Կուպրինը արտացոլված է արվեստի այլ ձևերում: Կոմպոզիցիա Kuprin A.I. Արտագաղթը և կյանքի վերջին տարիները

Գատչինայի ծայրամասում գտնվող խորհրդավոր տունը վատ համբավ էր վայելում։ Ասում էին, որ այստեղ հասարակաց տուն կա։ Որովհետև երաժշտություն մինչև ուշ գիշեր, երգեր, ծիծաղ։ Եվ, ի դեպ, երգել է Ֆ. Ի. Չալիապինը (1873-1938), ծիծաղել են Ա. Տ. Ավերչենկոն (1881-1925) և Satyricon ամսագրի նրա գործընկերները։ Եվ Ալեքսանդր Կուպրինը, տան տիրոջ ընկերն ու հարևանը, շռայլ ծաղրանկարիչ Պ. Է. Շչերբովը (1866-1938), հաճախ էր այցելում այստեղ:

1919 թվականի հոկտեմբեր

Դագերոտիպի առեղծվածը

Կուպրինի կենսագրությունը, հետաքրքիր փաստեր

Սա միակ դեպքն էր, երբ պաշտոնաթող լեյտենանտ Ալեքսանդր Կուպրինը անբարեխիղճ էր տիկնոջ հետ։ Կանանց հետ կապված՝ Կուպրինը միշտ ասպետ է եղել։ Նռնաքարի ապարանջանի ձեռագրի վրա Կուպրինը լաց եղավ և ասաց, որ երբեք ավելի մաքուր բան չի գրել: Այնուամենայնիվ, ընթերցողների կարծիքները բաժանված են.

Ոմանք կանչեցին « Նռնաքարային ապարանջանբոլոր սիրային պատմություններից ամենահոգնեցնողն ու բուրավետը: Ոմանք այն համարում էին ոսկեզօծ փայլազարդ։

Անհաջող մենամարտ

Ընդհանուր առմամբ, Կուպրինը բանաստեղծություններ չէր գրում, բայց, այնուամենայնիվ, ամսագրերից մեկում հրապարակեց մի բան.
«Դու ծիծաղելի ես մոխրագույն մազերով...
Ի՞նչ կարող եմ ասել դրան:
Որ սերն ու մահը մեզ տեր են։
Որ նրանց հրամաններից չի՞ կարելի խուսափել։

Բանաստեղծության և «Նռնաքարի ապարանջանում» կարելի է տեսնել նույն ողբերգական լեյտմոտիվը. Անբաժան, ինչ-որ վեհ և բարձրացնող սեր անհասանելի կնոջ հանդեպ: Արդյոք նա իրականում գոյություն է ունեցել, և ինչ է նրա անունը, մենք չգիտենք: Կուպրինը ասպետական ​​մաքրասեր մարդ էր: Նա ոչ մեկին չէր թողնում իր հոգու թաքուն վայրերը։

Սիրո կարճ պատմություն

Այդ օրերին Կուպրինը գրել է ռոմանտիկ սերիր պատանեկության տարիներին՝ Օլգա Սուր, կրկեսի արշավորդ։ Կուպրինը ողջ կյանքում հիշում էր Օլգային, իսկ գրողի դիմանկարի թաքստոցում, միանգամայն հնարավոր է, որ դա նրա կերպարն էր։

Փարիզյան ժամանակաշրջան

Կուպրինը ոչ մի բառ չասաց Նոբելյան թեմայով։ Բունինի հետ նա արդեն երկուսի համար ստացել էր Պուշկինի մրցանակ։ Օդեսայում, վերջին թղթադրամը խմելուց հետո, Կուպրինը ռեստորանում, թղթադրամը թփթփացրեց և կպցրեց իր կողքին կանգնած դռնապանի ճակատին։

Ծանոթություն I. A. Bunin-ի հետ

Տեղափոխվելով Ֆրանսիա

Ծանոթություն Մուսյայի հետ

Այդ ժամանակ Կուպրինը սիրահարված էր իր ընկերների դստերը։ Նրան շատ էր դուր գալիս սիրահարվելու վիճակը, իսկ երբ նա չկար, հորինում էր իր համար։ Ալեքսանդր Իվանովիչը նույնպես սիրահարվեց Մուսյային, նա սկսեց նրան անվանել Մաշա, չնայած բողոքներին, որ դա խոհարարների անունն է:
Հրատարակիչ Դավիդովան նրան մեծացրել է որպես արիստոկրատ, և քչերն են հիշում, որ աղջկան այս տուն են նետել որպես երեխա։ Երիտասարդ, գեղեցիկ Մուսյան ծիծաղից փչացել էր, անբարյացակամ, ոչ երիտասարդ: Նա կարող էր ծաղրել ցանկացածին: Նրա շուրջը շատ մարդիկ կային։ Երկրպագուները սիրաշահում էին, Մուսյան՝ ֆլիրտ:

Ընտանեկան կյանքի սկիզբը

Այս մեծ ու վայրի կենդանին, պարզվեց, լիովին ընտելացած է։ Զսպելով իր զայրույթը՝ նա մի կերպ տրորեց տորթի մեջ ծանր արծաթյա մոխրամանը։ Նա կոտրեց նրա դիմանկարը ծանր զանգվածային շրջանակում և մի անգամ հրկիզեց Մուսայի զգեստը: Այնուամենայնիվ, կինը մանկուց աչքի էր ընկնում երկաթյա կամքով, և Կուպրինը դա զգաց.

Նուրբ գիծ

Նա համբուրեց նրա ոտնահետքերը և գետինը, որով նա քայլում էր, և Զատիկի համար նվեր ուղարկեց՝ էժանագին փքված ոսկյա ապարանջան՝ մի քանի նռան քարերով: Կուպրինը նստեց, կարծես որոտից հարվածված լիներ։ Այստեղ նույն սերն է, հետո նա աշխատեց «Մենամարտի» վրա և տպավորության տակ գրեց հետևյալը.

Անպատասխան սերը խելագար երանություն է, որը երբեք չի բթացնում: Հենց այն պատճառով, որ չի բավարարվում փոխադարձ զգացումով։ Սա ամենաբարձր երջանկությունն է»: Գրականագետների կարծիքով՝ այս հանդիպումից առաջացել է «Նռնաքարի Ապարանջանը»։

Հասարակության մեջ ճանաչում

Ղրիմի ժամանակաշրջան

Նրան դուր էին գալիս այն բոլոր նշանները, որոնք նկատել էին ձկնորսները։ Երկարանավով չի կարելի սուլել, միայն թքել ծովում, մի հիշատակիր սատանային: Թողեք հանդերձում, կարծես պատահաբար, մի փոքրիկ ձուկ հետագա ձկնորսական երջանկության համար:

Ստեղծագործությունը Յալթայում

Գրողին անհրաժեշտ էր ուսումնասիրել «Գինու տակառ» պատմվածքի գինու պատրաստման գործընթացը։ Մադեյրայի, Մուսկատի և Մասանդրայի այլ գայթակղությունների ծով, ինչ կարող է լինել ավելի գեղեցիկ: Ա.Ի. Կուպրինը մի փոքր խմեց՝ վայելելով Ղրիմի հիանալի գինու բույրը։ Անտոն Չեխովը հենց այդպես էր ճանաչում նրան՝ հիանալի իմանալով ընկերոջ ցնծության պատճառները։
Կյանքի այս ժամանակահատվածում Կուպրինները սպասում էին երեխայի լույս աշխարհ գալուն։

Մուսյա Դավիդովան հղի էր (դուստրը՝ Լիդիան ծնվել է 1903 թ.): Օրական մի քանի անգամ մշտական ​​քմահաճույքներն ու արցունքները, հղի կնոջ մոտ գալիք ծննդաբերությունից առաջ ունեցած վախերը ընտանեկան վեճերի պատճառ էին։ Մի անգամ Մուսյան կոտրեց Կուպրինի գլխին ապակե անոթը։ Այսպիսով նրա վարքագիծը լուծեց նրա բոլոր կասկածները։

Նոբելյան մրցանակակիր

Գրողի մանկությունը

Այնուհետև հղի Լյուբով Ալեքսեևնա Կուպրինան (1838-1910) գնաց ավագի մոտ՝ խորհուրդ տալու։ Իմաստուն ծերունին սովորեցրել է նրան, երբ տղա է ծնվում, և դա կլինի Ալեքսանդր Նևսկու նախօրեին, որ նրան անվանեն Ալեքսանդր և պատվիրեն այս սուրբի պատկերակը երեխայի աճի ժամանակ, և ամեն ինչ լավ կլինի:
Ուղիղ մեկ տարի անց, գրեթե ապագա գրողի ծննդյան օրը, մահացավ նրա հայրը՝ Իվան Կուպրինը (որի կենսագրությունը այնքան էլ ուշագրավ չէ): Հպարտ թաթար արքայադուստր Կուլանչակովան (ամուսնացած Կուպրինի հետ) մնաց մենակ երեք փոքր երեխաների հետ։

Կուպրինի հայրը օրինակելի ընտանիքի մարդ չէր։ Տեղի ընկերների հետ հաճախակի քեֆերն ու խմիչքները ստիպում էին երեխաներին ու կնոջն ապրել մշտական ​​վախի մեջ։ Կինը թաքցրել է ամուսնու հոբբիները տեղի բամբասանքներից. Հաց բերողի մահից հետո Նարովչատի տունը վաճառվել է, և նա փոքրիկ Սաշայի հետ գնացել է Մոսկվա՝ այրու տուն։

Մոսկվայի կյանքը

Երբեմն նա արծաթե ծխախոտի տուփ էր նվիրում որդու քթին և զվարճացնում վարպետի երեխաներին. «Սա իմ Սաշենկայի քիթը: Նա շատ տգեղ տղա է, և դա շատ ամոթալի է»։ Փոքրիկ Սաշան որոշեց ամեն երեկո աղոթել Աստծուն և խնդրել Աստծուն, որ իրեն գեղեցիկ դարձնի: Երբ մայրը հեռանում էր, որպեսզի որդին իրեն հանգիստ պահեր ու պառավներին չբարկացնի, նրա ոտքը պարանով կապեց աթոռին կամ կավիճով շրջան գծեց, որից այն կողմ անցնելն անհնար էր։ Նա սիրում էր որդուն և անկեղծորեն հավատում էր, որ նա ավելի լավն է դարձնում նրան։

Մոր մահը

Գյուղի ժամանակաշրջանը Ա.Ի.Կուպրինի կյանքից

F. D. Batyushkov: խնայողության պլան

Միայն նա՝ Լիզան, կարող է փրկել նրան։ Եվ դա ճիշտ էր։ Մուսյան ցանկանում էր քանդակել այն ամենը, ինչ ուզում էր Ալեքսանդրից, իսկ Լիզան թույլ տվեց, որ այս տարրը կատաղի, բայց առանց կործանարար հետևանքների: Այլ կերպ ասած, եղեք ինքներդ:

Անհայտ փաստեր Կուպրինի կենսագրությունից

Ինքնաթիռը փշրված է, բայց օդաչուն ու ուղեւորները գոնե ինչ-որ բան ունեն։ «Նիկոլայ Ուգոդնիկը փրկեց», - ասաց Կուպրինը: Այդ ժամանակ Կուպրինն արդեն ուներ նորածին դուստր՝ Քսենիա։ Նման լուրերից Լիզան նույնիսկ կաթը կորցրել է։

Տեղափոխվելով Գատչինա

Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Կուպրինն իր տանը հիվանդանոց է կազմակերպել։ Լիզան և աղջիկները դարձան ողորմության քույրեր։
Լիզան նրան թույլ է տվել տանը կազմակերպել իսկական կենդանատուն։ Կատուներ, շներ, կապիկ, այծ, արջ: Տեղացի երեխաները վազում էին նրա հետևից քաղաքում, քանի որ նա բոլորի համար պաղպաղակ էր գնում։ Մուրացկանները շարվեցին քաղաքի եկեղեցուց դուրս, քանի որ նա ծառայում էր բոլորին։

Մի անգամ ամբողջ քաղաքը գդալներով սև խավիար կերավ։ Նրա ընկերը, ըմբիշ Ի. Բայց ամենակարեւորը՝ Կուպրինը վերջապես կարողացավ գրել տանը։ Նա այն անվանել է «գրելու շրջան»։ Երբ նա նստեց գրելու, ամբողջ տունը քարացավ։ Նույնիսկ շները դադարեցին հաչել։

Կյանքը տարագրության մեջ

Սեր և մահ

Փորձագետներն անսպասելի փորձագիտական ​​եզրակացություն են տվել. Դագերոտիպը պատկերում է երիտասարդ թաթար աղջկան, ով երկար տարիներ դառնալու է ռուս մեծ գրող Ալեքսանդր Իվանովիչ Կուպրինի մայրը։

«Զնանիե» գրականության մեջ ամենավանդականը, թերեւս, ստեղծագործությունն էր Ալեքսանդր Իվանովիչ Կուպրին (1870-1937 թթ.), թեև գրողի վրա իր ամենավաղ ստեղծագործություններում ակնհայտորեն ազդվել են մոդեռնիստների դեկադենտ շարժառիթները։ Կուպրինը, որի աշխատանքը ձևավորվել է հեղափոխական վերելքի տարիներին, հատկապես մոտ էր պարզ ռուս մարդու «լուսավորության» թեմային, որը անհամբեր փնտրում էր կյանքի ճշմարտությունը: Գրողն իր աշխատանքը հիմնականում նվիրել է այս թեմայի զարգացմանը։ Նրա արվեստին, ինչպես ասում էր Կ.Չուկովսկին, բնորոշ էր «աշխարհի տեսլականի» առանձնահատուկ զգոնությունը, այդ տեսլականի «կոնկրետությունը», գիտելիքի մշտական ​​ձգտումը։ Կուպրինի ստեղծագործության «ճանաչողական» պաթոսը զուգորդվում էր բոլոր տեսակի չարի նկատմամբ բարու հաղթանակի հանդեպ կրքոտ անձնական հետաքրքրությամբ։ Հետևաբար, նրա ստեղծագործությունների մեծ մասը «բնորոշ է բուռն դինամիկայով, դրամատիկականությամբ, հուզմունքով»:

Ա.Ի.Կուպրինի կենսագրությունը նման է «արկածային վեպի»։ Մարդկանց հետ հանդիպումների առատության, կյանքի դիտարկումների առումով դա հիշեցնում էր Գորկու կենսագրությունը։ Կուպրինը շատ էր ճանապարհորդում Ռուսաստանում՝ կատարելով տարբեր գործեր): Նա ֆելիետոնիստ էր, բեռնիչ, երգում էր եկեղեցական երգչախմբում, խաղում էր բեմում, աշխատում էր որպես հողաչափ, ծառայում էր ռուս-բելգիական հասարակության գործարանում: , սովորել է բժշկություն, ձկնորսություն է արել Բալակլավայում։

1873 թվականին ամուսնու մահից հետո Կուպրինի մայրը, որը սերում էր աղքատ թաթար իշխանների ընտանիքից, հայտնվեց առանց որևէ միջոցի և Պենզայի նահանգից տեղափոխվեց Մոսկվա։ Կուպրինն իր մանկությունն անցկացրել է նրա հետ Մոսկվայի Կուդրինսկայայի այրիների տանը, այնուհետև նշանակվել է մանկատան և կադետական ​​կորպուսում: Պետական ​​պատկանող այս հաստատություններում, ինչպես հետագայում հիշեց Կուպրինը, տիրում էր երեցների նկատմամբ բռնի հարգանքի մթնոլորտ, անանձնականություն և լռություն: Կադետական ​​կորպուսի ռեժիմը, որում Կուպրինը անցկացրել է 12 տարի, նրա հոգում հետք է թողել ողջ կյանքի ընթացքում։ Այստեղ նրա մեջ ծնվեց զգայունությունը մարդկային տառապանքի նկատմամբ, ատելությունը մարդու նկատմամբ ցանկացած բռնության նկատմամբ։ Կուպրինի այն ժամանակվա մտածելակերպն արտահայտվել է 1884-1887 թվականների նրա հիմնականում ուսանողական բանաստեղծություններում։ Կուպրինը թարգմանում է Հայնեից և Բերանգերից, պոեզիա է գրում ոգով քաղաքացիական տեքստերԱ.Տոլստոյ, Նեկրասով, Նադսոն. 1889 թվականին, արդեն Յունկեր, նա հրատարակեց իր առաջին արձակ ստեղծագործություն- «Վերջին դեբյուտը» պատմվածքը: մեկ

Իր ստեղծագործական զարգացման վաղ փուլում Կուպրինը զգաց Դոստոևսկու ուժեղ ազդեցությունը, որը դրսևորվեց «Մթության մեջ» պատմվածքներում. լուսնյակ գիշեր«Խենթություն», «Դիվայի քմահաճույքը», իսկ մյուսներում հետագայում ներառված «Մանրանկարներ» գրքում (1897): Նա գրում է «ճակատագրական պահերի», պատահականության դերի մասին մարդու կյանքում, վերլուծում է կրքերի հոգեբանությունը։ Այդ տարիների Կուպրինի աշխատանքի վրա ազդել է մարդկային բնության բնության բնապաշտական ​​հայեցակարգի ազդեցությունը, որում կենսաբանական սկզբունքը գերակայում է սոցիալականի նկատմամբ: Այս ցիկլի որոշ պատմություններում նա գրել է, որ մարդկային կամքն անօգնական է կյանքի ինքնաբուխ վթարից առաջ, որ միտքը չի կարող իմանալ առեղծվածային օրենքները, որոնք կառավարում են մարդու գործողությունները («Երջանիկ հագ», «Լուսնային գիշերը»):

Դոստոևսկու մեկնաբաններից՝ 1890-ականների դեկադենտներից եկող գրական կլիշեների հաղթահարման գործում վճռորոշ դեր խաղաց Կուպրինի աշխատանքը պարբերական մամուլում և նրա անմիջական ծանոթությունն այն ժամանակվա իրական ռուսական կյանքին։ 1890-ականների սկզբից նա ակտիվորեն համագործակցում էր գավառական ռուսական թերթերում և ամսագրերում` Կիևում, Վոլինում, Ժիտոմիրում, Օդեսայում, Ռոստովում, Սամարայում, գրում էր ֆելիետոններ, զեկույցներ, խմբագրականներ, բանաստեղծություններ, էսսեներ, պատմվածքներ, փորձարկումներ իրեն գրեթե բոլոր ժանրերում: լրագրություն. Բայց ամենից հաճախ և ամենից պատրաստակամորեն Կուպրինը գրում է էսսեներ: Եվ պահանջում էին կյանքի փաստերի իմացություն։ Էսսե աշխատությունը գրողին օգնեց հաղթահարել գրական ավանդույթների ազդեցությունը, որոնք անօրգանական էին նրա աշխարհայացքի համար, այն դարձավ նրա ռեալիզմի զարգացման փուլը։ Կուպրինը գրել է արտադրական գործընթացների, մետաղագործների, հանքագործների, արհեստավորների աշխատանքի, գործարանների և հանքերի աշխատողների դաժան շահագործման, արտասահմանյան բաժնետիրական արշավների մասին, որոնք ողողել են ռուսական Դոնեցյան ավազանը և այլն։ Այս էսսեների շատ մոտիվներ կարտացոլվեն նրա «Մոլոխ» պատմվածքում։

1890-ականների Կուպրինի էսսեի առանձնահատկությունը, որն իր տեսքով սովորաբար ներկայացնում է հեղինակի զրույցը ընթերցողի հետ, լայն ընդհանրացումների առկայությունն էր, սյուժետային գծերի հստակությունը, արտադրական գործընթացների պարզ և միևնույն ժամանակ մանրամասն պատկերումը: Էսսեներում նա կշարունակի ռուսական դեմոկրատական ​​էսսե գրականության նախորդ տասնամյակների ավանդույթները։ Գ.Ուսպենսկին ամենամեծ ազդեցությունն է ունեցել էսսեիստ Կուպրինի վրա։

Լրագրողի աշխատանքը, որը ստիպել է Կուպրինին դիմել ժամանակի հրատապ խնդիրներին, նպաստել է գրողի մոտ ժողովրդավարական հայացքների ձևավորմանը, ստեղծագործական ոճի զարգացմանը։ Նույն տարիներին Կուպրինը հրապարակեց մի շարք պատմվածքներ հասարակության կողմից մերժված, բայց բարոյական և հոգևոր բարձր իդեալներ պահպանող մարդկանց մասին («Խնդիրը», «Նկարը», «Օրհնյալը» և այլն): Այս պատմությունների գաղափարներն ու պատկերները ավանդական էին ռուսական դեմոկրատական ​​գրականության համար։

Կուպրինի այս ժամանակվա ստեղծագործական որոնումները ավարտվեցին «Մոլոխ» (1896) պատմվածքով։ Կուպրինը ցույց է տալիս ավելի ու ավելի սրված հակասություններ կապիտալի և հարկադիր աշխատանքի միջև։ Ի տարբերություն շատ ժամանակակիցների, նա կարողացավ ֆիքսել սոցիալական առանձնահատկությունները նորագույն ձևերկապիտալիստական ​​զարգացումը Ռուսաստանում. Զայրացած բողոք մարդու դեմ հրեշավոր բռնության դեմ, որի վրա հիմնված է «Մոլոխի» աշխարհում արդյունաբերական ծաղկումը, կյանքի նոր վարպետների երգիծական ցուցադրությունը, օտար կապիտալի երկրում անամոթ գիշատիչի բացահայտումը. հաղորդեց սոցիալական մեծ սրություն։ Կուպրինի պատմությունը կասկածի տակ դրեց բուրժուական առաջընթացի այն տեսությունները, որոնք այն ժամանակ քարոզում էին սոցիոլոգները։

Պատմությունը կոչվում է «Մոլոք»՝ հնության սեմական փոքրիկ ցեղի ամմոնացիների կուռքի անունը, որը ոչինչ չի թողել պատմության մեջ, բացի արյունարբու կուռքի անունից, որի շիկացած բերանը զոհաբերված մարդկանց են նետել։ Կուպրինի համար Մոլոխը և՛ բույս ​​է, որտեղ մարդկային կյանքեր են կորչում, և՛ նրա տերը՝ Կվաշնինը, բայց ամենից առաջ դա կապիտալի խորհրդանիշ է, որը ձևավորում է Կվաշնինի հոգեկանը, այլանդակում է բարոյական հարաբերությունները Զինենկոների ընտանիքում, բարոյապես կոռումպացված Սվեժևսկին, և խեղել է Բոբրովի անհատականությունը: Կուպրինը դատապարտում է Մոլոքի աշխարհը` սեփականատիրությունը, բարոյականությունը, քաղաքակրթությունը, որը հիմնված է մեծամասնության ստրկական աշխատանքի վրա, բայց դատապարտում է այն մարդկային բնության բնական պահանջների տեսանկյունից:

Պատմությունը կարևոր փուլ էր Կուպրինի ստեղծագործական զարգացման մեջ։ Էսսեներից և պատմվածքներից նա առաջին հերթին դիմեց գրական մեծ ձևի: Բայց նույնիսկ այստեղ գրողը դեռ չի շեղվել գեղարվեստական ​​ստեղծագործության ստեղծման սովորական մեթոդներից։ Պատմության կենտրոնում ինժեներ Անդրեյ Բոբրովի կյանքի պատմությունն է՝ այդ տարիների դեմոկրատական ​​գրականության տիպիկ մտավորականը։ Բոբրովը չի ընդունում Կվաշնինի աշխարհը, նա փորձում է պայքարել սոցիալական ու բարոյական անարդարության դեմ։ Բայց նրա բողոքը մարված է, քանի որ սոցիալական աջակցություն չունի։ Կուպրինը ուշադիր նկարում է ներաշխարհը, հերոսի հուզական փորձառությունները. Պատմության բոլոր իրադարձությունները տրված են նրա ընկալման միջոցով: Բոբրովը ցուցադրվում է միայն որպես սոցիալական կարգի զոհ։ Այս «զոհաբերությունը» պատմվածքի սկզբում մատնանշում է Կուպրինը։ Ակտիվ բողոքի համար Բոբրովը բարոյապես թույլ է՝ կոտրված «կյանքի սարսափից»։ Նա ուզում է օգտակար լինել հասարակությանը, բայց գիտակցում է, որ իր աշխատանքը միայն կվաշնիններին հարստացնելու միջոց է, համակրում է բանվորներին, բայց չգիտի ինչպես վարվել ու չի համարձակվում։ Խիստ զգայուն խիղճով, Գարշինի և Չեխովի որոշ հերոսների հետ մտերիմ, ուրիշների ցավի, կեղծիքի, կեղեքման նկատմամբ զգայուն մարդ, նա պարտված է նույնիսկ պայքարի մեկնարկից առաջ։

Կուպրինը պատմում է բանվորների կյանքի ու բողոքի մասին Մոլոխի դեմ, նրանց սոցիալական ինքնության առաջին ակնարկների մասին։ Աշխատողները ոտքի են կանգնում, բայց Կվաշնինը հաղթում է։ Բոբրովը ցանկանում է լինել բանվորների կողքին, բայց հասկանում է սոցիալական պայքարում իր մասնակցության անհիմնությունը. նա գտնվում է մարտական ​​ճամբարների արանքում։ Աշխատանքային շարժումը պատմվածքում հայտնվում է միայն որպես հերոսի հոգեբանական ցնցումների ֆոն։

Կուպրինի դեմոկրատական ​​դիրքորոշումը նրան թելադրեց պատմության հիմնական գաղափարը, որոշեց դրա քննադատական ​​պաթոսը, բայց այն իդեալները, որոնց վրա հիմնված էր Կուպրինի քննադատությունը և որոնք հակադրվում են Կվաշնինի աշխարհի անմարդկային իդեալներին, ուտոպիստական ​​են:

Ի՞նչ դրական իդեալների վրա էր հիմնված Կուպրինի սոցիալական քննադատությունը: Ովքե՞ր են նրա դրական կերպարները: Կյանքի բարոյական և հոգևոր իդեալների որոնման համար, որոնց գրողը հակադրվում է ժամանակակից մարդկային հարաբերությունների տգեղությանը, Կուպրինը դիմում է այս աշխարհի ուրացողների «բնական կյանքին»՝ թափառաշրջիկներին, մուրացկաններին, արվեստագետներին, սովից մեռած չճանաչված արվեստագետներին, երեխաներին: աղքատ քաղաքային բնակչություն. Սա անանուն մարդկանց աշխարհն է, որոնք, ինչպես գրել է Վ.Բորովսկին Կուպրինի մասին հոդվածում, կազմում են հասարակության զանգվածը, և որոնց վրա հատկապես աչքի է ընկնում իրենց գոյության ողջ անիմաստությունը։ Այս մարդկանց մեջ Կուպրինը փորձել է գտնել իրենը բարիքներ(«Լիդոչկա», «Գանգուր», « Մանկապարտեզ«Ալլե՛զ», «Հրաշալի բժիշկ», «Կրկեսում», «Սպիտակ պուդել» և այլն): Բայց նրանք հասարակության զոհ են, ոչ թե կռվողներ, մոտ են բնությանը, հասարակությունից հեռու պահելով հոգեկան առողջությունը, թարմությունը և այլն: Զգացմունքների մաքրություն, բարոյական ազատություն: Այսպիսով, Կուպրինը հասավ «բնական մարդու» իր իդեալին, զերծ բուրժուական քաղաքակրթության ազդեցությունից: Բնական կյանքի բուրժուական-փոքր-բուրժուական աշխարհի հակադրությունը դառնում է նրա ստեղծագործության հիմնական թեմաներից մեկը: Այն կմարմնավորվի տարբեր ձևերով, բայց հիմնական կոնֆլիկտի ներքին իմաստը միշտ կմնա նույնը` բնական գեղեցկության բախում ժամանակակից աշխարհի այլանդակության հետ:

1898 թվականին Կուպրինը գրել է «Օլեսյա» պատմվածքը այս թեմայով։ Պատմվածքի սխեման գրական է և ավանդական. մտավորականը, սովորական մարդը, կամային թույլ, երկչոտ, Պոլիսիայի հեռավոր անկյունում հանդիպում է մի աղջկա, որը մեծացել է հասարակությունից և քաղաքակրթությունից դուրս: Կուպրինը նրան օժտում է վառ բնավորությամբ։ Օլեսյան առանձնանում է ինքնաբուխությամբ, ամբողջականությամբ, հոգևոր հարստությամբ: Սյուժեի սխեման նույնպես ավանդական է՝ հանդիպում, «անհավասար» սիրո ծնունդ ու դրամա։ Բանաստեղծական կյանքը, չսահմանափակված ժամանակակից սոցիալական և մշակութային շրջանակներով, Կուպրինը ձգտում էր ցույց տալ «բնական մարդու» հստակ առավելությունները, որոնցում նա տեսնում էր քաղաքակիրթ հասարակության մեջ կորցրած հոգևոր հատկությունները: Պատմվածքի իմաստը մարդու բարձր «բնական» նորմայի հաստատումն է։ «Բնական մարդու» կերպարը կանցնի Կուպրինի ստեղծագործության միջով 1900-ականների ստեղծագործություններից մինչև գաղթական շրջանի վերջին վեպերն ու պատմվածքները։

Բայց ռեալիստ Կուպրինը բավականին հստակ գիտակցում էր մարդու իր իդեալի վերացական բնույթը. Իզուր չէ, որ իրական աշխարհին, իրականության «անբնական» օրենքներին բախվելիս «բնական» հերոսը միշտ պարտվել է՝ կա՛մ հրաժարվել է կռվելուց, կա՛մ դարձել է հասարակությունից հեռացված։

Բուրժուական քաղաքակրթությամբ չխեղաթյուրված ամեն ինչի փափագով Կուպրինը նաև սիրալիր վերաբերմունք ունի հայրենի բնության նկատմամբ: Բնությունը Կուպրինում ապրում է լիարժեք, անկախ կյանքով, որի թարմությունն ու գեղեցկությունը կրկին հակադրվում են մարդկային հասարակության անբնական նորմերին: Կուպրինը, որպես բնանկարիչ, հիմնականում որդեգրել է Տուրգենևի բնանկարչության ավանդույթները։

Կուպրինի ստեղծագործության ծաղկման շրջանն ընկնում է ռուսական առաջին հեղափոխության տարիներին։ Այս ժամանակ նա լայնորեն հայտնի է դառնում ռուս ընթերցող հանրությանը։ 1901 թվականին Կուպրինը եկավ Սանկտ Պետերբուրգ և մտերմացավ Սրեդայի գրողների հետ։ Նրա պատմվածքները բարձր են գնահատում Տոլստոյն ու Չեխովը։ 1902 թվականին Գորկին նրան ծանոթացնում է «Գիտելիքի» շրջանակին, իսկ 1903 թվականին այս հրատարակչության կողմից լույս է տեսնում նրա պատմվածքների առաջին հատորը։

Այս տարիների ընթացքում Կուպրինն ապրում է բուռն հասարակական և քաղաքական կյանքի մթնոլորտում։ Հեղափոխական իրադարձությունների ազդեցության տակ նրա սոցիալական քննադատության բովանդակությունը փոխվում է. այն ավելի ու ավելի կոնկրետանում է։ Ձեռք է բերում նոր հնչողություն և «բնական մարդու» թեմա։ «Գիշերային հերթափոխի» (1899 թ.) հերոս զինվոր Մերկուլովը, ով սիրում է հողը, բնությունը, դաշտը, հայրենի երգը, արդեն ոչ թե պայմանական գրական տեսակ է, այլ ժողովրդական միջավայրից մարդու շատ իրական կերպար։ Կուպրինը նրան օժտում է «զարմանալի նուրբ և մաքուր գույնի աչքերով»: Մերկուլովը ուժասպառ է եղել զորանոցային ստորացուցիչ ծառայությունից, զորավարժությունից։ Բայց նա չի համակերպվում իր դիրքորոշման հետ, նրա արձագանքը շրջակա միջավայրին ունենում է սոցիալական բողոքի ձև։ Նախահեղափոխական դարաշրջանում Կուպրինի «բնական մարդը» անցնում է սոցիալական կոնկրետացման յուրօրինակ ճանապարհով։ Գիշերային հերթափոխի պատկերներից թելեր են ձգվում մինչև 1900-ականների Կուպրինի հերոսների կերպարները, ովքեր տեսնում են կյանքի սոցիալական անարդարությունը։

Խնդրահարույց փոփոխությունները հանգեցրին Կուպրինի վեպի նոր ժանրային և ոճային առանձնահատկություններին: Նրա ստեղծագործության մեջ առաջանում է պատմվածքի մի տեսակ, որը քննադատության մեջ սովորաբար կոչվում է «խնդրահարույց պատմվածք» և կապված է հանգուցյալ Չեխովյան պատմվածքի ավանդույթների հետ։ Նման կարճ պատմությունը հիմնված է գաղափարական վեճի, գաղափարների բախման վրա։ Գաղափարախոսական հակամարտությունը կազմակերպում է ստեղծագործության կոմպոզիցիոն և կերպարային համակարգը։ Հին և նոր ճշմարտությունների բախումը, որը ձեռք է բերվել էթիկական կամ փիլիսոփայական որոնումների ընթացքում, կարող է առաջանալ նաև մեկ հերոսի մտքում։ Կուպրինի ստեղծագործության մեջ հայտնվում է մի հերոս, ով իր կյանքի «ճշմարտությունը» գտնում է իր հետ վեճի մեջ։ Կուպրինի այս տեսակի պատմվածքի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել մարդու ներքին կյանքի վերլուծության Տոլստոյի մեթոդները («Ճահիճ» և այլն)։ Հաստատվում է Կուպրինի ստեղծագործական մտերմությունը Չեխովի գրելու տեխնիկայի հետ։ 1900-ական թվականներին նա մտավ «Չեխովյան թեմաների» ոլորտ։ Կուպրինի հերոսները, ինչպես Չեխովի հերոսները, սովորական միջին մարդիկ են, որոնք կազմում են «հասարակության զանգվածը»։ Չեխովի ստեղծագործության մեջ Կուպրինը տեսնում էր իրեն շատ մոտ ինչ-որ բան՝ ժողովրդավարություն, հարգանք մարդու նկատմամբ, կյանքի գռեհկության մերժում, զգայունություն մարդկային տառապանքների նկատմամբ։ Չեխովը հատկապես գրավեց Կուպրինին իր զգայունությամբ սոցիալական խնդիրներարդիականությունը, նրանով, որ «նա անհանգստացած, տանջված և հիվանդ էր այն ամենով, ինչով հիվանդ էին ռուս լավագույն մարդիկ», ինչպես նա գրել է 1904 թվականին «Չեխովի հիշատակին» հոդվածում։ Կուպրինը մոտ էր Չեխովի թեմային՝ մարդկության գեղեցիկ ապագայի, ներդաշնակ մարդկային անհատականության իդեալին։

1900-ականներին Կուպրինի վրա ազդել են գաղափարները, թեմաները, պատկերները և Գորկու ստեղծագործությունները։ Բողոքելով ֆիլիստիզմի սոցիալական իներցիայի և հոգևոր աղքատության դեմ՝ նա հակադրվում է տերերի աշխարհին, նրանց հոգեբանությանը, այս հասարակության կողմից մերժված մարդկանց մտքի և զգացմունքների ազատությանը։ Թափառաշրջիկների Գորկու պատկերներն անմիջական ազդեցություն են ունեցել Կուպրինի որոշ պատկերների վրա։ Բայց դրանք Կուպրինը հասկացավ շատ յուրօրինակ կերպով, իր հիմնական հատկանիշով. Եթե ​​Գորկու համար թափառաշրջիկների ռոմանտիկ պատկերները ոչ մի կերպ չէին ապագա կրողները, այն ուժը, որը կվերակառուցեր աշխարհը, ապա նույնիսկ 1900-ականներին Կուպրինը թափառաշրջիկ ազատներին տեսնում էր որպես հասարակության հեղափոխական ուժ:

Ընդհանուր դեմոկրատական ​​իդեալների վրա հիմնված Կուպրինի հասարակական մտածողության վերացականությունն արտացոլվել է նաև «փիլիսոփայական» թեմաներով նրա աշխատություններում։ Քննադատությունը բազմիցս նշել է Կուպրինի «Երեկոյան հյուրը» պատմվածքի սուբյեկտիվիզմն ու սոցիալական թերահավատությունը, որը գրվել է 1904 թվականին՝ հեղափոխության նախօրեին։ Դրանում գրողը խոսում էր միայնակ մարդու՝ արտաքին աշխարհում կորած անզորության մասին։

Սակայն այս շարժառիթները չեն որոշում Կուպրինի ստեղծագործության հիմնական պաթոսը։ Գրողը գրում է իր լավագույն ստեղծագործությունը՝ «Մենամարտ» պատմվածքը՝ նվիրված Մ.Գորկիին։ 1902 թվականին Կուպրինը Գորկիին տեղեկացրել է պատմության գաղափարի մասին։ Գորկին հավանություն է տվել և աջակցել դրան։ «Մենամարտ»-ի թողարկումը հասարակական և քաղաքական հսկայական ընդվզում առաջացրեց։ Ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ, բանակում և նավատորմի հեղափոխական խմորումների մթնոլորտում, պատմությունը ձեռք բերեց առանձնահատուկ արդիականություն և կարևոր դեր խաղաց ռուս դեմոկրատ սպաների ընդդիմադիր տրամադրությունների ձևավորման գործում: Զարմանալի չէ, որ հետադիմական մամուլն անմիջապես հանդես եկավ գրողի «խռովարար» աշխատանքի քննադատությամբ։ Կուպրինը ջարդեց ինքնավար պետականության հիմնական սյուներից մեկը՝ զինվորական կաստանը, որի քայքայման և բարոյական անկման գծերում նա ցույց տվեց ամբողջ սոցիալական համակարգի քայքայման նշաններ: Գորկին «Մենամարտը» հրաշալի պատմություն է անվանել։ Կուպրինը, գրել է նա, սպաներին մեծ ծառայություն է մատուցել՝ օգնելով ազնիվ սպաներին «ճանաչել իրենց, իրենց դիրքը կյանքում, դրա ողջ աննորմալությունն ու ողբերգությունը»։

«Դուելի» խնդիրները շատ ավելին են, քան ավանդական ռազմական պատմության խնդիրները։ Կուպրինը խոսեց մարդկանց սոցիալական անհավասարության պատճառների, հոգևոր ճնշումից մարդուն ազատելու հնարավոր ուղիների, անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունների, մտավորականության և ժողովրդի միջև փոխհարաբերությունների, աճող սոցիալական ինքնագիտակցության մասին: ռուս ժողովուրդը. «Մենամարտում» վառ արտահայտություն են գտել Կուպրինի ստեղծագործության առաջադեմ կողմերը։ Բայց միևնույն ժամանակ պատմվածքում ուրվագծվեցին գրողի այդ «զառանցանքների» «սաղմերը», որոնք դրսևորվեցին հատկապես նրա հետագա ստեղծագործություններում։

«Մենամարտի» սյուժեի հիմքում ընկած է ազնիվ ռուս սպայի ճակատագիրը, որին բանակային զորանոցային կյանքի պայմանները ստիպել են զգալ մարդկանց սոցիալական հարաբերությունների ողջ անօրինականությունը։ Եվ կրկին, Կուպրինը չի խոսում նշանավոր անհատականությունների մասին, ոչ թե հերոսների, այլ ռուս սպաների և սովորական բանակի կայազորի զինվորների մասին: Սպաների մտավոր, հոգևոր, աշխարհիկ ձգտումները մանր և սահմանափակ են։ Եթե ​​պատմվածքի սկզբում Կուպրինը գրում էր այս աշխարհում վառ բացառությունների մասին՝ երազողների և իդեալիստների մասին, ապա կյանքում առանց իդեալների, սահմանափակված կաստայի պայմանականությունների շրջանակով և կարիերայի նկրտումներով, նրանք նույնպես սկսում են ընկնել: Հոգևոր անկման զգացումն առաջանում է ինչպես Շուրոչկա Նիկոլաևայի, այնպես էլ Ռոմաշովի մոտ։ Երկուսն էլ ձգտում են ելք գտնել, երկուսն էլ ներքուստ բողոքում են շրջակա միջավայրի բարոյական ճնշումների դեմ, թեև նրանց բողոքի հիմքերը տարբեր են, եթե ոչ՝ հակառակը։ Այս պատկերների համադրումը չափազանց բնորոշ է Կուպրինին։ Դրանք կարծես խորհրդանշում են կյանքի նկատմամբ վերաբերմունքի երկու տեսակ, աշխարհայացքի երկու տեսակ։ Շուրոչկան մոլոխցի Նինա Զինենկոյի յուրօրինակ դուբլն է, ով սպանեց իր մեջ մաքուր զգացմունքը, բարձր սերը՝ հանուն շահավետ կյանքի գործարքի։ Գնդային մթնոլորտը տանջում է նրան, նա ձգտում է «տիեզերքի, լույսի»։ «Ինձ պետք է հասարակություն, մեծ, իրական հասարակություն, լույս, երաժշտություն, երկրպագություն, նուրբ շողոքորթություն, խելացի զրուցակիցներ»,- ասում է նա։ Այդպիսի կյանքը նրան թվում է ազատ ու գեղեցիկ։ Ռոմաշովի և բանակի կայազորի մյուս սպաների համար նա կարծես անձնավորեց բողոք մանրբուրժուական բարեկեցության և լճացման դեմ: Բայց, ինչպես պարզվում է, նա, ըստ էության, ձգտում է կյանքի տիպիկ մանրբուրժուական իդեալին։ Իր ձգտումները կապելով ամուսնու կարիերայի հետ՝ նա ասում է. «... Երդվում եմ՝ ես նրան փայլուն կարիերա կդարձնեմ։ Ես լեզուներ գիտեմ, կկարողանամ ինձ պահել ցանկացած հասարակության մեջ, ունեմ՝ չգիտեմ ինչպես։ այսպես ասած, հոգու այնպիսի ճկունություն կա, որ ես կարող եմ գտնել այն ամենուր, ես կկարողանամ հարմարվել ամեն ինչին ... », - Շուրոչկան «հարմարվում է» սիրո մեջ: Նա պատրաստ է հանուն իր ձգտումների զոհաբերել թե՛ զգացմունքները, թե՛ Ռոմաշովի սերը, առավել եւս՝ կյանքը։

Շուրոչկայի կերպարը ընթերցողի մոտ երկիմաստ վերաբերմունք է առաջացնում, ինչը բացատրվում է հենց հեղինակի երկիմաստ վերաբերմունքով հերոսուհու նկատմամբ։ Նրա կերպարը գծված է վառ գույներով, բայց միևնույն ժամանակ Կուպրինի համար ակնհայտորեն անընդունելի են նրա խոհեմությունն ու եսասիրությունը սիրո մեջ։ Ռոմաշովի անխոհեմ ազնվականությունը, նրա վեհ կամքի բացակայությունը նրան ավելի մոտ է, քան Շուրոչկայի եսասիրական կամքը։ Էգոիստական ​​իդեալի անվան տակ նա հատեց այն սահմանը, որը նրան բաժանում էր սիրո անունից իսկական Կուպրինի հերոսուհիների անշահախնդիր և զոհաբերական կյանքից և բարեկեցությունից, որոնց բարոյական մաքրությունը նա միշտ հակադրում էր խոհեմ փղշտական ​​զգացմունքի նեղությանը: Այս կերպարը կտարբերվի Կուպրինի հետագա ստեղծագործություններում՝ շեշտը դնելով կերպարի տարբեր կողմերի վրա:

Ռոմաշովի կերպարը Կուպրինի «բնական մարդն է», բայց դրված է սոցիալական կյանքի կոնկրետ պայմաններում։ Ինչպես Բոբրովը, սա էլ թույլ հերոս է, բայց արդեն ընդունակ է դիմադրության «լուսավորության» գործընթացում։ Սակայն նրա ապստամբությունը ողբերգականորեն դատապարտված է, այլ մարդկանց խոհեմ կամքի հետ բախման դեպքում նրա մահը նույնպես կանխորոշված ​​է։

Շրջակա միջավայրի դեմ Ռոմաշովի բողոքը հիմնված է բոլորովին այլ նկրտումների ու իդեալների վրա, քան Շուրոչկայինը։ Նա կյանք մտավ իր հանդեպ անարդարության զգացումով. երազում էր փայլուն կարիերայի մասին, երազներում իրեն հերոս էր տեսնում, բայց իրական կյանքը ոչնչացրեց այդ պատրանքները։ Քննադատությունը բազմիցս մատնանշել է կյանքի իդեալ փնտրող Ռոմաշովի մտերմությունը Չեխովի հերոսների՝ «չեխովյան պահեստի» հերոսների հետ։ Սա ճիշտ է։ Բայց, ի տարբերություն Չեխովի, Կուպրինն իր հերոսին առաջ է դնում անհապաղ գործողությունների անհրաժեշտությունից, շրջապատի նկատմամբ վերաբերմունքի ակտիվ դրսևորումից։ Ռոմաշովը, տեսնելով, թե ինչպես են փլուզվում իր ռոմանտիկ պատկերացումները կյանքի մասին, զգում է նաև իր սեփական անկումը. ուրիշ կյանք: Ինչ-որ տեղ, ես գիտեմ, թե որտեղ են ապրում բոլորովին այլ մարդիկ, և նրանց կյանքը այնքան հագեցած է, այնքան ուրախ, այնքան իրական: Ինչ-որ տեղ մարդիկ պայքարում են, տառապում, սիրում են լայնորեն և ուժեղ... ինչպես մենք ապրում ենք! Ինչպես ենք մենք ապրում»: Այս խորաթափանցության արդյունքում միամիտները բարոյական իդեալներիր. Նա եզրակացության է գալիս շրջակա միջավայրին դիմադրության անհրաժեշտության մասին։ Այս իրավիճակում արդեն ազդում է Կուպրինի նոր տեսակետը հերոսի փոխհարաբերությունների մասին շրջակա միջավայրի հետ: Եթե ​​լավ հերոսը վաղ պատմություններզրկված է գործունեությունից, իսկ «բնական մարդը» միշտ պարտվել է շրջապատի հետ բախման ժամանակ, ապա «Մենամարտում» ցուցադրվում է մարդու աճող ակտիվ դիմադրությունը շրջակա միջավայրի սոցիալական և բարոյական անմարդկայնությանը։

Սպասվող հեղափոխությունը ռուս ժողովրդի մոտ հասարակական գիտակցության արթնացման պատճառ դարձավ։ Անհատականության «ուղղման» այս գործընթացները, դեմոկրատական ​​միջավայրում մարդու սոցիալական հոգեբանության վերակառուցումը օբյեկտիվորեն արտացոլվել են Կուպրինի աշխատանքում։ Հատկանշական է, որ Ռոմաշովի հոգևոր շրջադարձը գալիս է զինվոր Խլեբնիկովի հետ հանդիպումից հետո։ Սերժանտ մայորի և սպաների կողմից հալածանքների ենթարկվելով հուսահատության՝ Խլեբնիկովը պատրաստ է ինքնասպանության, որում նա տեսնում է նահատակի կյանքի միակ ելքը։ Ռոմաշովը ցնցված է իր տառապանքի ուժից. Զինվորի մեջ տղամարդ տեսնելով՝ նա սկսում է մտածել ոչ միայն իր, այլև ժողովրդի ճակատագրի մասին։ Զինվորների մեջ նա տեսնում է բարձրերին բարոյական հատկություններորոնք կորել են սպաների մեջ։ Ռոմաշովը, կարծես իրենց տեսանկյունից, սկսում է գնահատել միջավայրը։ Զանգվածների բնութագրիչները նույնպես փոխվում են։ Եթե ​​«Մոլոխում» Կուպրինը ժողովրդից հանում է մարդկանց որպես յուրատեսակ «տոտալ» ֆոն, միավորների գումար, ապա «Մենամարտում» հստակորեն տարբերվում են զինվորների կերպարները՝ բացահայտելով ժողովրդի գիտակցության տարբեր կողմեր։

Բայց ո՞րն է Կուպրինի քննադատության դրական հիմքը։ ինչ դրական իդեալներ է այժմ պնդում Կուպրինը. Որո՞նք են նա տեսնում սոցիալական հակասությունների առաջացման պատճառները և դրանց լուծման ուղիները։ Վերլուծելով պատմությունը՝ միանշանակ անհնար է պատասխանել այս հարցին, քանի որ գրողի համար միանշանակ պատասխան չկա։ Ռոմաշովի վերաբերմունքը զինվորին, ճնշված մարդուն, ակնհայտորեն հակասական է. Նա խոսում է մարդկության, արդար կյանքի մասին, բայց նրա մարդասիրությունը վերացական է։ Հեղափոխության տարիներին կարեկցանքի կոչը միամիտ տեսք ուներ. Պատմությունն ավարտվում է մենամարտում Ռոմաշովի մահով, չնայած, ինչպես Գորկին ասաց Կուպրինը, սկզբում նա ցանկանում էր գրել ևս մեկ ստեղծագործություն Ռոմաշովի մասին. մենամարտից և թոշակի անցնելուց հետո հերոսին բերել ռուսական կյանքի լայն տարածքներ: Ըստ մտահղված պատմվածքի («Մուրացկաններ») չի գրվել։

Հերոսի բարդ հոգևոր կյանքը ցուցադրելիս Կուպրինը հստակորեն հենվում էր ավանդույթների վրա հոգեբանական վերլուծությունԼ.Տոլստոյ. Ինչպես Տոլստոյում, հերոսի խորաթափանցության բախումը հնարավորություն տվեց հեղինակի մեղադրական ձայնին ավելացնել հերոսի բողոքական ձայնը, որը տեսավ կյանքի «անիրականությունը», անարդարությունը, հիմար դաժանությունը։ Հետևելով Տոլստոյին, Կուպրինը հաճախ է հերոսի մենախոսություն տալիս բնավորության հոգեբանական բացահայտման համար՝ կարծես ուղղակիորեն ընթերցողին մտցնելով Ռոմաշովի ներաշխարհ։

«Մենամարտում» գրողն օգտագործում է իր սիրելի կոմպոզիցիոն տեխնիկան՝ հերոսին փոխարինելու պատճառաբանությամբ, ով լինելով հեղինակի յուրօրինակ երկրորդ «ես»-ը, ուղղում է հերոսին, նպաստում նրա բացահայտմանը։ ներքին խաղաղություն. Նրա հետ զրույցներում, վեճերում հերոսն արտահայտում է իր ամենաներքին մտքերն ու մտքերը։ «Մոլոխում» հնչող հերոսը դոկտոր Գոլդբերգն է, «Մենամարտ» պատմվածքում՝ Վասիլի Նիլովիչ Նազանսկին։ Ակնհայտ է, որ զանգվածների աճող հեղափոխական «ըմբոստության» դարաշրջանում ինքը՝ Կուպրինը, գիտակցում էր խոնարհության, չդիմադրելու և համբերության կոչի անհամապատասխանությունը։ Հասկանալով նման պասիվ մարդասիրության սահմանափակումները՝ նա փորձեց հակադրել դրան հասարակական բարոյականության այնպիսի սկզբունքներ, որոնց վրա, նրա կարծիքով, կարող էին հիմնվել մարդկանց միջև իսկապես ներդաշնակ հարաբերություններ։ Նման սոցիալական էթիկայի գաղափարների կրողը պատմվածքում Նազանսկին է։ Քննադատության մեջ այս կերպարը միշտ գնահատվել է ոչ միանշանակ, ինչը բացատրվում է ներքին անհամապատասխանությամբ։ Նազանսկին արմատապես հակված է, նրա քննադատական ​​ելույթներում կարելի է լսել «շողացող կյանքի» ռոմանտիկ կանխազգացումները հենց հեղինակի ձայնը։ Նա ատում է զինվորական կաստայի կյանքը, կանխատեսում է գալիք սոցիալական ցնցումները։ «Այո, կգա ժամանակը,- ասում է Նազանսկին,- և դա արդեն դարպասների մոտ է... Եթե ստրկությունը տևեց դարեր, ապա դրա փլուզումը սարսափելի կլինի: Որքան մեծ լինի բռնությունը, այնքան ավելի արյունալի կլինի կոտորածը: «Մեր կեղտոտ, գարշահոտ ճամբարներից ինչ-որ տեղ մի հսկայական, նոր շողացող կյանք է տեղի ունենում: Նոր, խիզախ, հպարտ մարդիկ են հայտնվել, մտքում կրակոտ ազատ մտքեր են ծնվում»: Առանց նրա ազդեցության չէ, որ Ռոմաշովի մտքում ճգնաժամ է առաջանում։

Նազանսկին գնահատում է ապրող կյանք, նրա ինքնաբուխությունն ու գեղեցկությունը. «Օ՜, ինչ գեղեցիկ է նա։ Ինչքա՜ն ուրախություն է մեզ տալիս միայն տեսողությունը։ Եվ կա նաև երաժշտություն, ծաղիկների բույր, կանացի քաղցր սեր։ Եվ կա անսահման հաճույք՝ կյանքի ոսկե արև՝ մարդկային։ մտածեցի!" Սրանք հենց Կուպրինի մտքերն են, ում համար բարձր մաքուր սերը տոն է մարդու կյանքում, գուցե աշխարհում միակ արժեքը, որը բարձրացնում է նրան: Նազանսկու ելույթներում դրված այս թեման ամբողջ ուժով կհնչի հետագայում գրողի ստեղծագործության մեջ («Սուլամիթ», «Նռան ապարանջան» և այլն)։

Նազանսկու բանաստեղծական ծրագիրը պարունակում էր ամենախորը հակասություններ. Նրա որոնումները ի վերջո զարգացան դեպի անարխո-ինդիվիդուալիստական ​​իդեալներ, դեպի մաքուր էսթետիզմ: Նրա ծրագրի մեկնարկային կետը անհատի ազատագրման պահանջն էր։ Բայց սա անհատի ազատության պահանջ է։ Միայն այդպիսի «ազատ մարդը», ըստ Նազանսկու, կարող է պայքարել սոցիալական ազատագրության համար։ Մարդու անհատականության կատարելագործումը, դրա հետագա «ազատագրումը», և դրա հիման վրա արդեն սոցիալական փոխակերպումները. սրանք են Նազանսկու համար մարդկային հասարակության զարգացման փուլերը։ Նրա էթիկան նույնպես հիմնված է ծայրահեղ անհատականության վրա։ Նա խոսում է ապագայի հասարակության մասին որպես ազատ էգոիստների համայնքի և բնականաբար գալիս է անհատի ցանկացած քաղաքացիական պարտավորությունների ժխտման՝ նրան ներքաշելով ինտիմ զգացմունքների և կարեկցանքի ոլորտ։ Նազանսկին որոշ չափով արտահայտել է նաև հենց հեղինակի էթիկական հայեցակարգը, որին Կուպրինը առաջնորդվել է 1905–1907 թվականների հեղափոխությունն ընկալելու տրամաբանությամբ։ համընդհանուր դեմոկրատական ​​«անկուսակցականության» դիրքերից։ Բայց, չնայած դրան, պատմությունը հեղափոխական դեր խաղաց հասարակության մեջ։

Հեղափոխության միտումներն արտացոլվել են գրողի այն ժամանակ գրված այլ ստեղծագործություններում։ «Շտաբի կապիտան Ռիբնիկով» պատմվածքը փոխանցում է ռուս-ճապոնական պատերազմի ավարտի դրամատիկ մթնոլորտը։ Կուպրինը, ինչպես Վերեսաևը, գրում է պարտության ամոթի, բանակի ղեկավարների կազմալուծման մասին. Մարդկային արժանապատվության զգացման աճը, կյանքի բարոյական բարելավման զգացումը, որ բերեց հեղափոխությունը, ներծծված է «Վրդովմունք» պատմվածքով։ Միաժամանակ գրվել է «Գամբրինուս» (1907) պատմվածքը՝ լավագույններից մեկը արվեստի գործերգրող. Պատմության գործողությունն ընդգրկում է ռուս-ճապոնական պատերազմից մինչև 1905-1907 թվականների հեղափոխության պարտությունից հետո արձագանքը։ Պատմության գլխավոր հերոսը՝ հրեա ջութակահար Սաշկան, զոհ է դառնում «Սև հարյուրավորների» ջարդարարներին։ Մի հաշմանդամ, խեղված ձեռքով, որն այլևս չի կարող պահել աղեղը, վերադառնում է պանդոկ՝ իր թշվառ ծխամորճը նվագելու իր ձկնորս ընկերների համար: Պատմության պաթոսը արվեստի հանդեպ մարդու անխորտակելի փափագի հաստատումն է, որը, ինչպես սերը, Կուպրինի կարծիքով մարմնավորման ձև է։ հավերժական գեղեցկությունկյանքը։ Այսպիսով, այս պատմության մեջ սոցիալական խնդիրը կրկին Կուպրինի կողմից թարգմանվում է էթիկական և գեղագիտական ​​խնդիրների հարթություն։ Կտրուկ քննադատելով մարդուն հաշմանդամ դարձրած համակարգը՝ սոցիալական և բարոյական սև հարյուրավորներին, Կուպրինը հանկարծ ուշադրությունը սոցիալական քննադատությունից տեղափոխում է արվեստի հավերժության հաստատման վրա՝ հաղթահարելով ամեն ինչ ժամանակավոր և անցողիկ. ամեն ինչ և նվաճիր ամեն ինչ»: Այս խոսքերով պատմությունն ավարտվում է.

1900-ականներին Կուպրինի ոճը փոխվեց։ Հոգեբանությունը և նրան բնորոշ «առօրյա գրությունը» զուգորդվում են հեղինակի կողմից գաղափարի անմիջական հուզական արտահայտությամբ։ Սա բնորոշ է «Մենամարտին» և այն ժամանակվա բազմաթիվ պատմություններին։ Նազանսկու մենախոսությունները խիստ զգացմունքային են, արահետներով հագեցած, ռիթմիկ։ Բարձր քնարականությունն ու հռետորական պաթոսը ներխուժել են էպիկական պատմվածքի հյուսվածքը («Մենամարտ», «Գամբրինուս» և այլն)։ Պատկերները երբեմն չափազանցված են, ստեղծագործության ֆիգուրատիվ համակարգը հիմնված է հոգեբանական սուր հակադրությունների վրա։ Ճիշտ այնպես, ինչպես Վերեսաևը, այնպես էլ Կուպրինը այդ ժամանակ ձգվեց դեպի այլաբանություն, լեգենդ («Երջանկություն», «Լեգենդ»): Դա արտացոլվեց 1900-ական թվականների ռուսական ռեալիստական ​​արձակի զարգացման ընդհանուր միտումներում:

Ռեակցիայի դարաշրջանում բացահայտվում են Կուպրինի տատանումները առաջադեմ-դեմոկրատական ​​հայացքների և անարխո-ինդիվիդուալիստական ​​տրամադրությունների միջև։ Գորկու «Գիտելիք»-ից գրողը մեկնում է «Շիպովնիկ» հրատարակչություն, տպագրվում է Արծիբաշի «Երկիր» ժողովածուում, ընկնում է անկումային տրամադրությունների ազդեցության տակ, որոնք այնքան բնորոշ էին ռուսական մտավորականության որոշ շրջանակների ռեակցիայի դարաշրջանում։ Սոցիալական թերահավատությունը, սոցիալական ձգտումների անհույսության զգացումը դառնում են նրա այդ տարիների մի շարք ստեղծագործությունների պաթոսը։ Գորկին «Անհատականության կործանումը» հոդվածում (1909) ցավով և վշտով գրում է Կուպրինի «Ծովային հիվանդություն» պատմվածքի մասին՝ ափսոսանք հայտնելով, որ պատմությունը օբյեկտիվորեն հայտնվել է այդ գրականության հոսքում, որը կասկածի տակ է դնում մարդկային բարձր զգացմունքները։ Հեղափոխության ժամանակավոր ձախողումները գրողի կողմից բացարձակացվում են. Թերահավատ ապագա հեռանկարների նկատմամբ սոցիալական զարգացումԿուպրինը որպես կյանքի իրական արժեքներ հաստատում է միայն մարդկային բարձր փորձառությունները։ Ինչպես նախկինում, այնպես էլ Կուպրինը սերը տեսնում է որպես միակ մնայուն արժեք: «Կային թագավորություններ և թագավորներ, բայց նրանց հետք չկար... Եղան երկար, անողոք պատերազմներ... Բայց ժամանակը ջնջեց նույնիսկ նրանց հիշողությունը: Խաղողի այգուց մի աղքատ աղջկա և մեծ թագավորի սերը. երբեք չի անցնի և չի մոռացվի», - այսպես է գրում նա 1908 թվականին «Շուլամիթ» պատմվածքում, որը ստեղծվել է աստվածաշնչյան «Երգ երգոց» հիման վրա։ Սա ռոմանտիկ բանաստեղծություն է սիրո անձնուրացության և ազնվության մասին, որը հաղթում է ստի, կեղծավորության և արատավորության աշխարհում, սիրո, որն ավելի ուժեղ է, քան մահը:

Այս տարիներին մեծացավ գրողի հետաքրքրությունը հնագույն լեգենդների, պատմության, հնության աշխարհի նկատմամբ։ Նրա ստեղծագործության մեջ առաջանում է կյանքի արձակի և պոեզիայի, իրական և առասպելական, իրական և ռոմանտիկ զգացմունքների ինքնատիպ միաձուլում։ Կուպրինը ձգվում է դեպի էկզոտիկ, զարգացնելով ֆանտաստիկ սյուժեներ: Նա վերադառնում է իր վաղ շրջանի պատմվածքների թեմաներին։ Դարձյալ նրա ստեղծագործություններում հնչում են պատահականության անդիմադրելի ուժի մոտիվները, գրողը կրկին անձնատուր է լինում մարդկանց միմյանցից խորը օտարվածության մասին մտորումներին։

Գրողի ռեալիզմի ճգնաժամի մասին էր վկայում նրա ձախողումը հիմնական պատմողական ձևով։ 1909 թվականին Կուպրինի «Փոսը» երկար պատմվածքի առաջին մասը հայտնվեց Արցիբաշևի «Երկիր» (երկրորդ մասը տպագրվել է 1915 թվականին)։ Պատմությունը ցույց տվեց Կուպրինի ռեալիզմի հստակ ծագումը դեպի նատուրալիզմ։ Ստեղծագործությունը բաղկացած է տեսարաններից, դիմանկարներից, մանրամասներից, որոնք բնութագրում են հասարակաց տան բնակիչների կյանքը։ Եվ այս ամենը բնավորության զարգացման ընդհանուր տրամաբանությունից դուրս է։ Մասնավոր կոնֆլիկտները չեն կրճատվում ընդհանուր կոնֆլիկտի: Պատմությունը հստակորեն բաժանված է կյանքի առանձին մանրամասների նկարագրությունների: Ստեղծագործությունը կառուցված է Կուպրինին բնորոշ սխեմայով, այստեղ այն էլ ավելի պարզեցված է՝ իմաստն ու գեղեցկությունը՝ բնության կյանքում, չարը՝ ​​քաղաքակրթության մեջ։ Կուպրինը, այսպես ասած, իր հերոսուհիների մեջ անձնավորում է «բնական» էության ճշմարտությունը, բայց մանրբուրժուական աշխարհակարգով պղծված և այլասերված ճշմարտությունը։ Նրանց կյանքը նկարագրելիս Կուպրինը կորցնում է այն ժամանակվա կոնկրետ ռուսական իրականության կենսական հակասությունների զգացումը։ Հեղինակի մտքի վերացականությունը սահմանափակում էր պատմվածքի քննադատական ​​ուժը՝ ուղղված սոցիալական չարիքի դեմ։

Եվ կրկին հարց է առաջանում այն ​​արժեքների մասին, որոնք այս շրջանում հաստատում է Կուպրինը իր ստեղծագործության մեջ։ Երբեմն գրողը շփոթվում է, լցվում թերահավատությամբ, բայց նա սրբորեն հարգում է մարդկությունը, խոսում է աշխարհում մարդու բարձր նպատակի, նրա ոգու և զգացմունքների ուժի, բնության կյանքի կենսատու ուժերի մասին, որոնցից. մարդը մասնիկ է. Ընդ որում, կյանքի կենսական սկզբունքները գրողը կապում է ժողովրդի միջավայրի հետ։

1907 թվականին Կուպրինը գրեց Լ.Տոլստոյի ակնհայտ ազդեցության տակ «Զմրուխտ» պատմվածքը մարդկային աշխարհի օրենքների դաժանության և կեղծավորության մասին։ 1911 թվականին ստեղծել է «Նռնաքարի ապարանջան» պատմվածքը։ Սա «ամենաբուրավետ» սիրային պատմություններից է, ինչպես այդ մասին ասել է Կ.Պաուստովսկին. Նկարիչը աշխարհի գռեհկությանը հակադրում է զոհաբերական, անշահախնդիր, ակնածալից սիրո հետ։ Նրա փոքրիկ պաշտոնյա Ժելտկովը չի կարող և թույլ չի տալիս որևէ մեկին դիպչել գաղտնիքին։ Հենց որ գռեհկության շունչը դիպչում է նրան, հերոսը ինքնասպան է լինում։ Կուպրինի համար սերը աշխարհի բարոյական վերափոխման միակ արժեքն է, միակ միջոցը։ Սիրո երազում Ժելտկովը փրկություն է գտնում գռեհկությունից իրական կյանք. Պատրանքային, երևակայական աշխարհում փրկվում են նաև «Ճամփորդներ», «Սուրբ սուտ» (1914) պատմվածքների հերոսները։

Այնուամենայնիվ, նույն տարիներին գրված մի շարք պատմվածքներում Կուպրինը փորձել է մատնանշել բարձր հոգևոր և բարձրության իրական նշանները. բարոյական արժեքներիրականում ինքնին։ 1907–1911 թթ նա գրում է «Լիստրիգոններ» էսսեների ցիկլը Ղրիմի ձկնորսների մասին, նրանց բնության ամբողջականության մասին՝ դաստիարակված աշխատանքով և բնությանը մոտիկությամբ։ Բայց նույնիսկ այս պատկերներին բնորոշ է որոշակի վերացական իդեալիզացիա (Բալակլավայի ձկնորսները նաև «լիստրիգոններն» են՝ հոմերոսյան էպոսի ձկնորսները): Կուպրինը սինթեզում է 20-րդ դարի «լիստրիգոններում». «բնական մարդու», բնության զավակի, որոնողի հավերժական հատկանիշները. Շարադրությունները հետաքրքիր են գրողի վերաբերմունքով կյանքի արժեքներին. իրականում հենց Կուպրինին գրավում էր բարձրը, համարձակը, ուժեղը: Այս սկզբունքները փնտրելով՝ նա դիմեց ռուսական ժողովրդական կյանքին։ 1910-ականների Կուպրինի ստեղծագործություններն առանձնանում են գեղարվեստական ​​հմտության իրենց առավելագույն ճշգրտությամբ և հասունությամբ։

Կուպրինի գաղափարական հակասությունները ի հայտ եկան Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։ Նրա հրապարակախոսական ելույթներում հնչում էին շովինիստական ​​դրդապատճառներ. Հոկտեմբերից հետո Կուպրինն աշխատել է Գորկու հետ World Literature հրատարակչությունում, զբաղվել թարգմանություններով, մասնակցել գրական և գեղարվեստական ​​միությունների աշխատանքներին։ Բայց 1919 թվականի աշնանը նա արտագաղթեց՝ սկզբում Ֆինլանդիա, ապա Ֆրանսիա։ 1920 թվականից Կուպրինը ապրում է Փարիզում։

Գաղթական շրջանի Կուպրինի ստեղծագործությունները բովանդակությամբ և ոճով կտրուկ տարբերվում են նախահեղափոխական շրջանի ստեղծագործություններից։ Նրանց հիմնական իմաստը մարդկային գոյության վերացական իդեալի կարոտն է, տխուր հայացքը դեպի անցյալ։ Հայրենիքից մեկուսացման գիտակցությունը վերածվում է ողբերգական զգացումկործանում. Սկսվում է Լ.Տոլստոյի նկատմամբ Կուպրինի խանդավառության նոր փուլը, առաջին հերթին նրա բարոյական ուսմունքների համար։ Կենտրոնանալով այս թեմայի վրա՝ Կուպրինը գրում է հեքիաթներ, լեգենդներ, ֆանտաստիկ պատմություններ, որոնցում խճճված միահյուսված են իրականությունն ու առակները, հրաշքն ու առօրյան։ Դարձյալ նրա մեջ սկսում է հնչել ճակատագրի թեման, պատահականության ուժը մարդու վրա, անճանաչելի ահեղ ուժերի թեման, որոնց առաջ մարդն անզոր է։ Մարդու և բնության փոխհարաբերությունը ընկալվում է այլ կերպ, բայց մարդը պետք է ենթարկվի դրան, միաձուլվի նրա հետ. միայն այս կերպ նա, ըստ Կուպրինի, կարող է փրկել « կենդանի հոգիՍա արդեն նոր շրջադարձ է «բնության վիճակի» թեմայով։

Գաղթական շրջանի Կուպրինի ստեղծագործության առանձնահատկությունները սինթեզված են «Ժանետա» (1932-1933) վեպում, որը պատմում է հայրենիքը կորցրած և օտար երկրում տեղ չգտած մարդու մենության մասին։ Այն պատմում է մի ծեր միայնակ պրոֆեսորի հուզիչ սիրո մասին, ով հայտնվել է աքսորի մեջ, փարիզեցի փոքրիկ աղջկա՝ փողոցային թերթի մի կնոջ դստեր հանդեպ: Պրոֆեսորը ցանկանում է օգնել Ջանեթին ըմբռնելու աշխարհի անսահման գեղեցկությունը, որի բարությանը, չնայած ճակատագրի դառը շրջադարձերին, նա չի դադարում հավատալուց։ Վեպն ավարտվում է ծեր պրոֆեսորի և «չորս փողոցների արքայադստեր»՝ փոքրիկ խառնաշփոթ Ժանետայի բարեկամության կտրուկ խզումով. ծնողները աղջկան տանում են Փարիզից, և պրոֆեսորը կրկին մենակ է մնում, որը պայծառանում է։ միայն իր միակ ընկերոջ՝ ուրբաթ օրվա սև կատվի ընկերակցությամբ։ Այս վեպում Կուպրինին հաջողվեց գեղարվեստական ​​ուժով ցույց տալ հայրենիքը կորցրած մարդու կյանքի փլուզումը։ Բայց վեպի փիլիսոփայական ենթատեքստն այլ է՝ մարդու հոգու մաքրության, նրա գեղեցկության հաստատման մեջ, որը մարդը չպետք է կորցնի կյանքի ոչ մի պարագայում՝ չնայած դժվարություններին ու հիասթափություններին։ Այսպիսով, նախահոկտեմբերյան տասնամյակի Կուպրինի նռնաքարի ապարանջանի և այլ ստեղծագործությունների գաղափարը վերափոխվեց Ջանեթում:

Գրողի ստեղծագործության այս շրջանը բնութագրվում է անձնական փորձառությունների մեջ ներքաշումով: Գաղթական Կուպրինի գլխավոր գործը «Յունկեր» (1928–1932) հուշավեպն է, որտեղ նա պատմում է Մոսկվայի Ալեքսանդր դպրոցում իր կյանքի մասին։ Սա հիմնականում դպրոցի կյանքի պատմությունն է։ Ինքնակենսագրական հերոսի կերպարը տրված է հոգևոր և ինտելեկտուալ զարգացում. Ռուսական կյանքի սոցիալական հանգամանքները բացառված են աշխատանքից։ Միայն երբեմն-երբեմն քննադատական ​​նոտաներ են թափանցում վեպում, հայտնվում են ցարական ռազմաուսումնական հաստատության բուրսատական ​​ռեժիմի էսքիզներ։

Ի տարբերություն շատ ներգաղթյալ գրողների, Կուպրինը չկորցրեց հավատը մարդու բարության հանդեպ։ Նա խոսեց կյանքի հավերժական իմաստության, բարու հաղթանակի մասին, կոչ արեց հիանալ բնության գեղեցկությամբ, հասկանալով, որ մարդը «շատ ավելի արժանի կլինի վեհ անմահությանը, քան մեքենաների բոլոր գյուտարարները…»:

Այն ամենի մեջ, ինչ այն ժամանակ գրել էր Կուպրինը, միշտ ճանապարհ էր բացում նույն գրառումը՝ հայրենի երկրի կարոտը։ Կուպրինն իր կյանքի վերջում ուժ գտավ տուն վերադառնալու Ռուսաստան։

• Cit. վրա: Կուպրին Ա.Ի.Սոբր. cit.: in 9 t. M., 1964. T. 1. S. 29.
• Սմ.: Գորկի Մ.Սոբր. cit.՝ 30 հատորում T. 28. S. 337։

Ա.Ի.Կուպրինն իր լավագույն ստեղծագործություններում արտացոլել է երկրում հասունացող հեղափոխական իրադարձությունների մթնոլորտը։
Նրա վառ, ինքնատիպ արձակը արտացոլում էր վերջում ռուսական հասարակության տարբեր խավերի ու կալվածքների գոյությունը XIX սկիզբ XX դար.
Շարունակելով ռուս գրականության, հատկապես Լ.Ն. Տոլստոյի և Ա.Պ. Չեխովի դեմոկրատական ​​և հումանիստական ​​ավանդույթները, Կուպրինը զգայուն էր ներկայի, նրա հրատապ խնդիրների նկատմամբ:
Գրական գործունեությունԿուպրինը սկսեց կադետական ​​կորպուսում գտնվելու ժամանակ: Նա սկսեց գրել պոեզիա, որտեղ հնչում են հուսահատության և մելամաղձության նոտաներ, ապա հնչում են հերոսական դրդապատճառներ («Երազներ»): 1889 թվականին կուրսանտների դպրոցի շրջանավարտ Կուպրինը ռուսական երգիծական թերթիկում հրապարակեց իր առաջին պատմվածքը, որը կոչվում էր «Վերջին դեբյուտը»։ Առանց վերադասների թույլտվության պատմությունը հրապարակելու համար Կուպրիպը ձերբակալվել է պահակատանը։ Թոշակի անցնելուց (1894) և Կիևում հաստատվելուց հետո գրողը համագործակցում է Կիևի թերթերում։
Հետաքրքիր գրական երևույթ էր «Կիևի տեսակները» (1895-1898) էսսեների շարքը, որի ստեղծած պատկերներն արտացոլում էին խայտաբղետ քաղաքային փղշտացիների և «ներքևի» մարդկանց էական հատկանիշները, որոնք բնորոշ էին ամբողջ նախահոկտեմբերյան Ռուսաստանին։ Այստեղ կարելի է հանդիպել «սպիտակավոր» ուսանողի, տանտիրուհու, սրբասեր աղոթող կնոջ, հրշեջի, ձախողված երգչի, մոդեռնիստ արվեստագետի և տնակային թաղամասի բնակիչների կերպարներին:
Արդեն 90-ականներին, հիմնվելով «Հարցում», «Գիշերակաց» պատմվածքների բանակային կյանքի նյութի վրա, գրողը կտրուկ է. բարոյական խնդիրներ↑ «Հարցում» պատմվածքում թաթար զինվոր Մուխամետ Բայգուզինի գավազաններով պատժելու աղաղակող փաստը, ով նույնիսկ չէր կարողանում հասկանալ, թե ինչու է իրեն պատժում, լեյտենանտ Կոզլովսկուն ստիպում է նորովի զգալ թագավորական զորանոցի մահացու, անհոգի մթնոլորտը։ և նրա դերը կեղեքման համակարգում։ Սպայի խիղճն արթնանում է, ծնվում է քշված զինվորի հետ կապի զգացում, զբաղեցրած դիրքից դժգոհություն և, որպես հետևանք, ինքնաբուխ դժգոհության պայթյուն։
Այս պատմվածքներում զգացվում է Լ.Տոլստոյի ազդեցությունը ժողովրդի տառապանքների և ողբերգական ճակատագրի համար մտավորականության բարոյական պատասխանատվության հարցերում։
90-ականների կեսերին Կուպրինի աշխատանքը հրամայականորեն մուտք է գործում նոր թեմաժամանակի կողմից առաջարկված. Գարնանը որպես թերթի թղթակից մեկնում է Դոնեցկի ավազան, որտեղ ծանոթանում է բանվորների աշխատանքային ու կենցաղային պայմաններին։ 1896 թվականին գրել է «Մոլոխ» երկար պատմվածքը։ Այստեղ, ավելի նշանակալից ու խորը, քան իր նախորդները (Չեխով), նա արտացոլում էր աշխատանքի և կապիտալի հակասությունները։ Պատմվածքը տալիս է կապիտալիստական ​​խոշոր գործարանի կյանքի պատկերը, ցույց է տալիս բանվորական ավանների թշվառ կյանքը, բանվորների ինքնաբուխ բողոքները։ Այս ամենը գրողը ցույց է տվել մտավորականի ընկալմամբ։ Ինժեներ Բոբրովը, ինչպես Գարշինի հերոսները, ցավագին ու սուր է արձագանքում ուրիշի ցավին, սերիական անարդարության դրսևորմանը։ Գործարաններ ու գործարաններ ստեղծող կապիտալիստական ​​առաջընթացը հերոսը համեմատում է հրեշավոր կուռքի՝ Մոլոխի հետ՝ պահանջելով մարդկային զոհեր։ Պատմության մեջ Մոլոխի կոնկրետ մարմնավորումը բուրժուական գործարար Կվաշնինն է, ով չի արհամարհում ոչ մի միջոց՝ միլիոններ վաստակելու համար։ Միևնույն ժամանակ, նա դեմ չէ բուրժուական դասի գործչի և առաջնորդի դերին («մենք տերն ենք ապագան», «մենք ենք երկրի աղը»), Բոբրովը զզվանքով դիտում է Կվաշնինի առջև գոռալու տեսարանը։ Բոբրովի հարսնացուն՝ Նինա Զինենկոն, գործարքի առարկա է դառնում այս գործարարի հետ։
Պատմվածքի հերոսին բնորոշ է երկակիությունն ու երկմտանքը։ Բողոքի ինքնաբուխ բռնկման պահին հերոսը ձգտում է պայթեցնել գործարանի կաթսաները և դրանով իսկ վրեժ լուծել իր և ուրիշների տառապանքների համար։ Բայց հետո վճռականությունը մարում է, և նա հրաժարվում է վրեժ լուծել ատելի Մոլոքից։
Պատմության իմաստը չի սպառվում Բոբրովի ողբերգությամբ. Դրանում նորությունը կապված է դասակարգային բախումների, ժողովրդի վաղվա ճակատագրերի նկատմամբ հեղինակի ուշադրության հետ։ Պատմությունն ավարտվում է բանվորների ինքնաբուխ ապստամբության, գործարանի այրման, Կվաշնինի փախուստի և ապստամբների հետ գործ ունենալու պատժիչների կոչի մասին պատմությամբ։ Դեպի աշխատանքային թեմաՀետագայում Կուպրինը նման մասշտաբով չդիմեց:
Գրողը կապ չուներ հեղափոխական շարժման հետ, նրա համար շատ բան անհասկանալի էր ժամանակի հասարակական-քաղաքական խնդիրներում։
Աշխատավոր դասակարգի մարդկանց, Դոնեցկի հանքագործների մռայլ ծանր կյանքի մասին պատմվում է «Երկրի աղիքներում»։
1897 թվականին Կուպրինը ծառայում էր որպես Ռիվնե թաղամասում գտնվող գույքի կառավարիչ։ Այստեղ նա մոտիկից մոտենում է գյուղացիներին, ինչն արտացոլված է նրա «Անտառային անապատում», «Ձիերի գողերը», «Արծաթե գայլ» պատմվածքներում։ Նա գրում է մի հրաշալի պատմվածք «Օլեսյա»։ Մեր առջև կանգնած է Օլեսյայի աղջկա բանաստեղծական կերպարը, որը մեծացել է հին «կախարդուհու» խրճիթում, գյուղացիական ընտանիքի սովորական նորմերից դուրս։ Օլեսյայի սերը մտավորական Իվան Տիմոֆեևիչի նկատմամբ, ով պատահաբար մեքենայով գնաց հեռավոր անտառային գյուղ, ազատ, պարզ և ուժեղ զգացում է, առանց հետ նայելու և պարտավորությունների, բարձր սոճիների մեջ, որը ներկված է մեռնող արշալույսի բոսորագույն արտացոլմամբ: Աղջկա պատմությունը ողբերգական ավարտ է ստանում, այստեղ Օլեսյայի ազատ կյանք ներխուժում են գյուղի պաշտոնյաների եսասիրական հաշվարկները և խավարամիտ գյուղացիների սնահավատությունը։ Ծեծված և ծաղրված Օլեսյան ստիպված է փախչել անտառի բնից Մանուիլիխայի հետ։
Փնտրել ուժեղ մարդԿուպրինը երբեմն բանաստեղծականացնում է սոցիալական «ներքևի» մարդկանց: Ձիագող Բուզիգան («Ձիերի գողեր», 1903) բուծվում է որպես հզոր բնություն, հեղինակը նրան տալիս է առատաձեռնության գծեր. Բուզիգան խնամում է իր տղա Վասիլին:
Կենդանիների մասին նրա պատմությունները զարմանալի են («Զմրուխտ», «Սպիտակ պուդել», «Բարբո և Կուլկա», «Յու-յու» և այլն): Հաճախ ուժեղ ու գեղեցիկ կենդանիները դառնում են փող յուրացնելու, մարդկային ստոր կրքերի զոհ։
«Խաղաղ կյանք» (1904) պատմվածքում նա ստեղծում է պաշտոնաթող պաշտոնյա Նասեդկինի կերպարը՝ հանդես գալով որպես պետական ​​հիմնադրամների աստվածավախ «պահապան» և կամավոր զրպարտող։
1899 թվականին նա ծանոթանում է Գորկու հետ, իսկ 1905 թվականին Գորկու «Znanie» ամսագրում տպագրվում է Կուպրինի «Մենամարտ» պատմվածքը։ Ստեղծագործության արդիականությունն ու սոցիալական արժեքը կայանում էր նրանում, որ այն ճշմարտացիորեն և վառ կերպով ցույց էր տալիս ցարական բանակի՝ ավտոկրատական ​​ռեժիմի այս հենակետի ներքին քայքայումը։ «Մենամարտ» պատմվածքի հերոսը՝ երիտասարդ լեյտենանտ Ռոմաշովը, ի տարբերություն Բոբրովի («Մոլոխ»), ցուցադրվում է հոգևոր աճի, աստիճանական խորաթափանցության գործընթացում՝ ազատվելով իր շրջապատի պահպանողական-ավանդական հասկացությունների և գաղափարների ուժից։ Պատմության սկզբում, չնայած իր բարությանը, նա միամտաբար բոլորին բաժանում է «սև ու սպիտակ ոսկորների մարդկանց»՝ կարծելով, որ ինքը պատկանում է հատուկ, բարձր կաստային։ Երբ կեղծ պատրանքները ցրվում են, Ռոմաշովը սկսում է մտածել բանակի կարգի արատավորության, գոյություն ունեցող սոցիալական հարաբերությունների ողջ համակարգի անարդարության մասին: Նա ունի միայնության զգացում, անմարդկային կեղտոտ, վայրի կյանքի կրքոտ ժխտում։ Դաժան Օսադչին, կատաղի Բեկ-Ագամալովը, ձանձրալի Լեշչենկոն, խամաճիկ Բոբեյնսկին, բանակի զինծառայողը և հարբեցող Սալորը. այս բոլոր սպաները ցուցադրվում են որպես խորթ ճշմարտություն փնտրող Ռոմաշովի համար: Կամայականության և իրավունքների բացակայության պայմաններում նրանք կորցնում են ոչ միայն պատվի իրական գաղափարը, այլև մարդկային արտաքինը։ Դա հատկապես ակնհայտ է նրանց վերաբերմունքից զինվորների նկատմամբ։
Պատմվածքը պարունակում է զինվորական պարապմունքի մի շարք դրվագներ, «գրականության» դասեր, վերանայման նախապատրաստություն, երբ սպաները հատկապես դաժանորեն ծեծում են զինվորներին, կոտրում նրանց ականջի թմբուկը, բռունցքներով գետնին տապալում, մարդկանց շոգից հյուծում են անում։ , twitched, «զվարճացեք»: Պատմության մեջ ճշմարտացիորեն գծված է զինվորների զանգվածը, ցուցադրվում են անհատական ​​կերպարներ, տարբեր ազգերի մարդիկ՝ իրենց բնորոշ ավանդույթներով։ Զինվորների թվում էին Խլեբնիկովը, ուկրաինացիներ Շևչուկը, Բորիյչուկը, լիտվացի Սոլթիսը, Չերեմիս (Մարի) Գայնանը, թաթարներ Մուխամետտինովը, Կարաֆուտդինովը և շատ ուրիշներ։ Նրանք բոլորը` անշնորհք գյուղացիներ, բանվորներ, արհեստավորներ, դժվարությամբ են տանում հայրենի վայրերից բաժանումն ու սովորական գործը, հեղինակը հատկապես առանձնացնում է բեթմեն Գայնանի և զինվոր Խլեբնիկովի կերպարները։
Վերջերս գետնից պոկված Խլեբնիկովը օրգանապես չի ընկալում բանակի «գիտությունները», և, հետևաբար, նա ստիպված է կրել վախեցած զինվորի դիրքի ծանրությունը՝ անպաշտպան անսանձ զինվորականների առաջ։ Ռոմաշովին անհանգստացնում է զինվորների ճակատագիրը. Նա մենակ չէ այս ներքին բողոքի մեջ։ Մի տեսակ փիլիսոփա և տեսաբան, փոխգնդապետ Կազանսկին սուր քննադատում է բանակում կարգուկանոնը, ատում է գռեհկությունն ու տգիտությունը, երազում է ազատել մարդկային «ես»-ը փտած հասարակության կապանքներից, դեմ է բռնատիրությանը և բռնությանը։ Բայց ի տարբերություն դեկադենտների, նա փառաբանում է կյանքն ու նրա ուրախությունները։ Մարդկային ոգու «բացարձակ ազատության» մասին նրա քարոզում կան նաև անարխիստական ​​ինդիվիդուալիզմի կեղծ գաղափարներ, կա ծաղր մարդկության ավելի լավ ապագայի համար պայքարողների հումանիստական ​​դրդապատճառների վրա («Ինչ շահը կստիպի ինձ կոտրել գլուխս երեսուներկուերորդ դարի մարդկանց երջանկությո՞ւնը») Նազանսկու կերպարը ռոմանտիկացված է, թեև Կուպրինը և ինքը զգացել են իր հերոսի փիլիսոփայության թուլությունը և լիովին բավարարված չեն եղել ստեղծված կերպարով,
Ի տարբերություն Նազանսկու, Ռոմաշովը չի կարող կանգ առնել մերձավորի մասին հոգալու անհատական ​​մերժման վրա։ Չէ՞ որ նա գիտի, որ զինվորները ջախջախված են իրենց իսկ տգիտությունից, համընդհանուր ստրկությունից, սպաների կողմից կամայականություններից ու բռնություններից։
Ռոմաշովի հանդիպման տեսարանը խոշտանգված Խլեբնիկովի հետ, ով փորձում էր իրեն նետել գնացքի տակ, և նրանց անկեղծ զրույցը, Պաուստովսկին իրավամբ վկայակոչում է «ռուս գրականության լավագույն տեսարաններից մեկին»։ Սպան զինվորի մեջ ճանաչում է ընկերոջը՝ մոռանալով նրանց միջև եղած կաստային պատնեշների մասին։
Կտրուկ բարձրացնելով Խլեբնիկովի ճակատագրի հարցը՝ Ռոմաշովը մահանում է՝ չգտնելով պատասխան, թե որ ճանապարհով գնալ դեպի ազատագրում։ Նրա մահացու մենամարտը սպա Նիկոլաևի հետ, ասես, հերոսի և զինվորական սպաների կաստայի աճող կոնֆլիկտի հետևանք է։ Մենամարտի պատճառը կապված է Ալեքսանդրա Պետրովնա Նիկոլաևայի (Շուրոչկա) հանդեպ հերոսի սիրո հետ։ Ամուսնու կարիերան ապահովելու համար Շուրոչկան իր մեջ զսպում է մարդկային լավագույն զգացմունքները և խնդրում Ռոմաշովին չխուսափել մենամարտից, քանի որ դա կվնասի իր ամուսնուն, ով ցանկանում է ակադեմիա ընդունվել։ «Մենամարտը» չափազանց հայտնի դարձավ Ռուսաստանում և շուտով թարգմանվեց եվրոպական լեզուներով։
Հեղափոխական օրերի մթնոլորտը շնչում է Կուպրինի «Գամբրինուս» (1907) հիանալի պատմվածքում։ Ամենայն նվաճող արվեստի թեման այստեղ հյուսված է ժողովրդավարության գաղափարով, «փոքր մարդու» համարձակ բողոքն ընդդեմ կամայականության և ռեակցիայի սև ուժերի։ Հեզ և կենսուրախ Սաշկան, ջութակահարի իր ակնառու տաղանդով և անկեղծությամբ, գրավում է նավահանգստային բեռնիչների, ձկնորսների և մաքսանենգների բազմազան բազմություն դեպի Օդեսայի պանդոկ: Նրանք ոգևորությամբ ողջունում են մեղեդիներ, որոնք արտացոլում են սոցիալական տրամադրությունների և իրադարձությունների տեսարանը՝ ռուս-ճապոնական պատերազմից մինչև հեղափոխության պայծառ օրերը, երբ հնչում է Սաշկինի ջութակը։ բուռն ռիթմեր«Մարսելեզ». Ահաբեկչության սկզբի օրերին Սաշկան մարտահրավեր է նետում ծպտված խուզարկուներին և սև հարյուր «գլխարկով սրիկաներին»՝ հրաժարվելով նրանց խնդրանքով նվագել միապետական ​​օրհներգը՝ բացահայտորեն դատապարտելով նրանց սպանությունների և ջարդերի համար:
Ցարական գաղտնի ոստիկանության կողմից հաշմանդամ լինելով՝ նա վերադառնում է իր նավահանգստային ընկերները՝ նրանց համար խաղալու խլացուցիչ կենսուրախ Չաբանի ծայրամասում։ Ազատ ստեղծագործությունը, ազգային ոգու ուժը, ըստ Կուպրինի, անպարտելի են։
Բայց գրողը պատրանքներ է պահպանում մարդկանց հանկարծակի լուսավորության հնարավորության և արյունոտ ցարական տեռորի վերջի մասին, երազում է «ազատ մարդկանց համաշխարհային անարխիստական ​​միության մասին» («Կենաց», 1906 թ.)։ Համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Կուպրինը գրել է պատմություններ այս տարիների իրադարձությունների մասին («Օրհնյալ Կույսի այգին», «Կենտալուպներ», «Գոգա Վեսելով»), մասնակցել է պատերազմին, առողջական պատճառներով թոշակի անցել, բայց երբ զորքերը ժամանել են Գատչինա։ , որտեղ նա ապրել է, Յուդենիչը, Կուպրինը հեռանում է Ռուսաստանից։
Արտագաղթում, նրա ստեղծագործություններում սկսում են գտնել Ռուսաստանի անցյալի սենտիմենտալ և հովվերգական զարդարանքը, հենց այն անցյալը, որին նա նախկինում դատել էր: Այդպիսին է, օրինակ, «Յունկերները» (1928-1933) ինքնակենսագրական վեպը, որը մտահղացվել է որպես «Շրջադարձում» պատմվածքի շարունակություն (Կադետներ): Գաղթական շրջանի ստեղծագործություններից առանձնանում է «Մոլորակ» վեպը։ Արտագաղթող պրոֆեսոր Սիմոնովին տանջում է կարոտը։ Նա չի կարողանում իր համար տեղ գտնել օտար երկրում։ Կուպրինն էլ այլեւս չէր կարող ապրել առանց հայրենիքի։ Նա վերադարձել է Ռուսաստան 1937 թվականին, գրողների բազմաթիվ գաղափարներ կային, բայց 1938 թվականի օգոստոսի 25-ին Կուպրինը մահացավ։

Ալեքսանդր Իվանովիչ Կուպրինի ստեղծագործությունը ձևավորվել է հեղափոխական վերելքի տարիներին։ Իր ամբողջ կյանքում նա մոտ էր մի պարզ ռուս մարդու խորաթափանցության թեմային, ով անհամբեր փնտրում էր կյանքի ճշմարտությունը: Կուպրինն իր ամբողջ աշխատանքը նվիրեց այս համալիրի զարգացմանը հոգեբանական թեմա. Նրա արվեստին, ըստ ժամանակակիցների, բնորոշ էր աշխարհը տեսնելու առանձնահատուկ զգոնությունը, կոնկրետությունը, գիտելիքի մշտական ​​ձգտումը։ Կուպրինի ստեղծագործության ճանաչողական պաթոսը զուգորդվում էր բուռն անձնական հետաքրքրությամբ՝ բարու հաղթանակի նկատմամբ ամեն չարիքի նկատմամբ: Ուստի նրա ստեղծագործությունների մեծ մասին բնորոշ է դինամիկան, դրամատիկականությունը, հուզմունքը։
Կուպրինի կենսագրությունը նման է արկածային վեպի։ Մարդկանց հետ հանդիպումների առատության, կյանքի դիտարկումների առումով դա հիշեցնում էր Գորկու կենսագրությունը։ Կուպրինը շատ է ճամփորդել, կատարել տարբեր գործեր՝ ծառայում էր գործարանում, աշխատում էր որպես բեռնիչ, նվագում էր բեմում, երգում եկեղեցական երգչախմբում։
Իր աշխատանքի վաղ փուլում Կուպրինը ենթարկվել է Դոստոևսկու ուժեղ ազդեցությանը։ Այն դրսևորվել է «Մթության մեջ», «Լուսնային գիշեր», «Խենթություն» պատմվածքներում։ Նա գրում է ճակատագրական պահերի, պատահականության դերի մասին մարդու կյանքում, վերլուծում մարդկային կրքերի հոգեբանությունը։ Այդ ժամանակաշրջանի որոշ պատմություններ ասում են, որ մարդկային կամքն անզոր է տարերային պատահականության առաջ, որ միտքը չի կարող իմանալ մարդուն կառավարող խորհրդավոր օրենքները։ Դոստոևսկուց եկող գրական կլիշեների հաղթահարման գործում որոշիչ դեր խաղաց մարդկանց կյանքին, իրական ռուսական իրականությանը անմիջական ծանոթությունը։
Նա սկսում է շարադրություններ գրել։ Դրանց յուրահատկությունն այն է, որ գրողը սովորաբար հանգիստ զրուցում էր ընթերցողի հետ։ Նրանք հստակ ցույց տվեցին պատմություններ, իրականության պարզ ու մանրամասն պատկերում։ Գ.Ուսպենսկին ամենամեծ ազդեցությունն է ունեցել էսսեիստ Կուպրինի վրա։
Առաջին ստեղծագործական որոնումԿուպրինն ավարտվեց իրականությունն արտացոլող ամենամեծ բանով. Դա «Մոլոխ» պատմվածքն էր։ Դրանում գրողը ցույց է տալիս կապիտալի և մարդկային հարկադիր աշխատանքի հակասությունները։ Նա կարողացավ ֆիքսել կապիտալիստական ​​արտադրության վերջին ձևերի սոցիալական բնութագրերը։ Զայրացած բողոք մարդու դեմ հրեշավոր բռնության դեմ, որի վրա հիմնված է «Մոլոխի» աշխարհում արդյունաբերական ծաղկումը, կյանքի նոր վարպետների երգիծական ցուցադրությունը, օտար կապիտալի երկրում անամոթ գիշատիչների բացահայտումը. կասկած բուրժուական առաջընթացի տեսության վրա։ Էսսեներից և պատմվածքներից հետո պատմվածքը կարևոր փուլ էր գրողի ստեղծագործության մեջ։
Կյանքի բարոյական և հոգևոր իդեալների որոնման համար, որոնք գրողը հակադրվում էր ժամանակակից մարդկային հարաբերությունների տգեղությանը, Կուպրինը դիմում է թափառաշրջիկների, մուրացկանների, հարբած արվեստագետների, սովահար չճանաչված արվեստագետների, աղքատ քաղաքային բնակչության կյանքին: Դա անանուն մարդկանց աշխարհ է, որը կազմում է հասարակության զանգվածը։ Նրանց թվում Կուպրինը փորձել է գտնել իր դրական հերոսներին։ Նա գրում է «Լիդոչկա», «Լոկոն», «Մանկապարտեզ», «Կրկեսում» պատմվածքները. այս ստեղծագործություններում Կուպրինի հերոսները զերծ են բուրժուական քաղաքակրթության ազդեցությունից:
1898 թվականին Կուպրինը գրում է «Օլեսյա» պատմվածքը։ Պատմության սխեման ավանդական է՝ մտավորականը, սովորական և քաղաքային մարդը, Պոլիսիայի հեռավոր անկյունում հանդիպում է մի աղջկա, ով մեծացել է հասարակությունից և քաղաքակրթությունից դուրս: Օլեսյան առանձնանում է ինքնաբուխությամբ, բնության ամբողջականությամբ, հոգևոր հարստությամբ: Բանաստեղծական կյանք՝ անսահմանափակ ժամանակակից սոցիալական մշակութային շրջանակներով։ Կուպրինը ձգտում էր ցույց տալ «բնական մարդու» հստակ առավելությունները, որոնցում նա տեսնում էր քաղաքակիրթ հասարակության մեջ կորցրած հոգևոր հատկությունները:
1901 թվականին Կուպրինը եկավ Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ մտերմացավ բազմաթիվ գրողների հետ։ Այս շրջանում հայտնվում է նրա «Գիշերային հերթափոխը» պատմվածքը, որտեղ Գլխավոր հերոս- պարզ զինվոր: Հերոսը անջատված մարդ չէ, անտառային Օլեսյա չէ, այլ բավականին իսկական տղամարդ. Թելերը ձգվում են այս զինվորի կերպարից մինչև մյուս հերոսները։ Հենց այդ ժամանակ էլ նրա ստեղծագործության մեջ հայտնվեց նոր ժանր՝ պատմվածքը։
1902 թվականին Կուպրինը մտահղացավ «Մենամարտ» պատմվածքը։ Այս ստեղծագործության մեջ նա փշրեց ինքնավարության հիմնական հիմքերից մեկը՝ զինվորական կաստանը, որի քայքայման և բարոյական անկման գծերում նա ցույց տվեց ամբողջ սոցիալական համակարգի քայքայման նշաններ։ Պատմությունն արտացոլում է Կուպրինի աշխատանքի առաջադեմ կողմերը։ Սյուժեի հիմքում ընկած է ազնիվ ռուս սպայի ճակատագիրը, որին բանակային զորանոցային կյանքի պայմանները ստիպել են զգալ մարդկանց սոցիալական հարաբերությունների անօրինականությունը։ Կրկին Կուպրինը խոսում է ոչ թե նշանավոր անձի, այլ պարզ ռուս սպա Ռոմաշովի մասին։ Գնդային մթնոլորտը տանջում է նրան, նա չի ցանկանում լինել բանակի կայազորում։ Նա հիասթափվեց բանակից։ Նա սկսում է պայքարել իր և իր սիրո համար։ Իսկ Ռոմաշովի մահը բողոք է շրջակա միջավայրի սոցիալական ու բարոյական անմարդկայնության դեմ։
Արձագանքների առաջացման և հասարակության մեջ հասարակական կյանքի սրման հետ փոխվում են նաև Կուպրինի ստեղծագործական պատկերացումները։ Այս տարիների ընթացքում սրվել է նրա հետաքրքրությունը հնագույն լեգենդների, պատմության, հնության աշխարհի նկատմամբ։ Ստեղծագործության մեջ առաջանում է պոեզիայի և արձակի, իրականի և լեգենդարի, իրականի և զգացմունքների սիրավեպի հետաքրքիր միաձուլում։ Կուպրինը ձգվում է դեպի էկզոտիկ, զարգացնելով ֆանտաստիկ սյուժեներ: Նա վերադառնում է իր վաղ շրջանի վեպի թեմաներին։ Կրկին հնչում են մարդու ճակատագրում պատահականության անխուսափելիության դրդապատճառները.
1909 թվականին Կուպրինի գրչից լույս տեսավ «Փոսը» պատմվածքը։ Այստեղ Կուպրինը տուրք է տալիս նատուրալիզմին։ Նա ցույց է տալիս հասարակաց տան բնակիչներին։ Ամբողջ պատմությունը բաղկացած է տեսարաններից, դիմանկարներից և հստակորեն բաժանվում է առօրյա կյանքի առանձին մանրամասների:
Այնուամենայնիվ, նույն տարիներին գրված մի շարք պատմվածքներում Կուպրինը փորձել է մատնանշել իրականության մեջ բարձր հոգևոր և բարոյական արժեքների իրական նշանները: «Garnet Bracelet»-ը պատմություն է սիրո մասին: Այսպես է խոսել Պաուստովսկին նրա մասին. սա սիրո մասին ամենաբուրավետ պատմություններից մեկն է։
1919 թվականին Կուպրինը արտագաղթեց։ Աքսորում նա գրում է «Ժանեթ» վեպը։ Սա ստեղծագործություն է հայրենիքը կորցրած մարդու ողբերգական միայնության մասին։ Սա պատմություն է տարեց պրոֆեսորի հուզիչ կապի մասին, ով հայտնվել է աքսորում, փարիզեցի փոքրիկ աղջկա՝ փողոցային թերթի մի կնոջ դստեր հետ:
Կուպրինի արտագաղթի շրջանը բնութագրվում է ինքն իրեն հետ քաշվելով: Այդ ժամանակաշրջանի ինքնակենսագրական խոշոր գործը «Յունկեր» վեպն է։
Աքսորում գրող Կուպրինը չկորցրեց հավատը իր հայրենիքի ապագայի նկատմամբ։ Վերջում կյանքի ուղիննա դեռ վերադառնում է Ռուսաստան։ Եվ նրա ստեղծագործությունն իրավամբ պատկանում է ռուսական արվեստին, ռուս ժողովրդին։

Ալեքսանդր Իվանովիչ Կուպրինի ստեղծագործությունը ձևավորվել է հեղափոխական վերելքի տարիներին։ Իր ամբողջ կյանքում նա մոտ էր մի պարզ ռուս մարդու խորաթափանցության թեմային, ով անհամբեր փնտրում էր կյանքի ճշմարտությունը: Նրա արվեստը, ըստ ժամանակակիցների, առանձնանում էր առանձնահատուկ աշխարհի տեսլականի զգոնություն, կոնկրետություն, գիտելիքի մշտական ​​ցանկություն . Կուպրինի ստեղծագործության ճանաչողական պաթոսը զուգորդվում էր բուռն անձնական հետաքրքրությամբ՝ բարու հաղթանակի նկատմամբ ամեն չարիքի նկատմամբ: Ուստի նրա ստեղծագործությունների մեծ մասը բնորոշ է դինամիկա, դրամա, հուզմունք .

Իր աշխատանքի վաղ փուլում Կուպրինը ենթարկվել է Դոստոևսկու ուժեղ ազդեցությանը։ Այն հայտնվեց պատմություններում: մթության մեջ”, “լուսնյակ գիշեր”, “Խենթություն«. Նա գրում է ճակատագրական պահերի, պատահականության դերի մասին մարդու կյանքում, վերլուծում մարդկային կրքերի հոգեբանությունը։

Կուպրինի առաջին ստեղծագործական որոնումները ավարտվեցին պատմվածքով. Մոլոխ», որտեղ գրողը ցույց է տալիս հակասությունները կապիտալի և մարդկային հարկադիր աշխատանքի միջև։ Զայրացած բողոք մարդու դեմ հրեշավոր բռնության դեմ, որի վրա հիմնված է Մոլոքի աշխարհում արդյունաբերական ծաղկումը, կյանքի նոր վարպետների երգիծական ցուցադրությունը, օտար կապիտալի երկրում անամոթ գիշատիչի բացահայտումը. այս ամենը կասկածի տակ է դնում։ բուրժուական առաջընթացի տեսության վրա։

Կյանքի բարոյական և հոգևոր իդեալների որոնման համար Կուպրինը դիմում է թափառաշրջիկների, մուրացկանների, հարբած արվեստագետների, սովահար չճանաչված արվեստագետների, աղքատ քաղաքային բնակչության կյանքին: Դա անանուն մարդկանց աշխարհ է, որը կազմում է հասարակության զանգվածը։ Նրանց թվում Կուպրինը փորձել է գտնել իր դրական հերոսներին։ Նա գրում է պատմություններ Լիդոչկա”, “Գանգուր”, “Մանկապարտեզ”, “Կրկեսում- այս ստեղծագործություններում Կուպրինի հերոսները զերծ են բուրժուական քաղաքակրթության ազդեցությունից:

1898 թվականին Կուպրինը գրել է պատմվածքը. Օլեսյա«. Բանաստեղծելով կյանքը, անսահմանափակ ժամանակակից սոցիալական մշակութային շրջանակներով, Կուպրինը ձգտում էր ցույց տալ «բնական մարդու» հստակ առավելությունները, որոնցում նա տեսնում էր քաղաքակիրթ հասարակության մեջ կորցրած հոգևոր հատկությունները:

1901 թվականին Կուպրինը ժամանեց Սանկտ Պետերբուրգ, այս ընթացքում հայտնվեց նրա պատմությունը. Գիշերային հերթափոխի«. Հենց այդ ժամանակ էլ Կուպրինի ստեղծագործության մեջ հայտնվեց նոր ժանր՝ պատմվածքը։

1902 թվականին Կուպրինը մտահղացավ պատմությունը « Մենամարտ«. Այս ստեղծագործության մեջ նա փշրեց ինքնավարության հիմնական հիմքերից մեկը՝ զինվորական կաստանը, որի քայքայման և բարոյական անկման գծերում նա ցույց տվեց ամբողջ սոցիալական համակարգի քայքայման նշաններ։

Արձագանքների առաջացման և հասարակության մեջ հասարակական կյանքի սրման հետ փոխվում են նաև Կուպրինի ստեղծագործական պատկերացումները։ Այս տարիների ընթացքում սրվել է նրա հետաքրքրությունը հնագույն լեգենդների, պատմության, հնության աշխարհի նկատմամբ։ Ստեղծագործության մեջ կա հետաքրքիր պոեզիայի և արձակի, իրական և լեգենդար, իրական և ռոմանտիկ զգացմունքների միաձուլում .

1909 թվականին Կուպրինի գրչից պատմվում է « Փոս», որում նա տուրք է տալիս նատուրալիզմին՝ ցույց տալով հասարակաց տան բնակիչներին։

Այնուամենայնիվ, նույն տարիներին գրված մի շարք պատմվածքներում Կուպրինը փորձել է մատնանշել իրականության մեջ բարձր հոգևոր և բարոյական արժեքների իրական նշանները: « Նռնաքարային ապարանջան», - պատմություն է սիրո մասին: Այսպես է խոսել Պաուստովսկին նրա մասին. սա սիրո մասին ամենաբուրավետ պատմություններից մեկն է։

1919 թվականին Կուպրինը արտագաղթեց։ Աքսորում նա գրում է վեպը « ՋանեթՀայրենիքը կորցրած մարդու ողբերգական միայնության մասին.

Կուպրինի արտագաղթի շրջանը բնութագրվում է ինքն իրեն հետ քաշվելով: Այդ ժամանակաշրջանի գլխավոր ինքնակենսագրական գործը վեպն է « Յունկերը”.

Կուպրինի արձակը դարասկզբին դարձավ ռուս գրականության նշանավոր երևույթներից մեկը, նրա գրական ավանդույթները նորարարական են, ի սկզբանե հարստացել են գրողի կողմից, Կուպրինը նկատելիորեն ամրապնդվել է իր ստեղծագործություններում: իրադարձություն, սյուժե. Կուպրին - հետաքրքրաշարժ սյուժեի վարպետ, երբեմն տարօրինակ և անհավանական իրադարձությունների պատկերող («Անձնակազմի կապիտան Ռիբնիկով», «Կապիտան», «Սողոմոնի աստղ»):

ԱՇԽԱՏԱՆՔՆԵՐԻ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ

«ՄԵՋ»

Թեմատիկորեն» Մենամարտ«Շարունակեց Կուպրինի բազմաթիվ պատմությունները ռուսական բանակի մասին՝ հասնելով մինչ այժմ աննախադեպ սրության և ըմբռնման խորության: Քննադատությունը վառ և հավանական կերպով արձագանքեց պատմության այս տողին՝ նշելով, որ բանակային իրականությունն այստեղ բացահայտված է «իր ողջ սարսափելի և ողբերգական այլանդակությամբ»:

Կուպրինի պատմությունը դիտվում էր որպես դարաշրջանի իսկապես գեղարվեստական ​​մեղադրական փաստաթուղթ և որպես հեղինակի անհետևողական և պասիվ իմաստով դրական ծրագրի արտահայտություն։ Հիմնականում» Մենամարտ«- մարդու կողմից աշխարհի և սեփական «ես»-ի ըմբռնումը, նրա հոգևոր զարթոնքը: Բանակի հրամանների քննադատական ​​ըմբռնումը այս գործընթացի բազմաթիվ կողմերից միայն մեկն է:

Լեյտենանտ Յուրի Ռոմաշովն անցնում է բարդ ու ցավոտ մտորումների ճանապարհը։ Ռուս գրականության նման ավանդական թվացող մոտիվը հատուկ բովանդակություն է ստանում Կուպրինից։ Ռոմաշով - երիտասարդ, մաքուր, նույնիսկ միամիտ, բայց հարկադրված լինել գավառական գնդի ցավալի ու խղճուկ վիճակում։ Այն ամենը, ինչ բնորոշ է երիտասարդությանը` երազում է երջանկության, սիրո, գեղեցկության հանդեպ գրավչության մասին, ցավալիորեն սրվում է սահմանափակ և կոպիտ սպաների հետ մշտական ​​շփման մեջ: Իսկ շրջապատող կյանքի ընկալումը հազվագյուտ ինտենսիվություն է ձեռք բերում իր «լավագույն ժամի» անհամբեր ակնկալիքի ազդեցության տակ։ Կարճ ժամանակահատվածում (պատմության գործողությունը տեղի է ունենում մոտ երկու ամսվա ընթացքում) հասունանում է հոգին, հասունանում են բարոյական և գեղագիտական ​​նոր իդեալներ։ Եվ հետեւաբար, Ռոմաշովի ըմբռնումը կոնկրետ մարդկանց ու մարդկային հարաբերությունների էության մասին արագորեն փոխվում ու խորանում է։ Գեղեցկության տենչացող սիրտը իրականությունը չափում է իր ներքին օրենքներով:

Հեղինակի ձայնը օրգանապես միահյուսված է գլխավորի մտքերին դերասան«Մենամարտ»՝ ընդլայնելով ու խորացնելով դրանք։ Այսպիսով ճշմարտությունը փոխանցվեց ռուս սպաների մասին, որոնց համար զինվորական ծառայություն – հարկադրված, «զզվելի կորվեյԿոնկրետ փաստը՝ զինվորի ինքնասպանությունը, համեմատվում է (ոչ մի կերպ Ռոմաշովի հիշողության մեջ) անցյալի նույն դեպքի հետ՝ մթագնված մի տխուր օրինաչափություն։ Հեղինակն է, որ պատմվածքի հերոսներին կապում է բոլոր մարդկանց հետ։ «շփոթված ու ճնշված գիտակցության» մեկ ողբերգությամբ։ Սյուժեի ժամանակի և տարածության սահմաններն ազատորեն ցրվում են:

Ռոմաշովի կյանքի իմաստը նույնպես պետք է փնտրել ոչ թե ընկերների ու գործընկերների դատողություններում, այլ ստեղծագործության ամբողջական հնչեղության մեջ։ Կայուն դարձան Կուպրինի հերոսի այնպիսի սահմանումները, ինչպիսիք են «կամային թույլ», «կասկածող», «պասիվ»: Գուցե այն պատճառով, որ Շուրոչկան Ռոմաշովին «թույլ» էր անվանել, թեև նա ակնհայտորեն յուրովի մեկնաբանեց այս հատկությունը որպես «արևի տակ տեղ» գրավելու անկարողություն։ Երիտասարդ լեյտենանտի մշտական ​​կասկածներն ու զղջումը հենց գրողին խորաթափանցության խթան են թվում։ Բայց կային պատկերացումներ, և Կուպրինի համար ամենասուրբ ունեցվածքը:

AT» մենամարտ" կա երիտասարդության մոտիվով . Ռոմաշովի երիտասարդությունն ուժեղացնում է նրա ցավալի փորձը ամենուր տարածված «աբսուրդի, շփոթության, անհասկանալիության» մասին: Միևնույն ժամանակ, նոր էակի ծարավը անմխիթար աշխարհի փխրունության հաստատ նշան է: Հերոսի տարիքը հանգեցնում է այլ ասոցիացիայի՝ կյանքի վերափոխման հետ: Ուստի Ռոմաշովի անիմաստ մահը մենամարտում աննշան կարիերիստի ձեռքով այնքան ողբերգական է։ Վերջին ակորդը լցված է ոչ միայն կարեկցությամբ, այլ նաև եսասեր մարդկանց դատապարտմամբ, ովքեր չեն գնահատել գեղեցիկ ծաղկող երիտասարդությունը։ Կուպրինը դժգոհ էր իր պատմության վերջին գլխի հակիրճությունից։ Թվում է, սակայն, որ հենց Ռոմաշովի սպանության մասին չոր, պաշտոնական հաղորդումն է ուժեղացնում երիտասարդի մահվան անթույլատրելիության զգացումը, ով մինչև վերջին պահը կրքոտ ձգտել է ճշմարտության և գեղեցկության, մենամարտի մեջ է մտել հետ. գռեհկություն և ստորություն.

«ԳԱՐՆԵՏԻ ԹԵՎԱՆԱՆՔ»

Ցանկալիի և եղածի միջև անհամապատասխանությունը հաղթահարվեց ամենաօրիգինալ ձևով, Կուպրինը հրաժարվեց երջանիկ, կատարյալ սիրո տարբերակից։ Բայց այս զգացումն ինքնին, մի հոգու մեջ բացարձակացված, այն դարձրեց մյուսի վերածննդի խթան։ Այսպիսով, առաջացավ ամենաանմաքուր գործերից մեկը. «Նռնաքարային ապարանջան» (1911).

Պատմությունը հաճախ մեկնաբանվում է պարզունակ կերպով՝ խեղճ պաշտոնյա Ժելտկովին հակադրելով արիստոկրատ Վերա Շեյնային։ Եվ նրանք երկուսն էլ պատկանում էին կրթված մտավորականության մոտավորապես նույն շրջանակին։ AT» Նռնաքարային ապարանջան«Դա ավելի ու ավելի է մեծանում:

Բարձր և անպատասխան սիրո ամենահազվագյուտ նվերը դարձել է «մեծ երջանկությունը».միակ բովանդակությունը՝ Ժելտկովի կյանքի պոեզիան։ Նրա փորձառությունների ֆենոմենալ բնույթը բարձրացնում է երիտասարդի կերպարը պատմության մյուս բոլոր կերպարներից: Ոչ միայն կոպիտ, նեղմիտ Տուգանովսկին, անլուրջ կոկետուհի Աննան, այլև խելացի, բարեխիղճ Շեյնը, ով սերը համարում է «մեծագույն գաղտնիք» Անոսովը, ինքը՝ գեղեցիկ և մաքուր Վերա Նիկոլաևնան, գտնվում են ակնհայտ կրճատված կենցաղային միջավայրում։ Այնուամենայնիվ, այս հակադրության մեջ չէ, որ պատմության հիմնական նյարդն է:

Առաջին տողերից զգացվում է թառամող . Այն կարդացվում է աշնանային լանդշաֆտ, կոտրված պատուհաններով դատարկ ամառանոցների տխուր տեսքով, դատարկ ծաղկե մահճակալներով, «իբր թե այլասերված», փոքրիկ վարդերով, ձմռան «խոտածածկ, տխուր հոտով»։ Աշնանային բնությանը նման է Վերա Շեյնայի միապաղաղ, այսպես ասած, քնկոտ գոյությունը, որտեղ ամրապնդվել են սովորական հարաբերությունները, հարմար կապերն ու հմտությունները։ Գեղեցկուհին ամենևին էլ խորթ չէ Վերային, բայց դրա ցանկությունը վաղուց բթացել է։ Նա «խիստ պարզ էր, բոլորի հետ սառը և մի փոքր նվաստացուցիչ բարի, անկախ և թագավորականորեն հանգիստ»: Արքայական հանգստություն և ոչնչացնում է Ժելտկովին:

Կուպրինը չի գրում Վերայի սիրո ծննդյան մասին, մասնավորապես նրա հոգու զարթոնքի մասին . Այն հոսում է կանխազգացումների, սուր փորձառությունների նուրբ ոլորտում։ Օրերի արտաքին հոսքը շարունակվում է սովորականի պես. Վերայի անվան տոնին հյուրեր են գալիս, ամուսինը հեգնանքով պատմում է կնոջ տարօրինակ երկրպագուի մասին, հասունանում է, և հետո իրականացվում է Շեյնի և Վերայի եղբոր՝ Տուգանովսկի Ժելտկովի այցելության ծրագիրը, այս հանդիպմանը երիտասարդին հրավիրում են հեռանալ այն քաղաքից, որտեղ ապրում է Վերան, և նա որոշում է ամբողջովին հեռանալ կյանքից և հեռանում է։ Բոլոր իրադարձությունները արձագանքում են հերոսուհու աճող հոգևոր լարվածությանը:

Պատմության հոգեբանական գագաթնակետը-Վերայի հրաժեշտը հանգուցյալ Ժելտկովին, նրանց միակ «ժամադրությունը»՝ շրջադարձային իր ներքին վիճակում։ Հանգուցյալի դեմքին նա կարդաց «խորը կարևորություն», «երանելի և հանդարտ» ժպիտ, «նույն խաղաղ արտահայտությունը», ինչ «մեծ տառապողների՝ Պուշկինի և Նապոլեոնի դիմակների վրա»։ Տառապանքի մեծությունն ու խաղաղությունը նրանց պատճառած զգացողության մեջ – սա երբեք չի ապրել անձամբ Վերան։ «Այդ պահին նա հասկացավ, որ սերը, որի մասին երազում է յուրաքանչյուր կին, անցել է իր կողքով»։ Նախկին ինքնագոհությունն ընկալվում է որպես սխալ, հիվանդություն։

Կուպրինն իր սիրելի հերոսուհուն օժտում է շատ ավելի մեծ հոգևոր ուժերով, քան նրանք, որոնք նրան հիասթափություն պատճառեցին ինքն իրենից: Վերջին գլխում Վերայի հուզմունքը հասնում է իր սահմանին: Բեթհովենի սոնատի հնչյունների ներքո - Ժելտկովը կտակել է լսել այն - Վերան, այսպես ասած, իր սրտում է վերցնում այն ​​ամենը, ինչ նա կրել է: Նա ընդունում է և նորից, ապաշխարության և լուսավորության արցունքների մեջ, նա ապրում է «մի կյանք, որը խոնարհաբար և ուրախությամբ դատապարտեց իրեն տանջանքի, տառապանքի և մահվան»: Այժմ այս կյանքը հավերժ կմնա նրա հետ և նրա համար:

Հազվագյուտ բարդության և գաղտնիության գործընթացը պարունակվում է «Գարնետի ապարանջանում»: Գրողը, այնուամենայնիվ, հրաժարվում է փոխանցել հերոսուհու մանրամասն մտքերը և նրա մասին իր անմիջական մտքերը։ Զարմանալիորեն մաքրաբարո, նա հուզում է մարդկային նուրբ հոգին և միևնույն ժամանակ մանրամասնորեն փոխանցում պատմվածքի մյուս հերոսների արտաքինն ու վարքը։

Հավատի փորձառություններն իրենց գագաթնակետին և հանգուցալուծմանը մարմնավորված են լակոնիկորեն, բայց սուր արտահայտությամբ: Այն ձեռք է բերվում Բեթհովենի երկրորդ սոնատի մասերից մեկի երաժշտության հետ (նաև ներառված է «Նռնաքարի ապարանջան» էպիգրաֆում)։ Վերայի մտքերի միաձուլումը հնչյունների հետ թույլ է տալիս բնական կերպով արտահայտվել աղոթքի վեհ վիճակ , կարծես Ժելտկովի ձայնը փոխանցելու համար։ Իսկ ծաղիկների, ծառերի, թեթև զեփյուռի հերոսուհու մասնակցությունը կնոջ արցունքները լուսավորում է, ասես օրհնում նրան հանգուցյալի հավատարիմ հիշատակին։ Մարդկային ամենաանորսալի զգացմունքները անուղղակիորեն գրավված են:

Բանաստեղծական «Նռնաքարե ապարանջանը», կարծես թե նվիրված ինչ-որ կոնկրետ դեպքի, շատ կարևոր է մարդու մասին հեղինակի պատկերացումները հասկանալու համար։ Այս աշխատանքում, թերևս ավելի պարզ, քան շատ այլ բաներում, ի մի են բերվում Կուպրինի համար սուրբ հասկացությունները՝ ստեղծագործությունն ու սերը: Այն մեկնաբանվում է որպես խորհրդավոր էներգիա, որը ստեղծում է երկրային գոյության ներդաշնակությունը, ներառյալ մարդկային հարաբերությունները։ «Նռնաքարի ապարանջանը», թերևս միակը Կուպրինի արձակում, արտացոլում էր հենց մայր բնության հետ սիրո համաստեղծման ֆենոմենը։