Ռուսաստանում գյուղացիական ընտանիքներում երեխաները շատ վաղ սովոր էին պատասխանատվության և համակարգված աշխատանքին. սա և՛ կրթության հիմնական խնդիրն էր, և՛ գոյատևման բանալին: Ավելին, այս գործընթացի վերաբերյալ մեր նախնիների տեսակետները դժվար թե դուր գան ժամանակակից դեռահասներին ...
Ամենակարևորը՝ ժողովրդի մեջ նրանց ժառանգների նկատմամբ մոտեցումը ոչ թե պարզապես խիստ էր, այլ շատ խիստ։ Նախ, ոչ ոք այն ժամանակ երեխաներին հավասար չէր համարում իրենց ծնողներին: Եվ հենց երեխայի կյանքի առաջին տարիներին մեծերը տեսան երաշխիքը, թե ինչպիսի մարդ է նա դառնալու։
Երկրորդ՝ մոր և հոր հեղինակությունը գյուղացիական ընտանիքներում անվիճելի էր։ Սովորաբար ծնողները միակարծիք են եղել երեխայի դաստիարակության և պարտականությունների վերաբերյալ, և եթե նույնիսկ ինչ-որ բանի շուրջ համաձայնության չեն եկել, դա երբեք հրապարակավ չեն ցույց տվել, ուստի երեխան հնարավորություն չի ունեցել ծնողներից մեկին իր կողմը «քաշելու»: .
Երրորդ՝ ոչ աղջիկների, ոչ էլ տղաների մոտ ընդունված չէր նրանց իզուր «մանդալացնել» ու փայփայել։ Սովորաբար տնային տնտեսությունների միջև հանձնարարությունները ընտանիքի ղեկավարը բաժանում էր կանոնավոր տոնով, և ոչ ոք ի պատասխան նրան չէր հակասում։ Միևնույն ժամանակ, երեխային միշտ գովում և խրախուսում էին հաջողությամբ կատարված առաջադրանքի համար՝ ամեն կերպ ընդգծելով, որ նա օգուտ է բերել ողջ ընտանիքին։
Մանկական աշխատանք. երեխաներին աշխատանքին կանոնավոր կերպով ներգրավելը: Ներկայումս պետությունների մեծ մասում այն համարվում է շահագործման ձև և, համաձայն ՄԱԿ-ի «Երեխայի իրավունքների մասին» N32 կոնվենցիայի և Աշխատանքի միջազգային կազմակերպության ակտերի, այն ճանաչվում է անօրինական։
Մեր նախապապերը չէին էլ կարող երազել նման բանի մասին։ Միգուցե դրա համար էլ նրանք հասուն տարիք մտան հիանալի պատրաստված ու հարմարեցված։
«Որդու հայրը վատ չի դասավանդում».
Երեխաների տարիքային չափանիշները շատ հստակ էին, և, համապատասխանաբար, հստակ բաժանված էին նաև նրանց աշխատանքային պարտականությունները։
Տարիքը չափվում էր յոթ տարով՝ առաջին յոթ տարիները՝ մանկություն կամ «մանկություն»։ Երեխաներին անվանում էին «երեխա», «մանուկ», «կուվյակա» (լաց) և այլ սիրալիր մականուններ։
Երկրորդ յոթ տարում սկսվում է պատանեկությունը՝ երեխան դառնում է «պատանի» կամ «պատանի», տղաներին տալիս են պորտեր (տաբատ), աղջիկներին՝ երկար աղջկա վերնաշապիկ։
Երրորդ յոթնամյա շրջանը երիտասարդությունն է։ Որպես կանոն, դեռահասները դեռահասության ավարտին տիրապետում էին անկախ կյանքի համար անհրաժեշտ բոլոր հմտություններին։ Տղան դարձավ հոր աջ ձեռքը՝ փոխարինող նրա բացակայություններին ու հիվանդություններին, իսկ աղջիկը դարձավ մոր լիարժեք օգնականը։
Ինչ կարող էր անել տղան 100 տարի առաջ
Թերևս տղաների պահանջներն ավելի խիստ էին, քան աղջիկներին, քանի որ հենց տղաներից պետք է մեծանային ապագա «հաց բերողները», «խնամողները» և պաշտպանները։ Մի խոսքով իսկական ամուսիններ ու հայրիկներ։
Կյանքի առաջին յոթ տարիներին տղան հասկացել է գյուղացիական աշխատանքի շատ հիմունքներ. նրան սովորեցրել են անասուններ խնամել, ձի քշել, օգնել դաշտում, ինչպես նաև արհեստագործության հիմունքներ։ Օրինակ՝ միանգամայն անհրաժեշտ հմտություն էր համարվում տարբեր նյութերից խաղալիքներ պատրաստելու, զամբյուղներ ու զամբյուղներ հյուսելու և, իհարկե, բաստի կոշիկները, որոնք պետք է լինեին ամուր, տաք, անջրանցիկ։
6 և 7 տարեկան շատ տղաներ վստահորեն օգնում էին իրենց հայրերին կահույքի, ամրագոտիների և կենցաղային այլ իրերի արտադրության մեջ։ «Սովորեցրո՛ւ երեխային նստարանի վրայով պառկած» ասացվածքը գյուղացիական ընտանիքներում դատարկ արտահայտություն չէր:
Կյանքի երկրորդ յոթ տարում տղայի վրա վերջապես դրվեցին տնային կայուն և բազմազան պարտականություններ, և նրանք ձեռք բերեցին հստակ սեռային բաժանում։ Օրինակ, ոչ մի տղա պարտավոր չէր խնամել իր կրտսեր եղբայրներին և քույրերին կամ զբաղվել այգով, բայց նա պետք է սովորեր հերկել և կալսել. աղջիկները ֆիզիկապես այդքան ծանր աշխատանքով չէին գրավում:
Հաճախ, արդեն 7-9 տարեկանում, գյուղացի տղաները սկսում էին հավելյալ գումար վաստակել «մարդկանց մեջ». ծնողները դրանք տալիս էին հովիվներին՝ չափավոր վարձատրության դիմաց։ Այս տարիքում համարվում էր, որ երեխան արդեն վերջապես «մտել է միտքը», և, հետևաբար, անհրաժեշտ է նրան սովորեցնել այն ամենը, ինչ հայրը գիտի և գիտի:
Աշխատեք գետնին
Ռուսական գյուղերում վարելահողն արական լիարժեք կարգավիճակի հաստատումն էր։ Հետեւաբար, դեռահաս տղաները ստիպված էին աշխատել դաշտերում։ Նրանք պարարտացնում էին հողը (գոմաղբը ցրում էին դաշտով մեկ և համոզվում, որ դրա խցանները չխոչընդոտեն գութանի աշխատանքին), խարխլում էին (թուլացնում էին հողի վերին շերտը նժույգներով կամ խրձերով), սանձով բռնած ձիուն առաջնորդում։ կամ հեծել է ձիով «երբ հայրը ակոս է անում» .
Եթե երկիրը գնդիկավոր լիներ, ապա հայրը որդուն նստեցնում էր նժույգի վրա, որպեսզի այն ծանրանա, իսկ ինքը ձին կառաջնորդեր սանձից։ Բերքահավաքին ակտիվ մասնակցություն են ունեցել դեռահասները։
11-13 տարեկանից տղան արդեն զբաղվում էր ինքնուրույն հերկով։ Սկզբում նրան փոքր վարելահող հատկացրին, որտեղ նա կարող էր պարապել, իսկ 14 տարեկանում դեռահասն ինքը կարող էր վստահորեն հերկել հողը, այսինքն՝ նա դարձավ լիարժեք աշխատող։
Անասունների խնամք
Գյուղացիական կյանքի ևս մեկ կարևոր բաղադրիչ, որին կանայք չէին վստահում (նրանք կարող էին միայն կով կամ այծ կթել, արոտավայր քշել): Երիտասարդները մեծերի խիստ ցուցումով պետք է կերակրեին, գոմաղբ հանեին և մաքրեին կենդանիներին։
Գյուղացիների ընտանիքում հիմնական կերակրողը միշտ եղել է ձին, որն ամբողջ օրը դաշտում աշխատել է տիրոջ հետ։ Գիշերը արածում էին ձիերը, սա էլ տղաների պարտքն էր։ Ահա թե ինչու հենց սկզբից վաղ տարիներիննրանց սովորեցրել են ձիերին կապել և հեծնել, քշել, նստած կամ կանգնել սայլի մեջ, քշել դեպի ջրաղաց՝ լիովին համապատասխան ասացվածքին. Գործը սովորեցնում է, տանջում, բայց կերակրում».
Ձկնորսական գործունեություն
Նրանք հատկապես տարածված էին Ռուսաստանի հյուսիսում և Սիբիրում, որտեղ նրանք ծառայում էին որպես եկամտի հուսալի աղբյուր: Նայելով հորն ու ավագ եղբայրներին՝ տղան սկզբում որդեգրեց ձկնորսության և որսի հմտությունները խաղի տեսքով, իսկ հետո կատարելագործեց այս արվեստը։
Արդեն 8-9 տարեկանում տղան սովորաբար գիտեր որոգայթներ կազմակերպել մանր որսի և թռչունների համար, կրակել աղեղից, ձուկ կամ նիզակ նետել: Այս ցանկին հաճախ ավելանում էր սնկերի, հատապտուղների և ընկույզների հավաքածուն, ինչը նույնպես լավ նյութական օգնություն էր։
9-12 տարեկանում դեռահասը կարող էր միանալ մեծահասակ ձկնորսական արտելին, իսկ մինչև 14 տարեկանը, փորձաշրջան անցնելուց հետո, դառնալ դրա լիիրավ անդամ։ Հետո նա սկսեց զգալի մասնաբաժին ունենալ ընտանեկան բյուջեում և անցավ չափահաս «վաստակողների» և նախանձելի հայցորդների կատեգորիա։
Գյուղացիական ընտանիքներում այսպես են մեծացել «լավ մարդիկ»՝ հոր օգնականները, որոնցով ծնողներն իրավամբ հպարտանում էին։ Բացի աշխատանքային կրթությունից, տղաներին սերմանել են նաև բարոյական հստակ սկզբունքներ՝ նրանց սովորեցրել են հարգել մեծերին, աղքատներին ու աղքատներին վերաբերվել ողորմությամբ, հյուրասիրությամբ, հարգանքով վերաբերվել իրենց և այլոց աշխատանքի պտուղներին, հիմքերին։ հավատքի։
Եվս երկու կարևոր կանոն կար, որ ցանկացած երիտասարդ անգիր գիտեր՝ նախ՝ տղամարդը պետք է կարողանա պաշտպանել իր կնոջն ու ընտանիքին ոչ միայն ֆիզիկապես, այլև նյութական ու հոգեբանական: Երկրորդ կանոնի համաձայն՝ տղամարդը պետք է կարողանար զսպել էմոցիաները և միշտ իրեն զսպել։
Ինչ կարող էր անել աղջիկը 100 տարի առաջ
Մեր ժողովուրդը վաղուց է ասել՝ «փոքր գործն ավելի լավ է, քան մեծ պարապությունը»։ Այս սկզբունքը խստորեն պահպանվել է երեխաների դաստիարակության հարցում։ Տասը տարեկանում գյուղացիական ընտանիքներում և՛ տղաները, և՛ աղջիկները դառնում էին ինքնուրույն «տնտեսական միավոր» և ունեին բազմաթիվ պարտականություններ։
Կոնստանտին Մակովսկի «Երեխաները վազում են ամպրոպից» (1872)
Աղջիկները շատ վաղ էին սովոր քրտնաջան աշխատանքին, նույնիսկ ավելի վաղ, քան տղաները։ Այսպիսով, 5-6 տարեկանից նրանք արդեն պետք է կարողանային մանել, օգնել տանը և այգում, կրտսեր եղբայրների և քույրերի, թռչնամսի ու անասունների խնամքի հարցում։
10 տարեկանում մայրերի, տատիկների և ընտանիքի մյուս տարեց կանանց «գիտության» շնորհիվ նրանք անցան պատասխանատվության նոր մակարդակի։ Տասը տարեկան դուստրն արդեն համարվում էր լիովին հասուն աղջիկ՝ իրենից բխող բոլոր պահանջներով։
Եթե ծանոթներն ու հարևանները դեռահաս աղջկան տալիս էին «չմանած» նվաստացուցիչ սահմանում, ապա սա շատ վատ բնութագրում էր, և հետագայում նա նույնիսկ չէր կարող հույս դնել լավ փեսայի վրա:
Ինչպե՞ս է կազմակերպվել ուսումնական գործընթացը:
Բացառապես անձնական օրինակով. սովորաբար մայրը կենցաղային կամ դաշտային գործի ընթացքում ցույց էր տալիս և բացատրում դստերը, թե ինչպես և ինչ է անում, ապա վստահում էր նրան, որ նա կկատարի գործի ավելի պարզ մասը:
Երբ ձեռք բերվեցին անհրաժեշտ հմտություններ, աղջկա կատարած ֆունկցիոնալությունը ավելի բարդացավ։ Եթե 5-6 տարեկանում փոքրիկ տնային տնտեսուհին պետք է նայեր հավերին, ապա 10-12 տարեկանում նա արդեն կքշեր կովին արոտավայր և կթեց նրան։ Այս առաջադեմ և շարունակական գործընթացը երաշխավորում էր բարձր ուսուցման արդյունքներ:
Արդյո՞ք դեռահասներն ըմբոստացել են նման ապրելակերպի դեմ։ Իհարկե ոչ. Մի կողմից՝ վաղ մանկությունից ներարկված աշխատանքային հմտությունները նրանց թույլ են տվել գոյատևել բավականին բարդ սոցիալական իրողություններում, և իզուր չէ, որ ժողովրդի մեջ ձևավորվել է ասացվածքը. Արհեստով դուք կանցնեք ամբողջ աշխարհը - չեք կորչի«. Իսկ մյուս կողմից, սովորական մարդկանց մեջ քրիստոնեական ավանդույթը շատ ուժեղ էր, և դրա հենց այդ հատվածում էր, որ վերաբերում է դաժան Հին Կտակարանին։
Ըստ նրա՝ հորն ու մորը ծառայելը նմանեցվել է Աստծուն ծառայելուն, իսկ ծնողներին վիրավորելը և անհնազանդությունը հավասարեցրել են բարձրագույն ուժերին վիրավորելուն։ Մանկուց երեխաներին սերմանել են այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են որդիական/դուստրական պարտականությունը, հարգանքը ծերության նկատմամբ և այն գիտակցումը, որ ընտանիքը կյանքում ամենակարևոր բանն է, և հարգվում է նրա օգտին ուղղված ցանկացած աշխատանք:
«Տնտեսությունը քշելու համար բերանդ մի՛ բացիր քայլելու համար».
Կոնկրետ ի՞նչ պետք է կարողանա անել գյուղացի աղջիկը մինչև իր տասնամյակը։ Նրա առաջադրանքները շատ բազմազան էին, չնայած գյուղացիական կյանքի թվացյալ պարզությանը:
«Բաբի Կուտ»
Սա «կանանց թագավորությունն» է վառարանի մոտ։ Այն սովորաբար բաժանվում էր խրճիթի մնացած մասից վարագույրով, և ուժեղ սեռի ներկայացուցիչները փորձում էին չգնալ այնտեղ, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկար: Ընդ որում, օտարի հայտնվելը «կնոջ անկյունում» հավասարեցվել է վիրավորանքի։
Այստեղ տանտիրուհին անցկացնում էր իր ժամանակի մեծ մասը. նա կերակուր էր պատրաստում, կարգուկանոն էր պահպանում «պահարանում» (պահարանում, որտեղ պահվում էին խոհանոցային պարագաները), պատերի երկայնքով դարակներում, որտեղ կային կաթի կաթսաներ, կավե և փայտե ամաններ, աղամաններ։ , չուգուն, կափարիչներով փայտյա պարագաներում և կեչու կեղևի տուփերում, որտեղ պահվում էին մեծաքանակ ապրանքներ։
Տասը տարեկան մի աղջիկ ակտիվորեն օգնում էր մորը այս բոլոր գործերում. նա լվանում էր ամանները, մաքրում, ինքն էլ կարողանում էր պարզ, բայց առողջարար գյուղացիական կերակուր պատրաստել։
Խարիտոն Պլատոնով «Գյուղացի աղջիկ» (1876)
Տան մաքրում
Անչափահաս աղջկա պարտականությունը նույնպես դրվել է տունը մաքուր պահելու համար։ Նա ստիպված էր ավլել հատակը, լվանալ և մաքրել պատերին գամված նստարանները և/կամ շարժական նստարանները. թափահարել և մաքրել գորգերը; մաքրեք մահճակալը, թափահարեք այն, փոխեք ջահը, մոմերը, մաքուր կերոսինի լամպերը:
Հաճախ տասը տարեկան աղջիկներն իրենք էին կատարում մեկ այլ պարտականություն՝ լվանում ու ողողում էին հագուստները գետի վրա, այնուհետև կախում էին չորանալու համար: Եվ եթե տաք սեզոնին դա ավելի շատ զվարճանք էր, ապա ձմռանը փոսում լվանալը վերածվեց բավականին դաժան փորձության։
Սնուցող
Բազմազավակ ընտանիքներում մեծերի «դիտումը» կրտսերների համար խիստ անհրաժեշտություն էր, քանի որ ծնողները տքնաջան ու քրտնաջան աշխատում էին դաշտում։ Հետևաբար, դեռահաս աղջկան հաճախ կարելի էր տեսնել նաև օրորոցի մոտ, որը օղակով ամրացված էր առաստաղի կենտրոնական ճառագայթին («մատիցա»): Ավագ քույրը, նստած նստարանին, ոտքը մտցրեց օղակի մեջ, օրորեց օրորոցը, իսկ ինքն էլ ասեղնագործությամբ էր զբաղվում։
Երեխային օրորելուց բացի, 10 տարեկանում փոքրիկ դայակը կարող էր ինքն իրեն պարուրել, ծամած հացից ծծակ պատրաստել և եղջյուրից կերակրել։ Եվ իհարկե հանգստացեք լացող երեխա, զվարճացրե՛ք նրան երգերով, «փեկերներով» ու կատակներով։ Եթե նման կարիք լիներ, ապա 10-12 տարեկանում աղջկան կարելի էր դայակ տալ՝ «խնամակալներ»։
Ալեքսեյ Վենեցյանով «Առաջին քայլերը» (1830-ականների սկիզբ)
Ամառային ժամանակահատվածում նա վաստակում էր երեքից հինգ ռուբլի՝ պատանիների համար զգալի գումար։ Երբեմն, ծնողների հետ համաձայնությամբ, դայակին վճարում էին «բնական մթերքներով»՝ ալյուր, կարտոֆիլ, խնձոր, այլ բանջարեղեն և մրգեր, կտորեղենի կտորներ։
Հյուսելը
Գյուղացիական մշակույթի շատ կարևոր տարր. Չէ՞ որ շորերի, սրբիչների, սփռոցների և այլ կենցաղային իրերի ամբողջ գործվածքը գյուղացիներն իրենք էին պատրաստում, ինչի պատճառով էլ այն կոչվում էր «տնամերձ»: Սկզբում աղջկան սովորեցնում էին թելերը փաթաթել բոբինի վրա (կեչու կեղևի խողովակներ-կծիկներ), այնուհետև քաշել կտավատը և նրանից պտտել քարշակները (թելերը)։ Հարավային գավառներում սանրում էին նաև բուրդ։ Սովորաբար այս ամենն արվում էր երկար ձմռանը մեծ «կանանց» ընկերությունում։
Արդեն 5-7 տարեկանում աղջիկը տիրապետում էր առաջնային հմտություններին, իսկ հայրը նրան դարձնում էր անձնական պտտվող անիվ կամ spindle՝ ավելի փոքր, քան մեծահասակները: Ի դեպ, համարվում էր, որ սեփական գործիքը շատ կարևոր է։ Անհնար էր պտտվող անիվը տալ ընկերուհիներին. նրանք «փչանում են», և անհնար էր նաև օգտագործել ուրիշների պտտվող անիվները, քանի որ « լավ վարպետն աշխատում է միայն իր գործիքով».
Այնուհետև աղջկան սովորեցրել են աշխատել ջուլհակի վրա, և 10 տարեկանում շատերն արդեն կարող էին ինքնուրույն գոտի կամ սրբիչ ստեղծել: Առաջին «ձեռագործը» միշտ մնում էր փոքրիկ արհեստավորին, իսկ հաջորդ փուլում նա սկսեց պատրաստել իր օժիտը։
Բացի վերը նշվածից, 10 տարեկանում մի աղջիկ դաշտում օգնում էր մեծերին՝ խուրձեր էր հյուսում, հասկեր էր հավաքում, խոտ պատրաստում։ Նա նաև այգով էր զբաղվում, կարողանում էր արածեցնել կով, այծ, սագ, բադ; հանել է գոմաղբը և մաքրել անասունները. Ընդհանրապես, դեռահասների ճգնաժամը թռավ աննկատ, քանի որ աճող աղջիկը պարզապես ժամանակ չուներ դրա համար:
Մյուս կողմից, աշխատասեր օգնականը միշտ աջակցություն ու գովասանք էր ստանում մեծերից, ովքեր ապրում էին «Ոչ թե աշխատանքից փախչող բարի դուստրը, այլ ցանկացած աշխատանքում երևացող բարի դուստրը» սկզբունքով։
Այնուամենայնիվ, չպետք է կարծել, որ Ռուսաստանում գյուղացի երեխաները լիովին զրկված էին մանկության սովորական ուրախություններից։ Կրտսեր աղջիկները մոր-դուստր էին խաղում տիկնիկների հետ, հյուսում նրանց համար, կարում հանդերձանքներ և հնարում զարդեր:
Ի դեպ, համարվում էր, որ եթե աղջիկը պատրաստակամորեն խաղում է տիկնիկների հետ, ապա նա կլինի հիանալի տանտիրուհի և մայր: Մեծ աղջիկները հավաքվում էին հավաքույթների, որտեղ զրուցում էին, երգում, հյուսում, ասեղնագործում և կարում:
Բոլոր երեխաներին՝ փոքրից մինչև ծեր, հաճախ ուղարկում էին անտառ՝ հատապտուղներ, սունկ, խոտաբույսեր, խոզանակներ հավաքելու կամ գետ՝ ձկնորսության համար: Եվ դա նույնպես զվարճալի արկած էր, որը, միևնույն ժամանակ, հարմարեցրեց նրանց մեծահասակների պարտականություններին:
Լապշինա Զ.Ս.
Ընտանիք Ռուսական կայսրությունում
Քսաներորդ դարի սկզբին: Ռուսական կայսրությունտարածքով զբաղեցրել է 1-ին տեղը, իսկ բնակչության թվով աշխարհում՝ 3-րդը՝ զիջելով Հնդկաստանին և Չինաստանին: Նրա բնակչությունը 1901 թվականին կազմում էր 134,6 մլն մարդ, տարածքում ժամանակակից Ռուսաստանի Դաշնություն 1897 թվականին ապրում էր 67,5 միլիոն մարդ։ Եթե ժողովրդագրական ներուժը գնահատենք ոչ թե բնակչության թվով, այլ բացարձակ տարեկան աճով, ապա 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանն անվիճելի առաջատարն էր (զիջելով Չինաստանին)՝ բնակչության տարեկան 2,02 մլն աճով։ տարում։ Հաջորդը եկան ԱՄՆ-ը, Հնդկաստանը, Գերմանիան, Մեծ Բրիտանիան, Գերմանիան, Ճապոնիան։ AT XX Ռուսաստանը մտավ դար՝ իր ժողովրդագրական ներուժի առումով ունենալով կայունության զգալի սահման՝ իր աշխարհագրական միջուկի՝ ռուս ժողովրդի բնակչության էթնոմշակութային բարձր միատարրությամբ։ Դարի սկզբի ժողովրդագիրները կանխատեսում էին. Ռուսաստանի բնակչությունը 20-րդ դարի 90-ական թվականներին: պետք է հատի 400 միլիոն մարդու սահմանը։ Սակայն դա տեղի չունեցավ։
Ո՞րն է եղել այն ընտանիքը, որն ապահովել է այդքան բարձր բնական աճ։ Դա մի մեծ նահապետական ընտանիք էր, կամ երկու սերունդից բաղկացած փոքր ընտանիք։ Պատմական ավանդույթներից ելնելով՝ ընտանիքի կերակրողի դերը կատարում էր տղամարդը։ Տղամարդ կերակրողին ապավինելու ավանդույթը արմատացած էր ռուսական մշակույթում: Գյուղացիական համայնքում հող էին տալիս միայն արական սեռի հոգիներին, տղան միշտ համարվում էր ընտանիքի ապագա հենարանը, իսկ դուստրերը ընտանիքի համար ծնողական տունը թողնում էին ամուսնուն։ Այստեղից էլ առաջանում են տղաների և դուստրերի ծննդյան հետ կապված տարբերությունները. առաջիններն ավելի ցանկալի էին, քանի որ հետագայում կարող էին պահել իրենց ծնողներին: (Սա ասացվածքն է. Առայժմ կերակրիր որդուդ, հետո նա քեզ կկերակրի»): Գյուղացիական ընտանիքները բազմազավակ էին. միջին ընտանիքը բաղկացած էր 8-10 երեխաներից, 19 երեխա ունեցող ընտանիքները հազվադեպ էին, 5 երեխա ունեցող ընտանիքը համարվում էր փոքր և անտիպ: Գյուղացիական մշակույթը համայնքի բավականին փակ աշխարհ էր՝ իր կանոններով, որոնք հիմնված էին ընտանիքի վրա։ Յուրաքանչյուր նոր սերունդ կրկնում էր իր ծնողների կյանքի ցիկլը:
Ընտանիքը հետհեղափոխական տարիներին.
Սակայն 20-րդ դարի բուռն իրադարձությունները խախտեցին հայրապետական ավանդույթը։ Բոլշևիկյան Ռուսաստանի սոցիալական նոր համակարգը սկզբում ընտանիքը սահմանեց որպես անցյալի մասունք: Եկեղեցական հարսանիքը չեղարկվել է. Համակեցության իրավունքով քաղաքներում հայտնվեցին երիտասարդական ընտանիքներ. 1930-ականների կեսերին այս ոլորտը որոշակիորեն կարգավորվել էր. գոյություն ունեին ամուսնությունների հրապարակային ամրագրման մարմիններ, որոնք կոչվում էին «Քաղաքացիական կացության ակտերի գրանցում» (ZAGS), ինչպես դրանք դեռևս կոչվում են: Սա նշանակում էր արմատական ընդմիջում ավանդական ռուսական ընտանիքում, որը սրբադասված էր եկեղեցու կողմից և ամուսինների ծնողական ընտրության որոշիչ դերով:
Սովետական նոր ընտանիքում սոցիալական դերերը փոխվել են։ Ե՛վ ամուսինը, և՛ կինը դարձան հավասարապես կերակրող։ Կանայք իրականում ստիպված էին աշխատել. ընտանիքի համար հեշտ չէր ապրել ամուսնու մեկ աշխատավարձով։ Ընդ որում, կերակրողի դերը մասամբ կատարում էր պետությունը՝ ընտանիքներին տրամադրելով մանկապարտեզներ, առողջարանների ուղեգրեր, բնակարաններ և այլն։ Այսպիսով, խորհրդային երկրում ստեղծվեց «կրկնակի կերակրողի» իրավիճակ՝ տղամարդը խաղում էր գլխավորի դերը (տղամարդկանց եկամուտը միշտ բարձր է եղել 30-35%-ով), իսկ կինը՝ երկրորդական։ Ճիշտ է, «կանանց փողերն» ավելի վստահելի էին։ Շատ հաճախ, ամուսինը մի ձեռքով փող տալով ընտանիքին, մյուսով վերցնում էր՝ օգտագործելով ծխախոտի, ալկոհոլի, զվարճանքի համար։ Փոքր միջոցներով հմտորեն դուրս գալով՝ կանայք դարձան իսկական տնային տնտեսությունների ղեկավարներ։ Ընտանիքում երեխաների թիվը կտրուկ նվազել է՝ քաղաքային ընտանիք՝ մինչև 4 երեխա, գյուղական՝ մինչև 6 երեխա։
Ձևավորվել է տնտեսական նախադրյալ, որպեսզի կինը դուրս գա ընտանիքից և դառնա սոցիալապես ակտիվ մարդ։ Կնոջ կերպարը, ով կատարում է տղամարդու աշխատանք, կրկնօրինակվեց որպես կանանց սոցիալական գործունեության, գիտակցության և սոցիալիստական իդեալներին նվիրվածության բարձրագույն ձև: Սա է Պ.Անջելինայի և նրա նման կանանց կերպարի իմաստն ու նշանակությունը 1930-ականներին, ովքեր գերակատարել են արտադրական չափանիշները գործարաններում։ Պատերազմի ժամանակ դա շատ օգտակար էր։ Թիկունքը Մեծում Հայրենական պատերազմ, հատկապես գյուղերում՝ տրամադրված կանանց կողմից։ Բայց հետո պատերազմը մարեց, ապաքինման շրջանն ավարտվեց։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ հետպատերազմյան կյանքում հստակ մատնանշվում էր կանանց ակտիվ ներգրավվածությունը սոցիալական արտադրության մեջ տղամարդկանց հետ հավասար հիմունքներով։ «Աշխատող» հասկացության ասեքսուալությունը իրեն ավելի ու ավելի հստակ ու շոշափելի էր դարձնում։ Բժիշկներն ահազանգեցին, սոցիոլոգները երկչոտ կասկածեցին, ընտանիքի ոլորտի մասնագետները մատնանշեցին տագնապալի դինամիկան և այլն։
Վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ 1960-ականներին կանանց մասնաբաժինը բարձրագույն և միջնակարգ կրթություն ունեցող մասնագետների ընդհանուր թվաքանակում գերազանցում էր տղամարդկանցը և անընդհատ աճում էր։ Այսպես, 1960 թվականին այն կազմել է 59% և մինչև 1985 թվականը մնացել է 60% մակարդակում։
Ընտանիք հետպատերազմյան տարիներին.
Հետպատերազմյան տարիներին ընտանիքում մոր դերն աստիճանաբար կատարում է տատիկը՝ նա երեխաներ է դաստիարակում, ընտանիքի համար սնունդ պատրաստում։ Մայրը կատարում է ընտանիքի հիմնական կերակրողի և գլխավորի դերը, այսինքն հայրապետական իմաստով հայրը։ Վերջապես հայրը իրական երեխաներից բացի մեկ այլ երեխայի դեր է խաղում։ Այսպիսով, ռուս կինը սովոր է կա՛մ կերակրողի դեր կատարել հավասար պայմաններում, կա՛մ ակամա դառնալ կերակրող այն իրավիճակներում, երբ ամուսինը տառապել է ալկոհոլիզմով։
Երկրի բնակչության կտրուկ անկում է գրանցվել։ Այս կրճատումը հաշվի է առել ռազմական զոհերը և պտղաբեր տարիքի տղամարդկանց մահից պոտենցիալ չծնված երեխաների կորուստը: Այնուամենայնիվ, բնակչության աճի կտրուկ անկման հիմնական պատճառը ուրբանիզացիան էր, նահապետական ընտանիքի ավանդական մոդելի խախտումը և 1950-ականների կեսերից բժշկական աբորտների ներմուծումը զանգվածային պրակտիկայում:
Ն.Ս.Խրուշչովի կառավարությունը վարում էր ծնելիության բժշկական կրճատման քաղաքականություն։ Այսպես լուծվեց քաղաքներում բնակարանային ճգնաժամի խնդիրը՝ կապված պատերազմի ժամանակ բնակարանային ֆոնդի զանգվածային ոչնչացման և արագ ուրբանիզացիայի հետ։
Եթե 1939 թվականին ՌՍՖՍՀ քաղաքային բնակչությունը կազմում էր 36,3 միլիոն մարդ, ապա 1950 թվականին այն աճեց մինչև 43,7 միլիոն մարդ, իսկ 1960 թվականին՝ մինչև 63,7 միլիոն։ մեկ աշխատողի համար խնամյալների թիվը. Անտեսվել է բարոյական և էթիկական կողմը։
1960-ականների սկզբին Խրուշչովի ժողովրդագրական քաղաքականությունը հանգեցրեց նրան, որ ընդամենը մեկ տասնամյակի ընթացքում քաղաքներում, հատկապես կենտրոնական Ռուսաստանում, ամենատիպիկ ընտանիքը մեկ կամ երկու երեխա էր, ընդ որում աբորտների թիվը գերազանցում էր ծնունդների թիվը: Կենտրոնական Ռուսաստանը անսպասելիորեն բախվեց անհետացման վտանգի առաջ, իսկ խաղաղ ժամանակներում ոչնչացումը: Ռուսաստանում ժողովրդագրական կորուստները՝ կապված աբորտների խրախուսման քաղաքականության հետ 1960-1985 թվականներին, կազմել են մոտ 100 միլիոն մարդ, իսկ մինչ այժմ՝ առնվազն 140 միլիոն մարդ:
Զանգվածային գիտակցության մեջ գաղափարներ են մշակվել փոքր ընտանիքի առավելությունների մասին։ Երկիրը ակտիվորեն զբաղվում էր բնակարանաշինությամբ։ Ընդհանուր առմամբ, խորհրդային իշխանության տարիներին (1918-1980 թթ.) կառուցվել է ավելի քան 3,5 միլիարդ քառ. մ. բնակելի տարածք. Միայն 1961-1980 թվականներին կառուցվել է ավելի քան 44 միլիոն բնակարան։ Հետպատերազմյան շրջանում կառուցվել են փոքր բնակարաններ՝ այսպես կոչված «Խրուշչով», հետո՝ «Բրեժնևկա»։ Բնակարանի չափերը հուշում էին երեք հոգանոց ընտանիք, առավելագույնը չորս հոգի, ներառյալ ծնողները։ Ավելի հեշտ է մեկ-երկու երեխա մեծացնել ծնողների ցածր աշխատավարձով, հետո կրթել։
Կանայք ձգտում են բարձրագույն կրթության և հեղինակավոր մասնագիտությունների։ Հետպատերազմյան դարաշրջանի հերոսուհին Վալենտինա Տերեշկովան է՝ առաջին կինը՝ տիեզերագնաց, ով դուրս է եկել ջուլհակներից։ Սա լավ հեռանկար է աշխատասեր կանանց համար։ Նմանատիպ օրինակներնույնիսկ ավելի շատ կանայք հեռացրեցին ընտանիքից և երեխա ծնելուց դեպի գիտություն, արվեստ, կրթություն և արտադրություն: Կինոն հիանալի օրինակներ է տվել, թե ինչպես կարելի է հետ չմնալ ժամանակին. «Արի վաղը» ֆիլմերը գյուղացի սիբիրցի աղջկա մասին, ով ձգտում էր երգել սովորել. «Բենզալցակայանի թագուհին»՝ մի աղջկա մասին, ով չի գնացել քոլեջ, բայց չի հրաժարվում իր երազանքից; «Մոսկվան արցունքներին չի հավատում»՝ մի աղջկա մասին, ով դարձել է գործարանի տնօրեն, և նույնիսկ Փոքր երեխաչի խանգարել նրա կարիերային. Այս ֆիլմերը ցույց տվեցին, որ աղջկա համար ընտանիքը դադարել է լինել կյանքի գլխավոր նպատակը։ Հերոսուհիները հաջողության են հասնում ընտանիքից դուրս։ Ընտանիքը մնացել է իր կենսական շահերի ծայրամասում։ Վերջին ֆիլմում հերոսուհին տենչում է ոչ թե այն բանի համար, որ ինքնին ընտանիքը չի կարող ստեղծվել, այլ այն, որ մոտակայքում սիրելի մարդ չկա։ Նրա երազանքը ոչ թե լիարժեք ընտանիքի, այլ սիրելի տղամարդու մասին է։
Ընտանիքը հետպերեստրոյկայի շրջանում.
1990-ականները նոր էջ նշանավորեցին երկրի կյանքում։ Ժողովրդագրական վիճակագրությունը փոփոխությունների որակական գնահատական է տալիս։ 1993 թվականից երկրում գրանցվել է ռուս էթնիկ խմբի հայաթափում. Ռուսաստանում տարեկան հայաթափումը կազմում է մոտ 0,6%, այսինքն. Երկրի բնակչությունը տարեկան նվազում է 800-900 հազար մարդով վերջին տարիներըավելի քան 700 հազար մարդ։ Բնակչության հայաթափման հիմնական հարվածը պետք է կրեին նախնադարյան ռուսական շրջանները։ Կենտրոնական շրջաններում՝ Նովգորոդում, Պսկովում, Տվերում, Յարոսլավլում, Տուլայում, Լենինգրադում տարեկան հայաթափումը երկու անգամ գերազանցում է հանրապետական միջինը, և այդ շրջաններում բնակչությունը տարեկան նվազում է 1-1,5%-ով։ Ժողովրդի ամենաաշխատող մասը՝ երիտասարդ ու միջին տարիքի մարդիկ, մեռնում են։ Այսպիսով, Վելիկի Նովգորոդի շրջակայքում գտնվող շրջաններում հենց այս կատեգորիաներն ունեն մահացության ամենաբարձր աճը. 20-39 տարեկանների համար այն կազմել է 75%, 40-44 տարեկանների համար՝ 100%: Բնակչության հայաթափման առաջատար դերը պատկանում է ծնելիության նվազմանը։
1993-1996 թվականներին մահացությունների ավելցուկը կազմել է 2,9 միլիոն մարդ, իսկ ծնելիության դեֆիցիտը կազմել է 4,4 միլիոն: Ժողովրդագիրները կանխատեսում են, որ 20-րդ դարի կեսերինԻ դարի ռուսերենը կմնա 25 միլիոն մարդ. Սոցիոլոգներն արդեն ասում են, որ եթե նման դինամիկան շարունակվի, ապա նրանք կարող են մինչև մեկ տարվա ճշգրտությամբ հաշվարկել, թե երբ է վերջին Դարիան ծնվելու վերջին Իվանին և Մարիային, ովքեր կկարողանան ամուսնանալ ցանկացածի հետ, բայց ոչ Իվանովն ու Ստեփանովը, ովքեր. կան արդեն Չի լինի... Այսպիսով, ըստ Պետական վիճակագրական կոմիտեի, վերարտադրողական տարիքի կանանց ներկայիս երիտասարդ սերունդը ծրագրում է միջինը 1,2-1,3 երեխա իր ողջ կյանքի ընթացքում, ինչը երաշխավորում է Ռուսաստանի բնակչության արագ անհետացումը, համակցված նրա հետագա ծերացման հետ:
Պերեստրոյկայի ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ «հանգույցների փոփոխություն». հին հեղինակավոր մասնագիտություններն այլևս հեղինակավոր կամ բարձր վարձատրվող մասնագիտություններ չէին, իսկ նորերը նոր էին ի հայտ գալիս։ Այս իրավիճակում շատ տղամարդիկ հայտնվեցին ինչպես աշխատանքի, այնպես էլ մասնագիտական կարգավիճակի կորստի վիճակում, ինչը, ի լրումն, վերացրեց նրանց կերակրողի դիրքը, նույնիսկ նրանց մեջ, ովքեր դեռ պահպանում էին այն: Ընտանիքի հանդեպ պատասխանատվության սուր զգացումը հանգեցրեց նրան, որ պերեստրոյկա սերնդի շատ կանայք դարձան «ակամա կերակրող»: Կանայք կարողացան ճկուն կերպով փոխել իրենց աշխատանքի բնութագիրը և կարգավիճակը և գնալով դառնում էին ընտանիքի հիմնական գումար վաստակողները: Նրանց համար առաջարկվող աշխատանքի կարգավիճակը կարեւոր չէր, այլ կարեւոր էր ընտանիքի կարիքները ապահովելը։ Ռուսական տնային տնտեսությունների զգալի մասում կանայք էին, ովքեր անվերապահորեն ստանձնեցին ընտանիքի և երեխաների պատասխանատվությունը։
Միևնույն ժամանակ, շատ տղամարդիկ չկարողացան զոհաբերել իրենց կարգավիճակը: «Սուտի» ձեռնարկությունների աշխատակիցները թշվառ գոյություն են ունեցել՝ 6-9 ամիս աշխատավարձ չստանալով, բայց ձգտել են պահպանել իրենց մասնագիտական կարգավիճակը։ Արդյունքում տղամարդիկ թանկ են վճարել իրենց ճկունության պակասի համար։ Աշխատաշուկայում նրանց վատ հարմարվողականության անուղղակի ցուցանիշներն էին մեծ թվով ինքնասպանությունները, սրտանոթային հիվանդություններից մահերը, սրտի կաթվածները և ալկոհոլիզմը։
Կինը ոչ միայն հարմարվել է, այլև ավելի բարձր դիրք է զբաղեցնում, քան մինչ պերեստրոյկան, ինչի մասին է վկայում կրթական ավելի բարձր մակարդակը. բարձրագույն կրթություն, 16%-ով ավելի, քան նույն կարգավիճակ ունեցող իրենց հասակակիցները։ Խորհրդային տարիներին կրթություն ստացած կանայք կարողացան ստանալ նոր մասնագիտություններ՝ երկրորդ բարձրագույն կրթություն։
Կանանց նոր սերունդը բերում է նաև ավելի ճկուն հարմարվողականության օրինակներ՝ նրանք ավելի հաճախ ստանում են միաժամանակ երկու կրթություն, այսինքն՝ երկու մասնագիտություն։ Շատ դժվար է. Ընտանեկան և մասնագիտական պարտականությունները համատեղելուց հոգնածությունն արտահայտվում է, մասնավորապես, հետևյալ կերպ. ռուս կանանց 76%-ը համաձայն է, որ «բոլորը. ընտանեկան կյանքտառապում է, եթե կինն աշխատում է լրիվ դրույքով», և երկու աշխատանք համատեղող կանայք իրականում գոյություն ունեն ընտանիքից դուրս:
Ժամանակակից ընտանիքի կերպարը.
Հասարակության մեջ լրատվամիջոցների օգնությամբ ստեղծվում է նոր ժամանակի կնոջ կերպար՝ սա հաջողակ գործարար կին է կամ գեղեցիկ շիկահեր, հաջողակ մարդու պոտենցիալ կին։ Մեր հասարակությունը հիշում է ընտանիքի արժեքը, բայց միայն հարուստների համար։ Սերիալը ստեղծում է կին-մոր կերպարը, ով գտնում է առանց ընտանիքի հոգնած մեծահարուստի։ Ընտանիքը որպես թանկ հաճույք, անհասանելի բոլորի համար: Իսկ կնոջ երկրորդ կերպարը` հարուստ տղամարդու նախկին կինը, ով հաջողությամբ կիրառում է երիտասարդության տարիներին ձեռք բերած իր մասնագիտությունը և դառնում անկախ ու անկախ մարդ իր բռնակալ ամուսնուց: Այս ֆիլմերում ամենաթույլ ու վատ պատկերացում ունեցող օղակը հենց ընտանիքն է։ Լավագույն դեպքերում գործողությունը պտտվում է երեխայի գոյության կամ նրա փրկության փաստի շուրջ։ Ընտանիքը որպես թեմա ժամանակակից արվեստցավոք զարգացած չէ:
Երիտասարդ աղջիկները դաստիարակվում են փայլուն ամսագրերհոդվածներով՝ ըստ տեսակի: «Ինչպե՞ս ամուսնանալ թույն տղամարդու հետ»: Կոնկրետ խորհուրդներ, դրանց հետևելու կոնկրետ փորձեր: Կյանքում հաջողության մոդելը կնոջ կերպարն է, որից մեծ մասամբ պահանջվում է ունենալ տաղանդներ և հմտություններ, որոնք իրացվում են ընտանեկան ոլորտում, այլ ոչ թե դրանից դուրս. տուն, համապատասխանում է իր ամուսնու կերպարին և այլն: Բայց բարձր սոցիալական կարգավիճակ ունեցող ամուսինը սա նրա անձնական կապիտալն է, և ոչ թե միասին ձեռք բերված, ինչը միշտ չէ, որ ամրացնում է ընտանիքը:
Ընդհանուր առմամբ, աշխարհում կանանց ակտիվ սոցիալականացումը և անկախությունը հանգեցնում են նրան, որ զարգացած երկրներում ծննդաբերության տարիքը արագորեն աճում է. Գերմանիայում այն հասել է 40 տարեկանի, իսկ Իսրայելում հազվադեպ չէ, որ կանայք ունեն երեխա մոտ 50 տարեկան. Մեր երկրում ծննդաբերող կանանց 10%-ից ավելին 35 տարեկանից բարձր է։ Եվ այս թիվը տարեցտարի աճում է։ Որոշ տեղեկությունների համաձայն՝ Գերմանիայում աշխատող կանանց մինչև 40%-ը պարզապես հրաժարվում է երեխաներ ունենալ։ AT Ռուսական ընտանիքներմիակ երեխայի ծնունդը դարձավ նորմ. Այսպիսով, իրականություն է դառնում ազգի ոչնչացման գործընթացը։
«Մայրական կապիտալով» ժողովրդագրության խնդիրը լուծելու կառավարության թույլ փորձը չի կանգնեցնի ռուս ժողովրդի բնաջնջման գործընթացը, քանի որ այժմ նկատվող ծնելիության աննշան աճը կապված է վերարտադրողական տարիք մտած սերնդի հետ։ և միայն մասնակի վերարտադրություն է:
Եզրակացություններ. և՛ աշխարհում, և՛ ռուսական մշակույթում մոռացված է ընտանիքի արժեքը, չի դաստիարակվում ամուր ընտանիքի կերպարը։ Լրատվամիջոցները ստեղծում են ընտանիքի կերպար, որը չի կարող կայուն լինել, քանի որ դրա արժեքները սահմանված չեն:
Նոր սերունդը չգիտի, թե ինչպիսին պետք է լինի ընտանիքը և որն է դրա արժեքը։ ATԱյս առումով ցուցիչ է ուսանողների հարցման արդյունքը 1-3 դասընթաց ԽԳԻԻԿ:
1. Ինչպե՞ս եք տեսնում ձեր ապագա ընտանիքը:
14 մարդիկ - «մեծ, երջանիկ, բարգավաճ»; «մեծ, ընկերասեր և ուժեղ»; «վստահության և փոխադարձ հարգանքի վրա հիմնված հուսալի ամուր հարաբերություններ», «լիարժեք փոխըմբռնում, վստահություն և սեր», «ընտանիք ստեղծելու համար հարկավոր է բարոյապես և հոգեպես հասունանալ, իսկ նյութական կողմը երկրորդական է». 1 - քաղաքացիական ամուսնություն; 3 - չմտածեցի:
2. Դուք ընտանիքը համարու՞մ եք (հոգևոր) արժեք։
17 Ժողովուրդ -Այո ;1 - գծիկ
3. Ո՞րն եք համարում ամուսնության նպատակը:
7 - «երեխաների համատեղ կյանքում և դաստիարակության մեջ». «Հասարակության նոր բջիջ ստեղծելու մեջ, սերունդը, լավ, պարզապես հաճելի փաստ». 7 - նրանք նպատակներ չեն տեսնում, այսինքն. ամուսնությունը երկուսի սիրո արդյունքում. 1 - «հասարակության մեջ կարգավիճակի բարձրացում». 1 - «Կյանքի վստահություն, իմանալով, որ ինչ-որ մեկին պետք ես»; 2 - գծիկ:
4. Ի՞նչ եք կարծում, ընտանիքի ինստիտուտը ճգնաժամի մեջ է։ Եթե այո, ապա որո՞նք են դրա պատճառները:
10 - Այո; 6 - Ոչ; 2 - dash. «շատերը բացասական և արհամարհական վերաբերմունք ունեն ընտանիքի նկատմամբ, նրանք դա համարում են բեռ, թեև դա փոխադարձ աջակցություն և հուսալիություն է»; «Շատերը չեն ցանկանում գնալ գրանցման գրասենյակ»; «ցինիզմ, խոհեմություն», «թմրամոլություն, ալկոհոլիզմ, բնակարանի խնդիր», «բարձր հարկեր, բայց չնչին աշխատավարձ»; «Ամուսնությունների մեծ մասն այժմ խզվում է այն պատճառով, որ մեր ռուս տղամարդիկ լկտիացել են: Մենք Ռուսաստանում ունենք շատ գեղեցիկ, խելացի, բարի, հետաքրքիր, ոճային աղջիկներ, որոնք ապագայում կդառնան հիանալի տնային տնտեսուհիներ և հոգատար մայրեր։ Բայց ամուսնացող չկա։ Շուրջը միայն հարբեցողներ, գեյեր, թմրամոլներ կամ բարոյապես հաշմանդամներ կան, իսկ նրանք, ովքեր նորմալ են, կանացի մարդիկ են։
5. Եթե նախատեսում եք երեխաներ ունենալ ձեր ընտանիքում, քանի՞սն եք:
7 - «երկու կամ երեք»; 5 - "մեկ երկու"; 1 - «Որքան մեծ, այնքան լավ»; «ինչպես Աստված կամենա»; 1 - «երկու տղա, երկու աղջիկ»; 4 - մի պլանավորիր:
6. Նախատեսու՞մ եք ընտանիքում դերերի բաշխում:
8 - Ոչ; «Երկուսն էլ պետք է սիրով կատարեն իրենց պարտականությունները և պահպանեն ավանդույթները, հետևողականությունը բիզնեսում». 9 - «Այո, տղամարդը նյութապես ապահովում է, իսկ կինը տնտեսություն է վարում և երեխաներ է մեծացնում ու դաստիարակում. չնայած դա հնարավոր է հավասար հիմունքներով»; 1 -Չգիտեմ:
7. Ի՞նչ հատկություններ պետք է ունենա ամուսինը:
17 - «բարի, հանգիստ, ոչ դաժան, համարձակ, ազնիվ, ոչ կին, խելացի»; «համարձակ, ինչպես հին ժամանակներում»; նպատակասլաց, հետաքրքիր զրուցակից, հոգեպես ուժեղ, համբերատար, ակտիվ; ֆինանսապես անկախ»; պատասխանատվություն և նվիրվածություն, հոգատար, սիրող; 1 -Չգիտեմ:
8. Ի՞նչ հատկություններ պետք է ունենա կինը։
15 - «տնտեսական, հանգիստ, սիրող, ուշադիր, խելացի»; «կյանքում հերթափոխվելու պատրաստակամություն, հավատարմություն, աշխատասեր և զգայուն լինել», համբերություն, հոգևոր և ֆիզիկական ուժ, սիրող, լավատես; «նվիրված, բարի, համակրելի, նպատակասլաց, կիրթ», «իմաստուն, տնտեսական, փոխզիջման ունակ, խնամված և խնամված լինելու ցանկություն». հետաքրքիր է ամուսնու համար», «բարի, խելացի, գեղեցիկ», «աջակցություն, հոգատարություն, զրուցակից, նվիրվածություն»; 1 - «համարձակ, գեղեցիկ և նիհար»; 2 - գծիկ:
9. Ձեր կյանքում հանդիպե՞լ եք մի ընտանիքի, որին օրինակ կհամարեք ձեզ համար: 10 - «Ոչ, ես պարզապես կարդացել եմ նրանց մասին»; «Իմ հասկացողությամբ ընտանիքն այն չէ, ինչ ես հանդիպել եմ իմ կյանքում». 8 - այո; (1. «այո, իմ ծնողներն ինձ համար լավագույն օրինակն են»)
10. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում համատեղ կյանքին՝ առանց ԶԱԳՍ-ում հարաբերությունների գրանցման:11 - դրական; 4 - չեզոք, 2 - բացասական; 1 - չկողմնորոշված «Մարդիկ կարող են ստուգել իրենց հարաբերությունները և պարզապես ապրել, բայց ես դեռ ամուսնությունների կողմնակից եմ»; «Անձնագրում կնիք չի պահանջվում»; «Իմ կարծիքով՝ ամուսնությունը մարդկանց ոչինչ չի տալիս», «Տղամարդկանց համար դա ավելի հարմար է՝ լվացվում են, շոյվում են, ջրվում, կերակրվում են, բայց միևնույն ժամանակ նրանք չունեն որևէ պարտավորություն, որը կլիներ գրանցամատյանում գրանցվելուց հետո։ գրասենյակ. Անձամբ ես քաղաքացիական ամուսնությունը համարում եմ պարզապես տնային գործերը սովորելու միջոց։
11. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում եկեղեցում ամուսնանալուն: Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։
13 - դրականորեն «դա պարզապես գեղեցիկ ավանդույթ է»; "Լավ է! Սա միություն է Աստծո առջև, բայց այս քայլը պետք է արվի երկար տարիներ միասին ապրելուց հետո, արդեն ապացուցված զգացմունքներով… չէ՞ որ Աստծո առաջ միությունը չի կարող դադարեցվել»: «Սա շատ լուրջ քայլ է։ Եթե դուք ամուսնանաք եկեղեցում, ապա բաժանվեք կամ փոխվեք, ապա դա մեծ մեղք կլինի: Ամուսնանալու համար պետք է 100%-ով վստահել միմյանց։ Մեր ժամանակներում սա հազվադեպություն է »: «Բայց դրա համար պետք է գտնել մի մարդու, ում հետ իսկապես կցանկանաս անցկացնել քո ամբողջ կյանքը, սա մեծ պատասխանատվություն է: Բայց ես մկրտված չեմ», «եթե նրանք ամուսնանային եկեղեցում, ավելի քիչ ընտանիքներ կքանդվեին»; «Ինձ համար եկեղեցում հարսանիքը ավելին է, քան ԶԱԳՍ-ում հարաբերությունների ձևավորումը: Ամուսնությունը հավերժ է: Իսկ անձնագրում միշտ ավելի շատ կնիքներ կան…»; «դրականորեն, բապտիստական եկեղեցում»; 3 - բացասաբար «որպես անհավատ»; «դա այնքան էլ կարևոր չէ, դա ավելորդ է»; 1 - անտարբեր, կարծես ոչ ուղղափառ; 1 -Չգիտեմ
Հարցումը ցույց է տվել, որ չափահաս տարիքի հասած երիտասարդները լրջորեն չեն մտածում, թե ինչպիսին պետք է լինի ընտանիքը։ Հետեւաբար, պատասխանները հակասական են։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ նրանք ունեն ամենաընդհանուր գաղափարը՝ ոգեշնչված կինոյից կամ գրքից։ Եվ դա այն դեպքում, երբ 8 հոգի ունեն ընտանիքի դրական օրինակ, ըստ որի՝ պատրաստ են կառուցել իրենցը։
Հարցվածների կեսից ավելին քաղաքացիական ամուսնությունը, ավելի ճիշտ՝ համակեցությունը ներկայացնում է որպես ամենահնարավոր հեռանկար, սակայն ընտանիքի մասին իրենց պատկերացումներում միայն մեկ հարցված է իր ապագա ընտանիքն այդպիսին անվանել։ Ընդունելով համատեղ բնակությունը որպես նորմ (ավելի քան 50%), միայն մեկ երրորդն է ընդունել ընտանիքի ինստիտուտում ճգնաժամի առկայությունը։ Պարզվում է, որ նրանք համատեղ ապրելակերպը չեն ընկալում որպես ընտանեկան ճգնաժամ, այն համարում են ամուսնության ձև։ Լուրջ վերաբերմունք կա ամուսնության եկեղեցական գրանցման նկատմամբ, բայց դա ընդունում են որպես համատեղ կյանքի փորձից հետո հեռավոր հնարավոր հեռանկար։
Փոքրիկ սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունը ցույց տվեց, որ երիտասարդների շրջանում ընտանիքի, նրա նկատմամբ ճիշտ ըմբռնում և վերաբերմունք ձևավորելու հրատապ անհրաժեշտություն է առաջացել. արժեքներ, կրթություներեխաներ.
Զոյա Ստեպանովնա Լապշինա, պատմական գիտությունների թեկնածու, Խաբարովսկի արվեստի և մշակույթի պետական ինստիտուտի գիտահետազոտական բաժնի ավագ գիտաշխատող։
Զեկույց «Ընտանիքը որպես հոգևոր արժեք» սեմինարի ժամանակ, Խաբարովսկի աստվածաբանական ճեմարան, 19.03.2010թ.
Գյուղացիական ընտանիքը տասնիններորդ և քսաներորդ դարերի վերջում:
Ներածություն
Գյուղացիական ընտանիքի կառուցվածքը XIX - XX դդ.
Ընտանիքի անդամների դերերը և նրանց էվոլյուցիան, ներընտանեկան հարաբերությունները
Եզրակացություն
Օգտագործված գրականության ցանկ
Ներածություն
Գյուղացիական ընտանիքի հարցը XIX - XX դարերում. միշտ անքակտելիորեն գնում էր գյուղացիական մտածելակերպի հարցը, քանի որ այն ցույց էր տալիս ռուսական հասարակության ամենավանդական և առանձնահատուկ հատկանիշները։ Այս հարցի ուսումնասիրությունը թույլ կտա պատասխանել այն հարցին, թե ինչպես է փոխվել գյուղացիության մտածելակերպը ընտանեկան մասշտաբով, ինչպես է դա տեղի ունեցել և ինչն է ազդել դրա վրա։
Այս զեկույցը պատրաստելիս օգտագործվել են այնպիսի աշխատություններ, ինչպիսիք են Mironov B.N. - Ռուսաստանի սոցիալական պատմությունը կայսրության ժամանակաշրջանում (XVIII-XX դարի սկիզբ): T 1. Այս աշխատությունը ներկայացնում է տվյալներ գյուղացիական ընտանիքի կառուցվածքի և նրա անդամների դերի մասին, փոփոխություններ 1861 թվականից հետո; Գրոմիկո Մ.Մ. Ռուսներ. ընտանեկան և սոցիալական կյանք. M.: NAUKA, 1989: Այս աշխատությունը ներկայացնում է գյուղացիների ընտանեկան հարաբերությունները XIX-XX դարերում: Հյուսիս-արևմուտք Ռուսաստանի ագրարային պատմության մեջ. Կալինինգրադ: Իզդ - Ռուսական պետական համալսարանում: I. Kant, 2007. Այս աշխատությունից օգտագործվել է Դ. Վ. Զոլոտովի հոդվածը Նովգորոդի հետբարեփոխման գյուղում գյուղացիական ընտանիքների բաժանումների մասին: Այս հոդվածը վերլուծում և բնութագրում է ընտանեկան հատվածները: Օգտագործվել են նաև՝ Վիշնևսկի Ա.Գ., Կոն Ի.Ս. Ամուսնություն, պտղաբերություն, ընտանիք երեք դար. Մ., 1979., Կոստոմարով Ն.Ի. Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները. Մ., 1993:
Ես դրեցի այս աշխատանքի նպատակը՝ 1) բացահայտել կառուցվածքային փոփոխությունները 19-20-րդ դարերի գյուղացիական ընտանիքում, 2) և վերլուծություն ներսում ընտանեկան հարաբերություններգյուղացիական ընտանիքում՝ նրա անդամների դերը։
Աշխատությունն ընդգրկում է 19-րդ դարի կեսերից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։
Գյուղացիական ընտանիքի կառուցվածքը XIX – XX դարեր
Բոլոր ընտանիքները կարելի է բաժանել 5 ձևերի. 1) մեկ անձից բաղկացած ընտանիք. 2) ազգականների կամ ոչ ազգականների խումբ, որոնք ընտանիք չեն կազմում, բայց ընդհանուր տնտեսություն են վարում. 3) պարզ փոքր կամ միջուկային ընտանիք, որը բաղկացած է միայն ամուսիններից կամ չամուսնացած երեխաներ ունեցող ամուսիններից. 4) մեծ ընտանիք, ներառյալ՝ երեխաներ ունեցող ամուսնական զույգը և միմյանց հետ չամուսնացած հարազատները. 5) երկու կամ ավելի ամուսնական զույգերից բաղկացած կոմպոզիտային ընտանիք.
Ռուսաստանում դիտարկվող ժամանակաշրջանի սկզբում գերակշռում էր ընտանիքի 5-րդ ձևը։ Դա պայմանավորված է մի քանի գործոններով՝ 1) խոշոր տնտեսության համատեղ կառավարման անհրաժեշտությամբ, 2) պետության կողմից վերահսկողությամբ և այլն։
Հետագայում, էմանսիպացիայի հետ մեկտեղ, տեղի է ունենում կոմպոզիտային ընտանիքների տարանջատում։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ գյուղացիների տնտեսական կյանքում և գիտակցության մեջ փոփոխություններ եղան։ Մեծ կոմպոզիտային ընտանիքի քայքայումը հազվադեպ չէր, քանի որ յոթի աճով նկատվեց հակամարտությունների և կախյալների թվի աճ: Նորաստեղծ յոթնյակը նույնպես ձգտում էր ազատվել մայրուղու հզորությունից։
Կոմպոզիտային ընտանիքում կարևոր գործոն էր նրա մեծ թիվը: Ընտանիքների մեծ թիվը կայունություն էր հաղորդում գյուղացիական տնտեսությանը և կարևոր գործոն էր գյուղացիների բարեկեցության համար զուտ գյուղատնտեսական գավառներում ոչ միայն մինչ այդ, այլև էմանսիպացիայից հետո։ Փոքր ընտանիքում մեկ և հաճախ միակ աշխատողի հիվանդությունը կամ մահը տանում էր տնտեսությունը կործանման, մինչդեռ մեծ ընտանիքմեկ աշխատողի կորուստը չէր կարող խաթարել տնտեսության բարեկեցությունը։ Կոմպոզիտային ընտանիքի կայունության գործոններն էին նաև գյուղում ապրանքա-դրամական հարաբերությունների թույլ զարգացումը և գյուղացիների անհատականության բացակայությունը։
Բայց չնայած մեծ կոմպոզիտային ընտանիքի առավելություններին, 20-րդ դարի սկզբին նրա վերափոխումը փոքր ընտանիքի շարունակվեց։ Դա կարելի է բացատրել երկու պատճառով՝ տնտեսական և հոգեբանական։ 1861-ից հետո Գյուղում ի հայտ եկան ոչ տնտեսական վաստակի ավելի շատ հնարավորություններ (այնտեղ ներգրավված էր գյուղացիների մոտ 23%-ը), որն իր հերթին նպաստեց առանձին անդամների ընտանիքից դուրս գալուն՝ տնտեսական անկախության նպատակով։ Փոքր ընտանիքն ավելի հարմարեցված էր շուկայական հարաբերություններին, քան մեծ կոմպոզիտային ընտանիքը, քանի որ ավելի քիչ խնամակալներ ուներ: Շուկայական հարաբերությունների զարգացումն իր հերթին նպաստեց հոգեբանական գործոնի ձևավորմանը. ընկնում է բոլշակի իշխանությունը։ Գյուղացիների մոտ գնալով ավելի է զարգանում այն կարծիքը, որ փոքր ընտանիքում ամեն ինչ վաստակում ես քեզ համար, իսկ բազմազավակում ոչինչ չես կարող անել։
Բազմազավակ ընտանիքի բաժանումը բավականին օբյեկտիվ երեւույթ էր. Որոշակի թվով 10-11 հոգուց հետո ընտանիքը սկսեց տնտեսական դժվարություններ (ծախսերի ավելացում) և ներքին հակասություններ, որոնք հանգեցրին բաժանման: Ամենից հաճախ դա տեղի է ունեցել ընտանիքի ղեկավարի մահից հետո։
Շատ դեպքերում բաժանումը հանգեցրել է ազատված ընտանիքի բարեկեցության նվազմանը։ 1886 թվականին օրենք է ընդունվել, որը թույլ է տալիս ընտանիքի բաժանումը ղեկավարի և նրա անդամների 2/3-ի համաձայնությամբ։ Բայց այս օրենքը հաճախ չէր կիրառվում, և բաժանումները տեղի էին ունենում առանց գրանցման։
Ընտանիքների բաժանման մեջ կարևոր գործոններ էին նաև տնտեսական և տարածքային դիրքը և մի շարք խոշոր քաղաքների ու արդյունաբերական կենտրոնների առկայությունը։ Այնտեղ, որտեղ գերակշռում էր գյուղատնտեսությունը, պահպանվում էին մեծ կոմպոզիտային ընտանիքները, և որտեղ այն խաղում էր այդպիսիների վրա կարևոր դեր, ավելի ու ավելի շատ փոքր ընտանիքներ հայտնվեցին։ Որքան ավելի մոտ էին ընտանիքները մեծ քաղաքներին, այնքան շատ էին բաժանվում, և որքան հեռու էին դեպի անապատ, այնքան ավելի քիչ էին ենթարկվում փոփոխության:
Այս բոլոր գործընթացները տեղի ունեցան աստիճանաբար, քանի որ ոչ բոլոր ներկայացուցիչներն էին ցանկանում ոչնչացնել բազմազավակ ընտանիքները։ Նրանց թվում էին բոլշակները, համայնքը և թագի վարչակազմը։
Բաժինների հիմնական թիվը կազմվել է սեպտեմբեր-փետրվար ժամանակահատվածում։ Այս պրակտիկան բացատրվում է նրանով, որ հենց այս ժամանակ էր, որ գյուղացիներն ավարտեցին դաշտային աշխատանքի սեզոնը, վճարեցին համապատասխան տուրքերը, ինչը նրանց թույլ տվեց բաժանել ընտանիքը՝ չվտանգելով ապագա բերքը:
Հետազոտողները հայտնաբերել են ընտանիքի բաժանման երեք հիմնական ձև. գեներալերբ բոլոր որդիները կամ եղբայրները անմիջապես, հոր կյանքի ընթացքում կամ նրա մահից հետո, լքեցին ընդհանուր բակը և սկսեցին իրենց տունը. բաժանում, որի դեպքում հայրը բաժանեց որդիներից մեկին, կամ երբ մի քանի եղբայրներ նրա բաժինը փոխանցեցին բաժանված եղբորը. մեկնումերբ որդիներից մեկը հոր կամքին հակառակ լքել է ընտանիքը։
Ընդհանրապես խոսելով գյուղացիական ընտանիքի կառուցվածքի մասին՝ կարելի է եզրակացնել, որ այն կառուցվածքային առումով փոխվել է՝ մեծ բաղադրյալ նահապետական ընտանիքից աստիճանաբար անցնելով փոքրի։ Դրան նպաստել են բազմաթիվ գործոններ։ Հետազոտողները տարբեր կերպ են գնահատում նման փոփոխությունները. ոմանք ասում են, որ բաժանումները թուլացրել են գյուղացիական տնտեսությունը, մյուսներն ասում են, որ դա նպաստել է գյուղում կապիտալիստական հարաբերությունների զարգացմանը։
Ընտանիքի անդամների դերերը և նրանց էվոլյուցիան, ներընտանեկան հարաբերությունները
գյուղացիական ընտանիքի երեխաներ կին
Այս ընթացքում գյուղացիական ընտանիքի կառուցվածքի փոփոխությամբ փոխվել են նաև ընտանիքի անդամների դերերը և նրանց կարգավիճակները։
Մինչև 1861 թվականին ճորտատիրության վերացումը, գյուղացիական մեծ ընտանիքը թվում էր իդեալական: Դրա ղեկավարը մայրուղի էր, ամենահինն ու ամենափորձառունը։ Նրա գործառույթները ներառում էին ողջ տնտեսության կառավարումը, ծախսերը, կենցաղային խնդիրները, մասնակցությունը համայնքային հավաքներին։ Երբեմն բոլշակի իշխանությունը չափազանց դաժան էր ընտանիքի անդամների նկատմամբ, բայց բաժանումն առանց նրա կամքի, սովորության հակառակ, չէր թույլատրվում։
Ընտանեկան հարաբերությունների հիմքում ընկած էր հիերարխիան: Բոլորը ենթակա են ընտանիքի ղեկավարին, կանայք՝ մեծ կնոջը (ընտանիքի ղեկավարի կնոջը) և տղամարդիկ, փոքրերը՝ մեծերին, երեխաները՝ մեծերին։ Կինը հետին պլանում էր, նա ստիպված էր անառարկելի ենթարկվել մայրուղուն ու ամուսնուն։
Մեծ կնոջ կարգավիճակը, սովորաբար, բայց ոչ միշտ, մեծ տղամարդու կինը, ավելի բարձր էր, քան մյուս կանանց, քանի որ նա իշխանություն ուներ նրանց վրա, թեև ինքն էլ պետք է անառարկելիորեն ենթարկվեր ամուսնուն: Ամուսնու մահվան և տանը չափահաս տղամարդկանց բացակայության դեպքում մայրուղու իշխանությունն անցնում էր նրան, և նա իր հերթին հանդես էր գալիս որպես ընտանիքի կառավարիչ, իր ունեցվածքի, աշխատանքի լիարժեք կառավարիչ։ և ընտանիքի բոլոր անդամների անձնական կյանքը: Այնուամենայնիվ, նա պահպանեց իր բարձր կարգավիճակը, որպես կանոն, միայն մինչև այն ժամանակ, երբ երեխաները չափահաս դարձան, ամուսնացան և երեխաներ ունեցան։
Երեխաները, համենայն դեպս մինչև ամուսնությունը, լիովին կախված էին իրենց ծնողներից և պատժի ցավի տակ պետք է բացարձակապես հնազանդ լինեին նրանց: 18-րդ - 19-րդ դարի առաջին կեսին, ինչպես նաև ավելին վաղ ժամանակՀոր իշխանությունը երեխաների վրա այնքան մեծ էր, որ նրանք վաճառվեցին, տրվեցին ստրկության և բժշկվեցին, այսինքն՝ ծառայության մեջ էին պարտքերի դիմաց։Ազատագրումից հետո իրավիճակը դանդաղ փոխվեց։
Մինչև 7 տարեկանը երեխաներին դաստիարակում էին բացառապես մայրերը, բայց 7 տարեկանից տղաները աստիճանաբար անցնում էին հոր հսկողության տակ, ով նրանց փոխանցում էր գյուղացուն անհրաժեշտ հմտություններն ու կարողությունները, և աղջիկները մնացին մոր հսկողության տակ, նա սովորեցրեց նրանց այն ամենը, ինչ պետք է իմանար գյուղացի կնոջը։ Երեխաները սկսած վաղ տարիք, մասնակցեց մեծահասակների հետ միասին գրեթե բոլոր կենցաղային և գյուղական վայրերում տնային գործերբացառությամբ ամենադժվարների և պատասխանատուների: Աշխատանքային ուսուցումն առաջինն էր. 15 տարեկանում աղջիկներն ու տղաները դառնում էին լիարժեք աշխատողներ, որոնք ունակ էին կատարել գյուղացիական բոլոր աշխատանքները։
Ժողովրդական մանկավարժությունը հարկադրանքն ու բռնությունը ճանաչում էր որպես անհնազանդների վրա ազդեցության նորմալ և կարևոր ձևեր։ Երեխաներին ֆիզիկապես պատժում էին, հատկապես՝ փոքրերին. բայց ձողը չի շրջանցել նույնիսկ մեծահասակ երեխաներին: Գյուղացիները կարծում էին, որ ծնողական սերը բաղկացած է երեխաների նկատմամբ խիստ վերաբերմունքից, որ պատիժը միշտ օգուտ է բերում երեխային, և այդ պատճառով նրանք առիթը բաց չէին թողնում պատժելու նրան։
Ծեծից տուժել են նաև կանայք՝ ցանկացած իրավախախտման համար, ըստ տղամարդու, պատժվել են։ Բարքերի մաքրության նկատմամբ վերահսկողությունը սկսվել է դեռևս ամուսնությունից առաջ և շարունակվել ողջ կյանքի ընթացքում: Հետաքրքիր է նշել, որ որոշ հեռավոր վայրերում պահպանվել են 16-րդ դարի, և գուցե նույնիսկ ավելի վաղ, հնացած սովորույթները, երբ թույլատրվում էր զգալի ազատություն սեռական հարաբերություններում։
Այսպիսով, գյուղացիական ընտանիքում գերիշխում էր կոլեկտիվիզմը և անհավասարությունը, գերիշխող էին ընտանիքի ընդհանուր շահերը, ինչպես դրանք հասկացվում էին բոլշակի կողմից, ընտանիքի առանձին անդամների շահերը քիչ էին հաշվի առնվում։ Դա ակնհայտորեն դրսևորվում էր, օրինակ, նրանով, որ երիտասարդներն ամուսնանում էին ծնողների կամքով։ Մեծ ընտանիքում անհատը նվաստացած էր, հարկադրանքն ու գունդը համատարած էին: Մարդու կարգավիճակն ու դերը խստորեն տարբերվում էին ըստ սեռի և տարիքի։ Մեծ ու մեծ, ամուսնացած տղամարդիկ և կանայք, չամուսնացած տղաներն ու աղջիկները, տղաներն ու աղջիկները, նորածինները կրում էին հատուկ հագուստ և սանրվածք՝ որպես իրենց կարգավիճակի խորհրդանիշ:
Տեսանկյունից միջանձնային հարաբերություններ գյուղացիական ընտանիք, ժամանակակից դասակարգման համաձայն, կարելի է վերագրել ավտորիտար տիպի ընտանիքին այն առումով, որ այն հիմնված էր բոլշակի բացարձակ իշխանության վրա։
Այսպիսով, XVIII-XIX դարի առաջին կեսին. ներընտանեկան հարաբերությունները թե՛ կոմպոզիտային, թե՛ փոքր ընտանիքներում մնացին նահապետական-ավտորիտար, ինչը բնական էր. փոքր ընտանիքներն ի վերջո վերածվեցին բաղադրյալ ընտանիքների, և հակառակը, բաժանվելուց հետո բաղադրյալ ընտանիքները փոքրացան։ Այնուամենայնիվ, մնալով ընտանիքի կենտրոնական դեմքը, այն ժամանակ ընտանիքի ղեկավարն աստիճանաբար կորցրեց իր անսահմանափակ լիազորությունները տնային տնտեսության նկատմամբ, նրա իշխանությունը կորցրեց իր անբաժան բնույթը, քանի որ օրենքն ու հրահանգները աստիճանաբար տեղադրվեցին լայն, բայց որոշակի շրջանակում: սահմանները. 19-րդ դարի վերջին երրորդում և 20-րդ դարի սկզբին կարելի է խոսել գյուղացիության շրջանում ընտանիքի ղեկավարի՝ ընտանիքի, ամուսնու՝ կնոջ և ծնողների՝ երեխաների նկատմամբ իշխանության աստիճանական թուլացման մասին։
Քանի որ ընտանիքում մարդկանց թիվը պակասեց, և ընտանիքը սահմանափակվեց միայն անմիջական հարազատներով, ավելացան կանանց և երեխաների իրավունքները, աստիճանաբար սկսեցին հաշվի առնել նրանց շահերը։ Ամուսնության ավարտին վերջին խոսքն ասացին ծնողները, բայց երիտասարդի ձայնը լսվեց։
Ընտանիքներն ունեն իր առանձին անդամների անձնական սեփականությունը: Յուրաքանչյուր չափահաս իրավունք ուներ ունենալ ձեռք բերված գույք, որը վաստակել էր ոչ թե ընդհանուր ընտանեկան աշխատանքով կամ ընտանեկան ունեցվածքի օգնությամբ, այլ իր ազատ ժամանակ անձնական աշխատանքով։ ընտանեկան պարտականություններըժամանակ.
Կանանց դիրքն արմատապես փոխվում է. Ընտանիքում և գյուղական հասարակության մեջ կնոջ դերի նման փոփոխության վառ ցուցիչ կարող է լինել նրանց գործունեությունը սեզոնային արհեստներում, քանի որ սեզոնային արհեստներին մասնակցելը նշանակում էր կնոջ և տղամարդու հավասար իրավունքների ճանաչում, փոխակերպում. ընտանեկան և գյուղացիական տնտեսությունում կնոջ դերի ավանդական տեսակետը։ Օտխոդնիչեստվոյին մասնակցելն ինքնին կնոջը տվեց տնտեսական անկախություն, ընդլայնեց նրա մտահորիզոնը, զարգացրեց նրա ինքնավստահությունը, անկախությունը, ինքնագնահատականը և խախտեց գյուղական կենցաղի հաստատված ձևը։ XVIII դ. 19-րդ դարի առաջին կեսին օտխոդնիկների շրջանում կանայք քիչ էին։ -տասնյակ, իսկ 19-րդ դարի վերջին-20-րդ դարասկզբին՝ հազարավոր։
Ներընտանեկան բարքերի ընդհանուր մեղմացումը տարբեր աստիճանի ազդել է Ռուսաստանի տարբեր շրջանների վրա։ Այս փոփոխություններից ոչ բոլորն են եղել ամենուր: Կանանց դերի և կարգավիճակի աճը տեղի ունեցավ միայն այնտեղ, որտեղ հնարավորություն կար արդյունաբերական քաղաքներում սեզոնային աշխատանքին մասնակցելու: Այս տեղերում ընկավ հայրերի իշխանությունը։ Մյուս վայրերում, որտեղ կային հետամնացներ, բայց դրանք ոչնչով չէին տարբերվում սեփական տնտեսությունից, փոփոխություններ, որպես կանոն, չէին լինում։
Ինչո՞ւ երկար նահանջը քաղաքներ լուրջ ազդեցություն ունեցավ ընտանեկան կյանքի վրա: Մի կողմից, երբ տղամարդը դուրս էր գալիս տնից, նրա տեղը մի կին էր զբաղեցնում։ Կենցաղային ու կենցաղային բոլոր գործերն ընկան նրա ուսերին, հավաքույթների ժամանակ ներկայացնում էր բացակա տանտիրոջը, գործարքներ անում և այլն։ Մի խոսքով, մայրուղու դեր էր խաղում։ Բնականաբար, այս դերի երկարաժամկետ կատարումը որոշ չափով վերադաստիարակեց կնոջը, փոխեց նրա աշխարհայացքը։ Մյուս կողմից, քաղաքի տղամարդը որոշ չափով որդեգրեց նոր գաղափարներ և նոր վերաբերմունք և ավելի շատ հակված էր փոխել իր ավանդական գաղափարները։ Օտխոդնիչեստվոյին կանանց մասնակցությունն էլ ավելի ջարդեց ընտանիքի և կնոջ մասին հին հայացքները։
Բայց բացի հոգեբանական գործոնից, նույնքան հզոր տնտեսական գործոն կար. Գյուղացիները ստիպված եղան լքել գյուղերը՝ հողի աճող սղության և գյուղատնտեսության ցածր եկամտաբերության պատճառով։ Նրանք պարզապես չէին կարող չզբաղվել օտխոդնիչեստվոյով. այլընտրանք չկար: Ուստի մենք ստիպված էինք համակերպվել «օտխոդնիչեստվոյի» հետևանքների հետ:
Այսպիսով, XIX-ի վերջին երրորդում-XX դարի սկզբին. քաղաքի ազդեցությամբ, օտխոդնիչեստվո, տնտեսության առևտրայնացում, տնտեսական գործունեության մեջ կանանց ավելի ակտիվ ներգրավվածություն, ներընտանեկան հարաբերություններ մարդասիրական ողջ ռուս գյուղացիության մեջ։
Եզրակացություն
Դիտարկվող ժամանակահատվածում գյուղացիական ընտանիքը փոխվեց՝ մեծ բաղադրյալ հայրապետականից վերածվելով փոքրի։ Դրան նպաստել են բազմաթիվ գործոններ։ Փոփոխությունները եղել են աստիճանական, տարածաշրջանային և ոչ զանգվածային։
Ընտանիքի կառուցվածքի փոփոխությունների հետ կապված՝ փոփոխություն է եղել նաև ներընտանեկան հարաբերություններում։ Նրանք ավելի դեմոկրատական դարձան։ Այն ընտանիքներում, որտեղ ավելացել են կապիտալիստական հարաբերությունները, նկատվում է կանանց դերի բարձրացում և տղամարդկանց իշխանության թուլացում։ Ընտանիքի անդամներն իրենց գործողություններով ավելի շատ ազատություն են ձեռք բերում, դառնում ավելի անկախ։
Օգտագործված գրականության ցանկ
1. Միրոնով Բ.Ն. - Ռուսաստանի սոցիալական պատմությունը կայսրության ժամանակաշրջանում (XVIII-XX դարի սկիզբ) V 2 T. - 2003. T 1.
2. Գրոմիկո Մ.Մ. Ռուսներ. ընտանեկան և սոցիալական կյանք. M.: NAUKA, 1989. - S. 336:
3. Հյուսիս - Արևմուտք Ռուսաստանի ագրարային պատմության մեջ՝ Կալինինգրադ՝ Իզդ - ՌԳՈՒ իմ. I. Kant, 2007. - 213 p.
4. Վիշնևսկի Ա.Գ., Կոն Ի.Ս. Ամուսնություն, պտղաբերություն, ընտանիք երեք դար. Մ., 1979:
5. Կոստոմարով Ն.Ի. Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները. Մ., 1993:
Ռուսական գյուղացիական մշակույթ
Երկար ժամանակ մեր շրջանի բնակչության հիմքը գյուղացիությունն էր։ Ռուսական մշակույթում սլավոնական դիցաբանության տարրերը, որոնք կապված էին հեթանոսական հիշողությունների, բնության ուժերի նկատմամբ հավատքի հետ, երկար ժամանակ մնացին: Բայց աստիճանաբար գյուղացիական աշխարհայացքը հարմարվում է նոր կրոնին՝ քրիստոնեությանը.
Դրանում նշանակալի դեր է խաղացել Ռուս ուղղափառ եկեղեցին։ Քրիստոնեական սկիզբը ձևավորել է հատուկ ռուսական «ճշմարտության որոնում», Աստծո արքայության որոնում, ողորմություն և կարեկցանք տառապողների համար: Այս բոլոր որակները ժողովրդի մեջ ձևավորվել են հոգևորականների հետ շփման, քրիստոնեության լույսի ներքո աշխարհընկալման միջոցով։ Այս առումով սոցիալապես նշանակալից դարձան քահանայի անձը, նրա վարքը, կրթվածության աստիճանը, իմաստությունը։
Հոգևորականների և ծխականների միջև հաճախ ձևավորվում էին ջերմ հարաբերություններ՝ մի կողմից հայրական, մյուս կողմից՝ հարգալից և հարգալից: Պատահել է, որ գյուղի քահանաներն իրենց ձեռքով մշակել են հողը, աշխատել մեղվանոցում։ Սա համահունչ էր եկեղեցուց դուրս նրանց արտաքին տեսքին և վարքագծին: Գյուղացիները մասնակցում էին քահանաների աշխատանքին, օգնում էին նրանց գյուղացիական աշխատանքում (ավելի հաճախ՝ բերքահավաքի ժամանակ)։ Քահանայի հետ բաժանվելը, ով ինչ-ինչ պատճառներով ստիպված է եղել լքել իր ծխական համայնքը, հաճախ ծխականներին մինչև վերջ դիպչում էր: Շփումը սրվում էր, եթե քահանան ոչ միայն մտերմանում էր գյուղացիների հետ կյանքի ու տնտեսության համայնքի և իր հոտի հանդեպ բարի տրամադրվածության շնորհիվ, այլև իր հոգևոր էությամբ դառնում էր իսկական դաստիարակ։
Բայց կային նաև գյուղացիների և քահանաների միջև կոնֆլիկտներ, ոչ բոլոր եկեղեցու սպասավորներն էին բավարարում անհրաժեշտ բարոյական և մասնագիտական պահանջները: Գյուղացիության վերաբերմունքը ծխական հոգևորականության նկատմամբ կախված էր հենց հոգևորականության բարոյական մակարդակից և վարքագծից։ Գյուղացիներին վրդովեցրել էր կենցաղում կղերականների ու կղերականների անարժան վարքագիծը, անպատասխանատվությունը, հովվական պարտականությունների նկատմամբ ֆորմալ վերաբերմունքը, դրամաշորթությունը։ Բայց թշնամանքի դրսեւորումները կրում էին ոչ թե հիմնարար, այլ անձնական բնույթ՝ պնդելով մի քահանայի հեռացումը, նրանք խնդրեցին իրենց փոխարինել մեկ այլ քահանայով։
Գյուղացիական համայնք
Գյուղացիության մշակութային կյանքը հիմնված էր խիստ սկզբունքների վրա, նրանք ամբողջ կյանքը պարզեցնում էին հստակ կանոնների հիման վրա։ Մի կողմից ընտանիքում ավագին ենթարկվելը, մյուս կողմից՝ կրտսերի կողմից մեծերի հարգանքը, կնոջ՝ տղամարդու ենթակայությունը չգրված օրենքի բնույթ ուներ։ Ամուր կապերով մարդը կապված էր իր ընտանիքի մյուս անդամների, հարևանների և ամբողջ համայնքի հետ։ Գյուղացիական կյանքի նորմ էր ընտանեկան և համայնքային համերաշխությունը, կոլեկտիվ շահերի նախապատվությունը անձնական շահերից։ Սա կապված էր փոխօգնության, փոխադարձ փոխարինման, ծերերի և հաշմանդամներին համայնքի աջակցության պրակտիկայի հետ:
Ռուսական գյուղացիական համայնքը հայտնի «պաշտոնական ազգության տեսության» անբաժանելի մասն էր՝ «Ուղղափառություն, ինքնավարություն, ազգություն», որտեղ ժողովուրդը սիրում է իր ցարին, իսկ նա անհանգստանում է իր հպատակների համար՝ որպես իր զավակներ, ցար և ժողովուրդ։ ուղղափառ են, և հարգում են ավանդույթները: Նարոդնոստը հասկացվում էր որպես սեփական ռուսական ավանդույթներին հավատարիմ մնալու և օտար ազդեցությունից հրաժարվելու անհրաժեշտություն: Դարեր շարունակ կոմունալ համակարգը Ռուսաստանի պետական իշխանության հիմքն էր։
Գյուղացիական կյանքին բնորոշ երևույթ օգնությունն է. գյուղացիների կամավոր և անշահախնդիր օգնությունը համագյուղացուն շտապ և մեծ աշխատանքում (գոմաղբ հանում դաշտ, բերքահավաք, հնձում, անտառահանում, տուն կառուցել և այլն): Երեկոյան, աշխատանքի ավարտից հետո, սեփականատերը հյուրասիրեց բոլորին, ովքեր օգնեցին ճաշի։ Ռուսական տիպիկ «մեր ժողովուրդը՝ եկեք յոլա գնանք»-ը զգալիորեն բարձրացրեց ռուս ընտանիքների դիմադրողականությունը։
Եկեղեցական տոներին տարեկան մինչև չորս անգամ աղոթքներ էին անցկացվում՝ կոչված սրբի անունով, որի հիշատակի օրը ընկավ ակցիան։ Նիկոլայի համար պարարտ ցուլ են մորթել։ Եղիայի նախօրեին - գառ: Մսի լավագույն մասը եկեղեցի է տարվել։ Մնացածից եղբայրների համար ճաշատեսակներ պատրաստեցին։ Դա կոլեկտիվ հանրային հյուրասիրության սովորույթ էր. նրանք գարեջուր էին եփում և հանրային խնջույք կազմակերպում:
Ուղղափառ և ժողովրդական տոներին նրանք սովորաբար գնում էին տարբեր գյուղեր։ Մասլենիցայում նրանք անպայման հեծնում էին, զարդարում էին ձիեր ու սահնակներ, նստում էին աղջիկներին, ակորդեոններով տղաներին։ Բոլորը պարում էին, խմում, զվարճանում, բայց փորձում էին թույլ չտալ շատ հարբեցողություն։ Բոլորը հարբած էին ու ուրախ։ Խանդավառությունն այն աստիճանի հասավ, որ բացառեց գյուղերի տարբեր «թփերի» միջև ավանդական կռիվները։
Չնայած տոնակատարություններին հազվադեպ կռիվներ էին լինում, բայց աղջիկների պատճառով նրանք միայնակ էին, երբեմն էլ գյուղն ընդդեմ գյուղի՝ ցցերի միջոցով: Հատուկ դեր էր հատկացվում դեռահասներին, որոնց թույլ չէր տալիս «կռվել», բայց անհրաժեշտության դեպքում նրանք ցցեր էին բերում գյուղացիներին և տարեց տղաներին։ Ով հաղթում է, նա քայլում է: Բայց դրանք մահվան չհանգեցրին։
Գյուղացիներն առանձնահատուկ ուշադրություն էին դարձնում իրենց անասուններին և, առաջին հերթին, «կովին», բուժքույրին, «կարմիր փորին»։ Ծեսերի մեջ ամրագրված անասունների հետ շփումը նպաստեց մարդու և կենդանու միջև նուրբ հոգևոր կապի հաստատմանը: Եվ դա ապահովում էր խոշոր եղջերավոր անասունների բարեկեցությունն ու կաթի լավագույն որակը։
Համաճարակի դեպքում կենդանիներին ֆումիգացնում էին «բուժող կենդանի» գիհու ծխով։ Վաղ առավոտից տղամարդիկ հավաքվում էին ինչ-որ մեկի հավատքի մոտ (այն սյունը, որի վրա պահվում է դարպասը): Վերցրեցին գիհի ցից և հավատքի վրա հենվելով, մանեցին մինչև «հայրենի», «սուրբ» կրակի ի հայտ գալը։ Հաճախ ցիցը տեղադրվում էր երկու սյուների միջև և պտտվում պարանով: Սովորաբար խարույկ էին կազմակերպվում դեպի մարգագետիններ տանող վազքով։ Գիհի թաթերը նետվել են կրակի վրա՝ թանձր ծուխ տալով։ Մարդիկ ու անասունները «կրակի միջով» անցնում էին այս յուրօրինակ դարպասներով։ Ենթադրվում էր, որ ապխտած սուրբ ծառի ծխով, նրանք անպայման կբուժվեն: Իսկ եթե դեռ չեք հիվանդացել, ապա առողջ կմնաք։
Ընտանիք
Գյուղացիների կյանքի ամենավառ պահերից մեկը երիտասարդ տարիներն էին ամուսնությունից առաջ։ Սա աղջիկների և տղաների համատեղ խաղերի, հավաքույթների, շուրջպարերի, Սուրբ Ծննդյան ժամանակ երգերի ժամանակն է. մի ժամանակ, երբ շատ բարոյական սահմանափակումներ թուլանում են:
Ամեն գյուղում երեկոյան խնջույքներ էին անում, երբեմն գնում էին հարևան գյուղեր, բայց աղջիկների համար վտանգավոր էր, գյուղացի տղաներից կարելի էր ճարմանդներ ստանալ։ Նրանք միայն խնջույքներին չէին նստում, աղջիկները սովորաբար գործվածք էին հյուսում, իսկ տղաները ակորդեոն էին նվագում: Նրանք խաղեր էին խաղում խրճիթում, պարում, պարում, երբեմն էլ գինի էին խմում կամ եփում։ Ցանկացած սխալի կամ անտեսման դեպքում բացթողումներ էին տրվում. տղաներին ստիպում էին ինչ-որ բան անել ստացված զիջումների համար, աղջիկներին ստիպում էին համբուրվել, համբուրվողներին սովորաբար ծածկում էին շարֆով։ Տեղի հոգեւորականները դատապարտում էին երեկոները, սակայն, փաստորեն, քահանաները ոչինչ չէին կարող անել դրա դեմ։
Խնջույքներն ու հավաքները ըստ տարիքի բաժանվել են երեք խմբի՝ 6-10 տարեկան երեխաներ, 10-14 տարեկան դեռահասներ, 15 տարեկանից բարձր տղաներ ու աղջիկներ։
Ամենափոքրը խաղացել է բաստ կոշիկներ, «քահանա», «բիզոն» ...; նրանք հետապնդում էին լաթերով լցոնված տնական գնդակներ։ Ձմռանը նրանք վեր կենում էին կաղամախուց պատրաստված չմուշկների վրա, խաղում էին ձնեմարդու հետ, սահնակով էին խաղում։ Խաղալիքներն իրենց ձեռքերով էին պատրաստում ձեռքի տակ եղածից։
Մեծերի համար ամեն ինչ այլ կերպ էր ընթանում. նրանք ընտրեցին մի խրճիթ, որտեղ ապրում էր միայնակ պառավը, և նրա հետ պայմանավորվեցին վճարման հարցում: Նրա հաշվին ուտելիք էին բերում, ով կարող էր՝ կարտոֆիլ, խոզի ճարպ, կաղամբ։ Հավաքույթների կամ «արբորների» գալիս էին միշտ աշխատանքով, ոմանք ասեղնագործված, մի մասը մանած քարշակով։ 15-ից 22 տարեկան աղջիկները հավաքվել էին մեծահասակների ամառանոցների համար: Քիչ անց տղաները եկան ակորդեոնով, հյուրասիրություններով, ու սկսվեց զվարճանքը։ Դա մի ժամանակ էր, երբ աղջիկը պետք է ցույց տար, որ կարող է ոչ միայն աշխատել, այլեւ երգել ու պարել, ճիշտ խոսք ասել։ Տաղավարները երիտասարդներին հնարավորություն էին տալիս հարսանիքից առաջ լավ ճանաչել միմյանց, ընտրել փեսացու կամ հարս։ Դրան օգնեցին հավաքույթների ժամանակ խաղերը։
Օրինակ, նման խաղը հետաքրքիր էր, ինչպես դուրս գալ «սյունակ», այսինքն՝ մեկ այլ սենյակ կամ վարագույրով «վանդակ», որտեղ զույգը կարող էր մի քանի րոպեով թոշակի անցնել: Եթե երեկոյի ընթացքում տղան մի քանի անգամ զանգահարում է աղջկան, դա նշանակում է, որ նա «ընկերություն է առաջարկում»։ Երբեմն խաղերն ու ծիծաղը շարունակվում էին մինչև կեսգիշեր, բայց լինում էին նաև կռիվներ, որոնց պատճառը աղջիկներն էին, ովքեր հավանում էին միանգամից մի քանի տղաների։ Կռվեցին խրճիթում, իսկ հաջորդ առավոտ տղերքը եկան ու ամբողջ աշխարհով նորոգեցին կոտրվածները։
Հավաքույթներից հետո զույգերը գնացին ճանապարհելու, իսկ այն աղջիկները, ովքեր մնացել էին առանց ընկերոջ, պետք է գիշերեին այս տնակում և առավոտյան ամեն ինչ կարգի բերեին։ Ամեն անգամ, երբ հավաքույթների համար նոր խրճիթ էին ընտրում, նրանք սովորաբար հանդիպում էին երկու շաբաթը մեկ, և միայն ձմռանը, քանի որ ամռանը գործը շատ էր։
Կյանքի տեւողությունը մեծ չէր, 19-րդ դարում այն չէր գերազանցում 30-35 տարին, հազվադեպ, երբ տղամարդիկ հասնում էին 50 տարեկանին, կանայք միջինը երկու-չորս տարի ավելի երկար էին ապրում։
Հետևաբար, նրանք փորձում էին ավելի վաղ ամուսնություններ կնքել՝ տղաներին ամուսնացնում էին 15-18 տարեկանում, աղջիկներին ամուսնացնում էին 14-17 տարեկանում։ Հազվադեպ չէր, երբ կինը 2-3 տարով մեծ էր ամուսնուց, ինչը պայմանավորված էր մարդու ֆիզիոլոգիայից: «Մինչև 20-22 տարեկան աղջիկների» մեջ մնացած աղջիկը համարվում էր արդեն ծեր։ 19-րդ դարի վերջին, բնակչության կյանքի տևողության աճի հետ մեկտեղ, ամուսնացողների տարիքը փոխվեց մոտ մեկ-երկու տարով։
Ռուսական դարավոր ավանդույթների համաձայն ընտանիքները ստեղծվել են որդիների կողմից։ Ավելին, ավագ որդին ամուսնությունից հետո կնոջ և նորածին երեխաների հետ, որպես կանոն, մնում էր ապրելու հոր ընտանիքում։ Իսկ հաջորդ որդիները, ինչպես ստեղծվեց նրանց ընտանիքը, առանձնացան ծնողական ընտանիքի տնտեսությունից և սկսեցին ինքնուրույն ապրել։
Եթե ծնողների ընտանիքում կային միայն դուստրեր, ապա, որպես կանոն, դուստրերից մեկը (առավել հաճախ՝ ամենափոքրը), ամուսնանալով, մնում էր ամուսնու հետ՝ ծնողների ընտանիքում։ Բայց տղամարդու համար այնքան էլ հեղինակավոր չէր «պրիմակ» լինելը, այսինքն՝ այլ ընտանիք ընդունելը։ Ամեն դեպքում, կենդանի երեխա ունեցող ծեր ծնողները ընտանիքից դուրս չհայտնվեցին։
Ծնողներն իրենց որդուն վաղ են ամուսնացրել, այսքան չհետաձգեցին՝ փորձելով աշխատող հարսին տուն մտցնել։ Գործով նախաձեռնությունը ծնողներինն էր երիտասարդ տղամարդովքեր իրենց որդու համար հարսնացու են ընտրել՝ հաճախ առանց նրա ցանկությունները հարցնելու։ Եթե նույնիսկ ամուսնացել ու ամուսնացել են իրենց կամքով, ապա դա անհրաժեշտ է եղել ծնողների համաձայնությամբ և նրանց օրհնությամբ։ Եթե տղայի ծնողները աղջկան դուր չէին գալիս, այլ հարս էին փնտրում։
Ամենուր ընդունված էր հարսի մոտ խնճահարներ ուղարկել՝ երբեմն թաքուն, երբեմն էլ՝ բացահայտ։ Ամեն դեպքում, խնամակալությունը կահավորված էր իր ծեսերով, որոնք ներառում էին առաքելության կիսագաղտնիությունը, փոխաբերական արտահայտություններ, որոնցում ձևակերպվում էր առաջարկը։ Եթե կողմերը համաձայնում էին ամուսնությանը, ապա կազմակերպվում էին փեսացուներ. փեսայի հարազատներից մեկը գնում էր հարսի մոտ, որպեսզի գնահատի նրա արտաքինը և որոշի, թե ինչպիսին է նրա բնավորությունը: Եթե ամեն ինչ կարգին էր, ապա կնքվում էր ամուսնության պայմանագիր՝ կողմերի պարտավորություններով՝ ամուսնության ժամկետի, հարսանիքի ծախսերի, հարսի ծնողներից օժիտի չափի առումով։
Անհրաժեշտության դեպքում (եթե փեսան անծանոթ էր), հարսի ծնողները գնում էին նրա տունը զննելու, անձամբ ճանաչելու, իսկ փեսացուն նվերով հետ էր գնում նրանց հետ։ Երբեմն խմելն ու սիրալիրությունը դեռ կազմակերպվում էր, իսկ ձեռքով ծեծը կատարվում էր առանձին. երկուսն էլ ուղեկցվում էին խնջույքներով, հարսի ողբով։ Ըստ հնաբնակների հուշերի՝ խնամակալները սեղանի շուրջ կերել-խմել են, իսկ նշանվածները արկանի մեջ «ոռնացել են». «Նա ուրախ է, սիրելիս, բայց ոռնում է»: Նշանված հարսը շրջում էր հյուսած հյուսով, ցածր կապած շարֆով, գրեթե չէր հայտնվում փողոցում։
19-րդ դարի երկրորդ կեսին, թեև համընկնումը պահպանեց իր դերը, երիտասարդները, քաղաքից եկող նորարարությունների ազդեցության տակ, շատ ավելի մեծ ազատություն ստացան ուղեկից ընտրելու հարցում։ Բայց ուղղափառ եկեղեցին միանշանակ հաստատեց ամուսնության անլուծելիությունը: Օրենքը պահանջում էր՝ նախ ամուսնություն, հետո սեր։ Այսինքն՝ երիտասարդները նախ պետք է ամուսնանային՝ կին ու կին դառնան, հետո երեխաներ ունենային։
Ծեսի եկեղեցական մասի ավարտից հետո հարսանեկան գնացքն ուղարկվեց փեսայի տուն։ Այստեղ փեսայի ծնողները երիտասարդներին հանդիպեցին Փրկչի կամ Սուրբ Նիկոլասի պատկերակով, հաց ու աղ: Նրանց վրա ողողում էին հացահատիկով և գայլուկով, ինչը նշանակում էր պտղաբերություն և հարստություն ընտանիքում, ծես, որը պահպանվել է հեթանոսական ժամանակներից (ինչպես շատ այլ ծեսեր)։ Նորապսակները, ընդունելությունից և ծնողական օրհնությունից հետո, նստեցին սեղանի շուրջ։ Նրանք «երիտասարդներին» նստեցնում էին բուրդով գլխիվայր շուռ տված մուշտակի վրա, որը համարվում էր փչանալու միջոց, նպաստում էր. հարուստ կյանքանասուններ պահելու համար. Սկսվեց տոնական հարսանեկան խնջույքը, որտեղ պետք էր ոչ թե լաց լինել, այլ զվարճանալ, երաժիշտը, խաղացողն ու կատակասերը միշտ դառնում էին ողջունելի հյուր։
Երիտասարդ ամուսինների առաջին ամուսնական գիշերը և հաջորդ օրվա առավոտյան ծեսերը չափազանց ծիսական էին, որոնք մի տեսակ փորձություն էին երիտասարդ կնոջ համար։ Նա, մասնավորապես, պետք է ավլեր տունը կտրված ավելով, իսկ հյուրերը խանգարեցին նրան, կամ աղբի նկուղը. փորձարկելով երիտասարդ կնոջ ոչ միայն տնային տնտեսությունը, այլև նրա համբերությունը։ Երգերով, պարերով ու զանազան ձեռնարկներով տօնական տօնախմբութիւնները կը տեւէին եւս մէկ-երկու-երեք օր, որ նիւթական վիճակէն, սեզոնէն ու ծնողական համբերութենէն կախուած էր։
Չնայած դուստրը մնում էր ամուսնու տանը, երիտասարդի ծնողները սովորաբար «խնամիական կապեր» էին հաստատում։ Հնարավորության դեպքում ծնողներն օգնում էին իրենց երեխաներին: Երբ երիտասարդ ընտանիքը օգնության կարիք ուներ, ամուսինն ու կինը երկու ձայնով խնդրեցին իրենց ծնողներին. «Հայրիկ, օգնիր»: Այս երիտասարդ ընտանիքի երկու հայրերը միասին նստեցին և «խնամիների» նման քննարկեցին, թե ինչպես «օգնել իրենց երեխաներին»:
Ցանկացած ռուսական ընտանիքի ստեղծումը միշտ ուղղված է եղել երեխաների ծնունդին։ Ռուս գյուղացի կանանց մեծ մասն իր առաջնեկին ունեցել է 18-19 տարեկանում։ Նրա ամբողջ ծննդաբերության ընթացքում միջինը 5-6 երեխա է մեծացել։ Ընդ որում, ընտանիքներում բոլոր երեխաների մեծացման շրջանը ձգվել է մինչև 20-25 տարի։ Այդպես հաճախ պատահում էր, երբ կինը ծնում էր իր վերջին երեխային, նրա ավագ որդին կամ դուստրն արդեն երեխա ուներ, այսինքն՝ թոռը կամ թոռնուհին։ Զարմանալի ոչինչ չկար, երբ ավագ թոռը իր գրկում օրորում էր երիտասարդ հորեղբորը։
Ռուսական ընտանիքներում ծնունդների հաճախականությունը պայմանավորված էր բնակլիմայական պայմաններով, գյուղատնտեսական արտադրության դժվարություններով և բավականին կոպիտ սննդով։ Ուստի ռուս մայրերը մի քանի տարի կրծքով կերակրում էին իրենց երեխաներին, մինչև որ երեխաների օրգանիզմը ձեռք բերեց կոպիտ սնունդ ինքնուրույն կլանելու ունակություն։ Ռուսական ընտանիքներում երեխաների ծնունդների միջև ընկած ժամանակահատվածը կազմում էր մինչև 3-4 տարի: Չնայած մայրերի հոգատարությանը, մանկական մահացությունը բարձր է եղել, սակայն համայնքին չեն բավարարել նորածինների մահվան ողբերգությունները։ Մայրերը լաց էին լինում, իսկ հարազատներն ու հարեւանները մխիթարում էին. «Աստված տվեց, Աստված վերցրեց»:
Ամենաուժեղ, ամենաառողջ երեխաները գոյատևեցին և մեծացան: Ընտանիքում միջինը 6-7 երեխա է մեծացել, ավելի քիչ՝ 5-6։ Երեքից պակաս երեխաներ ունեցող ընտանիքները շատ քիչ էին, նույնը 8-ից ավելի երեխա ունեցող ընտանիքներում։ Հենց այս առողջ երեխաներն են մեծացել և միջինը 50-60 տարում ապահովել Ռուսաստանի բնակչության կրկնապատկումը։
Ռուսաստանի պայմաններում կնոջ համար շատ դժվար է միայնակ մի քանի երեխա մեծացնել։ Ուստի վաղուց ուղղափառ եկեղեցին հաստատել է ծնված երեխաների մոր և հոր միջև ամուսնության անձեռնմխելիությունը: Կանոնն էր. «Ստեղծիր քո սեփական ընտանիքը: Ծնեք և մեծացրեք ձեր երեխաներին: Մեծացրո՛ւ նրանց, որպեսզի նրանք հոգ տան քո ծերության մասին։
Ընտանիքում էր, որ երեխան սովորեց «ինչն է լավը, ինչը վատը»: Ընտանիքում երեխաներին վաղ տարիքից սովորեցրել են իրենց ապագա դերը ընտանիքում՝ ամուսին-հոր, կամ կին-մոր դերը: Հենց որ երեխան սկսեց քայլել և բամբասել, նրան տրվեցին՝ աղջիկ՝ տիկնիկ, տղա՝ պաշտպանվելու և կառավարելու խաղալիք գործիքներ։ Երեխաները, մեծանալով, քիչ-քիչ սովորեցին ապագա պարտականությունները։ Ընտանիքը դպրոց էր, որտեղ երեխաները ստանում էին հմտություններ և գիտելիքներ։
Սերնդափոխության ամենապարզ գործընթացում երեխան մեծացել է՝ վերածվելով հայրիկի (մայրիկի), իսկ երբ անցել է ծերացող պապիկի (տատիկի) շրջանը, նրան փոխարինելու են մեծացել թոռն ու թոռնուհին։ Կար կանոն՝ «Ես ինքս եմ մեծանում, երեխաներ եմ մեծացնում, թոռներ եմ մեծացնում»։
Մեր նախնիներն իրենց համարել են դժբախտ մարդիկ, եթե քիչ թոռներ են ունեցել։ Մահվան մահճում գտնվող տատիկներն ասում էին. «Իզուր չեմ ապրել իմ կյանքը։ Ավոն, թոռներս մեծացել են»։ Եվ երջանկությունից նրանց դեմքերը փայլում էին ուրախությունից։
Հին ժամանակներից Ռուսաստանում աշխատողի դաստիարակությունը տղայից պապերի գործն էր, ապագա կնոջ և մոր դաստիարակությունը տատիկների հետ էր:
19-րդ դարի կեսերին գյուղում իրավիճակը սկսեց փոխվել, գյուղ են ներթափանցել քաղաքային մշակույթի տարրեր։ Գյուղ են գալիս նոր բարքերը, հագուստը, պարն ու երգը, թեյն ու ծխախոտը, սպասքը, կահույքն ու պաստառները... Ավելին, նորույթը հաճախ դրական է ընկալվում, ուստի քաղաքային կանոնների ազդեցության տակ գյուղացիական կյանքում ավելի շատ է արտաքին պարկեշտությունը, պարկեշտությունը։ ներս է մտնում, տղաներն արդեն «դու» են խոսում աղջիկների հետ, աղջիկների հետ ավելի շատ զսպվածություն կա, անհամեստ կատակներն ու երգերը քիչ են և այլն։
Քնարին և ֆլեյտանին փոխարինում է տալյանկան (հարմոնիկա), լուրջ, տխուր և վեհ երգերին փոխարինում է դիպուկ, տաբլոիդ քաղաքային ռոմանսը։
Աստիճանաբար ընտանեկան կյանքի ավանդական նահապետական կառուցվածքը սկսեց փլուզվել, երբ կրտսերը անկասկած ենթարկվում էր մեծերին։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին համայնքում ավագության հեղինակությունը փոխարինվեց հարստության հեղինակությամբ։ Հարուստ գյուղացիներին հարգում են, մեծարում են, բայց նաև նախանձում են։
Ռուս գյուղացու տուն
Մեր նախնիները միշտ իրենց տեսակետներն են ունեցել այն վայրի վերաբերյալ, որտեղ նրանք պետք է ապրեն, երեխաներ մեծացնեն, տոնեն, սիրեն, հյուրեր ընդունեն:
Առաջին հերթին ընտրվել է շինարարության վայրը. Սովորաբար գետի, լճի ափին գտնվող բլրի վրա, աղբյուրների ու առուների վրա, որտեղ ամբարտակներ էին սարքում, ռուսական բնակավայր էին ստեղծում։
Գյուղացին դրեց այն խրճիթը, որտեղ արևի շողերն ավելի շատ ջերմություն և լույս էին տալիս, որտեղ պատուհաններից, շքամուտքից, բակի տարածքից բացվում էր իր մշակած հողի ամենալայն տեսարանը, որտեղ լավ մոտեցում կար. և տան մուտքը։ Նրանք փորձում էին տները կողմնորոշվել դեպի հարավ՝ «դեպի արև». եթե դա հնարավոր չէր, ապա «դեմքով» դեպի արևելք կամ հարավ-արևմուտք։ Տան կողքին գոմ ու հնձան էին դրել, պատուհանների դիմաց՝ գոմ։ Տեղադրված է բլրի վրա հողմաղաց, ջրի մոտ բաղնիք շինեցին։
Միաշար բնակավայրերի տները ուղղված էին միայն դեպի հարավ։ Բնակավայրի աճի հետ արևոտ կողմում տարածության բնական բացակայությունը հանգեցրեց տների երկրորդ շարքի առաջացմանը՝ դեպի հյուսիս ուղղված ճակատներով։
Անհնար էր բնակարան կառուցել այնտեղ, որտեղ նախկինում անցնում էր ճանապարհը, «ամեն լավ բաները տնից դուրս կգան»։ Անբարենպաստ է համարվել նաև շինարարության համար, այն վայրը, որտեղ հայտնաբերվել են մարդկանց ոսկորներ, կամ կացնով կամ դանակով ինչ-որ մեկը արյունոտ վիրավորվել, կամ գյուղի համար հիշարժան այլ տհաճ, անսպասելի իրադարձություններ են տեղի ունեցել։ Սա դժբախտություն էր սպառնում ապագա տան բնակիչներին։ Անհնար էր տուն կառուցել այն վայրում, որտեղ կանգնած էր բաղնիքը։ Լոգարանում մարդը ոչ թե պարզապես լվանում էր իր վրայից կեղտը, այլ, կարծես, կենդանի և մեռած ջրով անոթի մեջ մխրճվելով, ամեն անգամ նորովի էր ծնվում՝ իրեն կրակի և ջրի փորձության ենթարկելով, գոլորշիանալով։ բարձր ջերմաստիճանի, այնուհետև ընկղմվել սառցե փոսի մեջ կամ գետի մեջ, կամ պարզապես լցրել սառցե ջրով: Բաղնիքը և՛ ծննդատուն էր, և՛ բաննիկի ոգու կացարան։ Բաղնիքը չօծված տեղ է՝ այնտեղ սրբապատկերներ չկան։ Բաղնիքը այն վայրն է, որտեղ շատ բան կարող է տեղի ունենալ, եթե դուք չեք հետևում կանոններին: Այսպիսով, պահպանվեց կանոնը, որ կեսգիշերից հետո լոգարան չգնալը, իսկ չորրորդ հերթում միշտ տաք և սառը ջուր թողնել։ Բաղնիքում գտնվող մարդկանցից հետո բաննիկը լվանում են ընկերների և հարևանների հետ «յուրային», երբ զանգահարում է բրաունին կամ գոմը, երբ գոբլինը կամ կիկիմորան: Եթե կանոնները չկատարվեն, բաննիկը կարող է պատժել՝ մարդուն կթունավորեն շմոլ գազով, կամ այրեն, նման մարդկանց մասին երբեմն ասում էին «մահու մաշված»։
Շինարարության համար բարենպաստ է համարվում այն վայրը, որտեղ անասունները պառկում են հանգստանալու։ Ժողովուրդը նրան վերագրում էր պտղաբերության ուժը, որը կապված էր Վելեսում (Վոլոս) հին հեթանոսական հավատալիքների հետ։
Տանաշինության ողջ ընթացքն ուղեկցվել է ծեսերով։ Պարտադիր սովորույթներից մեկն էլ մատաղ անելն է, որ տունը լավ կանգնի։ Սովորաբար կարմիր-սև աքլորը զոհաբերվում էր կրակից պաշտպանելու համար, որն այնքան վտանգավոր էր գյուղացիական կալվածքի համար։ «Գողը կգա՝ պատերը կթողնի, կրակը կգա, ոչինչ չի թողնի»։
Կառուցվող տան կողքին ծառ է տնկվել, այն կրում է գաղտնի իմաստ՝ ծառը տնկողը ցույց է տվել, որ տան շրջակայքը ոչ թե վայրի է, այլ մշակութային՝ իր կողմից յուրացված։ Վառելափայտի կամ կենցաղային այլ կարիքների համար հատուկ տնկված ծառերը կտրելն արգելված էր։ Ամենից հաճախ նրանք տնկում էին խնձորի ծառ կամ սարի մոխիր, լեռան մոխրի պտուղները և տերևները նման են խաչին, ինչը նշանակում է, որ նրանք ուղղափառ գյուղացիների բնական թալիսմանն են:
Գյուղացիական խրճիթը փայտե շրջանակ է, որի վրա բարձրանում է երկհարկանի տանիք։ Խրճիթի մուտքին նախորդում էր անցում, տան մուտքին՝ շքամուտք։
Գավիթը մի քանի աստիճան վեր է, հետո միջանցք տանող դուռը, միջանցքը և խրճիթ տանող դուռը։ Դռները երբեք ուղիղ գծով չեն եղել։ Օդի հոսքը և այն ամենը, ինչ այն կրում էր, ասես, պտտվեց, թուլացավ և արդեն «մաքրված» ընկավ հենց խրճիթը՝ միջանցքում չորացող խոտաբույսերի լավ բույրով լցված։
Նրանք փորձել են զարդարել տան մուտքերը՝ պատշգամբն ու պատուհանները փորագրված փորագրություններով։ Իրականում դա հեթանոսական ծես էր, որը պաշտպանում էր տունը ամեն վատ բանից:
Դրսում գնալուց առաջ տերերը սովորաբար ասում էին. «Աստված օրհնի բարի օրը, փրկիր ինձ չար, չար մարդկանցից»: Ուրիշի տուն մտնելուց առաջ նաև աղոթք կարդացվեց. Այս սովորույթները կապված են այն բանի հետ, որ մարդը ենթագիտակցական մակարդակում առանձնացնում էր տան տարածությունը, որտեղ իրեն ոչինչ չէր սպառնում, և արտաքին տարածությունը, որտեղ ամեն ինչ կարող էր պատահել։
Ռուսական տան մթնոլորտը կարծես «կենդանացել էր»՝ մասնակցելով երեխաների մեծացման հետ կապված ընտանեկան ծեսերին, հարսանիքներին, հյուրեր ընդունելուն...
Տան ինտերիերում ամենամեծը ռուսական վառարանն է, այն զբաղեցնում էր 2,5 - 3 քմ տարածք։ մ Վառարանը ապահովում էր խրճիթի միատեսակ տաքացումը ողջ օրվա ընթացքում՝ թույլ տալով երկար ժամանակ տաք պահել սնունդն ու ջուրը, չորացնել հագուստը, խոնավ ու ցուրտ եղանակին քնել դրա վրա։
Վառարանը իրականում տան զոհասեղան է: Նա տաքացնում է տունը, կրակով փոխակերպում տուն բերված ապրանքները։ Վառարանը մի վայր է, որի մոտ տեղի են ունենում տարբեր ծեսեր։ Օրինակ, եթե մի խելոք հագնված կին մտավ տուն և գրեթե առանց խոսքի մոտեցավ վառարանի մոտ և ձեռքերը տաքացնի կրակի մոտ, դա նշանակում է, որ խնամակալը եկել է սիրաշահելու։ Իսկ այն մարդը, ով գիշերել է վառարանի վրա, դառնում է «իրը»։
Խոսքն այստեղ ոչ թե վառարանի մեջ է որպես այդպիսին, այլ կրակի։ Հեթանոսական տոներից ոչ մեկը չէր կարող առանց ծիսական խարույկներ վառելու: Այնուհետև կրակը տեղափոխվեց ուղղափառ եկեղեցի. լամպերի լույսերը, մոմերը վառվեցին աղոթքով: AT ավանդական մշակույթՌուսները, սենյակը, որը չուներ վառարան, համարվել է ոչ բնակելի.
Ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ տանը ուներ իր տարածքը: Տանտիրուհու՝ ընտանիքի մոր տեղը վառարանի մոտ է, ինչի համար էլ այն անվանել են «մանկական կուտ»։ Սեփականատիրոջ՝ հոր տեղը հենց մուտքի մոտ է։ Սա պահապանի, պաշտպանի տեղն է։ Ծերերը հաճախ պառկում էին վառարանի վրա՝ տաք, հարմարավետ տեղ։ Երեխաները, ինչպես ոլոռը, ցրված էին ամբողջ խրճիթում, կամ նստում էին հատակին. հատակը բարձրացված էր մինչև վառարանի մակարդակը, որտեղ նրանք չէին վախենում երկար ռուսական ձմռանը քաշքշուկներից:
Երեխան օրորվել է դողացող ձողի ծայրին ամրացված, որը ամրացված էր առաստաղին դրա մեջ ամրացված օղակի միջոցով։ Սա հնարավորություն տվեց անկայունին տեղափոխել խրճիթի ցանկացած ծայր:
Գյուղացիական կացարանի պարտադիր աքսեսուարը աստվածուհին էր, որը գտնվում էր ճաշասեղանի վերևի առջևի անկյունում։
Այս վայրը կոչվում էր «կարմիր անկյուն»։ Դա տնային զոհասեղան էր: Մարդն իր օրը սկսում էր աղոթքով, իսկ աղոթքը՝ կարմիր անկյունի հայացքով, սրբապատկերներին, ուղեկցում էր իր ողջ կյանքը տան մեջ։
Հենց խրճիթի դիմաց կար կարմիր նստարան, սեղան, վառարանի դիմաց ուտելիք էին պատրաստում։ Տուն մտնող հյուրն անմիջապես տեսավ կարմիր անկյունի սրբապատկերները և մկրտվեց՝ ողջունելով տանտերերին, բայց կանգ առավ շեմքի մոտ՝ չհամարձակվելով առանց հրավերի ավելի առաջ գնալ այս բնակելի տարածք՝ պաշտպանված Աստծո և Կրակի կողմից:
Շարժական կահույքից կարող ենք անվանել միայն սեղան և մեկ կամ երկու նստարան։ Խրճիթի տարածությունը չի ենթադրում ավելորդություններ, և դրանք հնարավոր չէին գյուղացիական կյանքում։
Ամբողջությամբ վերակառուցված տունը դեռ բնակելի տարածք չէ։ Այն պետք է պատշաճ կերպով բնակեցվեր և բնակեցվեր։ Տունը համարվում էր ընտանիքով բնակեցված, եթե դրանում տեղի էր ունենում տան համար կարևոր իրադարձություն՝ երեխայի ծնունդ, հարսանիք և այլն։
Մինչ օրս նույնիսկ քաղաքներում պահպանվել է կատվին ձեր առջև թողնելու սովորույթը։ Գյուղերում երբեմն, բացի կատվից, տունը «տեղավորում» էր աքլորն ու հավը գիշերելու համար։ Նոր բնակավայրի անցմանը նախորդել էին ծեսերը, որոնք կապված էին բրաունիի «տեղափոխման» հետ (չորս անկյուններից և հին տան վառարանների տակից աղբը սրբում էին շերեփով, այնուհետև այդ ամենը տեղափոխում էին նոր տուն):
Գյուղերում բրաունին հարգում էին որպես կացարանի տեր, և նոր տանը տեղավորվելով՝ նրանից թույլտվություն են խնդրում. «Բրաունիի տուն, թող ապրենք»։ Ենթադրվում էր, որ բրաունին անտեսանելի է, իրեն բացահայտում է միայն հնչյուններով, թեև որոշակի պայմաններում կարելի է հանդիպել նրան։ Օրինակ, ասում էին, որ նա հազվադեպ է ընտանի կենդանիների կերպարանքը՝ տան մահացած տիրոջը։ Նա սովորաբար ապրում է վառարանի տակ, և ոչ այն պատճառով, որ այնտեղ տաք է։ Հեթանոս աշխարհի նկարի վառարանը տնային զոհասեղան է։ Բրաունին, որպես տնային բարի ոգի, տան պահապանը, կապված է կենտրոնական սուրբ վայրի՝ վառարանի հետ՝ կենդանի բոցավառ կրակի հետ: Բրաունին համարվում է ընտանիքի հովանավորը։ Նա նաև տնային պատգամ է. տարբեր հնչյուններով «նախազգուշացնում» է իրադարձությունների մասին՝ հառաչանքներ, հառաչանքներ, լաց, ծիծաղ: Լաց - վիշտին, ծիծաղը - հյուրերին:
Բրաունին մի տեսակ բարոյականության պահապան էր տանը։ Այս կամ այն չէր կարելի անել, քանի որ «Նա»-ն կարող էր զայրանալ։ Օրինակ, կնոջը խստիվ արգելված էր քայլել հասարակ մազերով, առանց շարֆի, և դա «հետևում» էր բրաունին։ Ոգին կարող էր խանգարել ամուսինների գաղտնի մեղքերին՝ տարբեր կերպ պատժելով մեղավորին։
Նոր տուն տեղափոխվելիս կարևոր էին նաև այն առաջին իրերը, որոնք սեփականատերը մտցրեց այնտեղ։ Դա կարող է լինել կրակ՝ ածուխի կաթսայի, պատկերակի, հացի և աղի, շիլա կամ խմորի տեսքով: Այս բաները խորհրդանշում էին հարստությունը, պտղաբերությունը, առատությունը և կրում էին նոր տարածություն ուսումնասիրելու գաղափարը: Մենք տեսնում ենք, որ բացի սրբապատկերից, ներմուծվածի գաղտնի իմաստը որոշվում է աշխարհի հեթանոսական պատկերով:
Գյուղացիական կահույք
Ռուսական մշակույթի անբաժանելի մասն էր գյուղացիական խրճիթի ձևավորումը, որի հիմնական ձևերը զարգացել են դարերի ընթացքում: Գյուղի ձեռագործ կահույքը պատրաստում էին իրենք՝ գյուղացիները, իսկ արհեստագործության գաղտնիքները փոխանցվում էին հորից որդի։ Գյուղացիական կահույքը պատրաստվում էր տեղական էժան փայտից։ Այն պատրաստվում էր սոճից, եղևնու, կաղամախու, կեչու, լորենի, կաղնու և խոզապուխտից։ Հենց խեժից պատրաստվեցին զարմանալի սնդուկներ, որոնց մեջ ցեցը երբեք չէր սկսվում։
Գյուղացիական կահույքի հիմնական ձևերի զարգացումը անքակտելիորեն կապված է քաղաքային բնակարաններում տեղի ունեցած փոփոխությունների հետ: Կահույքի ձևերը, որոնք գոյություն ունեին քաղաքներում, լինեն սեղաններ, նստարաններ, սնդուկներ, պարագաներ, թե պահարաններ, աստիճանաբար թափվեցին դեպի գյուղ:
Կահույքի ամենասիրելի ձևերն էին` սնդուկները, սեղանները, պարագաները, հետագայում բուֆետները և պահարանները (պահարաններ):
Կուրծքը կանգնած էր գրեթե յուրաքանչյուր ռուսական տանը և մի տեսակ պահապան էր ընտանեկան կյանքին: Տարածված էին երկու տեսակի սնդուկներ՝ հարթ կախովի կափարիչով և ուռուցիկ: Նրանք տարբերվում էին նաև չափսերով՝ փոքրից, դագաղներին մոտ, որոնք նախատեսված են արժեքավոր զարդեր, կենցաղային մանրուքներ, փողեր, ինչպես նաև աշտարակներ, օժիտի սնդուկներ պահելու համար, մինչև հագուստի կամ սննդի համար նախատեսված հսկայական: Ամրության համար կրծքավանդակը կապվում էր երկաթե շերտերով, երբեմն հարթ, երբեմն կտրված նախշով։ Մեծ սնդուկներից կախված էին մեծ փականներ։ Հաճախ պատերը ծածկված էին նկարներով։ Սովորաբար դրանք հեքիաթներ էին` հերոսներ, խոտաբույսեր, «կրակե թռչուններ»... Այս ձևով զարդարված իրերը խեղճ կացարան էին բերում տոնակատարության զգացում: Կրծքավանդակը դարձավ բազմաթիվ ժողովրդական կահույքի ձևերի նախատիպը:
Ամուր մտավ ռուս գյուղացիական կացարանի և սեղանի ներսը։ Ռուսական գյուղացիական կյանքում շրջանառության մեջ էին սեղանների մի քանի տարբերակներ։
Չորս ոտքերի վրա դրված էին խոհանոցի փոքրիկ սեղաններ՝ մեկ կամ երկու դարակով, և կողային սեղաններ։ Ճաշասեղանները մեծ էին, ամրացված չորս ոտքերի վրա՝ հզոր բալաստերներով: Որպես կանոն, դրանք տեղադրվում էին սենյակի կենտրոնում։
Մի տեսակ թաքստոց, որը, սակայն, երբեք չի թաքցվել, այլ, ընդհակառակը, օգտագործվել է որպես զարդ, պաշար էր։
Գյուղացիական տան մատակարարը ցածր պահարան է, որը տեղադրվել է խրճիթի նստարանի վրա։ Այն դարձել է ամենուր: Ժողովրդական արհեստավորները իրենց վերին և ստորին «կույր» դռները ներկում էին զարդանախշերով, պանելները զարդարված էին տարբեր զարդանախշերով։ Այս դռների հետևում նրանք պահում էին ամենաարժեքավորը, առանց որի չէին պատկերացնում իրենց կյանքը՝ ամենից հաճախ՝ կրոնական պաշտամունքի առարկաները։ Այնտեղ տեղադրվել են նաև գնված կերամիկական և մետաղական սպասք։
Ֆուրշետը դարձավ առաքման ձևի շարունակությունն ու զարգացումը, թեև միայն հարուստ գյուղացիները կարող էին դա թույլ տալ: Բուֆետները և՛ միահարկ, և՛ երկհարկանի էին: Գյուղացիական միջավայրում կահույքի այս կտորը լայն տարածում գտավ միայն քսաներորդ դարի սկզբին։ Գյուղերում կային ցածր հորիզոնական երկարավուն բուֆետներ, անկյունային բուֆետներ, որոնք ստացել էին սլայդներ, բուֆետներ-կոմոդներ։ Ամենատարածվածը բարձր երկհարկանի բուֆետն էր:
Տիպիկ միասնությամբ բուֆետները տարբերվում էին համամասնությամբ, խուլ և ապակեպատ մասերի փոփոխությամբ և հարաբերակցությամբ, միջին և վերին քիվերի առկայությամբ և չափերով, դեկորատիվ տարրեր, ցոկոլ կամ աջակից ոտքեր, գզրոցներ, վահանակների բնույթը, ալիքները, ներկելը: Բուֆետի ստորին հատվածը սովորաբար ուներ ծանր ցոկոլ, ավելի քիչ հաճախ՝ ոտքեր, երկու «կույր» դռներ՝ տարբեր վահանակներով։ Ներքևի դռների վերևում կարող էր լինել գզրոց՝ մեկ կամ երկու, շատ ավելի հազվադեպ՝ երեք: Այնուհետև հետևեց պրոֆիլային միջին քիվը, որի վերևում բարձրացավ երկրորդ շերտը, խուլ կամ ապակեպատ: Եթե օգտագործվել է լրիվ կամ մասնակի ապակեպատում, ապա հաճախ դիմել է պարտադիր: Պարզ կապը տեսողականորեն կոտրեց ապակին ուղղանկյունների, մինչդեռ բարդ, դեկորատիվը հիշեցնում էր հոլանդական պատուհաններ կամ վիտրաժներ: Երբեմն պահարանի ստորին պատվանդանի վերևում դրվում էին բարձրացված գլանաձև կափարիչներ, որոնք հիշեցնում էին բյուրոյի համար պատրաստվածները։ Ֆուրշետների ճակատը հաճախ զարդարված էր ծածկված փորագրված տարրերով: Բուսատախտակները ներկվում էին մուգ ու վառ յուղաներկով, երբեմն օգտագործվում էին ավելի բաց երանգներ։
Զգեստապահարանները հայտնվում են բավականին ուշ՝ 20-րդ դարի սկզբին։ Այս շարժական կահույքի ձևանմուշը, որը անկողնու և սեղանի սպիտակեղենի ու հագուստի զգեստապահարան էր, նույնպես գյուղ է եկել քաղաքային կյանքից։ Կահույքի այս ձևանմուշն ուներ երկու ամբողջ բարձրությամբ դուռ, ներքևում, ցոկոլի վրա, հաճախ մեկ կամ երկու գզրոց կար։ Կահույքը պատված էր կարմիր կամ աղյուսով ներկով, ընդօրինակելով մայրաքաղաքի կարմրափայտի կամ ընկույզի կահույքը։
19-րդ և 20-րդ դարերի վերջում նախկին գյուղացիական իրավիճակից մնացել է միայն կարմիր անկյունի պատկերակը։ Հարուստ բնակիչները կահույք են պատվիրում քաղաքից, կամ տեղացի արհեստավորները կահույք են պատրաստում քաղաքային նախշերով։ Գյուղացիական տան ինտերիերում մահճակալներ և բազմոցներ, ափսեներ և բուֆետներ, հայելիներ են հայտնվում, հասարակ, կոպիտ բախված սեղանը փոխարինվում է բալաստի վրա սեղանով կամ փորագրված ոտքերով՝ սեղանի ներսում գզրոցներով: Հարուստ ընտանիքներում պաստառներ են հայտնվում պատերին, գորգերը՝ հատակին և նույնիսկ նախկինում չտեսնված գրապահարանները։ Աստիճանաբար ջահը կփոխարինվի ստեարինի մոմերով ու կերոսինի լամպով, իսկ սեղանին կհայտնվի սամովար։
XIX դարի երկրորդ կեսին։ Էական փոփոխություններ տեղի ունեցան ռուս գյուղացիության կյանքում։ Կապիտալիստական հարաբերությունների ներթափանցումը գյուղ, միգրացիոն գործընթացների ինտենսիվացումը, գյուղացիների աշխատանքի մեկնելը քաղաքներ և այլ գավառներ էապես փոխեցին գյուղացիական աշխարհայացքը, թուլացավ գյուղացիների վարքագծի վերահսկողությունը ընտանիքի, համայնքի և եկեղեցու կողմից։ Գյուղացիների երկարատև բացակայությունը պոկեց նրանց ընտանիքի և համայնքի առօրյայից՝ այդպիսով դուրս թողնելով ակտիվ հասարակական կյանքից և խախտելով նրանց միասնությունը հայրենի համայնքի հետ։ Աշխատելիս գյուղացին չի մասնակցել ուղղափառ եկեղեցու կյանքին և չի մասնակցել մշակութային գործունեությանը, հետևաբար՝ ծիսական գործողություններին, որոնք ուղեկցել են գյուղացիների առօրյա գործունեությանը։
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ազդեցությունը
Դարեր շարունակ ուղղափառ եկեղեցին նշանակալի դեր է խաղացել քաղաքական և հասարակական կյանքըռուսական պետության, թեև պատմության տարբեր փուլերում եկեղեցու կարգավիճակը բազմիցս փոխվել է։
Պետությունը եկեղեցուն վերապահել է մեծ գործառույթներ՝ քաղաքացիական կարգավիճակի (ծնունդ, մկրտություն, ամուսնություն, մահ), կրթության, վերահսկողության և գաղափարական աշխատանքի («Հավատքի, ցարի և հայրենիքի համար») ակտերի ամրագրում։
Պետրոս I-ի օրոք եկեղեցին դառնում է պետական ապարատի մաս, ըստ էության՝ նախարարություններից մեկը։ Հոգևորականները համարվում էին պաշտոնատար անձինք, նրանց պաշտոնները համապատասխանում էին կոչումների աղյուսակին, նրանց՝ որպես զինվորական և քաղաքացիական անձինք, տրվել են հրամաններ, բնակարաններ, հողատարածքներ, վճարվել են աշխատավարձեր։
Պետրոս Մեծի հրամանագրերը սահմանեցին. երեք տարի ազատում հարկերից, տուրքերից և նորակոչիկների վերադարձը բոլոր մկրտված հեթանոսներին: Սակայն հեթանոս բնակչության մեջ առանձին քահանաների քարոզները գրեթե արձագանք չգտան։ Նպաստների պատճառով մկրտված մի քանի Մարիները դեռ շարունակում էին հավատարիմ մնալ ավանդական հեթանոսական համոզմունքներին, բայց իշխանությունների քաղաքականությունը մնաց նույնը՝ կարճ ժամանակով նվազեցնելով հարկերն ու հարկերը, մինչդեռ հարկերը տեղափոխեցին չմկրտվածներին:
Նոր մկրտվածների բնակավայրերում գյուղի մեծերին ընտրում էին տեղի բնակիչներին, «ովքեր ավելի խելացի են»։ Նրանք ստացել են փոքր գործերով նախագահելու իրավունք։ Սկսվեց եկեղեցիների մեծ շինարարություն, յուրաքանչյուր 250 բակի համար պատվիրվեց մեկ փայտե եկեղեցի կառուցել։
Զանգվածային քրիստոնեություն տասնութերորդ կեսըդարը գրեթե չի ազդել Արմաչինսկի (Ռոմաչինսկի) վոլոստի բնակիչների վրա: Ձեւականորեն նրանք ուղղափառ էին դարասկզբից։ Մոտակա եկեղեցիները գտնվում էին Յարանսկում և Կակշայում 60-80 մղոն հեռավորության վրա, ուստի քահանաները հազվադեպ էին այցելում մեր վայրերը: Բայց 18-րդ դարի վերջում բարձրացվեց Արմաչինսկի վոլոստում եկեղեցի կառուցելու հարցը, բայց իրավիճակը բարդացավ վոլոստի տեղափոխմամբ Կոստրոմայի նահանգ, քանի որ եկեղեցու ղեկավարությունը մնաց Վյատկայում: Թեմերի միջև երկար բանակցություններից հետո 19-րդ դարի սկզբին եկեղեցու շինարարությունը սկսվեց Տոնշաևոյում, և ոչ թե Ռոմաչի վոլոստի վարչական կենտրոնում։ 1807 թվականին Տոնշաևո գյուղի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին արդեն գրանցված էր որպես ակտիվ: Աստիճանաբար ռուս բնակչության հոսքն ավելացավ, ուստի Կոստրոմայի թեմը որոշեց կառուցել ևս մեկ եկեղեցի։ 1851 թվականին Օշմինսկում սկսվեց Միքայել Հրեշտակապետի քարե եկեղեցու շինարարությունը։
Պահանջվում էին ավելի շատ պաշտամունքային առարկաներ՝ սպասարկելու ծխականների անընդհատ աճող թվին: 1861 թվականին արդեն գործում էին Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցու երկու աղոթատներ՝ Բոլշիյե Աշկաթիում և Օդոշնուրում։ Մեկ տարի անց Աշկատիի աղոթատունը փակվեց, հավանաբար՝ կապված Պիսների եկեղեցու շինարարության մեկնարկի հետ։ Օդոշնուրի աղոթատունը փակվել է 1866 թվականին, ամենայն հավանականությամբ նույն պատճառով։ Ծխում այլևս աղոթատներ չկային, սակայն 1866 թվականին Սուխոյ Ռավին գյուղում բացվեց Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու առաջին մատուռը։ 1969 թվականին Օդոշնուր գյուղում կառուցվել է Վասիլևսկու եկեղեցին։
Ավելի ուշ մատուռներ են բացվել Բերեզիատիում, Բոլշոյ Լոմուում, Ռոմաչիում, Մուխաչիում և Օշարայում։ 1895-1901 թվականներին Տոնշաևի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու քարե շենքը վերակառուցվել է, վերակառուցվել և ընդարձակվել։ Նոր եկեղեցիներ են բացվել՝ 1896 թվականին Ալեքսանդրովսկայա Շչերբաշում, 1903 թվականին՝ Տրոիցկայա՝ Սանկտ Պետերբուրգում (Կուվերբա գյուղը Կոստրոմայի թեմի փաստաթղթերում, ժամանակակից Կուվերբա գյուղը հայտնի է որպես Կուվերբա լեռան վրա), 1914 թվականին Ջոն Խրիզոստոմսկայա մ. Մեծ Սելկի.
Ռուսական ընտանիքները կանխատեսելի պատմական ժամանակաշրջանում եղել են.
- պարզ, փոքր,բաղկացած ուղիղ գծով երկու սերունդ հարազատներից (ծնողներ և երեխաներ);
- համալիր, միավորելով 3 կամ 4 սերունդ, երբեմն կողային հարազատներ ու խնամիներ (այդպիսի ընտանիքներ են կոչվել նաև. մեծկամ չբաժանված);
- 3) պահեստային, պայմանագրային,միավորելով ոչ պարտադիր հարազատներին, այլ նաև ոչ բնիկ օտարներին՝ տնտեսական պատճառներով:
Ռուսական ընտանիքներում, չնայած տարբեր սերունդների հարազատների առկայությանը, նրանք երբեք ամուսնության մեջ չեն մտել ընտանիքի ներսում. ամուսնություններ չեն եղել անգամ երկրորդ զարմիկների միջև։ Միայն վեցերորդ սերնդի հարազատները կարող էին ամուսնանալ: Բացի մերձավոր ազգականների հետ ամուսնության արգելքից, արգելվել են նաև ոչ քրիստոնյաների հետ ամուսնությունները. Բացի այդ, հասարակության կողմից դատապարտվեցին անհավասար ամուսնությունները (տարբեր սոցիալական շերտերի մարդկանց) և բազմակի ամուսնությունները։
Գյուղացիական ընտանեկան կյանքը հիմնականում կառուցվել է հին սովորույթների և ավանդույթների պահպանման վրա. Պաշտոնական օրինական ամուսնությունը և ընտանեկան իրավունքը գյուղացիների կյանքում ոչ այնքան կարևոր դեր են խաղացել։ Այսպիսով, նույնիսկ հին ռուսական փաստաթղթերում վկայված էին կնոջ օրինական իրավունքները ամուսնու հետ ձեռք բերված գույքի նկատմամբ, ամուսնալուծության իրավունքը և այլն։ ընտանիքներ»։
Գյուղացիների համար ամուսնությունը ոչ միայն հասարակության (համայնքում) բարեկեցության, անկախության և կշռի երաշխիք էր, դա նաև բարոյական պարտականություն էր։ Ընտանիքի վերաբերյալ նման տեսակետներին աջակցել է նաև եկեղեցին։ Ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունները ողջ գյուղական հասարակության տեսադաշտում էին և կախված էին հասարակական կարծիքից։ Գյուղական հավաքույթների իրավունք ունեին միայն ամուսնացածները, հնարավորություն ունեին հողահատկացում ստանալու, ինքնուրույն տնային տնտեսություն հիմնելու, որի բնականոն գոյության համար անհրաժեշտ են և՛ արական, և՛ կանացի ձեռքեր։ Այստեղից էլ առաջացել է ամուսնության բարձր մակարդակը 18-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի ռուսական գյուղում։
Թեև ընտանիքի առանձին անդամների հաճախակի մեկնումով քաղաք և ընտանեկան կապերի ի հայտ եկած թուլացումով, բազմազավակ ընտանիքները սկսեցին կորցնել իրենց տնտեսական նշանակությունը, այն ժամանակ դեռ գործում էին հին ծնելիությունը։ Ռուսաստանում գյուղացիական ընտանիքը միջին հաշվով ուներ երեք և ավելի երեխա։
Ամուսնական հարաբերությունների հին առանձնահատկություններից շատերը պահպանվել են մինչև 1930-ական թվականները։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է երիտասարդների մինչամուսնական հաղորդակցության բնույթին, նրանց վարքագծին և ամուսնության պայմաններին: Գյուղում երիտասարդների միջև շփումը կրում էր նեղ տարածքային բնույթ. Ամուսնության ավարտին գերակշռում էր բնակության և համատեղ աշխատանքի դերը: Նախաամուսնական շրջանում երիտասարդների շփումը և սիրավեպը տեղի էր ունենում ձմռանը հավաքույթների և խնջույքների ժամանակ, իսկ ամռանը` տոնակատարություններին:
Երեխաների ամուսնության մեջ որոշիչ դեր են խաղացել ծնողները։ Համարվում էր, որ ամուսնական զույգերի ընտրությունը բացառապես իրենց գործն է։ Երիտասարդներին հազվադեպ էր տրվում ընտրության ազատություն. Ճիշտ է, ծնողները կարող էին ամուսնական պայմանագրեր կնքել՝ հաշվի առնելով երեխաների փոխադարձ հակումները։ Ծնողի որոշումըանվիճելի էր, անկասկած ենթարկվում էին նրան։
Մինչ խնամակալությունը սովորաբար պարզում էին հարսի ընտանիքի նյութական վիճակը, ընտանիքի համբավը, հետաքրքրվում էին աղջկա որակներով։ Հասարակական կարծիքը երիտասարդների ամուսնություններում նույնպես դեր է խաղացել, նրանք լսել են, հատկապես հարսի ու փեսայի գնահատականը՝ «պե՞տք են նրանք միմյանց»։ Ամուսնության մեջ որոշիչ են եղել տնտեսական նկատառումները՝ բարեկեցիկ ընտանիք մտնելու, լրացուցիչ աշխատանքային ձեռքեր ձեռք բերելու, բանվոր կամ բանվորի տուն բերելու ցանկությունը։ Հարսի ու փեսայի մոտ ամենից հաճախ գնահատվում էր աշխատասիրությունն ու տոկունությունը, կարևոր էր նաև նրանց ընտանիքի բարի համբավը։
Վաղ ամուսնությունները բացատրվում էին նաև տնտեսական նկատառումներով։ Միայնակները հողհատկացում չէին ստանում, հետևաբար իրավունք չունեին ո՛չ ընտանիքում, ո՛չ հասարակության մեջ։ Չամուսնացած կանայք անկախ չէին: Տնտեսական և բարոյական անհրաժեշտությունը գյուղացիներին ստիպում էր առաջին իսկ հնարավորության դեպքում ընտանիք կազմել, հետևաբար՝ վաղ ամուսնությունները, ամուսինների տարիքային անհավասարությունը (պատահում էր, որ հարսնացուն փեսայից մեծ էր)։
1874 թվականից, Ռուսաստանում համընդհանուր զինվորական ծառայության ներդրմամբ, տղամարդկանց ամուսնության տարիքը բարձրացավ մինչև 24-25 տարեկան (բանակում ծառայելուց հետո), կանանց համար՝ միջինը 18-22 տարի: Հետագայում այն մնաց անփոփոխ, տարբերություններ կային միայն առանձին շրջաններում։
Գյուղացիները մեծ նշանակություն էին տալիս նախահարսանեկան սովորույթներին՝ խնամակալությանը, ամուսնության պայմանների մասին համաձայնությանը («հարբեցողություն», «նախաձեռնություններ»), ամուսնության վերջնական համաձայնությունը («ձեռքսեղմում»), հարսի օժիտը և փեսայի ներդրումը հարսանիքի ծախսերում։ («դնում»): Այս սովորույթներն ունեին ամուսնության գրանցման իրավական սկզբունքների կարգավիճակ, որոնք իրենցից հետո կարող էին լուծարվել միայն բացառիկ դեպքերում։ Փեսան նման դեպքերում կոտրված խոսքի համար փոխհատուցում էր գումարով, իսկ եկեղեցին, բացի սրանից, իր օգտին տուգանք էր վերցնում։
Աղջիկը պետք է ամուսնանար օժիտով։ Օժիտը պատրաստվում էր ընտանիքում, մեծ մասամբ հենց ինքը՝ հարսնացուն, և սովորաբար բաղկացած էր հագուստից և կենցաղային պարագաներից; սակայն կարելի էր տալ նաև անասուն, հող, փող։ Դա ամուսնացած կնոջ սեփականությունն էր, որը ժառանգում էր նրա երեխաները կամ հայրական ընտանիքը նրա մահվան դեպքում:
Ամուսնության հետ կապված հատուկ ավանդույթներ կային. Բացի մերձավոր ազգականների, ոչ քրիստոնյաների և այլ սոցիալական շրջանակի անդամների հետ ամուսնանալու արդեն նշված արգելքներից, արգելք է դրվել նաև կնքահայրերի և նրանց սերունդների, կնքահայրերի և սանիկների հետ ամուսնությունների վրա, քանի որ նրանք հոգևոր (կրոնական) համար հարազատներ են համարվում: իմաստ. Ամուսնության մեջ եղել է նաև ավագության սովորույթ (ավելի մեծ երեխաներն ամուսնանում էին փոքրերից առաջ, որդիները գերադասում էին տեսնել ընտանիքը դուստրերից առաջ), բայց դա խստորեն չէր պահպանվում. շատ հաճախ տնտեսական նկատառումները հնարավորություն էին տալիս շրջանցել այս կանոնը։
Մինչ ամուսնությունը ինտիմ հարաբերությունների մեջ մտնելը համարվում էր ամոթալի։ Ռուսական գյուղերում արտամուսնական երեխաների ծնունդը մշտապես արժանացավ հասարակության դատապարտմանը և հանգեցրեց ընտանիքի նյութական զրկանքներին, քանի որ նման երեխաները համարվում էին անօրինական, և նրանց հայրերը չէին աջակցում նրանց: Արտամուսնական ծնելիությունը համընդհանուր դատապարտման, երբեմն նույնիսկ ծաղրի պայմաններում անշեղորեն ցածր է մնացել։ Անօրինական երեխաների նյութական վիճակը ծանր էր. Թեև տղաները, մեծանալով, կարող էին հող ստանալ, բայց երբ ընտանիքները բաժանվեցին, երբ դեռ չափահաս չէին, զրկվեցին իրենց բաժինից։
Գյուղացու մտքում ամուսնալուծությունը մեղք էր, և եկեղեցին կանգնած էր նույն դիրքում: Շնությունը, ամուսիններից մեկի անհավատարմությունը ռուս գյուղացու բարոյական կոորդինատների համակարգում այնքան էլ դատապարտելի արարքներ չէին, որպեսզի հիմք հանդիսանան ամուսնությունը լուծարելու և նոր ընտանիք ստեղծելու համար: Գյուղացիական աշխարհի ամուսնուց այս դեպքըակնկալում էր ոչ թե ամուսնալուծություն անհավատարիմ կնոջից, այլ նրա պատիժը: Միևնույն ժամանակ, ամուսնու դավաճանությունը հասարակական կարծիքի կողմից ավելի քիչ խստորեն դատապարտվեց, քան կնոջ դավաճանությունը: Չափազանց հազվադեպ դեպքերում ամուսնալուծությունը համարվում էր ընդունելի. գյուղից փախուստի, ծանր աշխատանքի դատապարտման և այլնի դեպքում: Այնուամենայնիվ, գյուղական ընտանիքներում ամուսնալուծությունը գրեթե անհնար էր. ամուսնությունը պահանջում էր բարձրագույն հոգևոր իշխանության, այսինքն՝ Սինոդի թույլտվությունը: Ամուսնալուծվածների կրկին ամուսնությունները նույնպես հազվադեպ էին։ Սովորաբար կրկնամուսնություններ են տեղի ունենում այրիների շրջանում։
Գյուղական ընտանիքի՝ որպես արտադրական բնույթի ընտանիքի գործառույթները նպաստեցին աշխատանքի տարիքային և սեռային բաժանման և նրա անդամների տարբեր պարտականությունների պահպանմանը՝ անկախ նրանից՝ ընտանիքը փոքր էր, թե մնաց անբաժան։ Տղամարդիկ կատարում էին դաշտային աշխատանքներ, անասունների խնամք, վառելափայտ հավաքում, անասունների համար անասնակեր, շինարարություն; կանայք զբաղվում էին տնային տնտեսությամբ, երեխաների դաստիարակությամբ, ավելի հեշտ դաշտային աշխատանքով։
Պարտականությունների նման խիստ բաշխմամբ կնոջ դերը միշտ զգալի է մնացել որպես կենցաղային գործերի գլխավոր կառավարիչ, ընտանեկան կենցաղի կազմակերպիչ, հարմարավետություն, ժամանց և երեխաների դաստիարակող։ Ընտանիքում առանձնահատուկ դիրք էր զբաղեցնում «մեծ կինը»՝ տարեց տղամարդու կինը տարիքով և ընտանիքում դիրքով։ Նա ենթարկեց ընտանիքի ողջ իգական կազմին՝ օգտվելով իր գլխին ամենամոտ մարդու դիրքից և հաճախ իր «տիրոջ» առաջին խորհրդականն էր։
Գյուղի երեխաները ընտանիքում միշտ իրենց պարտականություններն են ունեցել. Օգնում էին կենցաղային գործերում (տան մաքրում, այգում աշխատանք); Տղաները վաղ սովոր էին տղամարդկանց աշխատանքին՝ արածեցնել անասունները, ձիերը վարել, դաշտում աշխատել. աղջիկներին սովորեցնում էին կարել, հյուսել, խնամել փոքր երեխաներին։ Բայց երեխաներին ծանոթացրել են ոչ միայն աշխատանքին, այլև նրանց հոգևոր փորձին՝ կրթելով յուրաքանչյուր երեխայի բնավորությունը, համոզվելով, որ յուրաքանչյուրն ի վերջո դառնա ստեղծագործող, իր ընտանիքի ստեղծողը։ Ավելի շուտ, հարազատների (պապիկների) ավագ սերունդն է անցել, քան ծնողները ընտանեկան ավանդույթներըև փորձը (հատկապես աշխատանքային հմտություններ) թոռներին: Նրանք այս հարցում ապավինում էին օրենքին, սովորույթին, իրենց նախնիների օրինակին, դրանով իսկ սերմանելով հարգանք երեցների նկատմամբ, աշխատասիրություն, հասարակության մեջ պարկեշտ պահելու կարողություն, տվեց. բարոյական դաստիարակությունկրոնական ձևով. Կրթության միջոցներն ու մեթոդները կախված էին երեխայի տարիքից։ Մեծերի համար պարտադիր էր ընտանիքն ու համայնքը ընդգրկել աշխատանքային կյանքում, կրտսերների համար՝ մասնակցել խաղերին ու տոնական զվարճություններին, հատկապես՝ ժողովրդական օրացույցին։ Կրթությունն ավելի ամբողջական էր, երբ ընտանիքում ներկա էին մի քանի սերունդ, և այստեղ կարևոր էր ոչ միայն մեծերի, այլև բոլոր տարիքի երեխաների դերը, քանի որ նրանք ինքնակրթվող էին։ Մեծ է նաև երեխաների հոգևոր ծնողների՝ կնքահայրերի դերը։
Հարազատների հետ սերնդային կապերը երբեք չեն ընդհատվել։ Գյուղում նրանք առօրյա էին ու բազմակողմանի։ Օգնություն ներս տարբեր աշխատանքներնպաստում է հարազատների տարածքային մոտիկությունը. Բացի այդ, միասին ժամանակ անցկացնելու ընթացքում (ընտանեկան միջոցառումներ և արձակուրդներ) ընտանիքի անդամները կարող էին ստանալ բարոյական աջակցություն, խորհուրդներ և կյանքի փորձի փոխանակում:
Երեխաներն օգնում էին օտարացած ծնողներին բոլոր տնային գործերում, իսկ ծնողներն ու մյուս ավագ հարազատները իրենց հերթին մեծացնում էին երեխաներին: Եղբայր-քույրական հարաբերություններն ամուր էին նաև ռուսական գյուղերում, որոնց հիմքը համարվում էր փոխօգնությունն ու բարոյական աջակցությունը։ Ծնողների մահվան դեպքում մեծ երեխաները խնամում ու մեծացնում էին փոքրերին. «Մենք եղբոր համար ենք վեր կացել», ասում էին նման դեպքերում։
Մարդկանց զբաղվածությունը աշխատավայրում և կենցաղային գործերում միշտ բարձր է եղել, բայց այն տատանվում է՝ կախված սեզոնից։ Գյուղատնտեսական տարածքներում տղամարդիկ ավելի շատ զբաղված էին աշխատանքով գարնանը, ամռան վերջին և աշնանը, անասնապահությամբ զբաղվող տարածքներում՝ ձմռանը, երբ գոմաղբը հանվում էր դաշտեր և անասնակերը առաքվում: Աշխատանքի և տնային գործերում կանանց համար ամբողջ տարին անցավ։ Հանգիստը գալիս էր միայն կիրակի օրերին և տոներին, ինչպես նաև ընտանեկան տոնակատարություններին (հարսանիքներ, կնունքներ, անվանական տոներ): Այնուամենայնիվ, աշխատանքային ռիթմի մեջ խրված կիրակիներն ու տոները տարեկան կազմում էին 110 օր։ Այսպիսով, գյուղում հանգստի և աշխատանքի բավականին հավասար բաշխվածություն է եղել։
Քաղաքի բնակիչների կենցաղը և ողջ կյանքը շատ առումներով տարբերվում էր գյուղացիական ընտանիքի համակարգից։ XIX դարի երկրորդ կեսին։ - քսաներորդ դարի սկիզբ. Աշխատանքային միջավայրում երկու-երեք սերունդից բաղկացած փոքր ընտանիքն առավել տարածված էր. ամուսնացած որդիներից միայն մեկը, սովորաբար ամենափոքրը, մնաց ծնողների հետ:
Ռուսաստանի գավառներում աշխատանքային ընտանիքի չափը տարբեր էր։ Խոշոր քաղաքներում այս ժամանակահատվածում աշխատողների ընտանիքների կեսը կազմում էին երկու սերնդի ընտանիքներ՝ 1-2 երեխաներով։ Փոքր քաղաքներում և գործարանային գյուղերում ընտանիքներն ավելի շատ երեխաներ են ունեցել (մինչև 3-5 երեխա): Ընտանիքի այս կազմը պայմանավորված էր ցածր կենսամակարդակով. Բացի այդ, մանկական մահացությունը բարձր է եղել։
Աշխատանքային ընտանիքը տնտեսական հիմքով տարբերվում էր գյուղացիական ընտանիքից։ Աշխատողների շրջանում կանայք հաճախ աշխատում էին ֆաբրիկաներում և գործարաններում տղամարդկանց հետ հավասար, և քանի որ աշխատող ընտանիքի վաստակը բաղկացած էր ամուսնու և կնոջ «բաժնետոմսերից», որոնք հաճախ քիչ էին տարբերվում, դա իր հերթին հիմք էր ստեղծում. ավելի հավասար հարաբերություններ, քան գյուղացիական ընտանիքում։ Հարկադիր ամուսնությունը բնորոշ չէր աշխատող կանանց՝ սովորական երևույթ գյուղացիական միջավայրում մինչև 20-րդ դարի 20-ական թվականները։
20-րդ դարի սկզբին բանվորական ընտանիքում կնոջ ծանրաբեռնվածությունը, եթե նա աշխատում էր արտադրությունում, հսկայական էր։ Հղի կնոջ և կերակրող մոր աշխատանքի պաշտպանության մասին օրենքները բացակայում էին մինչև 1912 թվականը: Կանայք աշխատում էին մինչև ծնունդը, երբեմն ծննդաբերում էին մեքենայում, ինչը հանգեցնում էր երեխաների բարձր մահացության, հետծննդյան բարդությունների և կանանց ծանր հիվանդությունների: Եթե գյուղացիական ընտանիքներում փոքր երեխաներին միշտ խնամում էր իրենցից մեկը՝ ծերերը կամ մեծ երեխաները, ապա բանվորների ընտանիքներում երեխաները հաճախ թողնվում էին կամ առանց հսկողության, կամ յոթից ինը տարեկան դայակների ձեռքում։ (Ռուսական գործարանների տասը տարեկան աշխատողները հաճախակի երևույթ էին:) Բանվոր դասակարգի ընտանիքներում աղջիկները հաճախ բախվում էին կյանքի շատ ավելի դաժան դպրոցի հետ, քան իրենց հասակակիցները գյուղում:
Աշխատավոր ընտանիքի մշակութային և առօրյա ապրելակերպը նույնը չէր Ռուսաստանի տարբեր շրջաններում, քանի որ բանվոր դասակարգի կազմը տարասեռ էր, բայց քաղաքային կյանքի ձևերի ձուլումը բնորոշ էր բոլոր շերտերին։ Հոգևոր կյանքի ասպարեզում դա դրսևորվեց ամուսնության հետ կապված։ Աշխատող երիտասարդությունն ավելի շատ ազատություն ուներ ամուսնական զուգընկեր ընտրելու հարցում, քան գյուղացի երիտասարդները։ Աշխատանքային միջավայրում ամուսնության տարիքը ավելի բարձր է՝ 20-ից 24 տարեկան կանանց համար, 25-26 տարեկան տղամարդկանց համար։ Սակայն դավաճանությունը՝ որպես ամուսնության նախնական պաշտոնականացում, հարսնացուի օժիտը և փեսայի՝ հարսանիքի ծախսերը կատարելիս, նույնպես տարածված էին աշխատանքային միջավայրում։
Ամուսնության հիմնական ձևը եկեղեցական էր՝ հարսանիք եկեղեցում։ Եկեղեցական հարսանիքին հաջորդել են խնջույքներ։ Եթե բանվորն իր գյուղից հարսնացու է տարել, ապա հարսանիքը ժողովրդական սովորության համաձայն էր: Ամուսնության քաղաքացիական ձևը հազվադեպ էր, հիմնականում, երբ ամուսիններից մեկը ամուսնալուծված չէր առաջին կնոջից: Բայց աշխատողների, հատկապես կանանց վերաբերմունքը քաղաքացիական ամուսնության նկատմամբ ծայրահեղ բացասական էր։
Սերունդների փոխհարաբերություններն այլ կերպ էին ձևավորվում, քան գյուղերում։ Երիտասարդ սերունդն ավելի ինքնուրույն դարձավ, ավագի իշխանությունը թուլացավ։ Բայց այս շրջանի ամենաբնորոշ երեւույթը ընտանեկան հատվածներն էին։ Ամուսնացած որդիներով ծնողների բնակությունը այժմ հաճախ դառնում էր կարճատև և պայմանավորված էր ամբողջական բաժանման համար միջոցների սղությամբ: Եղբայրների ընտանիքների համատեղ բնակություն շատ հազվադեպ էր տեղի ունենում։ Բաժանված փոքր ընտանիքները դարձան անկախ, և նրանց կապերը հարազատների հետ սկսեցին ավելի ու ավելի դրսևորվել կենցաղային փոխօգնության և տարրական ընտանեկան հարաբերությունների տեսքով:
Աշխատողների ընտանեկան կյանքը բարդանում էր այնպիսի պատճառներով, ինչպիսիք են աշխատանքային ծանր պայմանները, բնակարանային անհրաժեշտ պայմանների բացակայությունը, սոցիալական արատների տարածվածությունը (հարբեցողություն, մարմնավաճառություն, ապօրինի աբորտներ, երեխաներին նետելու դեպքեր): Հատկապես սարսափելի էր հարբեցողությունը, որի պատճառով շատ ընտանիքներ ավերվեցին։
