս գրականությանը):

Կիսելով մշակութային-պատմական դպրոցի տեսակետները, Ա. Ն. Պիպինը իրականում չի առանձնացնում գրականությունը ընդհանուր մշակույթից: Նա հրաժարվում է դարերի ընթացքում հուշարձանների ժամանակագրական բաշխումից՝ պատճառաբանելով, որ «մեր գրչության ձևավորման պայմանների պատճառով այն գրեթե չգիտի ժամանակագրություն»։ Հուշարձանների իր դասակարգման մեջ Ա. Ն. Պիպինը ձգտում է «համատեղել միատարրը, թեև տարբեր ծագմամբ»:

Ա.Ն.Պիպինի գիրքը հարուստ է պատմական, մշակութային և գրական նյութ, դրա մեկնաբանությունը տրված է ազատական ​​լուսավորության տեսանկյունից, հին ռուս գրականության ստեղծագործությունների գեղարվեստական ​​յուրահատկությունը մնում է գիտնականի աչքից դուրս։

Ակադեմիկոս Ն.Ս.Տիխոնրավովի աշխատանքները մեծ նշանակություն ունեն ոչ միայն հին, այլև ժամանակակից ռուս գրականության գիտական ​​տեքստային քննադատության զարգացման գործում։ 1859 - 1863 թվականներին հրատարակել է «Ռուս գրականության և հնությունների ժամանակագրության» յոթ հրատարակություն, որտեղ տպագրվել են մի շարք հուշարձաններ։ 1863-ին Ն.Ս.Տիխոնրավովը հրատարակեց «Ժխտված ռուս գրականության հուշարձաններ» 2 հատոր, որը բարենպաստորեն համեմատում է տեքստային աշխատանքի ամբողջականության և որակի հետ Ա.Ն. Պիպինի հրատարակության հետ: Տիխոնրավովը սկսեց ուսումնասիրել ռուսական թատրոնի և դրամայի պատմությունը 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի առաջին քառորդում, որի արդյունքում 1874 թվականին հրատարակվեցին ռուսերեն տեքստեր. դրամատիկական գործեր 1672 - 1725 թթ 2 հատորով։

Մեծ մեթոդաբանական նշանակություն ունեցավ Ն.Ս.Տիխոնրավովի կողմից 1878 թվականին Ա.Դ.Գալախովի «Ռուս գրականության պատմության» ակնարկը (այս գրքի առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել 1960-ականների սկզբին): Տիխոնրավովը քննադատել է Գալախովի հայեցակարգը, ով գրականության պատմությունը համարում էր օրինակելի գրական ստեղծագործությունների պատմություն։ Գրական երեւույթների գնահատման այս համային, «գեղագիտական» սկզբունքը Տիխոնրավովը հակադրեց պատմական սկզբունքին։ Միայն այս սկզբունքի պահպանումը, փաստարկեց գիտնականը, հնարավորություն կտա ստեղծել իրական պատմությունգրականություն։ Հիմնական աշխատանքները

N. S. Tikhonravova հրատարակվել է հետմահու 1898 թվականին 3 հատորով, 4 համարով։

Ներքին բանասիրական գիտության մեջ հսկայական ներդրում է ունեցել ակադեմիկոս Ա.Ն.Վեսելովսկին։

Զարգացնելով գրականության համեմատական ​​պատմական ուսումնասիրության սկզբունքները՝ իր գիտական ​​գործունեության առաջին շրջանում՝ 1872 թվականին, Վեսելովսկին հրատարակեց իր դոկտորական ատենախոսությունը «Սլավոնական լեգենդներ Սողոմոնի և Կիտովրասի մասին և արևմտյան լեգենդներ Մորոլֆի և Մերլինի մասին», որտեղ կապեր է հաստատում արևելյան երկրների միջև։ ապոկրիֆային պատմություն Սողոմոն թագավորի և արևմտյան Եվրոպայի մասին ասպետական ​​սիրավեպերնվիրված Արթուր թագավորին և Կլոր սեղանի ասպետներին:

Վեսելովսկին մեծ ուշադրություն է դարձրել գրականության և բանահյուսության փոխհարաբերություններին, նրանց նվիրելով այնպիսի հետաքրքիր աշխատություններ, ինչպիսիք են «Քրիստոնեական լեգենդի զարգացման պատմության փորձերը» (1875 - 1877) և «Հետազոտություններ ռուսական հոգևոր բանաստեղծության ոլորտում» (1879 թ.) - 1891): Վերջին աշխատության մեջ նա կիրառել է գրական երեւույթների սոցիոլոգիական ուսումնասիրության սկզբունքը, որը դարձել է առաջատարը գիտնականի ամենանշանակալի տեսական աշխատություններում։

Վեսելովսկու ընդհանուր գրական հայեցակարգը իր բնույթով իդեալիստական ​​էր, բայց պարունակում էր բազմաթիվ ռացիոնալ հատիկներ, շատ ճիշտ դիտարկումներ, որոնք այնուհետ օգտագործվեցին խորհրդային գրական քննադատության կողմից։ Խոսելով հին ռուս գրականության ուսումնասիրության պատմության մասին վերջ XIX- 20-րդ դարի սկզբին չի կարելի չհիշատակել այնպիսի նշանավոր ռուս բանասեր և պատմաբան, ինչպիսին է ակադեմիկոս Ա.Ա.Շախմատովը: Գիտելիքների լայնությունը, արտասովոր բանասիրական տաղանդը, տեքստային վերլուծության բծախնդիրությունը նրան հնարավորություն տվեցին փայլուն արդյունքների հասնել հին ռուսական տարեգրությունների ճակատագրի ուսումնասիրության մեջ:

Ռուս բանասիրական գիտության ձեռք բերած հաջողությունները հին գրերի ուսումնասիրության ոլորտում մինչև 20-րդ դարի սկիզբը համախմբվել են Պ.Վլադիմիրովի «Կիևի շրջանի հին ռուսական գրականություն (XI - XIII դդ.)» պատմական և գրական դասընթացներում (Կիև. , 1901), Ա.Ս. Արխանգելսկի «Ռուս գրականության պատմության դասախոսություններից» (հատոր 1, 1916), Ե. Վ. Պետուխով «Ռուս գրականություն. Անտիկ շրջան «(3-րդ հրատ. Էջ., 1916), Մ.Ն. Սպերանսկի» Հին ռուս գրականության պատմություն» (3-րդ հրատ. Մ., 1920): Այստեղ տեղին է նշել Վ. Ն. Պերեցի «Համառոտ ակնարկ ռուս գրականության պատմության մեթոդաբանության մասին» գիրքը, որը վերջին անգամ հրատարակվել է 1922 թ.

Այս բոլոր աշխատությունները, որոնք առանձնանում էին դրանցում պարունակվող փաստական ​​նյութի մեծ բովանդակությամբ, միայն ստատիկ պատկերացում էին տալիս հին ռուս գրականության մասին։ Հին գրականության պատմությունը դիտարկվել է որպես փոփոխվող ազդեցությունների պատմություն՝ բյուզանդական, նախ՝ հարավսլավոնական, երկրորդ՝ հարավսլավոնական, արևմտաեվրոպական (լեհական)։ Դասակարգային վերլուծությունը չի կիրառվել գրական երեւույթների նկատմամբ։ 17-րդ դարի դեմոկրատական ​​գրականության զարգացման այնպիսի կարևոր փաստեր, ինչպիսին երգիծանքն է, ընդհանրապես հաշվի չեն առնվել։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո խորհրդային բանասիրական գիտության առջեւ խնդիր էր դրվել մարքսիստական ​​ըմբռնել հին ռուս գրականության պատմության ընթացքը։

Այս ոլորտում առաջին հետաքրքիր փորձերից է ակադեմիկոս Պ. Ն. Սակուլինի «Ռուս գրականություն» 2 մասից (1929) աշխատությունը։ Առաջին մասը նվիրված էր 11-17-րդ դարերի գրականությանը։

Պ.Ն.Սակուլինը հիմնական ուշադրությունը դարձրեց ոճերի դիտարկմանը: Գիտնականը բոլոր գրական ոճերը բաժանել է երկու խմբի՝ ռեալիստական ​​և անիրական։ Նա միջնադարի գրականությունը դիտել է որպես դարաշրջանի մշակութային բովանդակության և նրա մշակութային ոճի արտահայտություն։ Առաջ քաշելով իշխող դասակարգերի հոգեբանության և գաղափարախոսության կողմից ոճերի պայմանականության մասին դիրքորոշումը, Պ. Իր հերթին, եկեղեցական ոճում նա առանձնացրել է ապոկրիֆային և հագիոգրաֆիկ ոճերը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը, պնդում է գիտնականը, ունի իր ժանրերն ու բնորոշ պատկերները, որոնք որոշում են այս ոճի գեղարվեստական ​​հեռաբանությունը։

Այսպիսով, մեր հին գրականության գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունների ուսումնասիրության առումով Պ.Ն.Սակուլինի գիրքը նշանակալից առաջընթաց էր։ Ճիշտ է, Պ. Ն. Սակուլինի հայեցակարգը սխեմատիկացնում էր պատմական և գրական գործընթացը, շատ երևույթներ պարզվեց, որ շատ ավելի բարդ են և չեն տեղավորվում Պրոկրուստի մահճակալերկու ոճ.

Հին ռուս գրականության գիտական ​​պատմության ստեղծման գործում մեծ նշանակություն ունեցան ակադեմիկոսներ Ա.Ս.Օրլովի և Ն.Կ.Գուդզիայի աշխատանքները։ «XI - XVI դարերի հին ռուսական գրականություն. (դասախոսությունների դասընթաց)» Ա. Ս. Օռլովի (գիրքը լրացվել, վերահրատարակվել և անվանվել է «XI - XVII դարերի հին ռուս գրականություն» / 1945 թ. /) և Ն. գիրքը անցել է յոթ հրատարակություն) գրականության երևույթների մոտեցման պատմականությունը համադրել է նրանց դասակարգային և սոցիոլոգիական վերլուծության հետ, ուշադրություն է դարձրել, հատկապես Ա. Ս. Օրլովի գրքին, հուշարձանների գեղարվեստական ​​առանձնահատկություններին։ Դասագրքի յուրաքանչյուր բաժին

N. K. Gudzia-ին տրամադրվել է հարուստ մատենագիտական ​​նյութ, որը համակարգված լրացվել է հեղինակի կողմից:

ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակած ռուս գրականության պատմության տասնհատորյակի հրատարակությունն ամփոփեց խորհրդային պետության գոյության քսանհինգ տարիների ընթացքում խորհրդային գրական քննադատության ձեռքբերումները։ Առաջին երկու հատորները նվիրված են 11-17-րդ դարերի մեր գրականության պատմական ճակատագրի քննարկմանը։

Անցած երեսուն տարիների ընթացքում մեր գրական գիտությունը նոր նշանակալից հաջողությունների է հասել հին ռուս գրականության ուսումնասիրության մեջ: Այս հաջողությունները կապված են Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ռուս գրականության ինստիտուտի (Պուշկինի տուն) հին ռուս գրականության սեկտորի մեծ աշխատանքի հետ, որը ղեկավարում էր Դ.Ս. ռուս գրականության ինստիտուտ. Ա.Մ.Գորկին՝ Ա.Ս.Դեմինի գլխավորությամբ։

Համակարգված կերպով իրականացվում են հնագիտական ​​արշավախմբեր երկրի տարբեր շրջաններ։ Դրանք հնարավորություն են տալիս ձեռագրերի հավաքածուները համալրել նոր արժեքավոր ձեռագրերով և վաղ տպագիր գրքերով։ Հնագետ Վ.Ի.Մալիշևը մեծ աշխատանք և եռանդ է ներդրել այս աշխատանքի կազմակերպման մեջ։

1930-ական թվականներից ոլորտը հրատարակում է Հին ռուս գրականության ամբիոնի ժողովածուներ (մինչև 1997 թվականը լույս է տեսել 50 հատոր), որտեղ հրատարակվում են նորահայտ ձեռագրեր և զետեղվում հետազոտական ​​հոդվածներ։

Վերջին տարիներին որպես կենտրոնական խնդիր է առաջ քաշվում հին ռուս գրականության գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունների ուսումնասիրության խնդիրը՝ մեթոդ, ոճ, ժանրային համակարգ, փոխհարաբերություններ կերպարվեստի հետ։ Այս հարցերի զարգացման գործում մեծ ներդրում են ունեցել Վ.Պ.Ադրիանով-Պերեցը, Ն.Կ.Գուդզիյը, Օ.Ա.Դերժավինան, Լ.Ա.Դմիտրիևը, Ի.Պ.Էրեմինը, Վ.Դ.Կուզմինան, Ն.Ա.Մեշչերսկին, Ա.Վ.Պոզդնեևը, Ն.Ի.

Դ.Ս.Լիխաչովի ներդրումն այս խնդիրների զարգացման գործում անչափելի է։ Նրա «Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ», «Հին ռուս գրականության պոետիկա», «Ռուս գրականության զարգացումը 10-17-րդ դարերում» գրքերը։ հիմնարար նշանակություն ունեն ոչ միայն մեր հին, այլև ժամանակակից գրականությանը առնչվող ինչպես տեսական, այնպես էլ պատմագրական հարցերի ձևակերպման և լուծման գործում։

Դ.Ս.Լիխաչովի ղեկավարությամբ Պուշկինի տան հին ռուս գրականության սեկտորի գիտական ​​թիմն ավարտեց տեքստերի հրատարակումը «Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ» ընդհանուր վերնագրով «Հրատարակչության կողմից: Գեղարվեստական ​​գրականություն«(12 հատորով՝ ընթերցողներին ներկայացնելով 11-17-րդ դարերի ստեղծագործությունները):

Հին ռուս գրականության ուսումնասիրության հարցում մեծ օգնություն է ցուցաբերում «Հին Ռուսաստանի դպիրների բառարանը և գրքամոլությունը», առաջին համարը ներառում է 11-րդ - 14-րդ դարի առաջին կեսը: (Լ., 1987); 2-րդ հրատարակություն - XIV - XVI դարերի երկրորդ կեսը: / Մաս 1. A - K. L., 1988. Թողարկում. 3. Մաս 1. Ա - 3. Սանկտ Պետերբուրգ, 1992 թ. Մաս 2. I - O. SPb., 1993. Ընդհանուր խմբագրության ներքո: Դ.Ս.Լիխաչով. Հրատարակությունը ավարտված չէ։

Գիտնականներ Ռ.Պ.Դմիտրիևայի, Ա.Ս.Դեմինի, Յա.Ս.Լուրիեի, Ա.Մ.Պանչենկոյի, Գ.Մ.Պրոխորովի, Օ.Վ.Տվորոգովի աշխատանքները խորացնում և ընդլայնում են մեր ըմբռնումը գրականության բնույթի և գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունների մասին XI - 17-րդ դար Գրականագիտության այս նվաճումները հեշտացնում են կառուցման խնդիրը դասընթացհին ռուս գրականության պատմություն.

Պարբերականացում.Հին ռուս գրականության զարգացման մեջ հաստատված ավանդույթի համաձայն, կան երեք հիմնական փուլեր, որոնք կապված են ռուսական պետության զարգացման ժամանակաշրջանների հետ.

I. XI-ի հին ռուսական պետության գրականություն - XIII դարի առաջին կես: Այս շրջանի գրականությունը հաճախ անվանում են գրականություն Կիևյան Ռուս.

II. Ֆեոդալական մասնատման և հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի միավորման համար մղվող պայքարի շրջանի գրականություն (13-րդ դարի երկրորդ կես - 15-րդ դարի առաջին կես):

III. Կենտրոնացված ռուսական պետության ստեղծման և զարգացման շրջանի գրականություն (XVI–XVII դդ.)։

Սակայն գրական ընթացքը պարբերականացնելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել.

1 . Որոշակի ժամանակաշրջանում հայտնված բնօրինակ և թարգմանված հուշարձանների շարքը:

2 . Գրականության մեջ արտացոլված գաղափարների, պատկերների բնույթը:

3 . Իրականության արտացոլման առաջատար սկզբունքները և ժանրերի բնույթը, ոճերը, որոնք որոշում են այս շրջանի գրական զարգացման առանձնահատկությունները:

Հին ռուս գրականության առաջին հուշարձանները, որոնք մեզ հասել են, հայտնի են միայն 11-րդ դարի երկրորդ կեսից՝ Օստրոմիր Ավետարանը (1056 - 1057), «1073 թվականի Մեծ Դքս Սվյատոսլավի Իզբորնիկը», «1076 թվականի Իզբորնիկը» . 11-12-րդ դարերում ստեղծված գործերի մեծ մասը պահպանվել է միայն 14-17-րդ դարերի հետագա ցուցակներում։

Սակայն Ռուսաստանում գրչության ինտենսիվ զարգացումը սկսվեց 988 թվականին քրիստոնեության պաշտոնական ընդունումից հետո։ Միևնույն ժամանակ, առաջացավ կրթության որոշակի համակարգ։ XI դարի 30-ական թթ. Կիևում աշխատում են «շատ դպիրներ», որոնք ոչ միայն պատճենում են գրքերը, այլև թարգմանում դրանք հունարենից Սլովենական նամակ.Այս ամենը հնարավորություն է տալիս առանձնացնել 10-րդ դարի վերջը՝ 11-րդ դարի առաջին կեսը։ որպես հին ռուս գրականության ձևավորման առաջին, սկզբնական շրջան։ Ճիշտ է, միայն հիպոթետիկորեն կարելի է խոսել այս ժամանակաշրջանի ստեղծագործությունների տեսականու, դրանց թեմաների, գաղափարների, ժանրերի ու ոճերի մասին։

Այս ժամանակաշրջանի գրականության մեջ, ըստ երեւույթին, գերակշռող տեղն էին զբաղեցնում կրոնական և բարոյական բովանդակությամբ գրքերը՝ Ավետարանները, Առաքյալը, Ծառայության Մենայոնը, Սինակսարիները։ Այս շրջանում կատարվել է հունական տարեգրությունների թարգմանությունը, որի հիման վրա կազմվել է «Ժամանակագրությունը ըստ մեծ ցուցադրության»։ Միևնույն ժամանակ հայտնվեցին Ռուսաստանում քրիստոնեության տարածման մասին բանավոր պատմությունների գրառումներ։ Այս շրջանի գեղարվեստական ​​գագաթնակետը և նորի սկիզբը Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզն» էր։

Երկրորդ շրջանը - XI-ի կեսերը - XII դարի առաջին երրորդը - Կիևյան Ռուսիայի գրականությունը: Սա բնօրինակ հին ռուսական գրականության ծաղկման շրջանն է, որը ներկայացված է դիդակտիկ «խոսքի» ժանրերով (Թեոդոսիուս Պեչերսկի, Լուկա Ժիդյատա), բնօրինակ կյանքի ժանրային տարատեսակներով («Հեքիաթ» և «Ընթերցանություն» Բորիսի և Գլեբի մասին, « Քարանձավների Թեոդոսիուսի կյանքը», «Հիշողություն և գովասանք իշխան Վլադիմիրին»), պատմական լեգենդներ, պատմություններ, լեգենդներ, որոնք հիմք են հանդիսացել տարեգրության, որը XII դարի սկզբին: կոչվում է «Անցյալ տարիների հեքիաթ»: Միևնույն ժամանակ, հայտնվեց առաջին «քայլելը»՝ վանահայր Դանիելի ճանապարհորդությունը և այնպիսի օրիգինալ ստեղծագործություն, ինչպիսին է Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգը»:

Թարգմանական գրականությունն այս ժամանակաշրջանում լայնորեն ներկայացված է փիլիսոփայական-դիդակտիկ և բարոյա-դիդակտիկ ժողովածուներով, պատերիկոններով, պատմական տարեգրություններով և ապոկրիֆային երկերով։

Բնօրինակ գրականության կենտրոնական թեման ռուսական հողի թեման է, նրա մեծության, ամբողջականության, ինքնիշխանության գաղափարը: Ռուսական հողի հոգևոր լույսերը, բարոյական գեղեցկության իդեալը նրա ասկետներն են: Նրան «աշխատանք և քրտինք»ահեղ իշխանները կառուցում են հայրենիքը - «Լավ տառապյալներ ռուսական հողի համար».

Այս շրջանում զարգանում են տարբեր ոճեր՝ էպիկական, վավերագրական-պատմական, դիդակտիկ, էմոցիոնալ արտահայտիչ, հագիոգրաֆիկ, որոնք երբեմն առկա են նույն ստեղծագործության մեջ։

Երրորդ շրջանը ընկնում է XII-ի երկրորդ երրորդին - XIII դարի առաջին կեսին: Սա ֆեոդալական մասնատման շրջանի գրականությունն է, երբ «Ռուրիկովիչների կարկատանային կայսրությունը» տրոհվեց մի շարք անկախ ֆեոդալական կիսապետությունների։ Գրականության զարգացումը տարածաշրջանային բնույթ է ստանում։ Կիևան Ռուսիայի գրականության հիման վրա ստեղծվում են տեղական գրական դպրոցներ՝ Վլադիմիր-Սուզդալ, Նովգորոդ, Կիև-Չերնիգով, Գալիսիա-Վոլին, Պոլոցկ-Սմոլենսկ, Տուրովո-Պինսկ, որոնք հետագայում կդառնան գրականության ձևավորման աղբյուր: երեք եղբայրական սլավոնական ժողովուրդներից՝ ռուս, ուկրաինացի և բելառուս։

Այս տարածաշրջանային կենտրոններում զարգանում են տեղական տարեգրություններ, հագիոգրաֆիա, ճանապարհորդական ժանրեր, պատմական պատմություններ, համաճարակային պերճախոսություն (Կիրիլ Տուրովսկու, Կլիմենտ Սմոլյատիչի, Սերապիոն Վլադիմիրսկու «խոսքեր»), «Աստվածամոր Վլադիմիրի պատկերակի հրաշքների հեքիաթը»: » սկսում է ձևավորվել: Վլադիմիր Սիմոն եպիսկոպոսի և վանական Պոլիկարպոսի ջանքերով ստեղծվել է Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնը։ Այս շրջանի գրականության գագաթնակետը Իգորի արշավի հեքիաթն էր, որը ամուր կապված էր հերոսական շքախմբային էպոսի արտագնա ավանդույթների հետ: Բնօրինակ վառ գործերն են Դանիիլ Զատոչնիկի «Խոսքը» և «Ռուսական հողի կործանման մասին խոսքը»։

Թարգմանական գրականության կազմը համալրվում է Եփրեմի և Իսահակ Ասորիի, Հովհաննես Դամասկոսի ստեղծագործություններով։ Ձևավորվում է «Հաղթական» և «Իզմարագդ» չորրորդ ժողովածուն։ Հարավային սլավոնների հետ մշակութային կապերի արդյունքում հայտնվում են «Շահաիշի թագավորի տասներկու երազների հեքիաթը» էսխատոլոգիական պատմվածքը և «Հարուստ Հնդկաստանի հեքիաթը» ուտոպիստական:

Չորրորդ շրջանը՝ XIII - XV դարերի երկրորդ կեսը։ - մոնղոլ-թաթար նվաճողների հետ ռուս ժողովրդի պայքարի ժամանակաշրջանի գրականությունը և կենտրոնացված ռուսական պետության ձևավորման սկիզբը, Մեծ ռուս ժողովրդի ձևավորումը: Գրականության զարգացումն այս ժամանակահատվածում տեղի է ունենում այնպիսի առաջատար մշակութային կենտրոններում, ինչպիսիք են աշտարակավոր Մոսկվան, Նովգորոդը, Պսկովը և Տվերը:

Օտարերկրյա ստրկության դեմ պայքարելու անհրաժեշտության գիտակցումը հանգեցրեց հանրահավաքների ժողովրդական ուժեր, և այս պայքարը գնում է ձեռք ձեռքի տված Ռուսաստանի քաղաքական միավորման հետ մեկ կենտրոնի շուրջ, որը դառնում է Մոսկվա։ Ռուսաստանի քաղաքական և մշակութային կյանքում կարևոր իրադարձություն էր ռուս ժողովրդի հաղթանակը Կուլիկովոյի դաշտում 1380 թվականի սեպտեմբերին Մամայի հրոսակների նկատմամբ: Նա ցույց տվեց, որ Ռուսաստանն ուժ ունի վճռականորեն պայքարելու ստրուկների դեմ, և այդ ուժերը կարողանում են համախմբել և միավորել Մոսկվայի Մեծ Դքսի կենտրոնացված իշխանությունը։

Այս ժամանակի գրականության մեջ հիմնական թեման օտարերկրյա ստրուկների դեմ պայքարն է `մոնղոլ-թաթարների և ռուսական պետության հզորացման, ռուս ժողովրդի ռազմական և բարոյական սխրանքների, նրանց արարքների փառաբանման թեման: գրականություն և արվեստբացահայտել բարոյական իդեալանհատականություն, որը կարող է հաղթահարել «Այս դարաշրջանի վեճը».գլխավոր չարիքը, որը խանգարում է բոլոր ուժերի համախմբմանը ատելի նվաճողների դեմ պայքարելու համար։

Եպիփանիոս Իմաստունը վերակենդանացնում և գեղարվեստական ​​կատարելության նոր մակարդակի է բարձրացնում Կիևան Ռուսի գրականության կողմից մշակված էմոցիոնալ արտահայտչական ոճը։ Այս ոճի զարգացումը որոշվել է բուն կյանքի պատմական կարիքներով, և ոչ միայն հարավսլավոնական երկրորդ ազդեցությամբ, չնայած բուլղարական և սերբական գրականության փորձը հաշվի է առնվել և օգտագործվել XIV դարի վերջի - XV դարի սկզբի գրականության կողմից: .

Պատմական պատմվածքի ոճն ավելի է զարգանում։ Այն կրում է մի կողմից բնակչության ժողովրդավարական քաղաքային շերտերի, մյուս կողմից՝ եկեղեցական շրջանակների ազդեցությունը։ Զվարճանքն ու գեղարվեստական ​​գեղարվեստական ​​գրականությունը սկսում են ավելի լայնորեն ներթափանցել պատմական պատմվածքի մեջ: Հայտնվում են գեղարվեստական ​​հեքիաթներ՝ վերցված որպես պատմական (հեքիաթներ Բաբելոն քաղաքի մասին, «Մուտյանսկի նահանգապետ Դրակուլայի հեքիաթը», «Իբերիայի թագուհի Դինարայի հեքիաթը», «Բասարգայի հեքիաթը»): Այս լեգենդներում սրվում են լրագրողական, քաղաքական միտումները՝ ընդգծելով Ռուսաստանի և նրա կենտրոնի՝ Մոսկվայի՝ իշխող համաշխարհային տերությունների քաղաքական և մշակութային իրավահաջորդի կարևորությունը։

XV դարում։ Նովգորոդյան գրականությունը հասնում է իր գագաթնակետին՝ վառ կերպով արտացոլելով դասակարգերի սուր պայքարը ֆեոդալական քաղաքային հանրապետության ներսում։ Նովգորոդյան տարեգրությունը և սրբագրությունը, իր դեմոկրատական ​​միտումներով, կարևոր դեր են խաղացել հին ռուս գրականության զարգացման գործում։

Տվերի գրականության մեջ ուրվագծվում է «իդեալականացնող կենսագրության» ոճի զարգացումը։ Աֆանասի Նիկիտինի երեք ծովերից այն կողմ ճանապարհորդությունը կապված է ժողովրդավարական քաղաքային մշակույթի հետ։

Ռացիոնալիստական ​​հերետիկոսական շարժման ի հայտ գալն ու զարգացումը Նովգորոդում, Պսկովում, ապա Մոսկվայում վկայում են ավանի գիտակցության մեջ տեղի ունեցած տեղաշարժերի, գաղափարախոսական և գեղարվեստական ​​ոլորտներում նրա գործունեության ուժեղացման մասին։

Գրականության մեջ աճում է հետաքրքրությունը մարդու հոգու հոգեբանական վիճակների, զգացմունքների և հույզերի դինամիկայի նկատմամբ։

Այս շրջանի գրականությունն արտացոլում էր ձևավորվող Մեծ ռուս ժողովրդի հիմնական բնավորության գծերը՝ հաստատակամություն, հերոսություն, դժվարություններին և դժվարություններին դիմանալու ունակություն, պայքարելու և հաղթելու կամք, սեր հայրենիքի և նրա ճակատագրի համար պատասխանատվություն:

Հին ռուս գրականության զարգացման հինգերորդ շրջանը ընկնում է 15-16-րդ դարերի վերջին: Սա կենտրոնացված ռուսական պետության գրականության շրջանն է։ Գրականության զարգացման մեջ այն նշանավորվում է տեղական տարածաշրջանային գրականությունների միաձուլման գործընթացով մեկ համառուսաստանյան գրականության մեջ, որը գաղափարական հիմնավորում է տվել սուվերենի կենտրոնացված իշխանությանը։ Սուր ներքաղաքական պայքարը մեծ դքսի, այնուհետև Համայն Ռուսաստանի ինքնիշխան իշխանության ամրապնդման համար առաջացրեց լրագրության մինչ այժմ աննախադեպ ծաղկում:

Մակարևյան գրական դպրոցի ներկայացուցչական, շքեղ, խոսուն ոճը դառնում է դարաշրջանի պաշտոնական ոճը։ Պոլեմիական լրագրողական գրականությունը ծնում է ավելի ազատ, աշխույժ գրական ձևեր, որոնք կապված են բիզնես գրելու, առօրյա կյանքի հետ:

Այն ժամանակվա գրականության մեջ հստակ երևում է երկու ուղղություն. մեկը գրի, եկեղեցական ծեսի և առօրյայի խիստ կանոնների ու կանոնների պահպանումն է. մյուսը այս կանոնների խախտումն է, ավանդական կանոնների ոչնչացումը։ Վերջինս սկսում է դրսևորվել ոչ միայն լրագրության մեջ, այլև սրբագրության և պատմական նարատիվի մեջ՝ նախապատրաստելով նոր սկիզբների հաղթարշավը։

Հին ռուս գրականության զարգացման վեցերորդ շրջանը ընկնում է 17-րդ դարում։ Գրական զարգացման բնույթը թույլ է տալիս այս շրջանում առանձնացնել երկու փուլ՝ 1-ին - դարի սկզբից մինչև 60-ական թթ., 2-րդ - 60-ական թվականներ - 17-րդ դարի վերջ, 18-րդ դարի առաջին երրորդ:

Առաջին փուլը կապված է հին ռուս գրականության ավանդական պատմա-հագիոգրաֆիկ ժանրերի զարգացման ու վերափոխման հետ։ Առաջին գյուղացիական պատերազմի իրադարձությունները և ռուս ժողովրդի պայքարը լեհ-շվեդական միջամտության դեմ հարված հասցրին կրոնական գաղափարախոսությանը, պատմական իրադարձությունների ընթացքի վերաբերյալ նախախնամական հայացքներին։ Երկրի հասարակական, քաղաքական և մշակութային կյանքում մեծացել է բնակավայրի՝ առևտրային և արհեստագործական բնակչության դերը։ Նոր դեմոկրատ ընթերցող է ի հայտ եկել. Արձագանքելով նրա խնդրանքներին՝ գրականությունը ընդլայնում է իրականության շրջանակը, փոխում է նախկինում հաստատված ժանրային համակարգը, սկսում է ազատվել պրովենդենցիալիզմից, սիմվոլիզմից, վարվելակարգից՝ միջնադարյան գրականության գեղարվեստական ​​մեթոդի առաջատար սկզբունքներից։ Կյանքը վերածվում է առօրյա կենսագրության, ժողովրդավարացվում է պատմական պատմության ժանրը։

Ռուս գրականության զարգացման երկրորդ փուլը 17-րդ դարի երկրորդ կեսին. կապված է Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխման, Ռուսաստանի հետ Ուկրաինայի պատմական վերամիավորման իրադարձությունների հետ, որից հետո սկսվեց արևմտաեվրոպական գրականության հին ռուսական գրականության մեջ ներթափանցման ինտենսիվ գործընթաց: Պատմական պատմությունը, կորցնելով կապը կոնկրետ փաստերի հետ, դառնում է զվարճալի պատմվածք։ Կյանքը դառնում է ոչ միայն առօրյա կենսագրություն, այլեւ ինքնակենսագրություն՝ տաք ըմբոստ սրտի խոստովանություն։

Եկեղեցական և բիզնես գրելու ավանդական ժանրերը դառնում են գրական ծաղրերգության առարկա. եկեղեցական ծառայությունը ծաղրվում է պանդոկի ծառայության մեջ, սրբի կյանքը՝ հարբեցողի կյանքում, խնդրագիրը և «դատավճիռը»՝ «Կալյազինսկու խնդրագրում»: և «Էրշ Երշովիչի հեքիաթը»։ Ֆոլկլորը լայն ալիքով ներխուժում է գրականություն։ Օրգանապես ներառված են ժողովրդական երգիծական հեքիաթների, էպոսի, երգի տեքստերի ժանրերը գրական ստեղծագործություններ.

Անհատի ինքնագիտակցությունն արտացոլվում է նոր ժանրի մեջ՝ առօրյա պատմություն, որում նոր հերոս- վաճառականի որդի, սնոտի, արմատազուրկ ազնվական։ Փոխվում է թարգմանական գրականության բնույթը.

Գրականության դեմոկրատացման գործընթացը հանդիպում է իշխող դասակարգերի արձագանքին։ Դատական ​​շրջանակներում ներդրվում է արհեստական ​​նորմատիվ ոճ, ծիսական գեղագիտություն, ուկրաինա-լեհական բարոկկոյի տարրեր։ Ժողովրդական աշխույժ տեքստը հակադրվում է արհեստական ​​վանկային գրքային պոեզիային, դեմոկրատական ​​երգիծանքը հակադրվում է ընդհանրապես բարոյականության վերաբերյալ վերացական երգիծանքի բարոյականացմանը, ժողովրդական դրաման հակադրվում է դատական ​​և դպրոցական կատակերգությանը: Այնուամենայնիվ, վանկային պոեզիայի առաջացումը, պալատական ​​և դպրոցական թատրոնվկայեց նոր սկիզբների հաղթանակի մասին և պատրաստվեց 18-րդ դարի ռուս գրականության մեջ կլասիցիզմի առաջացմանը:

ԹԵՍՏԱՅԻՆ ՀԱՐՑԵՐ

1 . Որո՞նք են հին ռուս գրականության ժամանակագրական սահմանները և որո՞նք են դրա առանձնահատկությունները:

2 . Թվարկե՛ք հին ռուս գրականության հիմնական թեմաները:

3 . Ինչպես է դա լուծվում ժամանակակից գիտՀին ռուս գրականության գեղարվեստական ​​մեթոդի խնդիրը:

4 . Ո՞րն է միջնադարյան աշխարհայացքի բնույթը և ի՞նչ կապ ունի հին ռուս գրականության ժանրերի մեթոդի և համակարգի հետ։

5 . Ի՞նչ ներդրում են ունեցել ռուս և խորհրդային գիտնականները հին ռուս գրականության ուսումնասիրության մեջ:

6 . Որո՞նք են հին ռուս գրականության զարգացման հիմնական ժամանակաշրջանները:

Այսօր հուզում է բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են մեր երկրի պատմությամբ և մշակույթով։ Մենք կփորձենք դրան սպառիչ պատասխան տալ։

Ընդունված է հին ռուսական գրականությունը անվանել Կիևյան Ռուսիայի գրքամոլության հուշարձաններ, որոնք հայտնվել են Արևելյան սլավոնների պետության ստեղծման փուլում, որը կոչվում է Կիևյան Ռուս: Ռուս գրականության պատմության հին ռուսական շրջանը, ըստ որոշ գրականագետների, ավարտվում է 1237 թվականին (թաթարական ավերիչ արշավանքի ժամանակ), ըստ այլ գրականագետների՝ այն շարունակվում է մոտ 400 տարի և աստիճանաբար ավարտվում է վերածննդի դարաշրջանում։ մոսկվացիների պետությունը դժվարությունների ժամանակից հետո:

Սակայն առավել նախընտրելի է առաջին տարբերակը, որը մասամբ մեզ բացատրում է, թե երբ և ինչու է առաջացել հին ռուս գրականությունը։

Համենայնդեպս, այս փաստը հուշում է, որ մեր նախնիները մոտեցել են հասարակական զարգացման մի փուլի, երբ նրանց այլեւս չեն բավարարում բանահյուսական ստեղծագործությունները, և պահանջվում են նոր ժանրեր՝ սրբագրություն, ուսմունք, ընտրանի և «խոսք»։

Ե՞րբ է առաջացել հին ռուս գրականությունը. պատմությունը և առաջացման հիմնական գործոնները

Պատմության մեջ առաջին հին ռուսական ստեղծագործության գրման ճշգրիտ ամսաթիվ չկա, այնուամենայնիվ, Ռուսաստանում գրագիտության սկիզբը ավանդաբար կապված է երկու իրադարձությունների հետ. Առաջինը մեր երկրում ուղղափառ վանականների՝ Մեթոդիոսի և Կիրիլի հայտնվելն է, ովքեր ստեղծեցին գլագոլիտիկ այբուբենը, իսկ ավելի ուշ իրենց ջանքերը գործադրեցին կիրիլյան այբուբենի ստեղծման համար: Սա հնարավորություն տվեց Բյուզանդական կայսրության պատարագային և քրիստոնեական տեքստերը հին եկեղեցական սլավոներեն թարգմանել։

Երկրորդ առանցքային իրադարձությունը Ռուսաստանի փաստացի քրիստոնեացումն էր, որը թույլ տվեց մեր պետությանը սերտորեն շփվել հույների հետ՝ այն ժամանակվա իմաստության և գիտելիքի կրողների հետ։

Հարկ է նշել, որ անհնար է պատասխանել այն տարվա հարցին, որում ծագել է հին ռուս գրականությունը, նաև այն պատճառով, որ Հորդայի ավերիչ լծի պատճառով կորել են հին ռուս գրականության հսկայական հուշարձաններ, որոնց մեծ մասն այրվել է բազմաթիվ հրդեհների մեջ։ որոնք մեր երկիր են բերել արյունարբու քոչվորները...

Հին Ռուսաստանի գրքային գրականության ամենահայտնի հուշարձանները

Պատասխանելով այն հարցին, թե երբ է ծագել հին ռուսական գրականությունը, չպետք է մոռանալ, որ այս շրջանի ստեղծագործությունները ներկայացնում են գրական հմտության բավականին բարձր մակարդակ։ Պոլովցիների դեմ արքայազն Իգորի արշավի մասին մեկ հայտնի «խոսքը» արժե ինչ-որ բան:

Չնայած ավերիչ պատմական հանգամանքներին, մինչ օրս պահպանվել են հետևյալ հուշարձանները.

Մենք հակիրճ թվարկում ենք հիմնականները.

1. Օստրոմիր ավետարան.
2. Բազմաթիվ ուսումնական հավաքածուներ.
3. Կյանքի ժողովածուներ (օրինակ, Կիև-Պեչերսկի Լավրայի առաջին ռուս սրբերի կյանքի հավաքածուները):
4. «Խոսք օրենքի և շնորհի մասին» Իլարիոնի կողմից։
5. Բորիսի և Գլեբի կյանքը.
6. Կարդում ենք արքայազներ Բորիսի և Գլեբի մասին:
7. «Անցած տարիների հեքիաթը».
8. «Մոնոմախ մականունով իշխան Վլադիմիրի հրահանգը».
9. «Իգորի արշավի հեքիաթը».
10. «Ռուսական հողի մահվան լեգենդը».

Հին ռուս գրականության ժամանակագրություն

Ռուսական հին գրավոր ավանդույթի գիտակ, ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը և նրա գործընկերները ենթադրում էին, որ այն հարցի պատասխանը, թե երբ է առաջացել հին ռուս գրականությունը, պետք է փնտրել ռուս գրականության առաջին հուշարձաններում։

Ըստ տարեգրության այս աղբյուրների՝ հունարենից թարգմանված գործերն առաջին անգամ մեր երկրում հայտնվել են 10-րդ դարում։ Միևնույն ժամանակ, Սվյատոսլավ Իգորևիչի սխրագործությունների մասին լեգենդների բանահյուսական տեքստեր, ինչպես նաև արքայազն Վլադիմիրի մասին էպոսներ ստեղծվեցին:

11-րդ դարում մետրոպոլիտ Իլարիոնի գործունեության շնորհիվ գրվել են գրական երկեր։ Օրինակ, սա արդեն հիշատակված «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզն է», ռուս ժողովրդի կողմից քրիստոնեության ընդունման նկարագրությունը և այլն: Նույն դարում ստեղծվեցին առաջին իզբորնիկների տեքստերը, ինչպես նաև իշխանական կռիվների հետևանքով մահացածների կյանքի առաջին տեքստերը, իսկ ավելի ուշ՝ սրբերը։

12-րդ դարում գրվել են հեղինակային բնօրինակ գործեր, որոնք պատմում էին քարանձավների հեգումենի Թեոդոսիոսի, ռուսական երկրի այլ սրբերի կյանքի մասին։ Միևնույն ժամանակ ստեղծվեց այսպես կոչված Գալիսիայի Ավետարանի տեքստը, առակներն ու «խոսքերը» գրվեցին տաղանդավոր ռուս հռետորի կողմից։ «Իգորի արշավի հեքիաթը» տեքստի ստեղծումը թվագրվում է նույն դարով։ Միաժամանակ տպագրվել են մեծ թվով թարգմանված գործեր, որոնք եկել են Բյուզանդիայից և կրում են ինչպես քրիստոնեական, այնպես էլ հելլենական իմաստության հիմքերը։

Հետևաբար, ամենայն օբյեկտիվությամբ կարելի է պատասխանել այն հարցին, թե որ դարում է առաջացել հին ռուս գրականությունը հետևյալ կերպ. Սլավոնական գիրև Կիևյան Ռուսիայի ստեղծումը որպես միասնական պետություն։

Ներածություն

Հին ռուս գրականության առաջացումը

Հին Ռուսաստանի գրականության ժանրերը

Հին ռուս գրականության պատմության պարբերականացում

Հին ռուս գրականության առանձնահատկությունները

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Հին Ռուսաստանի դարավոր գրականությունն ունի իր դասականները, կան գործեր, որոնք իրավամբ կարող ենք դասական անվանել, որոնք հիանալի ներկայացնում են Հին Ռուսաստանի գրականությունը և հայտնի են ամբողջ աշխարհում։ Յուրաքանչյուր կրթված ռուս մարդ պետք է իմանա դրանք։

Հին Ռուսաստանը, բառի ավանդական իմաստով, ընդգրկելով երկիրը և նրա պատմությունը 10-17-րդ դարերից, ուներ մեծ մշակույթ: Այս մշակույթը, 18-20-րդ դարերի ռուսական նոր մշակույթի անմիջական նախորդը, այնուամենայնիվ ուներ միայն իրեն բնորոշ որոշ սեփական երեւույթներ։

Հին Ռուսաստանը հայտնի է ամբողջ աշխարհում իր արվեստով և ճարտարապետությամբ։ Բայց դա ուշագրավ է ոչ միայն այս «լուռ» արվեստների համար, որոնք արևմտյան որոշ գիտնականների թույլ տվեցին Հին Ռուսաստանի մշակույթն անվանել մեծ լռության մշակույթ։ Վերջերս նորից սկսեց տեղի ունենալ հին ռուսական երաժշտության բացահայտումը, և ավելի դանդաղ՝ շատ ավելի դժվար հասկանալի արվեստը՝ խոսքի արվեստը, գրականությունը։ Ահա թե ինչու Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի հեքիաթը», «Իգորի արշավի հեքիաթը», Աթանասիոս Նիկիտինի «Ճանապարհորդություն երեք ծովերից այն կողմ», Իվան Ահեղի գործերը, «Ավվակում վարդապետի կյանքը» և շատ ուրիշներ այժմ ունեն։ թարգմանվել է բազմաթիվ օտար լեզուներով։ Ծանոթանալով Հին Ռուսաստանի գրական հուշարձաններին՝ ժամանակակից մարդը հեշտությամբ կնկատի դրանց տարբերությունները ժամանակակից գրականության ստեղծագործություններից. լանդշաֆտ, սա հոգեբանական ոչ մոտիվացված արարքներն են և դիտողությունների «անանձնականությունը», որը կարելի է փոխանցել ստեղծագործության ցանկացած հերոսի, քանի որ դրանք չեն արտացոլում խոսողի անհատականությունը, սա նաև առատությամբ մենախոսությունների «անանկեղծությունն է»: ավանդական «ընդհանուր վայրերի»՝ աստվածաբանական կամ բարոյական թեմաների վերաբերյալ վերացական դատողություններ՝ չափազանց մեծ պաթոսով կամ արտահայտությամբ:

Այս բոլոր հատկանիշները ամենահեշտը կլիներ բացատրել հին ռուս գրականության ուսանողական բնավորությամբ, դրանցում տեսնել միայն այն բանի արդյունքը, որ միջնադարի գրողները դեռ չէին յուրացրել սյուժեի կառուցման «մեխանիզմը», որն այժմ կա. Ընդհանրապես հայտնի յուրաքանչյուր գրողին և յուրաքանչյուր ընթերցողին: Այս ամենը միայն որոշ չափով է ճիշտ։ Գրականությունն անընդհատ զարգանում է։ Գեղարվեստական ​​տեխնիկայի զինանոցն ընդլայնվում և հարստանում է։ Յուրաքանչյուր գրող իր ստեղծագործության մեջ ապավինում է իր նախորդների փորձին ու ձեռքբերումներին։

1. Հին ռուս գրականության առաջացումը

Հին Ռուսաստանում հեթանոսական ավանդույթները գրի չեն առնվել, այլ փոխանցվել են բանավոր: Քրիստոնեական ուսմունքը ամրագրված էր գրքերում, հետևաբար Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունմամբ գրքեր հայտնվեցին: Գրքեր են բերվել Բյուզանդիայից, Հունաստանից, Բուլղարիայից։ Հին բուլղարերենը և հին ռուսերենը նման էին, և Ռուսաստանը կարող էր օգտագործել Սլավոնական այբուբենը, որը ստեղծվել էր Կիրիլ և Մեթոդիուս եղբայրների կողմից:

Քրիստոնեության ընդունման ժամանակ Ռուսաստանում գրքերի կարիքը մեծ էր, բայց գրքերը քիչ էին։ Գրքերի ընդօրինակման գործընթացը երկար էր և բարդ։ Առաջին գրքերը գրվել են կանոնադրությամբ, ավելի ճիշտ՝ ոչ թե գրվել, այլ գծվել։ Յուրաքանչյուր տառ նկարվել է առանձին: Շարունակական գրությունը հայտնվել է միայն 15-րդ դարում։ Առաջին գրքերը. Մեզ հասած գրքերից ամենահին ռուսերեն գիրքը այսպես կոչված Օստրոմիր Ավետարանն է։ Թարգմանվել է 1056-1057 թվականներին։ պատվիրված Նովգորոդի Պոսադնիկ Օստրոմիրի կողմից:

Ռուսական բնօրինակ գրականությունը առաջացել է մոտ 11-րդ դարի կեսերին։

Տարեգրությունը հին ռուսական գրականության ժանր է։ Այն բաղկացած է երկու բառից՝ «ամառ», այսինքն՝ տարի և «գրել»։ «Տարիների նկարագրություն»՝ այսպես կարելի է ռուսերեն թարգմանել «խրոնիկա» բառը

Տարեգրությունը որպես հին ռուս գրականության ժանր (միայն հին ռուսերեն) առաջացել է 11-րդ դարի կեսերին, իսկ տարեգրությունն ավարտվել է 17-րդ դարում։ գրականության հին ռուսական շրջանի ավարտի հետ։

ժանրի առանձնահատկությունները. Իրադարձությունները դասավորված էին ըստ տարիների։ Տարեգրությունը սկսվում էր բառերով. Ամռանը, այն ժամանակ աշխարհի ստեղծման տարին կոչվում էր, օրինակ, 6566, և նկարագրվում էին ընթացիկ տարվա իրադարձությունները: Զարմանում եմ, թե ինչու? Տարեգիրը, որպես կանոն, վանական է, և նա չէր կարող ապրել քրիստոնեական աշխարհից դուրս, քրիստոնեական ավանդույթից դուրս։ Իսկ դա նշանակում է, որ աշխարհը նրա համար չի ընդհատվում, չի բաժանվում անցյալի ու ներկայի, անցյալը միավորվում է ներկայի հետ և շարունակում է ապրել ներկայով։

Արդիականությունը անցյալի գործերի արդյունք է, իսկ այսօրվա իրադարձություններից է կախված երկրի ապագան ու անհատի ճակատագիրը։ Ժամանակագիր. Անշուշտ, մատենագիրն ինքնուրույն չէր կարող պատմել անցյալի դեպքերի մասին, ուստի նա ել էր առնում ավելի հին, ավելի վաղ ժամանակագրությունների վրա և լրացնում դրանք իր ժամանակի մասին պատմվածքներով։

Որպեսզի իր աշխատանքը հսկայական չդառնա, նա ստիպված էր ինչ-որ բան զոհաբերել՝ շրջանցել որոշ իրադարձություններ, մյուսները վերաշարադրել իր բառերով։

Իրադարձությունների ընտրության ժամանակ, վերապատմելիս, մատենագիրն կամա թե ակամա առաջարկել է իր սեփական տեսակետը, պատմության իր գնահատականը, բայց դա միշտ եղել է քրիստոնյայի հայացքը, ում համար պատմությունը իրադարձությունների շղթա է, որոնք անմիջական առնչություն ունեն: Ամենահին տարեգրությունը Անցյալ տարիների հեքիաթն է, որը կազմել է 12-րդ դարի սկզբին Կիևի քարանձավների վանքի վանական Նեստորը։ Վերնագիրը գրված է այսպես (իհարկե, թարգմանված է հին ռուսերենից). «Ահա անցյալ տարիների պատմությունները, որտեղից է առաջացել ռուսական հողը, ով է առաջինը թագավորել Կիևում և ինչպես է առաջացել ռուսական հողը»:

Եվ ահա դրա սկիզբը․ միանալ որևէ մեկին եղբոր բաժինը և ապրել յուրաքանչյուրն իր մասով: Մեկ ժողովուրդ կար ... Սյունի կործանումից և ժողովուրդների բաժանումից հետո Սեմի որդիները վերցրեցին արևելյան երկրները, իսկ Քամի որդիները. - հարավային երկրներՅաֆեթները գրավեցին արևմուտքը և հյուսիսային երկրները։ Նույն 70-րդ և 2-րդ լեզվից առաջացել են սլավոնական ժողովուրդը, Յաֆեթի ցեղից՝ այսպես կոչված նորիկները, որոնք սլավոններն են։ «Կապ արդիականության հետ։ Երկրի բաժանման մասին աստվածաշնչյան այս իրադարձությունը մատենագիրը կապել է. ժամանակակից կյանք. 1097-ին ռուս իշխանները հավաքվեցին խաղաղություն հաստատելու և իրար ասացին. Այո՛, այսուհետև մի սրտով համախմբվենք և պահպանենք ռուսական հողը, և թող յուրաքանչյուրը տեր լինի իր հայրենիքին։

Ռուսական տարեգրությունները վաղուց են կարդացվել և թարգմանվել ժամանակակից լեզու. Ռուսական պատմության իրադարձությունների և մեր նախնիների կյանքի մասին առավել մատչելի և հետաքրքրաշարժը գրված է «Ռուսական տարեգրությունների պատմություններ» գրքում (հեղինակ-կազմող և թարգմանիչ Թ.Ն. Միխելսոն):

. Հին Ռուսաստանի գրականության ժանրերը

Հին ռուսական ժանրի պատմվածքային գրականություն

Հասկանալ օրիգինալ ռուս գրականության առանձնահատկությունն ու ինքնատիպությունը, գնահատել այն խիզախությունը, որով ռուս գրագիրները ստեղծել են գործեր, որոնք «կանգնում են ժանրային համակարգերից դուրս», ինչպիսիք են «Իգորի արշավի հեքիաթը», Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգ», «Աղոթք» Դանիիլ Զատոչնիկը և նմանները, այս ամենի համար անհրաժեշտ է ծանոթանալ թարգմանական գրականության առանձին ժանրերի գոնե որոշ օրինակների։

Տարեգրություններ.Տիեզերքի անցյալի, այլ երկրների պատմության, հնության մեծերի ճակատագրի նկատմամբ հետաքրքրությունը բավարարվում էր բյուզանդական տարեգրությունների թարգմանություններով։ Այս տարեգրությունները սկսեցին ներկայացնել աշխարհի ստեղծման իրադարձությունները, վերապատմեցին աստվածաշնչյան պատմությունը, մեջբերեցին առանձին դրվագներ Արևելքի երկրների պատմությունից, պատմեցին Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների, այնուհետև երկրների պատմության մասին: Միջին Արեւելք. Պատմությունը բերելով մեր դարաշրջանի սկզբից առաջ վերջին տասնամյակներին՝ մատենագիրները հետ գնացին և առաջ քաշեցին. հնագույն պատմությունՀռոմ՝ սկսած քաղաքի հիմնադրման լեգենդար ժամանակներից։ Մնացած և, որպես կանոն, տարեգրությունների մեծ մասը զբաղեցրել է հռոմեական և բյուզանդական կայսրերի պատմությունը։ Տարեգրություններն ավարտվել են դրանց կազմման ժամանակակից իրադարձությունների նկարագրությամբ։

Այսպիսով, մատենագիրները ստեղծել են պատմական գործընթացի շարունակականության, մի տեսակ «թագավորությունների փոփոխության» տպավորություն։ Բյուզանդական տարեգրությունների թարգմանություններից ամենահայտնին Ռուսաստանում XI դ. ստացել է «Ջորջ Ամարտոլի տարեգրությունները» և «Ջոն Մալալայի տարեգրությունները» թարգմանությունները։ Դրանցից առաջինը, բյուզանդական հողի վրա արված շարունակության հետ միասին, շարադրանքը հասցրեց տասներորդ դարի կեսերին, երկրորդը՝ Հուստինիանոս կայսեր ժամանակները (527-565):

Թերևս տարեգրությունների կազմության որոշիչ առանձնահատկություններից մեկն էր նրանց ցանկությունը դինաստիկական շարքի սպառիչ ամբողջականության նկատմամբ։ Այս հատկանիշը բնորոշ է նաև աստվածաշնչյան գրքերին (որտեղ հաջորդում են տոհմաբանությունների երկար ցուցակները), միջնադարյան տարեգրություններին և պատմական էպոսին։

«Ալեքսանդրիա».Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին վեպը, այսպես կոչված, «Ալեքսանդրիան», շատ տարածված էր Հին Ռուսաստանում։ Սա հայտնի հրամանատարի կյանքի և գործերի պատմականորեն ճշգրիտ նկարագրություն չէր, այլ տիպիկ հելլենիստական ​​արկածային վեպ 7։

«Ալեքսանդրիայում» հանդիպում ենք նաև գործողություններով հագեցած (և նաև կեղծ պատմական) բախումների։ «Ալեքսանդրիան» բոլոր հին ռուսական ժամանակագրությունների անփոխարինելի մասն է. խմբագրությունից հրատարակություն դրանում սրվում է արկածային և ֆանտաստիկ թեման, ինչը ևս մեկ անգամ ցույց է տալիս հետաքրքրությունը սյուժետային-ժամանցային, այլ ոչ թե իրական պատմական կողմի նկատմամբ։

«Եվստաթիոս Պլակիդայի կյանքը».Հին ռուսական գրականության մեջ, ներծծված պատմականության ոգով, դիմելով աշխարհայացքային խնդիրներին, տեղ չկար բաց գրական գեղարվեստական ​​գրականության համար (ընթերցողները, ըստ երևույթին, վստահում էին «Ալեքսանդրիայի» հրաշքներին. չէ՞ որ այս ամենը տեղի է ունեցել վաղուց և ինչ-որ տեղ անհայտ վայրում հողեր, աշխարհի վերջում!), առօրյա պատմություն կամ վեպ մասնավոր անձի անձնական կյանքի մասին։ Որքան էլ որ տարօրինակ թվա առաջին հայացքից, բայց որոշ չափով նման սյուժեների կարիքը լրացնում էին այնպիսի հեղինակավոր և սերտորեն կապված ժանրերով, ինչպիսիք են սրբերի կյանքը, հայրիկները կամ ապոկրիֆները:

Հետազոտողները վաղուց նկատել են, որ բյուզանդական սրբերի երկարատև կյանքը որոշ դեպքերում շատ է հիշեցնում հնագույն վեպ. հերոսների ճակատագրի հանկարծակի փոփոխություններ, երևակայական մահ, ճանաչում և հանդիպում երկար տարիների բաժանումից հետո, ծովահենների կամ գիշատիչ կենդանիների հարձակումները. Արկածային վեպի այս ավանդական սյուժետային մոտիվները տարօրինակ կերպով գոյակցում էին որոշ կյանքերում՝ քրիստոնեական հավատքի համար ասկետին կամ նահատակին փառաբանելու գաղափարին: Ռուս.

Ապոկրիֆա.Ապոկրիֆա - լեգենդներ աստվածաշնչյան կերպարների մասին, որոնք ներառված չեն եղել կանոնական (եկեղեցու կողմից ճանաչված) աստվածաշնչյան գրքերում, քննարկումներ թեմաների շուրջ, որոնք անհանգստացրել են միջնադարյան ընթերցողներին. և դժոխք կամ անհայտ երկրներ «աշխարհի վերջում»:

Ապոկրիֆներից շատերը զվարճալի են սյուժետային պատմություններ, որն ընթերցողների երևակայությունը զարկեց կա՛մ Քրիստոսի, առաքյալների, մարգարեների կյանքի մասին իրենց անհայտ առօրյա մանրամասներով, կա՛մ հրաշքներով ու ֆանտաստիկ տեսիլքներով։ Եկեղեցին փորձեց պայքարել ապոկրիֆ գրականության դեմ: Կազմվել են արգելված գրքերի հատուկ ցուցակներ՝ ցուցիչներ։ Այնուամենայնիվ, դատողություններում, թե որ ստեղծագործություններն են անվերապահորեն «հրաժարված գրքերից», այսինքն՝ անընդունելի ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից կարդալու համար, և որոնք են միայն ապոկրիֆ (բառացիորեն ապոկրիֆ՝ գաղտնի, մտերմիկ, այսինքն՝ նախատեսված աստվածաբանական հարցերում փորձառու ընթերցողի համար), միջնադարյան գրաքննիչները միասնություն չկար.

Ցուցանիշները կազմով տարբեր էին. ժողովածուներում, երբեմն շատ հեղինակավոր, մենք նաև ապոկրիֆային տեքստեր ենք գտնում աստվածաշնչյան կանոնական գրքերի և կյանքերի կողքին: Երբեմն, սակայն, նույնիսկ այստեղ նրանց բռնում էր բարեպաշտության մոլեռանդների ձեռքը. որոշ ժողովածուներում ապոկրիֆայի տեքստով էջերը պատռված են կամ դրանց տեքստը հատվում է։ Այնուամենայնիվ, կային բազմաթիվ ապոկրիֆներ, և դրանք շարունակվեցին կրկնօրինակվել հին ռուս գրականության դարավոր պատմության ընթացքում։

Պատրիստիկա.Պատրիստիկա, այսինքն՝ 3-7-րդ դարերի այն հռոմեացի և բյուզանդական աստվածաբանների գրվածքները, որոնք հատուկ հեղինակություն էին վայելում քրիստոնեական աշխարհում և հարգվում էին որպես «եկեղեցու հայրեր»՝ Հովհաննես Ոսկեբերան, Բասիլ Մեծ, Գրիգոր Նազիանզացի, Աթանասիոս։ Ալեքսանդրիայի և այլք։

Դոգմաները բացատրվում էին նրանց ստեղծագործություններում Քրիստոնեական կրոն, մեկնաբանվեց Սուրբ Գիրքը, հաստատվեցին քրիստոնեական առաքինությունները և պախարակվեցին արատները, բարձրացվեցին տարբեր գաղափարական հարցեր։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես ուսուցողական, այնպես էլ հանդիսավոր պերճախոս ստեղծագործություններն ունեին զգալի գեղագիտական ​​արժեք։

Սուրբ ծառայության ժամանակ եկեղեցում արտասանվելիք հանդիսավոր խոսքերի հեղինակները հիանալի կերպով կարողացան ստեղծել տոնական էքստազի կամ ակնածանքի մթնոլորտ, որը պետք է գրկեր հավատացյալներին՝ հիշելիս եկեղեցու պատմության փառավոր իրադարձությունը, նրանք հիանալի տիրապետեցին. հռետորական արվեստը, որը բյուզանդացի գրողները ժառանգել են հնությունից. պատահական չէ, որ բյուզանդական աստվածաբաններից շատերը սովորել են հեթանոս հռետորների մոտ:

Ռուսաստանում հատկապես հայտնի էր Հովհաննես Քրիզոստոմը (մահ. 407); իրեն պատկանող կամ իրեն վերագրվող բառերից ամբողջ ժողովածուներ են կազմվել՝ կրելով «Ոսկեբերան» կամ «Քրիսթալ ջեթ» անվանումները։

Պատարագի գրքերի լեզուն հատկապես գունեղ է ու հարուստ արահետներով։ Բերենք մի քանի օրինակ։ 11-րդ դարի ծառայողական մենաիաներում (սրբերի պատվին մատուցվող ծառայությունների հավաքածու՝ կազմակերպված ըստ նրանց մեծարման օրերի)։ կարդում ենք. «Մտքի որթերի մի փունջ հասունացել է, բայց նետվել է տանջանքի հնձանի մեջ, քնքշությունը մեզ համար գինի է թափել»։ Այս արտահայտության բառացի թարգմանությունը կկործանի գեղարվեստական ​​կերպար, հետևաբար, կբացատրենք միայն փոխաբերության էությունը։

Սուրբին համեմատում են խաղողի հասուն փունջի հետ, սակայն ընդգծվում է, որ սա իրական, այլ հոգևոր («մտավոր») որթատունկ է. տանջված սուրբը նմանեցվում է խաղողի, որը տրորում են «հնձանի» մեջ (փոս, փոս)՝ գինու պատրաստման հյութը «արտահոսելու» համար, սրբի տանջանքը «շնչում է» «նրբության գինին»՝ զգացում. ակնածանք և կարեկցանք նրա հանդեպ:

Եվս մի քանի փոխաբերական պատկերներ 11-րդ դարի նույն ծառայողական մենայաներից. «Չարության խորքից, առաքինության բարձունքի վերջին ծայրը, արծվի պես, բարձր թռչող, փառավոր համբարձված, գովաբանված Մատթեոս»; «Աղոթքի աղեղներ և նետեր և կատաղի օձ, սողացող օձ, դու սպանեցիր, երանելի, այդ չարիքից փրկվեց սուրբ նախիրը»; «Ահեղ ծովը, հմայիչ բազմաստվածությունը, փառահեղորեն անցավ աստվածային իշխանության փոթորիկի միջով, բոլոր խեղդվողների համար հանգիստ հանգրվան»: «Աղոթքի աղեղներ և նետեր», «բազմաստվածության փոթորիկ», որը ալիքներ է բարձրացնում ունայն կյանքի «գեղեցիկ [նենգ, խաբեբա] ծովի վրա». այս ամենը փոխաբերություններ են, որոնք նախատեսված են բառի զարգացած և իմաստալից ընթերցողի համար։ փոխաբերական մտածողություն, որը գերազանց տիրապետում է ավանդական քրիստոնեական սիմվոլիզմին:

Եվ ինչպես կարելի է դատել ռուս հեղինակների՝ մատենագիրների, հագիագրագետների, ուսմունքներ և հանդիսավոր խոսք ստեղծողների բնօրինակ գործերից, այս բարձր արվեստը լիովին ընդունվել է նրանց կողմից և ներդրվել իրենց ստեղծագործության մեջ։

Խոսելով հին ռուս գրականության ժանրային համակարգի մասին՝ պետք է նշել ևս մեկ կարևոր հանգամանք՝ երկար ժամանակ՝ մինչև 17-րդ դարը, այս գրականությունը թույլ չէր տալիս գրական գեղարվեստական ​​գրականություն։ Հին ռուս հեղինակները գրում և կարդում էին միայն այն մասին, ինչ իրականում էր՝ աշխարհի պատմության, երկրների, ժողովուրդների, հնության գեներալների և թագավորների, սուրբ ասկետների մասին: Անգամ ուղղակի հրաշքներ փոխանցելով՝ նրանք կարծում էին, որ կարող էր լինել, որ անհայտ հողերում բնակվող ֆանտաստիկ արարածներ, որոնց միջով անցավ Ալեքսանդր Մակեդոնացին իր զորքերի հետ, որ քարանձավների և խցերի մթության մեջ դևեր հայտնվեցին սուրբ ճգնավորներին, հետո գայթակղելով նրանց՝ պոռնիկները, այնուհետև վախեցնող են գազանների և հրեշների կերպարանքով:

Խոսելով պատմական իրադարձությունների մասին՝ հին ռուս հեղինակները կարող էին պատմել տարբեր, երբեմն իրարամերժ տարբերակներ. Բայց նրանց աչքում սա պարզապես տեղեկատուների անտեղյակությունն էր, այսպես ասած, մոլորություն անտեղյակությունից, սակայն այն միտքը, որ այս կամ այն ​​տարբերակը պարզապես կարելի է հորինել, շարադրել և առավել եւս շարադրել զուտ գրական նպատակներով. Ավելի հին գրողների գաղափարը, ըստ երևույթին, անհավանական էր թվում: Գրական գեղարվեստական ​​գրականության այս չճանաչումն էլ իր հերթին որոշեց ժանրերի համակարգը, առարկաների ու թեմաների շրջանակը, որոնց կարող էր նվիրված լինել գրական ստեղծագործությունը։ Գեղարվեստական ​​հերոսը համեմատաբար ուշ կգա ռուս գրականություն՝ ոչ շուտ, քան 15-րդ դարը, թեև նույնիսկ այդ ժամանակ նա դեռ երկար ժամանակ կքողարկվի որպես հեռավոր երկրի կամ հին ժամանակների հերոս։

Ֆրանկ գեղարվեստական ​​գրականությունը թույլատրվում էր միայն մեկ ժանրում՝ ապոլոգետի ժանրում կամ առակում: Դա մանրանկարչական պատմություն էր, որի հերոսներից յուրաքանչյուրը և ամբողջ սյուժեն գոյություն ունեին միայն գաղափարը տեսողական պատկերացնելու համար: Դա այլաբանական պատմություն էր, և դա էր դրա իմաստը։

Հին ռուսական գրականության մեջ, որը չգիտեր գեղարվեստական, պատմական մեծ կամ փոքր գրականություն, աշխարհն ինքնին երևում էր որպես հավերժական, համընդհանուր մի բան, որտեղ մարդկանց իրադարձություններն ու գործողությունները որոշվում են հենց տիեզերքի համակարգով, որտեղ գործում են բարի ուժերը և չարերը միշտ պայքարում են, մի աշխարհ, որի պատմությունը հայտնի է (ի վերջո, տարեգրության մեջ նշված յուրաքանչյուր իրադարձության համար նշվում էր ճշգրիտ ամսաթիվը. «աշխարհի ստեղծումից» անցած ժամանակը:) Եվ նույնիսկ ապագան կանխորոշված ​​էր. մարգարեությունները աշխարհի վերջի, Քրիստոսի «երկրորդ գալուստի» և երկրագնդի բոլոր մարդկանց սպասող Վերջին դատաստանի մասին լայնորեն տարածված էին:

Այս ընդհանուր գաղափարական վերաբերմունքը չէր կարող չազդել աշխարհի բուն պատկերը որոշակի սկզբունքների ու կանոնների ստորադասելու ցանկության վրա, մեկընդմիշտ որոշել, թե ինչ և ինչպես պետք է պատկերել:

Հին ռուս գրականությունը, ինչպես մյուս քրիստոնյաները միջնադարյան գրականություն, ենթակա է գրական-գեղագիտական ​​հատուկ կարգավորման՝ այսպես կոչված գրական էթիկետին։

3. Հին ռուս գրականության պատմության պարբերականացում

Հին Ռուսաստանի գրականությունը կյանքի վկայությունն է: Ահա թե ինչու հենց պատմությունն է որոշակիորեն սահմանում գրականության պարբերականացումը։ Գրական փոփոխությունները հիմնականում համընկնում են պատմականի հետ։ Ինչպե՞ս պետք է պարբերականացնել 11-17-րդ դարերի ռուս գրականության պատմությունը։

Հին ռուս գրականության պատմության առաջին շրջանը գրականության հարաբերական միասնության շրջանն է։ Գրականությունը հիմնականում զարգանում է երկու (փոխկապակցված մշակութային կապերի) կենտրոններում՝ հարավում՝ Կիևում և հյուսիսում՝ Նովգորոդում։ Այն տևում է մեկ դար՝ XI, և գրավում է XII դարի սկիզբը։ Սա գրականության մոնումենտալ-պատմական ոճի ձևավորման դարն է։ Առաջին ռուսների՝ Բորիսի և Գլեբի և Կիև-Պեչերսկի ասկետների դարը և մեզ հասած ռուսական տարեգրության առաջին հուշարձանը՝ «Անցած տարիների հեքիաթը»։ Սա մեկ հին ռուսական Կիև-Նովգորոդ պետության դարն է։

Երկրորդ շրջանը, 12-րդ դարի կեսերը - 13-րդ դարի առաջին երրորդը, նոր գրական կենտրոնների առաջացման շրջանն է՝ Վլադիմիր Զալեսկի և Սուզդալ, Ռոստով և Սմոլենս, Գալիչ և Վլադիմիր Վոլինսկի; այս պահին գրականության մեջ ի հայտ են գալիս լոկալ առանձնահատկություններն ու լոկալ թեմաները, ժանրերը դիվերսիֆիկացվում են, գրականություն է ներմուծվում արդիականության և հրապարակախոսության ուժեղ հոսք։ Սա ֆեոդալական մասնատման սկզբի շրջանն է։

Այս երկու ժամանակաշրջանների մի շարք ընդհանրություններ թույլ են տալիս երկու ժամանակաշրջաններն էլ դիտարկել իրենց միասնության մեջ (հատկապես հաշվի առնելով որոշ թարգմանված և բնօրինակ ստեղծագործությունների թվագրման դժվարությունը): Առաջին երկու շրջաններն էլ բնորոշվում են մոնումենտալ-պատմական ոճի գերակայությամբ։

Այնուհետև գալիս է մոնղոլ-թաթարական արշավանքի համեմատաբար կարճ ժամանակաշրջանը, երբ պատմությունները մոնղոլ-թաթարական զորքերի Ռուսաստան ներխուժման, Կալկայի ճակատամարտի, Վլադիմիր Զալեսսկու գրավման մասին, «Ռուսական հողի կործանման խոսքը» եւ գրված են «Ալեքսանդր Նեւսկու կյանքը»։ Գրականությունը սեղմվում է մեկ թեմայի մեջ, բայց այս թեման դրսևորվում է անսովոր ինտենսիվությամբ, և մոնումենտալ-պատմական ոճի առանձնահատկությունները ձեռք են բերում ողբերգական դրոշմ և քնարական բարձր ոգևորություն։ հայրենասիրական զգացում. Այս կարճ, բայց լուսավոր շրջանը պետք է առանձին դիտարկել։ Այն հեշտությամբ աչքի է ընկնում:

Հաջորդ շրջանը՝ 14-րդ դարի վերջը և 15-րդ դարի առաջին կեսը, նախածածննդյան դարն է, որը համընկնում է ռուսական հողի տնտեսական և մշակութային վերածննդի հետ Կուլիկովոյի ճակատամարտին անմիջապես նախորդող և հաջորդող տարիներին։ 1380. Սա արտահայտիչ-զգացմունքային ոճի և գրականության մեջ հայրենասիրական վերելքի շրջան է, տարեգրության, պատմական պատմվածքի և պանեգիրական սրբագրության վերածննդի շրջան։

XV դարի երկրորդ կեսին։ Ռուս գրականության մեջ հայտնաբերվում են նոր երևույթներ. տարածվում են թարգմանված աշխարհիկ պատմողական գրականության (գեղարվեստական) հուշարձանները, հայտնվում են այնպիսի տիպի առաջին ինքնատիպ հուշարձանները, ինչպիսիք են «Դրակուլայի հեքիաթը», «Բասարգայի հեքիաթը»։ Այս երևույթները կապված էին 15-րդ դարի վերջին ռեֆորմիստական ​​հումանիստական ​​շարժումների զարգացման հետ։ Այնուամենայնիվ, քաղաքների անբավարար զարգացումը (որոնք Արևմտյան Եվրոպայում Վերածննդի կենտրոններն էին), Նովգորոդի և Պսկովի հանրապետությունների ենթարկումը, հերետիկոսական շարժումների ճնշումը նպաստեցին նրան, որ դեպի Վերածնունդ շարժումը դանդաղեց: Թուրքերի կողմից Բյուզանդիայի գրավումը (Կոստանդնուպոլիսը ընկավ 1453 թվականին), որի հետ Ռուսաստանը սերտորեն կապված էր մշակութային առումով, փակեց Ռուսաստանը իր մշակութային սահմաններում։ Ռուսական միասնական կենտրոնացված պետության կազմակերպումը կլանեց ժողովրդի հիմնական հոգևոր ուժերը։ Գրականության մեջ զարգանում է հրապարակախոսությունը. Պետության ներքին քաղաքականությունը և հասարակության վերափոխումը ավելի ու ավելի են գրավում գրողների և ընթերցողների ուշադրությունը։

XVI դարի կեսերից։ գրականության մեջ պաշտոնական հոսքն ավելի ու ավելի է ազդում: Գալիս է «երկրորդ մոնումենտալիզմի» ժամանակը. գրականության ավանդական ձևերը գերիշխում և ճնշում են գրականության անհատական ​​սկիզբը, որն առաջացել է ռուսական նախածածննդյան դարաշրջանում: Իրադարձություններ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին հետաձգեց գեղարվեստական, ժամանցային գրականության զարգացումը դար՝ նոր ժամանակների գրականությանն անցման դար։ Սա անհատական ​​սկզբունքի զարգացման դարն է ամեն ինչում՝ հենց գրողի տեսակի մեջ և նրա ստեղծագործության մեջ. Անհատական ​​ճաշակի և ոճի զարգացման դար, գրողի պրոֆեսիոնալիզմ և հեղինակային իրավունքի սեփականության զգացում, անհատական, անձնական բողոք, որը կապված է գրողի կենսագրության ողբերգական շրջադարձերի հետ: Անձնական սկիզբը նպաստում է վանկային պոեզիայի և կանոնավոր թատրոնի առաջացմանը։

. Հին ռուս գրականության առանձնահատկությունները

Հին Ռուսաստանի գրականությունը առաջացել է 11-րդ դարում։ և զարգացավ յոթ դարերի ընթացքում մինչև Պետրինի դարաշրջանը։ Հին ռուս գրականությունը մի ամբողջություն է ժանրերի, թեմաների և պատկերների բոլոր բազմազանությամբ: Այս գրականությունը ռուսական հոգևորության և հայրենասիրության կիզակետն է: Այս աշխատությունների էջերում խոսակցություններ կան կարևորագույն փիլիսոփայական, բարոյական խնդիրներորի մասին մտածում, խոսում և խորհում են բոլոր դարերի հերոսները։ Ստեղծագործությունները սեր են ձևավորում հայրենիքի և նրանց ժողովրդի հանդեպ, ցույց են տալիս ռուսական հողի գեղեցկությունը, հետևաբար այս գործերը հուզում են մեր սրտի ամենաներքին թելերը:

Հին ռուս գրականության նշանակությունը՝ որպես նոր ռուս գրականության զարգացման հիմք, շատ մեծ է։ Այսպիսով, պատկերները, գաղափարները, նույնիսկ կոմպոզիցիաների ոճը ժառանգել են Ա.Ս. Պուշկինը, Ֆ.Մ. Դոստոևսկին, Լ.Ն. Տոլստոյը։

Հին ռուս գրականությունը զրոյից չի առաջացել։ Նրա տեսքը պատրաստվել է լեզվի, բանավոր ժողովրդական արվեստի զարգացմամբ, Բյուզանդիայի և Բուլղարիայի հետ մշակութային կապերով և պայմանավորված է քրիստոնեությունը որպես միասնական կրոն ընդունելով։ Թարգմանվել են Ռուսաստանում հայտնված առաջին գրական ստեղծագործությունները։ Թարգմանվեցին այն գրքերը, որոնք անհրաժեշտ էին պաշտամունքի համար։

Առաջին իսկ օրիգինալ ստեղծագործությունները, այսինքն՝ գրված իրենց կողմից Արևելյան սլավոններ, պատկանում են XI-ի վերջերին-XII դարի սկզբին։ մեջ Տեղի ունեցավ ռուս ազգային գրականություն, ձևավորվել են նրա ավանդույթները, առանձնահատկություններ, որոնք պայմանավորում են նրա յուրահատկությունները, որոշակի անհամապատասխանություն մեր օրերի գրականության հետ։

Այս աշխատության նպատակն է ցույց տալ հին ռուս գրականության առանձնահատկությունները և նրա հիմնական ժանրերը։

Հին ռուս գրականության առանձնահատկությունները

1. Բովանդակության պատմականություն.

Գրականության մեջ իրադարձություններն ու կերպարները, որպես կանոն, հեղինակի գեղարվեստական ​​գրականության արգասիքն են։ Արվեստի գործերի հեղինակները, եթե նույնիսկ նկարագրում են իրական մարդկանց իրական դեպքերը, շատ են ենթադրություններ անում։ Սակայն հին Ռուսաստանում ամեն ինչ բոլորովին այլ էր: Հին ռուս գրագիրը պատմել է միայն այն մասին, թե ինչ է եղել, ըստ իր պատկերացումների, իրականում։ Միայն XVII դ. Ռուսաստանում հայտնվեցին առօրյա պատմություններ՝ հորինված կերպարներով ու սյուժեներով։

2. Գոյության ձեռագիր բնույթ.

Հին ռուս գրականության մյուս առանձնահատկությունը գոյության ձեռագիր բնույթն է։ Նույնիսկ Ռուսաստանում տպագրության հայտնվելը քիչ բան փոխեց իրավիճակը մինչև տասնութերորդ կեսըմեջ Գոյություն գրական հուշարձաններձեռագրերում հանգեցրել է գրքի նկատմամբ հատուկ հարգանքի։ Ինչի մասին նույնիսկ առանձին տրակտատներ ու հրահանգներ են գրվել։ Բայց մյուս կողմից, ձեռագիր գոյությունը հանգեցրեց անկայունության Հին ռուսական գործերգրականություն։ Մեզ հասած այդ գրությունները շատ ու շատ մարդկանց աշխատանքի արդյունքն են՝ հեղինակը, խմբագիրը, պատճենահանողը, իսկ ստեղծագործությունն ինքնին կարող է շարունակվել մի քանի դար։ Ուստի գիտական ​​տերմինաբանության մեջ կան այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «ձեռագիր» (ձեռագիր տեքստ) և «ցուցակ» (վերագրված աշխատանք): Ձեռագիրը կարող է պարունակել տարբեր ստեղծագործությունների ցուցակներ և կարող է գրվել հենց հեղինակի կամ գրագիրների կողմից: Տեքստային քննադատության մեկ այլ հիմնարար հայեցակարգ է «ռեդակցիա» տերմինը, այսինքն՝ հասարակական-քաղաքական իրադարձությունների, տեքստի գործառույթի փոփոխության կամ հեղինակի և խմբագրի լեզվի տարբերությունների հետևանքով առաջացած հուշարձանի նպատակային մշակումը:

Ձեռագրերում ստեղծագործության առկայությունը սերտորեն կապված է հին ռուս գրականության այնպիսի յուրահատկության հետ, ինչպիսին է հեղինակության խնդիրը։

Հին ռուս գրականության մեջ հեղինակային սկզբունքը խլ է, անուղղակի, հին ռուս գրագիրները ուշադիր չէին ուրիշների տեքստերի հետ։ Տեքստերը վերաշարադրելիս դրանք վերամշակվել են՝ դրանցից բացառվել են որոշ արտահայտություններ կամ դրվագներ կամ դրանց մեջ մտցվել որոշ դրվագներ, ավելացվել ոճական «դեկորացիաներ»։ Երբեմն հեղինակի մտքերն ու գնահատականները նույնիսկ փոխարինվում էին հակառակով։ Մեկ ստեղծագործության ցուցակները զգալիորեն տարբերվում էին միմյանցից։

Հին ռուս գրագիրներն ամենևին էլ չէին ձգտում բացահայտել իրենց մասնակցությունը գրական շարադրանք. Շատ հուշարձաններ մնացել են անանուն, մյուսների հեղինակությունը հաստատվել է հետազոտողների կողմից՝ անուղղակի հիմքերով։ Ուրեմն անհնար է ուրիշին վերագրել Եպիփանիոս Իմաստունի գրվածքները՝ նրա բարդ «բառերի հյուսմամբ»։ Իվան Ահեղի նամակների ոճն անկրկնելի է՝ լկտիաբար միախառնելով պերճախոսությունն ու կոպիտ չարաշահումը, սովորած օրինակներն ու պարզ զրույցի ոճը։

Պատահում է, որ ձեռագրում այս կամ այն ​​տեքստը ստորագրված է հեղինակավոր գրագրի անունով, որը հավասարապես կարող է համապատասխանել կամ չհամապատասխանել իրականությանը։ Այսպիսով, հայտնի քարոզիչ Սուրբ Կիրիլ Տուրովի անվան գործերից շատերը, ըստ երևույթին, նրան չեն պատկանում. Կիրիլ Տուրովի անունը լրացուցիչ հեղինակություն է տվել այս գործերին:

Գրական հուշարձանների անանունությունը պայմանավորված է նաև նրանով, որ հին ռուս «գրողը» գիտակցաբար չի փորձել ինքնատիպ լինել, այլ փորձել է իրեն հնարավորինս ավանդական դրսևորել, այսինքն՝ պահպանել սահմանված բոլոր կանոններն ու կանոնները։ կանոն.

4. Գրական էթիկետը.

Հայտնի գրականագետ, հին ռուս գրականության հետազոտող ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովն առաջարկել է միջնադարյան ռուս գրականության հուշարձաններում կանոնի նշանակման հատուկ տերմին՝ «գրական վարվելակարգ»։

Գրական էթիկետը բաղկացած է.

այն մտքից, թե ինչպես պետք է տեղի ունենար իրադարձության այս կամ այն ​​ընթացքը.

գաղափարներից այն մասին, թե ինչպես պետք է վարվի դերասանըստ իրենց դիրքի;

գաղափարներից այն մասին, թե ինչ բառերով գրողը պետք է նկարագրեր տեղի ունեցողը։

Մեր առջև աշխարհակարգի էթիկետն է, վարքի և բանավոր վարվելակարգը: Ենթադրվում է, որ հերոսն իրեն այդպես է պահում, իսկ հեղինակը պետք է հերոսին նկարագրի միայն համապատասխան բառերով։

Հին ռուս գրականության հիմնական ժանրերը

Նոր ժամանակների գրականությունը ենթարկվում է «ժանրի պոետիկայի» օրենքներին։ Հենց այս կատեգորիան սկսեց թելադրել նոր տեքստի ստեղծման ուղիները։ Բայց հին ռուս գրականության մեջ ժանրն այդքան կարևոր դեր չի խաղացել։

Հին ռուս գրականության ժանրային ինքնատիպությանը նվիրված են բավական քանակությամբ ուսումնասիրություններ, սակայն ժանրերի հստակ դասակարգում դեռևս չկա։ Այնուամենայնիվ, որոշ ժանրեր անմիջապես աչքի ընկան հին ռուս գրականության մեջ։

1. Ագիոգրաֆիկ ժանր.

Կյանքը սրբի կյանքի նկարագրությունն է։

Ռուսական սուրբ գրականությունը ներառում է հարյուրավոր ստեղծագործություններ, որոնցից առաջինները գրվել են արդեն 11-րդ դարում։ Կյանքը, որը Բյուզանդիայից Ռուսաստան եկավ քրիստոնեության ընդունման հետ մեկտեղ, դարձավ հին ռուսական գրականության հիմնական ժանրը, այն գրական ձևը, որով հագցված էին Հին Ռուսաստանի հոգևոր իդեալները:

Կյանքի կոմպոզիցիոն և բառային ձևերը դարեր շարունակ հղկվել են։ Բարձր թեման՝ պատմություն կյանքի մասին, որը մարմնավորում է աշխարհին և Աստծուն մատուցվող իդեալական ծառայությունը, որոշում է հեղինակի կերպարը և պատմելու ոճը: Կյանքի հեղինակը հուզմունքով է պատմում, չի թաքցնում իր հիացմունքը սուրբ ճգնավորի, հիացմունքը նրա արդար կյանքի հանդեպ։ Հեղինակի հուզականությունը, նրա հուզմունքը լիրիկական երանգներով ներկում են ամբողջ պատմությունը և նպաստում հանդիսավոր տրամադրության ստեղծմանը։ Այս մթնոլորտը ստեղծում է նաև շարադրանքի ոճը՝ բարձր հանդիսավոր, Սուրբ Գրքից մեջբերումներով լի։

Կյանք գրելիս սրբագրիչը (կյանքի հեղինակը) պետք է հետևեր մի շարք կանոնների և կանոնների. Ճիշտ կյանքի շարադրանքը պետք է լինի եռամաս՝ ներածություն, պատմություն սուրբի կյանքի և գործերի մասին՝ ծնունդից մինչև մահ, գովասանք։ Նախաբանում հեղինակը ներողություն է խնդրում ընթերցողներից՝ գրելու անկարողության, շարադրանքի կոպտության և այլնի համար։ Կյանքն ինքնին հաջորդել է ներածությանը։ Այն չի կարելի անվանել սրբի «կենսագրություն» բառի ամբողջական իմաստով։ Կյանքի հեղինակն իր կյանքից ընտրում է միայն այն փաստերը, որոնք չեն հակասում սրբության իդեալներին։ Սրբի կյանքի մասին պատմությունն ազատված է առօրյա ամեն ինչից՝ կոնկրետ, պատահական։ Բոլոր կանոններով կազմված կյանքում քիչ թվեր կան, որոնք ճշգրիտ են աշխարհագրական անուններ, պատմական անձանց անուններ. Կյանքի գործողությունը տեղի է ունենում, ասես, պատմական ժամանակից և կոնկրետ տարածությունից դուրս, այն ծավալվում է հավերժության ֆոնին։ Աբստրակցիան հագիոգրաֆիկ ոճի առանձնահատկություններից է։

Կյանքի ավարտին պետք է գովաբանել սուրբին: Սա կյանքի կարևորագույն մասերից է, որը պահանջում է մեծ գրական արվեստ, հռետորական լավ իմացություն։

Ռուսական ամենահին ագիոգրաֆիկ հուշարձաններն են Բորիսի և Գլեբի իշխանների երկու կյանքը և Թեոդոսիոս Պեչորացու կյանքը:

2. պերճախոսություն.

Ճարտարախոսությունը մեր գրականության զարգացման ամենահին շրջանին բնորոշ ստեղծագործական ոլորտ է։ Եկեղեցական և աշխարհիկ պերճախոսության հուշարձանները բաժանվում են երկու տեսակի՝ խրատական ​​և հանդիսավոր։

Հանդիսավոր պերճախոսությունը պահանջում էր հայեցակարգի խորություն և գրական մեծ հմտություն: Հռետորին անհրաժեշտ էր խոսք արդյունավետ կառուցելու կարողություն, որպեսզի գրավի ունկնդրին, այն բարձրակարգ, թեմային համապատասխան շարադրի, պաթոսով ցնցի: Հանդիսավոր խոսքի համար կար հատուկ տերմին՝ «խոսք»։ (Հին ռուս գրականության մեջ տերմինաբանական միասնություն չկար: Ռազմական պատմությունը կարելի է անվանել նաև «Խոսք»:) Ելույթները ոչ միայն հնչեցին, այլ գրվեցին և տարածվեցին բազմաթիվ օրինակներով:

Հանդիսավոր պերճախոսությունը չէր հետապնդում նեղ գործնական նպատակներ, այն պահանջում էր հասարակական, փիլիսոփայական և աստվածաբանական լայն շրջանակի խնդիրների ձևակերպում։ «Բառերի» ստեղծման հիմնական պատճառներն են աստվածաբանական հարցերը, պատերազմի և խաղաղության հարցերը, ռուսական հողի սահմանների պաշտպանությունը, ներքին և արտաքին քաղաքականությունը, մշակութային և քաղաքական անկախության համար պայքարը։

Հանդիսավոր պերճախոսության ամենահին հուշարձանը Մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհքի մասին» քարոզն է, որը գրվել է 1037-1050 թվականներին:

Ճարտարախոսություն ուսուցանելը ուսմունք է և զրույց: Դրանք սովորաբար փոքր ծավալով են, հաճախ զուրկ հռետորական զարդանախշերից, գրված հին ռուսերեն լեզվով, որն ընդհանրապես հասանելի էր այն ժամանակվա ժողովրդին։ Ուսուցումները կարող էին տալ եկեղեցու առաջնորդները, իշխանները:

Ուսուցումներն ու զրույցները ունեն զուտ գործնական նպատակներ, պարունակում են անհրաժեշտ է մարդունտեղեկատվություն։ 1036-1059 թվականներին Նովգորոդի եպիսկոպոս Ղուկաս Ժիդյատայի «Հանձնարարություն եղբայրներին»-ը պարունակում է վարքագծի կանոնների ցանկ, որոնց քրիստոնյան պետք է պահպանի. մի վրեժխնդիր, մի ասա «ամոթալի» խոսքեր։ Գնացեք եկեղեցի և դրանում ձեզ հանգիստ պահեք, հարգեք երեցներին, դատեք ճշմարտությամբ, պատվեք ձեր իշխանին, մի անիծեք, պահեք Ավետարանի բոլոր պատվիրանները:

Թեոդոսիոս Պեչերսկցին, Կիևի քարանձավների վանքի հիմնադիրը: Նրան են պատկանում եղբայրներին ուղղված ութ ուսմունքներ, որոնցում Թեոդոսիոսը հիշեցնում է վանականներին վանական վարքագծի կանոնների մասին՝ մի ուշացեք եկեղեցի, երեք խոնարհվեք երկրին, պահպանեք դեկանը և կարգուկանոնը երգելիս աղոթքներ և սաղմոսներ և խոնարհվեք միմյանց առաջ: հանդիպման ժամանակ. Թեոդոսիոս Պեչորսկին իր ուսմունքում պահանջում է աշխարհից ամբողջական հրաժարում, ժուժկալություն, մշտական ​​աղոթք և զգոնություն։ Վանահայրը խստորեն դատապարտում է պարապությունը, փող քամելը, սննդի մեջ անզուսպությունը։

3. Տարեգրություն.

Քրոնիկները կոչվում էին եղանակային («տարիներով»՝ «տարիներով») գրառումներ։ Ամենամյա ռեկորդը սկսվում էր «ամռանը» բառերով։ Դրանից հետո պատմություն եղավ իրադարձությունների ու դեպքերի մասին, որոնք, մատենագրի տեսանկյունից, արժանի էին սերունդների ուշադրությանը։ Դրանք կարող են լինել ռազմական արշավներ, արշավանքներ տափաստանային քոչվորների կողմից, բնական աղետներ. երաշտներ, բերքի ձախողում և այլն, ինչպես նաև պարզապես անսովոր միջադեպեր:

Ժամանակագիրների աշխատանքի շնորհիվ է, որ ժամանակակից պատմաբանները զարմանալի հնարավորություն ունեն նայելու հեռավոր անցյալին:

Ամենից հաճախ հին ռուս մատենագիրն ուսյալ վանական էր, որը երբեմն երկար տարիներ էր ծախսում տարեգրությունը կազմելու վրա: Այդ օրերին ընդունված էր պատմություն սկսել հնագույն ժամանակներից ու նոր միայն անցնել վերջին տարիների իրադարձություններին։ Տարեգիրը նախ և առաջ պետք է գտներ, կարգի բերեր և հաճախ վերաշարադրեր իր նախորդների գործերը։ Եթե ​​տարեգրությունը կազմողն իր տրամադրության տակ ուներ ոչ թե մեկ, այլ միանգամից մի քանի տարեգրության տեքստեր, ապա պետք է «նվազեցներ», այսինքն՝ միացներ՝ յուրաքանչյուրից ընտրելով, որ անհրաժեշտ համարեց ներառել իր ստեղծագործության մեջ։ Երբ հավաքվեցին անցյալին վերաբերող նյութերը, մատենագիրն անցավ ներկայացնելու իր ժամանակի դեպքերը։ Այս մեծ աշխատանքի արդյունքը եղավ տարեգիրքը։ Որոշ ժամանակ անց այս ծածկագիրը շարունակեցին այլ մատենագիրներ։

Ըստ երևույթին, հին ռուսական տարեգրության առաջին խոշոր հուշարձանը եղել է 11-րդ դարի 70-ական թվականներին կազմված տարեգիրքը։ Ենթադրվում է, որ այս ծածկագրի կազմողը եղել է Կիևի քարանձավների վանքի վանահայր Նիկոն Մեծը (? - 1088):

Նիկոնի աշխատությունը հիմք է հանդիսացել մեկ այլ տարեգրական օրենսգրքի, որը կազմվել է նույն վանքում երկու տասնամյակ անց։ Գիտական ​​գրականության մեջ ստացել է «Սկզբնական օրենսգիրք» պայմանական անվանումը։ Դրա անանուն կազմողը համալրել է Nikon-ի հավաքածուն ոչ միայն վերջին տարիների նորություններով, այլև Ռուսաստանի այլ քաղաքների քրոնիկական տեղեկություններով։

«Անցած տարիների հեքիաթը»

11-րդ դարի ավանդույթի տարեգրության հիման վրա։ Ծնվեց Կիևան Ռուսիայի դարաշրջանի ամենամեծ տարեգրական հուշարձանը` «Անցած տարիների հեքիաթը»:

Կազմվել է Կիևում 10-ական թթ. 12-րդ դ. Ըստ որոշ պատմաբանների, դրա հավանական կազմողը եղել է Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը, որը հայտնի է նաև իր այլ գրություններով: «Անցյալ տարիների հեքիաթը» ստեղծելիս դրա կազմողը հիմնվել է բազմաթիվ նյութերի վրա, որոնցով լրացրել է Հիմնական օրենսգիրքը: Այդ նյութերից էին բյուզանդական տարեգրությունները, Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև պայմանագրերի տեքստերը, թարգմանական և հին ռուս գրականության հուշարձանները և բանավոր ավանդույթները։

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» կազմողն իր նպատակն է դրել ոչ միայն պատմել Ռուսաստանի անցյալի մասին, այլև որոշել արևելյան սլավոնների տեղը եվրոպական և ասիական ժողովուրդների մեջ:

Տարեգիրը մանրամասն պատմում է հնում սլավոնական ժողովուրդների բնակեցման, արևելյան սլավոնների կողմից այն տարածքների բնակեցման մասին, որոնք հետագայում կդառնան Հին ռուսական պետության մաս, տարբեր ցեղերի սովորույթների և սովորույթների մասին։ «Անցած տարիների հեքիաթը» ընդգծում է ոչ միայն սլավոնական ժողովուրդների հնությունները, այլև նրանց մշակույթի, լեզվի և գրի միասնությունը՝ ստեղծված 9-րդ դարում։ եղբայրներ Կիրիլ և Մեթոդիոս:

Տարեգիրը քրիստոնեության ընդունումը համարում է Ռուսաստանի պատմության ամենակարեւոր իրադարձությունը։ Առաջին ռուս քրիստոնյաների, Ռուսաստանի մկրտության, նոր հավատքի տարածման, եկեղեցիների կառուցման, վանականության առաջացման, քրիստոնեական լուսավորության հաջողության մասին պատմությունը կենտրոնական տեղ է գրավում հեքիաթում։

«Անցյալ տարիների հեքիաթում» արտացոլված պատմական և քաղաքական գաղափարների հարստությունը հուշում է, որ դրա կազմողը ոչ միայն խմբագիր էր, այլ նաև տաղանդավոր պատմաբան, խորը մտածող և վառ հրապարակախոս: Հետագա դարերի շատ մատենագիրներ դիմեցին «Հեքիաթ» ստեղծողի փորձին, ձգտեցին ընդօրինակել նրան և գրեթե միշտ տեղադրեցին հուշարձանի տեքստը յուրաքանչյուր նոր տարեգրության ժողովածուի սկզբում։

Եզրակացություն

Այսպիսով, հին ռուս գրականության հուշարձանների ստեղծագործությունների հիմնական շարքը կրոնական և դաստիարակչական գործերն են, սրբերի կյանքը, պատարագի շարականները: Հին ռուս գրականությունը առաջացել է 11-րդ դարում։ Նրա առաջին հուշարձաններից մեկը՝ Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի խոսքը», ստեղծվել է 30-40-ական թվականներին։ XI դ. 17-րդ դարը հին ռուս գրականության վերջին դարն է։ Դրա ընթացքում աստիճանաբար ոչնչացվում են ավանդական հին ռուսական գրական կանոնները, ծնվում են նոր ժանրեր, նոր պատկերացումներ մարդու ու աշխարհի մասին։

Գրականություն կոչվում են նաև հին ռուս գրողների գործերը, և 18-րդ դարի հեղինակների տեքստերը, և անցյալ դարի ռուս դասականների գործերը և ժամանակակից գրողների գործերը: Իհարկե, կան հստակ տարբերություններ XVIII-ի գրականություն, XIX և XX դդ. Բայց վերջին երեք դարերի ողջ ռուսական գրականությունը բոլորովին նման չէ հին ռուսական խոսքային արվեստի հուշարձաններին։ Սակայն հենց նրանց համեմատությամբ նա շատ ընդհանրություններ է բացահայտում։

Աշխարհի մշակութային հորիզոնն անընդհատ ընդլայնվում է։ Այժմ՝ 20-րդ դարում, մենք հասկանում և գնահատում ենք անցյալում ոչ միայն դասական հնությունը։ Արևմտաեվրոպական միջնադարը հաստատապես մտել է մարդկության մշակութային ուղեբեռը դեռ 19-րդ դարում։ որը թվում էր բարբարոսական, «գոթական» (այս բառի սկզբնական իմաստը հենց «բարբարոս» է), բյուզանդական երաժշտություն և պատկերագրություն, աֆրիկյան քանդակ, հելլենիստական ​​վեպ, ֆայումի դիմանկար, պարսկական մանրանկարչություն, ինկերի արվեստ և շատ ավելին: Մարդկությունը ազատվում է «եվրոկենտրոնից» և էգոցենտրիկ կենտրոնացումից ներկա 10-ի վրա։

Անցյալի և այլ ժողովուրդների մշակույթների մեջ խորը ներթափանցումը մերձեցնում է ժամանակներն ու երկրները: Աշխարհի միասնությունը գնալով ավելի շոշափելի է դառնում։ Մշակույթների միջև հեռավորությունները փոքրանում են, ազգային թշնամանքի ու հիմար շովինիզմի համար գնալով ավելի քիչ տեղ է մնում: Սա հումանիտար գիտությունների և բուն արվեստների ամենամեծ արժանիքն է, արժանիք, որը միայն ապագայում ամբողջությամբ կիրագործվի։

Ամենահրատապ խնդիրներից մեկը ժամանակակից ընթերցողի ընթերցանության և ըմբռնման շրջանակում Հին Ռուսաստանի խոսքի արվեստի հուշարձանների ներմուծումն է: Խոսքի արվեստը օրգանական կապի մեջ է կերպարվեստի, ճարտարապետության, երաժշտության հետ, և չի կարող լինել մեկի ճշմարիտ ըմբռնում առանց մյուս բոլոր ոլորտների ըմբռնման: գեղարվեստական ​​ստեղծագործականությունՀին Ռուսաստան. Կերպարվեստն ու գրականությունը, հումանիստական ​​մշակույթն ու նյութը, միջազգային լայն կապերը և ընդգծված ազգային ինքնությունը սերտորեն փոխկապակցված են Հին Ռուսաստանի մեծ և եզակի մշակույթի մեջ:

Մատենագիտություն

Լիխաչով Դ.Ս. Մեծ ժառանգություն // Լիխաչև Դ.Ս. Ընտրված ստեղծագործությունները երեք հատորով. Հատոր 2. - Լ .: Խուդոժ. լույս, 1987 թ.

Պոլյակով Լ.Վ. Հին Ռուսաստանի գրքի կենտրոններ. - Լ., 1991։

Անցյալ տարիների հեքիաթ // Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. Ռուս գրականության սկիզբը. X - XII դարի սկիզբ: - Մ., 1978:

Լիխաչով Դ.Ս. Տեքստոլոգիա. X-XVII դարերի ռուս գրականության նյութի վրա. - Մ.-Լ., 1962; Տեքստոլոգիա. Համառոտ շարադրանք. Մ.-Լ., 1964։