Զակիրովա Ա.Ա.

Ներածություն

Թեմայի արդիականությունը. Մեր երկրում տեղի ունեցող հիմնարար փոփոխությունները հակասություններ են առաջացրել հասարակության մեջ դրական սոցիալ-մշակութային վերափոխումների անհրաժեշտության և դրանք իրականացնելու պատրաստ բարձր հոգևոր մարդկանց բացակայության միջև։ Այսօր, ինչպես երբեք, ակնհայտ է հոգեւոր-բարոյական կյանքի ճգնաժամը, որի արմատները գնում են դեպի անցյալ դարեր։ Իսկ այժմ ռուսաստանյան հասարակության և պետության մեջ արագ և էական սոցիալ-տնտեսական, հոգևոր և բարոյական փոփոխություններ են տեղի ունենում։ Նման ժամանակներում մեծանում է ազգային պատմության կրիտիկական շրջաններն ուսումնասիրելու անհրաժեշտությունը։

19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի իրադարձությունների ավելի ամբողջական և խորը պատմական պատկերը վերականգնելու համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել ռուսական հասարակության հոգևոր և բարոյական վիճակը, քանի որ այս իրադարձությունները ոչ միայն սոցիալ-տնտեսական, այլև հոգևոր և բարոյական են: բնութագրեր, որոնք նախկինում բավականաչափ վերլուծված չէին պատմաբանների կողմից։ Լրացում ուսումնասիրված պատմական իրադարձություններԱվելի խորը հոգևոր և բարոյական կարգի փաստերը ձևավորեցին այս պատմական հետազոտության հատուկ ուղղությունը, որի խնդիրը արդիական է ժամանակակից պատմաբանների, քաղաքագետների, սոցիոլոգների և աստվածաբանների համար:

19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին, չնայած արագացող արդյունաբերական զարգացմանը, գյուղացիությունը մնում էր Ռուսաստանում հիմնական խավը։ 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ նրա թիվը կազմում էր Եվրոպական Ռուսաստանի ընդհանուր բնակչության 84,1%-ը և ամբողջ կայսրության 77,1%-ը։ Միջին հաշվով բարելավվել է գյուղացիության ֆինանսական վիճակը։

Ուսումնասիրության առարկան XIX դարի վերջի - XX դարի սկզբի ժամանակաշրջանի կյանքի կազմակերպումն է։

Ուսումնասիրության առարկան ռուս աշխատողների կազմակերպումն ու կենցաղային պայմաններն են:

Աշխատանքի նպատակն է ուսումնասիրել XIX դարի վերջի - XX դարի սկզբի ռուս բանվորների կյանքը:

Վերացական հետազոտության առաջադրանքներ.

1. Ուսումնասիրել ռուս աշխատողների կենցաղային պայմանները և կենցաղային իրերը.
2. Ծանոթացեք XIX-XX դարերի ռուս բնակչության սոցիալական և առօրյա կյանքին:
3. Նկատի ունեցեք Ռուսաստանի բնակչության աշխատանքային պայմանները:

1. XIX-ի վերջի - XX դարի սկզբի ռուս բանվորների կյանքը

1.1 Կենցաղային պայմաններ

19-րդ դարում գյուղացիներն ապրում էին պատրիարքական մեծ ընտանիքներում, որոնք սկսեցին քայքայվել միայն դարավերջին։ Բազմազավակ ընտանիքները, ծանր տարատեսակ աշխատանքը, կոշտ կլիման ստիպեցին հյուսիսային բնակիչներին կառուցել բարդ տներ, որոնք համատեղում են բնակարանները և կցակառույցներ. Գյուղի փողոցներում սովորաբար կային մի քանի տասնյակ մոնումենտալ տներ, որոնցից յուրաքանչյուրում բնակվում էր մեկ գյուղացիական ընտանիք։ Տների կողքին գոմեր են կառուցվել; գետին ավելի մոտ, լիճ - բաղնիքներ; ծայրամասից այն կողմ՝ հնձաններով հնձաններ։

Տան կառուցման ժամանակ ցանկացած գյուղացի կատարում էր բոլոր կոպիտ աշխատանքները՝ ունենալով կացին, իսկ արհեստավորներին հրավիրում էին ավելի նուրբ աշխատանք կատարելու։ Հսկայական տունը դրսից գեղեցիկ է, չնայած գրեթե փորագրություններ չունի, բայց ներսից հատկապես հուզիչ կերպով գեղեցիկ է։ Կենդանի, տաք ծառ, ամեն ինչ սիրով պատրաստված է տիրոջ ձեռքերով, մտածված, համաչափ, մեծ:

Առջևում բնակելի կեսն է, հետևում՝ կենցաղային կեսը, նրանց միջև՝ հովանոց։ Տունը երկար է ստացվում, բնակելի և տնտեսական կեսերը նույն բարձրության են։ Հիմնական հարկը բարձրացված է երկու մետրով։ Բնակելի կիսակառույցի տակ՝ ստորգետնյա, օգտագործվում է որպես մառան։ Ռուսական առաջին վառարանները եղել են առանց ծխնելույզի, տաքացվում էին սև եղանակով, և մեր տարածաշրջանում նույնպես։ Տնակից ծխի ելքի համար փայտե խողովակ կար, որը տարածվում էր ամբողջ առաստաղով։ Նովգորոդցիների կողմից Կարելիայի բնակեցմամբ հայտնվեցին վառարանների վարպետներ, ովքեր ունեին բոյարական տներում վառարաններ կառուցելու փորձ, որոնք տաքացվում էին սպիտակով, այսինքն՝ վառարանի ծուխը դուրս էր գալիս ծխնելույզ։ Բնակելի կեսը ռուսական վառարանով, դռնով և պարիսպով (պահարան միջնորմ) բաժանված է երկու անկախ մասերի, ինչը բացատրում է երկու կարմիր անկյունների առկայությունը։

1.2 Կենցաղային իրեր

Սպասքները ներկայացված են միջին և մեծ անոթներով, թասերով, կաթսաներով, լավ լվացված կավից պատրաստված կլոր հատակով ավազով և մանրացված որձաքարի խառնուրդով։ Կրակոցն ուժեղ է, բայց անհավասար: Ըստ ամենայնի, իրերը կրակել են բաց կրակի վրա։

Փայտե սպասքը առօրյայի անբաժան մասն էր։ Այն պատրաստելիս արհեստավորներն ավելի շատ ուշադրություն են դարձրել իրի ձևին, այլ ոչ թե զարդարմանը։ Զանգվածային փորագրված շերեփներ, տարբեր չափերի ամաններ, ամաններ, աղամաններ, գդալներ - այս բոլոր ապրանքներում կարելի է զգալ համամասնությունները և ձևը հաջողությամբ ընտրելու ցանկությունը: Նյութը եղել է սոճին, եղևնին, կեչին, կեչու ուժեղ գոյացությունները՝ բուլղարները։

Կենցաղային սպասքի զգալի մասը կազմում էին կեչու կեղևից պատրաստված արտադրանքը։ Դրանից պատրաստում էին թյուեզաներ, զամբյուղներ, քսակներ, աղի տուփեր, ճակնդեղներ (զամբյուղներ)։ Birch bark tuesas - կեչու կեղևի մեկ կտորից պատրաստված գլանաձև անոթներ կաթի կամ ջրի համար, որը սպասարկվում է մինչև 25 տարի: Կենցաղային սպասքը պատրաստում էին նաև ուռենու ճյուղերից և ցախից։ Փայտի բարակ կտորներից (կաղամախի, լորենի) պատրաստում էին բաստի տուփեր, մաղեր և այլն։ Փայտից պատրաստում էին դարակներ, գլանափաթեթներ, օղակներ, ջուլհակների դետալներ, որսորդական դահուկներ։

Մետաղական արտադրանքները, մասնավորապես կողպեքները, կեղծված կրծքավանդակները, գեղագիտական ​​արժեք ունեին, քանի որ արհեստավորները նրանց տալիս էին նրբագեղ ձև: Դարբնի վարպետությունը փոխանցվել է սերնդեսերունդ՝ ընտանեկան գծով: Երկաթե արտադրանքի նյութը տեղական հանքաքարն էր՝ ճահիճ, լիճ, լեռ։

Ներկված նախշերով զարդարված կենցաղային տարատեսակ ու գեղեցիկ իրերը բազմազան էին ու գեղեցիկ։ Նրանք գրավեցին նախահեղափոխական հետազոտողների ուշադրությունը, ովքեր նշում էին, որ «գյուղում նկարչության հանդեպ սերն անուրանալի է, հազվադեպ չէ գտնել մի խրճիթ, որտեղ տան բազմաթիվ կահավորանքները, պահարանները, սնդուկները, դռները զարդարված էին հետաքրքիր նկարներով։ , տարօրինակ, ֆանտաստիկ, բայց գյուղի ճաշակները բավարարող»։ Մեր գյուղերում պարիսպները, դռները, պահարանները ծածկված էին վրձինով ներկով, մոտ Վիգորեցկի արհեստանոցների ոճին։ Նկարագրելով կենցաղային իրերը, գործիքները, կարող ենք ասել, որ դրանք բոլորը ժողովրդական արվեստի գործեր են, թեև հիմնական սկզբունքը եղել է պատրաստված իրերի նպատակահարմարությունը, գործնականությունը և անհրաժեշտությունը։

2. Ռուսական քաղաքի հասարակական կյանքը 19-րդ - 20-րդ դարի սկզբին.

2.1 Ժողովրդի մշակույթը

1890-ական թվականներից ռուսական քաղաքներում տարածվում են դասակարգային-մասնագիտական ​​այլ ակումբներ՝ համախմբելով քաղաքաբնակների ավելի լայն շերտերին։ Գոյություն ունեին, այսպես կոչված, գործավարական կամ առևտրային ակումբներ, որոնց շուրջը կենտրոնացած էին պետական ​​հիմնարկների և մասնավոր ֆիրմաների աշխատակիցները, ցածրաստիճան պաշտոնյաները, բուրգերների առևտրականները և քաղաքաբնակների միջին խավերի մի մասը: բուրժուա–ազնվական վերնախավը, խմբավորված էին։ Այստեղ նրանք անվճար երեկոներ են անցկացրել, զվարճացել։ Գործում էին փոքր անդամավճարների և կամավոր նվիրատվությունների ակումբներ։ Հիմնական շեշտը դրվել է վարքի պարկեշտության, պարկեշտության և լավ վարքագծի նկատմամբ։

Ժողովրդի համար ակումբներ ստեղծելու փորձը 20-րդ դարի սկզբի քաղաքներում կազմակերպություն էր։ Մարդկանց տներ. Դասակարգային-մասնագիտական ​​ակումբներից դրանք տարբերվում էին իրենց բացությամբ և նրանով, որ բացի զվարճություններից (խաղեր, պարեր), նրանցում մշակութային և կրթական աշխատանք էր տարվում տեղի դեմոկրատ մտավորականության կողմից (ներկայացումներ էին բեմադրվում, դասախոսություններ, «մառախլապատ նկարներ. » (սլայդներ) ցուցադրվեցին հանրակրթական թեմաներով) . Ժողովրդական տներ էին այցելում լուսավորության ձգտող բանվորները։ Նույն նշանակությունն ունեին կիրակնօրյա դպրոցները, որոնք կամավոր հիմունքներով կազմակերպվում էին մտավորականության առանձին ներկայացուցիչներ, առավել հաճախ՝ ուսուցիչներ։ Դպրոցներ էին հաճախում բանվորները, արհեստավորները և բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում էին կրթություն ստանալ կամ ավարտել։ Նրանց վրա գերակշռում էին երիտասարդները։ Շատ հաճախ նման դպրոցներն օգտագործվում էին քաղաքական գործիչների կողմից հեղափոխական քարոզչության համար։

Քաղաքներում միավորումների մեկ այլ տեսակ էին տարբեր շահագրգիռ ընկերությունները՝ սիրողական կամ մասնագիտական ​​(տեղական պատմություն, ագրոնոմիա, ձիաբուծություն, սպորտ և այլն)։ Նրանք բոլորն ունեին իրենց կանոնադրությունը, դրամարկղը, երբեմն գրադարանը։ Բժիշկների և տեղական պատմաբանների հասարակություններն իրենց հանդիպումների ժամանակ լսում էին մասնագիտական ​​թեմաներով զեկույցներ, որոնք երբեմն հրապարակվում էին. գյուղատնտեսական հասարակությունները, որոնք հիմնականում բաղկացած էին հողատերերից և ուժեղ տերերից՝ գյուղացիներից գյուղացիներից, կազմակերպում էին մրգերի, բերքատու անասունների և ձիերի ցուցահանդեսներ։ Տարածված էին նաև սիրողական շրջանակները՝ թատերական, գրական, գեղարվեստական։ Այս ամբողջ տարածքը սոցիալական գործունեությունծավալուն չէր, բայց ուներ լայն հասարակական հնչեղություն, քանի որ կրթություն և մշակույթ բերեց քաղաքաբնակների զանգվածներին և մոտակա գյուղական շրջանի բնակչությանը:

Մանր բուրժուազիայի, արհեստավորների ու արհեստավորների շրջանում տարածված էին փողոցային խաղերը։ Երեխաները, դեռահասները և մեծահասակ տղաներն ու աղջիկները խաղում էին գրեթե հարսանիքից առաջ: Այս խաղերին բնորոշ էր նկատելի բաժանումը տղամարդկանց և կանանց. տղամարդկանց խաղերը մասնակիցներից ավելի մեծ ուժ և ճարտարություն էին պահանջում: Տղաները խաղացին քաղաքներ, տատիկներ, ցատկ, քայլեցին ոտքերի վրա, օդապարիկ բացեցին: Ավելի շատ տղաներ նույնպես բաստ կոշիկներ էին խաղում: Աղջիկները վազեցին հետապնդելով, խաղացին խճաքարեր, ուլունքներ («դասավորություն»): «Պարկեշտ» ընտանիքների երիտասարդները փողոցային խաղերին չէին մասնակցում. Նրանք իրենց մեջ զվարճանում էին քաղաքից հեռանալիս կամ ծանոթ-բարեկամների հետ հավաքվելիս իրենց այգում կամ բակում։ Ընթացքում եղել են դահուկներ և գնդակ, ավելի հազվադեպ՝ կրոկետ, գոլֆ; երեխաները ճոճվում էին, օղակների հետևից:

Ձմռանը քաղաքի այգում սահադաշտ էր լցված։ Երեկոյան այստեղ լապտերներ էին վառվում, երբեմն նվագախումբ էր նվագում։ Մուտքը վճարովի էր։ Երիտասարդները ձիավարում էին զույգերով կամ փոքր խմբերով։ Սովորական ընտանիքների երիտասարդների սիրած ձմեռային զբաղմունքը սահնակի, նստարանների և սառցե նավակների վրա լեռներից դահուկներ վարելն է։ Այսպիսի ժամանցը շարունակվում էր ձմռան սկզբից մինչև ձյան հալվելը։

1900-ական թվականներին սկսեցին զարգանալ սպորտային գործունեությունը` հեծանվավազք, ֆուտբոլ խաղալ։ Սա ամենաշատը վերաբերում էր պաշտոնյաների, աշխատակիցների և կոմերցիոն շրջանակների երիտասարդներին։ Սպա-տանտերային միջավայրի ներկայացուցիչներն ավելի շատ հետաքրքրված էին ձիասպորտով; Այնուամենայնիվ, բոլոր քաղաքաբնակները սիրում էին հիանալ ձիասպորտի, հատկապես մրցավազքի տեսարանով: Ցեղերի համար հավաքվել էին տարբեր աստիճանի և պետությունների բազմաթիվ մարդիկ:

Տղամարդկանց ընկերություններում հասարակ մարդկանց շրջանում ուժի և ճարտարության տարբեր մրցումներ են տեղի ունեցել, օրինակ՝ վեճի համար կշիռներ բարձրացնելիս: Առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել հնությունից պահպանված երիտասարդական զվարճանքը՝ բռունցքները, որոնք կազմակերպվել են Շրովետյան շաբաթվա հինգշաբթիից մինչև սեպտեմբեր-հոկտեմբերի վերջը, ներառյալ աշնանային տոնավաճառների շրջանը։ Այս զվարճությունն առավել տարածված էր արհեստավորների, մանր առևտրականների և բանվորների որոշ մասի շրջանում, հատկապես գավառական քաղաքներում։

Գյուղի և քաղաքի հասարակական կյանքի վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել եկեղեցին, բնակչության ճնշող մեծամասնության համար՝ ուղղափառներ։ Կրոնական և կենցաղային կանոնակարգերը, որոնք վերաբերում էին կյանքի ամենատարբեր կողմերին, մարդկանց հասարակական և անձնական վարքագծի մի տեսակ օրենք էին: Աշխատանքի և հանգստի հերթափոխը, ժամանցի ձևերն ու բնույթը մեծապես որոշվում էին կրոնական օրացույցի ամսաթվերով, որը պարտադիր է բոլորի համար։ Տանը կրոնական հանձնարարությունների կատարումը որոշվում էր ոչ միայն հավատացյալի զգացումով, «Աստծո վախով», այլև ընտանիքի, հատկապես ավագ սերնդի հսկողությամբ, որը հետևում էր սրբապատկերների, ծոմերի նկատմամբ պատշաճ վերաբերմունքի պահպանմանը, աղոթքներ և այլն: Յուրաքանչյուր գյուղացի և քաղաքաբնակ, որպես եկեղեցական համայնքի անդամ, մասնակցում էր պաշտամունքի հետ կապված հասարակական գործունեությանը։ Կրոնական և հասարակական կյանքի հիմքը եկեղեցական այցելություններն էին, քահանայի ընդունելությունը հոգևորականների հետ, ով տարին 4 անգամ աղոթքով շրջում է իր ծխում, կրոնական մեծ թափորները՝ կանոնավոր կամ էպիզոդիկ, արարողություններ՝ կապված կարևորագույն պահերի հետ։ մարդկանց կյանքում: Երկրպագությունն ինքնին հանրային խնդիր էր։

Ռուս մարդու կյանքում նշանակալի տեղ էր զբաղեցնում կանոնավոր եկեղեցի հաճախելը։ Շաբաթ, կիրակի և հատկապես մեծ տոն օրերին եկեղեցի էին գնում ոչ միայն մեծերը, այլև երեխաները: Մեծ ծոմերում պետք է ծոմ պահել, խոստովանել և հաղորդություն ընդունել։ Այս ամենը նկատվել է թե՛ հոգեւորականության, թե՛ հասարակության կողմից սոցիալական վերահսկողություն իրականացնող որոշակի խմբերի միջոցով (քաղաքում՝ առանձին սոցիալական խմբերի, գյուղում՝ գյուղական համայնքի միջոցով, որի հետ հաճախ համընկնում էր եկեղեցական համայնքը)։ Նրանցից, ովքեր կիսում էին աթեիստական ​​հայացքները կամ տատանվում էին հավատի մեջ, միայն քչերն էին կարող իրենց թույլ տալ անտեսել քրիստոնեական «պարտականությունները»։ Նման պահվածքը դատապարտվում էր, և լավագույն դեպքում, եթե մարդը կշիռ ուներ հասարակության մեջ, որակվում էր որպես էքսցենտրիկություն։ Եկեղեցի գնալն ինքնին դիտվում էր ոչ միայն որպես կրոնական արարք, այլև որպես աշխարհիկ արարք, որը հաղորդակցության հնարավորություն էր տալիս: Պատարագի, Երեկոյթի և Մատթեոսի ժամանակ մարդիկ պարբերաբար հանդիպում էին միմյանց հետ։ Եկեղեցին հնարավորություն է տվել «տեսնելու» հարազատներին, ընկերներին, ծանոթներին։ Խոսեցին, նորություններ իմացան, փեսացուներին ու հարսներին նայեցին։ Հասարակության «առջևում» մնալը ստիպում է հատուկ ուշադրություն դարձնել նրանց հագուստին, բարքերին։ Նրանք եկել էին ծառայությունից շատ առաջ, իսկ հետո անմիջապես չցրվեցին։ Եկեղեցու հրապարակը տոն օրերին դառնում էր հասարակական կյանքի մի տեսակ կենտրոն։ Այստեղ հաճախ բացվում էր դելիկատեսների, մանրուքների և մանկական խաղալիքների փողոցային առևտուր:

Կրոնական մեծ տոների և հայրապետական ​​օրերի օրերին բազմաթիվ մարդիկ հավաքվում էին բազմաթիվ վանքերում, սուրբ վայրերում, հրաշագործ սրբապատկերով տաճարներում: Ուխտավորները ժամանում էին ոչ միայն մոտակա թաղամասից, այլեւ հեռավոր վայրերից։ Նրանք գտնվում էին պանդոկներում, գյուղացիական, մանրբուրժուական տներում և ապրում էին մի քանի օր։ Այստեղ զարգացավ կոնկրետ հասարակական կյանք, ստեղծվեց միստիկական մթնոլորտ։

Կրոնական հասարակական կյանքում առանձնահատուկ տեղ էին զբաղեցնում մեծ կրոնական երթերը, որոնք հիմնվում էին տարբեր առիթներով՝ կապված տվյալ տարածքի կամ ամբողջ երկրի պատմության հետ (համաճարակից ազատվել, անասունների կորուստ, ի պատիվ հաղթանակի. Հայրենական պատերազմ 1812), կամ եղել են էպիզոդիկ (երաշտի ժամանակ անձրևի համար աղոթել): Երթերը երկար էին ու բազմամարդ, դրանց մասնակցում էր եկեղեցական ծխերի գրեթե ողջ բնակչությունը, իսկ հասարակ ժողովուրդը հատկապես պատրաստակամ էր։ Կրոնական երթը որպես կրոնական և կենցաղային ծիսակարգ զարգացել է երկար ժամանակ և գրեթե չի փոխվել ժամանակի ընթացքում։ 1900-ականներին քաղաքներում կրոնական երթերի ժամանակ նկատվում էր յուրօրինակ փողոցային կյանք՝ կրպակների առևտուրով և որոշ զվարճանքներով։

Քրիստոնեական օրացույցի տարեթվերին նվիրված արարողություններն ու սովորույթները կարևոր դեր են խաղացել քաղաքային բնակչության կյանքում։ Արդեն 20-րդ դարի սկզբին։ հեռավոր ժամանակների բազմաթիվ շերտեր պարունակող ծիսական օրացույցը ռուսական բնակավայրի տարածքի մեծ մասում պահպանել է իր ավանդական առանձնահատկությունները, թեև շատ հնացած ծեսեր այդ ժամանակ անցել են, իսկ մյուսների իմաստը մոռացվել է, և դրանք խառնվել են ոչ ծիսական առօրյա ձևերը, ընկալվում էին որպես տոնական զվարճանք:

Ժողովրդական օրացույցային ծեսերի հետ կապված հասարակական կյանքը դրսևորվում էր հիմնականում համատեղ տոնախմբություններով և տոնական զվարճանքներով, որոնք ունեին բազմաթիվ տեղական տարբերություններ: Սուրբ Ծննդյան և ամանորյա սովորույթների և ծեսերի ցիկլը, որը կապված էր ձմեռային արևադարձի հետ և ուղղված էր գալիք տարում պտղաբերության և բոլոր տեսակի բարեկեցության ապահովմանը, կոչվում էր Սուրբ Ծնունդ: Սուրբ Ծնունդը տարվա ամենազբաղված և զվարճալի ժամանակն էր, հատկապես երիտասարդների համար: Չգրված օրենքների համաձայն՝ երիտասարդական խմբերի պատասխանատվությունը (տարածքային կամ սոցիալական) ներառում էր Ռուսաստանում լայն տարածում գտած Սուրբ Ծննդյան և Ամանորի երգերի կազմակերպումն ու անցկացումը։ Երիտասարդները ուրախ ամբոխի մեջ շրջում էին տներով ամեն տեսակի բարեկեցության տերերին մաղթանքներով և դրա համար պարգև ստանում, ամենից հաճախ՝ սնունդով։ Առավոտյան վրա Նոր Տարիտղաները գնացին տուն. Նրանք շնորհավորեցին տանտերերին, երգեցին տոնական տրոպարիոն և «ցանեցին»՝ ցրեցին սերմերը։ Երեխաներին սովորաբար տալիս էին փոքր գումար: Այն ամենը, ինչ տերերից ստանում էին երգահանները, գնում էր տոնական խնջույքների և զրույցների կազմակերպմանը, որոնք, ինչպես արդեն նշվեց, առանձնահատուկ խրախճանք ու մարդաշատ էին։

2.2 Աշխատանքային պայմաններ Ռուսաստանի բնակչության աշխատանքի համար XIX դարի վերջին - XX դարի սկզբին

Չափազանց բարդ ու բազմակողմ խնդիրներին միավորում է Ռուսաստանում «աշխատանքային հարց» հասկացությունը։ Դրանք ներառում են բանվոր դասակարգի ձևավորումը, աշխատավորների չափն ու կառուցվածքը, կազմը, աշխատանքային պայմանները և կենսամակարդակը, իրավական և քաղաքական իրավիճակը և այլն: Հաշվի առնելով մենագրության հետազոտական ​​խնդիրները՝ շարադրության հեղինակը սահմանել է եռյակ: խնդիր. ուսումնասիրել իշխանություն-ձեռնարկատեր-աշխատող հարաբերությունները, քանի որ պետական ​​իշխանության կողմից իրականացվող քաղաքականությունը ձեռնարկատերերի և աշխատողների հարաբերությունները կարգավորող էական լծակներից մեկն էր (հիմնականում գործարանային և աշխատանքային օրենսդրության միջոցով): Ձեռնարկությունների սեփականատերերի կողմից իրականացվող սոցիալական քաղաքականությունը ոչ միայն աշխատողների հետ նրանց հարաբերությունների կարգավորողն էր, այլև ձեռնարկատիրական գործունեության կարևոր ոլորտ:
Իշխանությունը, ձեռնարկատերերը և բանվորները 1860-1870-ական թթ. XIX դարի 60-70-ական թվականներ՝ երկրում մեծ փոփոխությունների սկիզբ: Դա նաև «աշխատանքային հարցը» լուծելու ինտենսիվ մեկնարկի ժամանակն էր։ Ճորտատիրության անկումը 19-րդ դարի Ռուսաստանի պատմության ամենամեծ իրադարձություններից մեկն էր: 1861 թվականի բարեփոխումը կապված էր երկրի քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական կյանքում հիմնարար փոփոխությունների հետ։ Դրա ամենակարևոր արդյունքներից էր արտադրական միջոցներից զրկված և բացառապես իրենց աշխատուժը վաճառելով ապրող մարդկանց վարձու աշխատանքի ազատ շուկայի ձևավորումը։ Վարձու աշխատանքի համակարգը հիմք դարձավ Ռուսաստանի ժողովրդական տնտեսության զարգացման համար։ Կապիտալիզմի արագ զարգացումը հետբարեփոխումների ժամանակաշրջանում բազմապատկեց վարձու աշխատողների շարքերը, դրանք դարձրեց դասակարգ. Ռուսական հասարակություն. Վերջինս անքակտելիորեն կապված էր XIX դարի 50-90-ական թվականներին երկրում տեղի ունեցած արդյունաբերական հեղափոխության հետ։

Ռուսաստանում արդյունաբերական հեղափոխության ժամանակ ստեղծվեց և ստեղծվեց խոշոր մեքենաշինական արդյունաբերություն, ձևավորվեց մշտական ​​աշխատողների սոցիալական նոր տեսակ՝ կենտրոնանալով երկրի առաջատար արդյունաբերական կենտրոնների խոշոր ձեռնարկությունների վրա։ Տեղի ունեցավ բանվոր դասակարգի ձևավորում, որի հիմքը կազմված էր մշտական ​​աշխատողներից՝ զրկված արտադրության միջոցներից, որոնք խզում էին կապը հողի և սեփական տնտեսության հետ և ամբողջ տարին աշխատում էին գործարաններում և գործարաններում։

Այնուամենայնիվ, 1850-ականների վերջերին կառավարական շրջանակներում, նրանց ամենաազատական ​​ներկայացուցիչների շրջանում, հասունացել էր այն ըմբռնումը, որ գյուղացիների ազատագրմամբ այլևս հնարավոր չէր պահպանել բանվորների մասին հին օրենքները, որ անհրաժեշտ է մշակել գործարանային օրենսդրություն։ ակնհայտ էր. Այդ ժամանակվանից մեկը մյուսի հետևից սկսեցին հատուկ հանձնաժողովներ ստեղծել ռուսական տարբեր գերատեսչությունների կողմից։ Դրանցից առաջինը կազմավորվել է 1859 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում՝ մայրաքաղաքի գեներալ-նահանգապետի օրոք։ Դրա աշխատանքներին ակտիվ մասնակցություն են ունեցել Սանկտ Պետերբուրգի ձեռներեցները։ Հանձնաժողովին հանձնարարվել էր հետազոտություն անցկացնել Սանկտ Պետերբուրգի (և նրա շրջանի) խոշորագույն առևտրային և արդյունաբերական կենտրոնի գործարանների և գործարանների վերաբերյալ, որտեղ կենտրոնացած էր նաև աշխատունակ բնակչության ամենամեծ թիվը։

Հանձնաժողովի աշխատանքի արդյունքը դարձավ «Սանկտ Պետերբուրգի և շրջանի գործարանների և գործարանների կանոնների նախագիծը», որը կարգավորում էր աշխատողների աշխատանքային պայմանները և ձեռնարկատերերի պատասխանատվությունը։

XIX դարի 60-70-ական թթ. բանվորների դիրքը մնաց իրավազրկված և բնութագրվում էր աշխատանքի դաժան ձևերով։ Հաճախ գործարանները կանոններ ունեին ներքին կանոնակարգ, որը կազմել են իրենք՝ սեփականատերերը և ներկայացվել առանց աշխատողների կողմից որևէ բացատրության։ Մոսկվայի նահանգում ամենաբնորոշը 12-ժամյա աշխատանքային օրն էր, սակայն մի շարք ձեռնարկություններում այն ​​տևեց 14, 15, 16 ժամ և ավելի։ Գործարանների մեծ մասում տարեկան աշխատանքային օրերի թիվը մեծ էր, իսկ կիրակնօրյա աշխատանքը սովորական երեւույթ էր։ Աշխատողները ենթարկվել են սեփականատերերի ծայրահեղ կամայականության։ Վերջինս աշխատանքային պայմանագրում ներառել է այնպիսի կետեր, որոնք աշխատողին զրկել են ցանկացած ազատությունից։ Տուգանքների համակարգը մշակվել է մինչև վիրտուոզ. Հաճախ տուգանքների չափը նախապես չի որոշվում։ Աշխատակիցներից գանձվող տուգանքները, որոնք գանձվում էին ամենատարբեր պատճառներով և առանց պատճառի, առանց պատճառի նշելու, գործատուի տրամադրության տակ էին: Նրանք երբեմն հասնում էին վաստակի կեսին, այսինքն. աշխատած ռուբլուց բանվորը տիրոջը տվել է 50 կոպեկ։ Եղել են դեպքեր, երբ բացի տուգանքներից, մեկ այլ տույժ է նշանակվել, օրինակ՝ 10 ռուբլի գործարանից դուրս գալու համար։ Որոշ գործարաններում տուգանքների ընդհանուր գումարը հասնում էր տարեկան մի քանի հազար ռուբլու եւ եկամտի կարեւոր աղբյուր էր։

Գործարանատերերն իրենց իրավասու էին համարում, ի հեճուկս օրենքի, որն արգելում էր նրանց կամայականորեն նվազեցնել աշխատավարձերը, մինչև պայմանագրի ժամկետի ավարտը, իրենց հայեցողությամբ ցանկացած պահի նվազեցնել այն։

Աշխատողները պետք է մուրացնեին արտադրողին իրենց վաստակած գումարը որպես հատուկ լավություն։ Որոշ գործարաններում գործել է նաև հետևյալ ընթացակարգը՝ մեկ տարի (մինչև աշխատանքի ընդունվելու ժամկետի ավարտը) դրանք ընդհանրապես չեն տրվել բանվորին։ 1860 թվականի վերջը - 1870-ականների սկիզբը նշանավորվեց բանվորների աճող դժգոհությամբ և բանվորական շարժման ուժեղացմամբ։ Աշխատողների և ձեռնարկատերերի հարաբերությունները հատկապես սրվում են տեքստիլ, առաջին հերթին՝ բամբակեղենի, երկրի առաջատար արդյունաբերության ոլորտում։

1870-ականների գործադուլային շարժման ժամանակ կառավարությունը և նրա տեղական մարմինները, ոստիկանությունը և ժանդարմերիան ձեռնարկեցին բոլոր միջոցները բանվորների ցույցերը ճնշելու համար՝ հալածելով դրանց ակտիվ մասնակիցներին, հիմնականում վարչականորեն՝ 1870 թվականի Ներքին գործերի նախարարության շրջաբերականների հիման վրա։ , 1878-1879 թթ., իսկ հետո 1881 թվականի ուժեղացված և արտակարգ պաշտպանության մասին կանոնակարգը, որը թույլ էր տալիս գործադուլավորներին արտաքսել իրենց գրանցման վայրեր:

Դեռևս 1870-ական թվականներին ավելի ու ավելի ակնհայտ էր դառնում, որ բանվոր դասակարգը և բանվորական հարցը, հենց արևմտաեվրոպական իմաստով, գոյություն ունեն Ռուսաստանում։

Եզրակացություն

Աշխատավորի կյանքը դարասկզբին դժվար էր նախանձել նույնիսկ փոքրիկ գյուղացու համար։ Աշխատողների «տնտեսական իրավիճակի» հայեցակարգը ներառում է այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են զբաղվածությունը արտադրությունում, սանիտարական և այլ աշխատանքային պայմանները, մասնագիտական ​​հիվանդացությունը և վնասվածքները: Իր հերթին, «կենսամակարդակ» հասկացությունը կազմված է պրոլետարների աշխատանքի ապահովման, նրանց կյանքի տեւողության գնահատականներից, աշխատավարձեր, սննդի որակը, կենցաղային պայմանները, բուժօգնությունը, աշխատանքի և ազատ ժամանակի հարաբերակցությունը։
Վիճակագրության համաձայն, դարասկզբին աշխատողները զբաղեցնում էին վերջին տեղը մեկ խնայողի հաշվով խնայողությունների առումով: Շատ դեպքերում ընտանիքի հոր եկամուտը չէր բավարարում, ուստի աշխատողների կանանց կեսից ավելին նույնպես աշխատում էր։ Եվ սա գրեթե 3 անգամ ավելի է, քան արդյունաբերական առումով ավելի զարգացած Գերմանիայում և Անգլիայում աշխատող ամուսնացած կանանց թիվը։ Ներքին արդյունաբերական կապիտալիզմի ձևավորման ժամանակաշրջանում ճակատագիրը մեծ փորձություններ պատրաստեց կին աշխատողների և դեռահասների համար, որոնք 20-րդ դարի սկզբին կազմում էին աշխատողների կեսից մի փոքր պակաս: Հասարակ ժողովրդի դժգոհությունն աստիճանաբար զանգվածային բնույթ ստացավ։

Գործարանի և գործարանի աշխատողների մեջ արհեստականորեն հողազուրկ ազնվականները և հողազուրկ գյուղացիները, որոնք համալրում էին «համաշխարհային անօթևան պրոլետարիատի» շարքերը, չարությունն ու սոցիալական ատելությունը զարգացան որպես մարտահրավեր Աստծուն։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Կոպյատկևիչ. Օլոնեց գեղարվեստական ​​հնություն // Օլոնեց գավառի ուսումնասիրության ընկերության նորություններ. - Պետրոզավոդսկ, 1914. - թիվ 5:
2. Muller G.P. Էսսեներ XVI-XVIII դարերի պատմության մասին. - Պետրոզավոդսկ, 1947 թ.
3. Աշխատանքային շարժումը Ռուսաստանում XIX դ. T. II. Մաս 1. 1861-1874 թթ. - Մ., 1950։
4. Ռուսներ. ընտանեկան և սոցիալական կյանք / Էդ. խմբ. Մ.Մ. Գրոմիկո , Թ.Ա. Լիստովա. - Մ., 1989:
5. Տիխոմիրով Լ.Ա. Քրիստոնեություն և քաղաքականություն. Աշխատանքային հարցը և ռուսական իդեալները. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Նշումներ

Ռուսաստանի բանվոր դասակարգը սկզբից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը. - M. 1998. - 367 p.

Ծրագիրն իրականացնելիս օգտագործվում են նախագահի կարգադրությամբ որպես դրամաշնորհ հատկացված պետական ​​աջակցության միջոցները Ռուսաստանի Դաշնությունթիվ 11-rp թվագրված 17.01.2014թ. և Համառուսաստանի կողմից անցկացված մրցույթի հիման վրա. հասարակական կազմակերպություն«Ռուսաստանի երիտասարդության միություն»

Ներածություն

Գյուղացիական ընտանիքի հարցը XIX - XX դարերում. միշտ անքակտելիորեն գնում էր գյուղացիական մտածելակերպի հարցը, քանի որ այն ցույց էր տալիս ռուսական հասարակության ամենավանդական և առանձնահատուկ հատկանիշները։ Այս հարցի ուսումնասիրությունը թույլ կտա պատասխանել այն հարցին, թե ինչպես է փոխվել գյուղացիության մտածելակերպը ընտանեկան մասշտաբով, ինչպես է դա տեղի ունեցել և ինչն է ազդել դրա վրա։

Այս զեկույցը պատրաստելիս օգտագործվել են այնպիսի աշխատություններ, ինչպիսիք են Mironov B.N. - Ռուսաստանի սոցիալական պատմությունը կայսրության ժամանակաշրջանում (XVIII - XX դարի սկիզբ): T 1. Այս աշխատությունը ներկայացնում է տվյալներ գյուղացիական ընտանիքի կառուցվածքի և նրա անդամների դերի մասին, փոփոխություններ 1861 թվականից հետո; Գրոմիկո Մ.Մ. Ռուսներ. ընտանեկան և սոցիալական կյանք. Մ.: ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ, 1989: Այս աշխատության մեջ բերված են գյուղացիների ներընտանեկան հարաբերությունները XIX-XX դդ. Հյուսիս - Արևմուտք Ռուսաստանի ագրարային պատմության մեջ. Կալինինգրադ: Իզդ - ՌԳՈՒ իմ. I. Kant, 2007. Այս աշխատությունից օգտագործվել է Դ. Վ. Զոլոտովի հոդվածը Նովգորոդի հետբարեփոխման գյուղում գյուղացիական ընտանիքների բաժանումների մասին: Այս հոդվածը վերլուծում և բնութագրում է ընտանեկան հատվածները: Օգտագործվել են նաև՝ Վիշնևսկի Ա.Գ., Կոն Ի.Ս. Ամուսնություն, պտղաբերություն, ընտանիք երեք դար. Մ., 1979., Կոստոմարով Ն.Ի. Տնային կյանքև մեծ ռուս ժողովրդի բարքերը: Մ., 1993:

Ես դրեցի այս աշխատանքի նպատակը՝ 1) բացահայտել 19-20-րդ դարերի գյուղացիական ընտանիքում կառուցվածքային փոփոխությունները, 2) վերլուծել գյուղացիական ընտանիքում ներընտանեկան հարաբերությունները, նրա անդամների դերը։

Աշխատանքն ընդգրկում է ընկած ժամանակահատվածը կեսերը տասնիններորդդարից մինչև 20-րդ դարի սկիզբ։

Գյուղացիական ընտանիքի կառուցվածքը XIX - XX դդ.

Բոլոր ընտանիքները կարելի է բաժանել 5 ձևերի. 1) մեկ անձից բաղկացած ընտանիք. 2) ազգականների կամ ոչ ազգականների խումբ, որոնք ընտանիք չեն կազմում, բայց ընդհանուր տնտեսություն են վարում. 3) պարզ փոքր կամ միջուկային ընտանիք, որը բաղկացած է միայն ամուսիններից կամ չամուսնացած երեխաներ ունեցող ամուսիններից. 4) մեծ ընտանիք, ներառյալ՝ երեխաներ ունեցող ամուսնական զույգը և միմյանց հետ չամուսնացած հարազատները. 5) երկու կամ ավելի ամուսնական զույգերից բաղկացած կոմպոզիտային ընտանիք.

Ռուսաստանում դիտարկվող ժամանակաշրջանի սկզբում գերակշռում էր ընտանիքի 5-րդ ձևը։ Դա պայմանավորված է մի քանի գործոններով՝ 1) խոշոր տնտեսության համատեղ կառավարման անհրաժեշտությամբ, 2) պետության կողմից վերահսկողությամբ և այլն։

Հետագայում, էմանսիպացիայի հետ մեկտեղ, տեղի է ունենում կոմպոզիտային ընտանիքների տարանջատում։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ գյուղացիների տնտեսական կյանքում և գիտակցության մեջ փոփոխություններ եղան։ Մեծ կոմպոզիտային ընտանիքի քայքայումը հազվադեպ չէր, քանի որ յոթի աճով նկատվեց հակամարտությունների և կախյալների թվի աճ: Նորաստեղծ յոթնյակը նույնպես ձգտում էր ազատվել մայրուղու հզորությունից։

Կոմպոզիտային ընտանիքում կարևոր գործոն էր նրա մեծ թիվը: Ընտանիքների մեծ թիվը կայունություն էր հաղորդում գյուղացիական տնտեսությանը և կարևոր գործոն էր գյուղացիների բարեկեցության համար զուտ գյուղատնտեսական գավառներում ոչ միայն մինչ այդ, այլև էմանսիպացիայից հետո։ Փոքր ընտանիքում մեկ և հաճախ միակ աշխատողի հիվանդությունը կամ մահը տանում էր ընտանիքը կործանման, մինչդեռ բազմազավակ ընտանիքում մեկ աշխատողի կորուստը չէր կարող խաթարել ընտանիքի բարեկեցությունը: Կոմպոզիտային ընտանիքի կայունության գործոններն էին նաև գյուղում ապրանքա-դրամական հարաբերությունների թույլ զարգացումը և գյուղացիների անհատականության բացակայությունը։

Բայց չնայած մեծ կոմպոզիտային ընտանիքի առավելություններին, 20-րդ դարի սկզբին նրա վերափոխումը փոքր ընտանիքի շարունակվեց։ Դա կարելի է բացատրել երկու պատճառով՝ տնտեսական և հոգեբանական։ 1861-ից հետո Գյուղում ի հայտ եկան ոչ տնտեսական վաստակի ավելի շատ հնարավորություններ (այնտեղ ներգրավված էր գյուղացիների մոտ 23%-ը), որն իր հերթին նպաստեց առանձին անդամների ընտանիքից դուրս գալուն՝ տնտեսական անկախության նպատակով։ Փոքր ընտանիքն ավելի հարմարեցված էր շուկայական հարաբերություններին, քան մեծ կոմպոզիտային ընտանիքը, քանի որ ավելի քիչ խնամակալներ ուներ: Շուկայական հարաբերությունների զարգացումն իր հերթին նպաստեց հոգեբանական գործոնի ձևավորմանը. ընկնում է բոլշակի իշխանությունը։ Գյուղացիների մոտ գնալով ավելի է զարգանում այն ​​կարծիքը, որ փոքր ընտանիքում ամեն ինչ վաստակում ես քեզ համար, իսկ բազմազավակում ոչինչ չես կարող անել։

Գլուխ մեծ ընտանիքբավականին օբյեկտիվ էր. Որոշակի թվով 10-11 հոգուց հետո ընտանիքը սկսեց տնտեսական դժվարություններ (ծախսերի ավելացում) և ներքին հակասություններ, որոնք հանգեցրին բաժանման: Ամենից հաճախ դա տեղի է ունեցել ընտանիքի ղեկավարի մահից հետո։

Շատ դեպքերում բաժանումը հանգեցրել է ազատված ընտանիքի բարեկեցության նվազմանը։ 1886 թվականին օրենք է ընդունվել, որը թույլ է տալիս ընտանիքի բաժանումը ղեկավարի և նրա անդամների 2/3-ի համաձայնությամբ։ Բայց այս օրենքը հաճախ չէր կիրառվում, և բաժանումները տեղի էին ունենում առանց գրանցման։

Ընտանիքների բաժանման մեջ կարևոր գործոններ էին նաև տնտեսական և տարածքային դիրքը և մի շարք խոշոր քաղաքների ու արդյունաբերական կենտրոնների առկայությունը։ Այնտեղ, որտեղ գերակշռում էր գյուղատնտեսությունը, մնացին բազմազավակ ընտանիքները, և որտեղ այն այդքան կարևոր դեր խաղաց, ավելի ու ավելի շատ փոքր ընտանիքներ էին հայտնվում։ Որքան ավելի մոտ էին ընտանիքները մեծ քաղաքներին, այնքան շատ էին բաժանվում, և որքան հեռու էին դեպի անապատ, այնքան ավելի քիչ էին ենթարկվում փոփոխության:

Այս բոլոր գործընթացները տեղի ունեցան աստիճանաբար, քանի որ ոչ բոլոր ներկայացուցիչներն էին ցանկանում ոչնչացնել բազմազավակ ընտանիքները։ Նրանց թվում էին բոլշակները, համայնքը և թագի վարչակազմը։

Բաժինների հիմնական թիվը կազմվել է սեպտեմբեր-փետրվար ժամանակահատվածում։ Այս պրակտիկան բացատրվում է նրանով, որ հենց այս ժամանակ էր, որ գյուղացիներն ավարտեցին դաշտային աշխատանքի սեզոնը, վճարեցին համապատասխան տուրքերը, ինչը նրանց թույլ տվեց բաժանել ընտանիքը՝ չվտանգելով ապագա բերքը:

Հետազոտողները հայտնաբերել են ընտանիքի բաժանման երեք հիմնական ձև. գեներալերբ բոլոր որդիները կամ եղբայրները անմիջապես, հոր կյանքի ընթացքում կամ նրա մահից հետո, լքեցին ընդհանուր բակը և սկսեցին իրենց տունը. բաժանում, որի դեպքում հայրը բաժանեց որդիներից մեկին, կամ երբ մի քանի եղբայրներ նրա բաժինը փոխանցեցին բաժանված եղբորը. մեկնումերբ որդիներից մեկը հոր կամքին հակառակ լքել է ընտանիքը։

Ընդհանրապես խոսելով գյուղացիական ընտանիքի կառուցվածքի մասին՝ կարելի է եզրակացնել, որ այն կառուցվածքային առումով փոխվել է՝ մեծ բաղադրյալ նահապետական ​​ընտանիքից աստիճանաբար անցնելով փոքրի։ Դրան նպաստել են բազմաթիվ գործոններ։ Հետազոտողները տարբեր կերպ են գնահատում նման փոփոխությունները. ոմանք ասում են, որ բաժանումները թուլացրել են գյուղացիական տնտեսությունը, մյուսներն ասում են, որ դա նպաստել է գյուղում կապիտալիստական ​​հարաբերությունների զարգացմանը։

Գյուղացիական ընտանիք XIX - XX դարի սկիզբ

Տեղացի գյուղացու կյանքի նպատակը, ինչպես ինքն է պատկերացնում, հարստության կուտակումն է։ Գյուղացիական ընտանիքում բոլորն ընդհանրապես, և բոլորը մասնավորապես, ոգեշնչված են կուտակման, «կենցաղայինություն» ձեռք բերելու նույն գաղափարով։ Ընտանեկան կյանքում գերակա են տնտեսության, աշխատանքի շահերը, ամեն ինչ ստորադասվում է նրանց։ Յուրաքանչյուր ընտանիք նման է մի խումբ դավադիրների, որոնք ոգեշնչված են մեկ նպատակից, ովքեր աշխատում են միասին և քննարկում գործողությունների ընթացքը, հաճախ նպատակ ունենալով առաջ անցնել իրենց հարևաններից կամ խաթարել նրանց:

Ընտանիքը ղեկավարում է հայրը, երբեմն այրի մայրը, եթե նրան հաջողվում է իշխանությունը պահել իր ձեռքում, հակառակ դեպքում՝ ավագ եղբայրը... Ավագ եղբորը՝ ընտանիքի գլուխը, կոչվում է «հայր» և օգտվում է իրավունքներից։ իր հորից։ Այնուամենայնիվ, նման ընտանիքները հազվադեպ են, և այժմ ընտանիքների բաժանումը սովորական է:

Մայրուղին, ըստ իր նշանակության, որոշակի պատիվ է վայելում. ընտանիքը ենթարկվում է նրա հրամաններին, հրահանգներին. Եթե ​​ընտանիքը «կուրծք է», մայրուղին ավելի պատվաբեր, ավելի հեշտ գործ է վերցնում, նա արդեն ոչ թե բանվոր է, այլ ղեկավար։

Բոլշակը տնօրինում է տնտեսությունը և գանձարանը, որը նա տալիս է իր կնոջը պահելու համար. նա այն պահում է ինչ-որ տեղ վառարանի ետևում, սնդուկում կամ մեկ այլ մեկուսի վայրում և ամուսնուն է տալիս նրա խնդրանքով։

Մարդկանց առջև փողի հարցերում ամուսինն ու կինը երկու իրավաբանական անձ են կազմում... Ամուսինը կնոջ «գործերից չգիտի», կինը՝ ամուսնու գործերին: Փաստորեն, այլ բան է պատահում, շատ հաճախ թե՛ ամուսինը, թե՛ կինը հիանալի «գիտեն» իրենց բիզնեսը։ Անփորձ մարդը հաճախ ստիպված է լինում տառապել նման երկակի խաղից։ Այսպես, օրինակ, աղքատ տղամարդու կինը քեզ խնդրում է պարտքով գումար վերցնել, խոստանում է քեզ կաթ տալ։ Դուք հավատում եք նրան, փող տվեք: Մի քանի դդում վերցրու, հետո քեզ կաթ չեն բերում։ «Ամուսինը չի անի»: Եթե ​​դիմեք ձեր ամուսնուն, կստանաք պատասխան. «Ես չգիտեմ այս գործը»: Կինը նույնն է անում։ Եթե ​​ամուսինը վերցրել է գումարը, ապա կինը «չգիտի» և չի ուզում իմանալ։ Բիզնեսում մշտապես կիրառվում է «անտեղյակության» մարտավարությունը։ Ամուսինն ու կինը խոսում են ինչ-որ գործի մասին, մինչդեռ օտարների հետ հարաբերություններում մի ամուսին «գիտի», իսկ կինը՝ «մեր գործը իգական է, մենք ի՞նչ գիտենք այնտեղ»։ Մի խոսքով, ամուսնությունը ընտանիքի հետ միասին, որը լռելյայն համաձայնում է առաջնորդների գործողություններին,, ասես, մշտական ​​դավադրության մեջ է մնացած աշխարհից և շահագործում է դրսից, հատկապես նրանց, ովքեր չեն պատկանում գյուղացիական միջավայրին: .

Արդյո՞ք ընտանիքը յուրաքանչյուր անդամի անձին ապահովում է աջակցություն և պատշաճ զարգացում: Ինչ վերաբերում է նյութական կարիքների բավարարմանը, ապա՝ այո։ Ընտանիքի անդամը և աշխատողը օգտվում են «ուտելու» իրավունքից։ «Խալաթ. ուրեմն կեր» կանոն է, որը վերաբերում է ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի կյանքին։ Ինչ վերաբերում է այլ խնդրանքներին, օրինակ՝ կրթությանը, ապա դրանք միշտ չէ, որ արժանանում են ջերմ ընդունելության։ Այսպես, օրինակ, որոշ ընտանիքներ իրենց երեխաներին դպրոցից դուրս են հանում առանց ակնհայտ կարիքի, բացի սովորելու ցանկությունից. այլ ընտանիքներում աղջիկներին և տղաներին արգելվում է դպրոց գնալ՝ չնայած նրանց ցանկությանը. Աղջիկները հիմնականում զրկված են սովորելու հնարավորությունից և պետք է «ցատկեն» պտույտից դեպի ընթերցող եղբայրները, որպեսզի սովորեն կարդալ: Ընտանիքներից մեկում 17-ամյա տղան ապարդյուն աղաչում էր հորը, որ թույլ տա նախապատրաստվել քաղաքային դպրոցին, և ծնողների կողմից մերժում ու անբարենպաստություն ստացավ, թեև ընտանիքն իր հաշվին կարող էր օգնել որդուն և կորցնել մի քանի տարի աշխատող.

Ընտանիքի անդամի ինքնությունը միշտ չէ, որ հարգվում է։ Հազվադեպ խաղաղություն է գտնվում անբաժան եղբայրների միջև. Բոլշակն օգտագործում է իր ավագության իրավունքը, պահանջում է հարգանք իր նկատմամբ, ուզում է, որ եղբայրը «հնազանդվի»։ Բայց եղբայրը միշտ չէ, որ ուզում է հնազանդվել, հատկապես եթե զինվոր է, եթե գրագետ է, եթե իրեն մեծից ավելի հիմար չի համարում։

Պատահում է, որ աղջիկը չի համակերպվում իր ընտանիքի հետ, օրինակ, եթե նա ցանկանում է ամուսնանալ, և ընտանիքը ցանկանում է, որ նա «ավելի շատ ծեծի», ահա «մեղքը» պատրաստ է ձեզ համար: Աղջիկը, դժգոհ լինելով եղբայրների ու հարսների կոպիտ վերաբերմունքից, հեռանում է և ընդունվում խոհարարի։ Երբեմն ծնողներին առանձնացնում են ընտանիքից՝ չգտնելով նրա մեջ հարգանք, իսկ հետո վոլոստ դատարանը նրանց երեխաներից «բոքոն հաց» է շնորհում։ Ընտանիքում տարաձայնությունների օրինակները չափազանց շատ են։ Դրանք բոլորը ցույց են տալիս, որ ընտանիքի ոչ բոլոր անդամներն են իրենց լավ զգում դրանում։ Եվ մնում է, որ նրանք ենթարկվեն իրենց ճակատագրին և ապրեն այնքան, որքան Աստված համբերի, կամ առանձնանա: Վերջինս այժմ հաճախակի է նկատվում, միայնակ և ամուսնացած ընտանիքի անդամներն առանձին կյանքում տարածք և անկախություն են փնտրում։ Շատերի համատեղ կյանքը մեկ խրճիթում նախկինում ոչ մեկին ցավալի չէր թվում, բայց հիմա երկու ընտանիքների համար դժվար է յոլա գնալ։

Բաժանումը նախաձեռնում են կանայք՝ որպես ավելի ընկալունակ տարր, սակայն բաժանման պատճառը գյուղացիների անհամաձայնությունն է, քանի որ կանանց անհամաձայնությունը նրանց համար քիչ նշանակություն ունի։

Ընտանեկան բաժիններն այստեղ նորմալ, անհրաժեշտ երեւույթ են։

Տնտեսական վնասը [բաժանումից], տնտեսության անկարգությունը, կանանց լրացուցիչ աշխատանքով ծանրաբեռնելը և այլն, մարվում են բարոյական օգուտով, անհատի անկախությամբ և ազատությամբ, իսկ բաժանումների աճող թիվը ապացուցում է, որ գյուղացիական կյանքում. անհատը սկսում է պաշտպանել իր իրավունքները:

Սուրբ Ծննդից առաջ կամ նույնիսկ ավելի վաղ, ընտանիքի հայրը, «արդեն ժամանակին» ունենալով միայնակ որդի և զգալով աշխատողի կարիքը, հավաքում է ընտանեկան խորհուրդը և որոշում, որ Վանյուխան պետք է ամուսնանա։ Հարսանիքի ժամը սահմանվում է, և որդու համար որոշվում են մեկ կամ մի քանի հարսներ, որոնց պետք է խնամիներ ուղարկեն։ Որդին բավականին անտարբեր է նայում նախապատրաստական ​​աշխատանքներին։ Իսկական գյուղացու նման նա գիտի, որ պետք է ամուսնանա. բանվոր պահել անասնապահությամբ զբաղվելու համար և այլն, անշահավետ է։ Նա գիտի, որ հետաձգելու ոչինչ չկա։ Նա աղջիկներից յուրաքանչյուրի մասին ունի իր կարծիքը, բայց որպեսզի զգա այնպիսի գրավչություն, որը կգերազանցի իր նյութական հաշվարկները, դա այդպես չէ։ Ուստի նա անտարբեր է նայում խնամակալության նախապատրաստությանը ...

Ժամանակն է ամուսնության. Հզոր մարդկանց ընտրում են խնկավաճառի համար, գնում են նշանակված տուն, փեսային գովում, հարսնացուին ամուսնություն խնդրում, իսկ եթե մերժում են, վերադառնում են և ընտանեկան խորհուրդից հետո նորից գնում են նույն տուն «խոսելու» կամ փորձում են իրենց. հաջողություն ուրիշի մեջ:

Հարսնացուն տվող ընտանիքն առաջնորդվում է նաև իր տնտեսական նկատառումներով։ Դուստրը երկար ժամանակ նստել է աղջիկների մեջ կամ նրանցից շատերը տանը՝ ծնողները չեն գնահատում և հոժարակամ տալիս, մի ​​փոքր օժիտ են խնդրում։ Եթե ​​դուստրը փոքր է, նրան տանելն ավելի դժվար է՝ օժիտը բարձր է, ծնողները՝ անզուսպ. «Թող տանը մնա, ինչո՞ւ շտապի։ Ավելի շատ անծանոթներից ստացեք»:

Ինչպես փեսայի ընտանիքում արարողության չեն կանգնում փեսայի զգացմունքներով, այնպես էլ մեծ ուշադրություն չեն դարձնում հարսի համակրանքին։ Խաղացեք, իհարկե, բնավորության կոշտության կամ փափկության դերը:

Ամուսինն ընտանիք է բերում գութանի ուժը։ Նա հերկում և ցանում է արտը, կնոջ հետ կիսելով նազմը քաշելու աշխատանքը և թողնելով նրան, որ զբաղվի հացահատիկի հնձով։ Հացի բերքահավաքն ու կթումը կատարվում է ամենուր կանանց կողմից։ Ձմռանը ձկնորսի գործն ամբողջությամբ անցնում է ամուսնուն։ Կինը, ընդհակառակը, հոգ է տանում անասունների, ճաշ պատրաստելու և այլնի մասին, որոնք իրենց տարասեռությամբ և բազմությամբ ավելի են հոգնում նրան, քան տղամարդը... Կնոջ ուսերին ավելի շատ հոգսեր են դրել, և հետևաբար նա ծերանում է։ ավելի արագ.

Այս բոլոր տարբեր Իվան Իվանովիչները իրենց Մատրյոնաներին կամ Ակուլիններին հավասար մարդկանց չեն համարում։ Դա երևում է նաև ընդհանուր կյանքի վերաբերմունքից, կոպտությունից և մեծահոգի ձեռքով բաց թողած պեկերի քանակից:

(Տոբոլսկի հյուսիսը 19-րդ - 20-րդ դարի սկզբի քաղաքական վտարանդիների աչքերով / կազմեց՝ Լ.