«Մշակութաբանություն» մասնագիտությամբ

«Հին Ռուսաստանի մշակույթը» թեմայով

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

1. ԲԱՆԱՎՈՐ ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾՈՒԹՅՈՒՆ

2. ԳՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

3. ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ

4. գեղանկարչություն

5. ԳԵՂԱՐՎԵՍՏԱԿԱՆ ԱՐՀԵՍՏ

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Հին Ռուսաստանի մշակույթը եզակի երեւույթ է։ Հետազոտողի կարծիքով՝ «հին ռուսական արվեստը ռուս ժողովրդի սխրանքի պտուղն է, որը եվրոպական աշխարհի եզրին պաշտպանեց իր անկախությունը, իր հավատքն ու իդեալները»։ Գիտնականները նշում են հին ռուսական մշակույթի բացությունն ու սինթեզը («սինթեզ» բառից՝ միավորում մեկ ամբողջության մեջ): Արևելյան սլավոնների ժառանգության փոխազդեցությունը բյուզանդական և, հետևաբար, հնագույն ավանդույթների հետ ստեղծեց ինքնատիպ հոգևոր աշխարհ: Նրա ձևավորման և առաջին ծաղկման ժամանակաշրջանը XIII դարի X-առաջին կեսն է։ (նախամոնղոլական շրջան)։

Ռուս ժողովուրդը արժեքավոր ներդրում է ունեցել համաշխարհային մշակույթ, հարյուրավոր տարիներ առաջ ստեղծելով գրականության, գեղանկարչության և ճարտարապետության գործեր, որոնք չեն խամրել դարերի ընթացքում։ Ծանոթությունը Կիևյան Ռուսիայի մշակույթին և ֆեոդալական մասնատման դարաշրջանի ռուսական իշխանություններին համոզում է մեզ այն կարծիքի մոլորության մեջ, որը ժամանակին գոյություն ուներ Ռուսաստանի նախնադարյան հետամնացության մասին:

ռուսերեն միջնադարյան մշակույթ X-XIII դդ արժանացել է բարձր գնահատանքի ինչպես ժամանակակիցների, այնպես էլ ժառանգների կողմից: Արևելյան աշխարհագրագետները մատնանշում էին ռուսական քաղաքների ճանապարհները, հիանում էին ռուս հրացանագործների արվեստով, որոնք պատրաստում էին հատուկ պողպատ (Բիրունի): Արևմտյան մատենագիրները Կիևն անվանել են Արևելքի զարդարանք և Կոստանդնուպոլսի (Ադամ Բրեմենցի) մրցակից: Գիտուն պրեսբիտեր Թեոֆիլոս Պադերբորնացին 11-րդ դարի իր տեխնիկական հանրագիտարանում։ հիանում էր ռուս ոսկերիչների արտադրանքով՝ ոսկու լավագույն էմալներով և արծաթով սևով: Այն երկրների ցանկում, որոնց վարպետները փառաբանում էին իրենց հողերը արվեստի այս կամ այն ​​ձևով, Թեոֆիլոսը Ռուսաստանին պատվավոր տեղ դրեց. միայն Հունաստանն է նրանից առաջ: Զտված բյուզանդացի Ջոն Ցեցեսն այնքան հիացած էր ռուսական ոսկորների փորագրությամբ, որ նա չափածո երգեց իրեն ուղարկված պիքսիդային (փորագրված տուփը)՝ համեմատելով ռուս վարպետին լեգենդար Դեդալուսի հետ:

1. ԲԱՆԱՎՈՐ ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾՈՒԹՅՈՒՆ

Բանավոր ժողովրդական արվեստներառում է ասացվածքներ և ասացվածքներ, երգեր և հեքիաթներ, դավադրություններ և դավադրություններ: Ռուսաստանի արվեստի անբաժանելի մասն էր երաժշտական, երգարվեստը։ Իգորի քարոզարշավի հեքիաթը հիշատակում է լեգենդար հեքիաթասաց-երգիչ Բոյանին, ով իր մատները «դնում էր» կենդանի լարերի վրա, և նրանք «փառք էին տալիս հենց իշխաններին»։ Սուրբ Սոֆիայի տաճարի որմնանկարների վրա մենք տեսնում ենք երաժիշտների պատկերը, որոնք փայտի քամիներ են նվագում և լարային գործիքներ- լյուտա և տավիղ: Տաղանդավոր երգիչ Միտուսը Գալիճում հայտնի է քրոնիկներից. Սլավոնական հեթանոսական արվեստի դեմ ուղղված որոշ եկեղեցական գրություններում հիշատակվում են փողոցային գոմեշները, երգիչները, պարողները. կար նաեւ ժող տիկնիկային ներկայացում. Հայտնի է, որ արքայազն Վլադիմիրի արքունիքում խնջույքների ժամանակ ներկաներին հյուրասիրում էին երգիչներ, հեքիաթասացներ, լարային գործիքներով կատարողներ։

Ամբողջ հին ռուսական մշակույթի կարևոր տարրը բանահյուսությունն էր՝ երգեր, լեգենդներ, էպոսներ, ասացվածքներ, աֆորիզմներ: Այն ժամանակվա մարդկանց կյանքի բազմաթիվ առանձնահատկություններ արտացոլվել են հարսանեկան, խմելու, թաղման երգերում։ Այսպիսով, հին հարսանեկան երգերում խոսվում էր նաև այն ժամանակների մասին, երբ հարսնացուներին առևանգում էին, «փախցնում», ավելի ուշներում՝ երբ նրանց փրկագին էին տալիս, իսկ քրիստոնեական ժամանակների երգերում խոսքը և՛ հարսի, և՛ հարսի համաձայնության մասին էր: ծնողները ամուսնության մեջ.

Հատուկ տեղ պատմական հիշողությունմարդիկ զբաղված էին էպոսներով՝ պաշտպանների հերոսական հեքիաթներով հայրենի հողթշնամիներից, թղթի վրա արձանագրված XIX դ. Ժողովրդական հեքիաթասացները երգում են Իլյա Մուրոմեցի, Դոբրինյա Նիկիտիչի, Ալյոշա Պոպովիչի, Վոլգայի, Միկուլա Սելյանինովիչի և այլոց սխրանքները։ էպիկական հերոսներ(ընդհանուր էպոսներում հանդես են գալիս ավելի քան 50 գլխավոր հերոսներ): Նրանք դիմում են իրենց կոչը. Հետաքրքիր է, որ էպոսներում հայրենիքի պաշտպանության շարժառիթը լրացվում է քրիստոնեական հավատքի պաշտպանության շարժառիթով։ Ռուսաստանի մկրտությունն էր խոշոր իրադարձությունհին ռուսական մշակույթի պատմության մեջ։

2. ԳՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Քրիստոնեության ընդունմամբ սկսվեց գրչության բուռն զարգացումը։ Ռուսաստանում գիրը հայտնի է եղել նախաքրիստոնեական ժամանակներում («հատկանիշների և կտրվածքների» հիշատակումը, 1-ին հազարամյակի կեսեր; Բյուզանդիայի հետ ռուսերենով կազմված պայմանագրերի մասին; Սմոլենսկի մոտ հայտնաբերված կավե անոթ՝ կիրիլիցա գրությամբ. այբուբենը, որը ստեղծվել է սլավոնների լուսավորիչների Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից 10-11-րդ դարերի վերջում): Ուղղափառությունը Ռուսաստան բերեց պատարագի գրքեր, կրոնական և աշխարհիկ թարգմանական գրականություն։ Մեզ են հասել ամենահին ձեռագիր գրքերը՝ Օստրոմիր Ավետարանը (1057) և երկու Իզբորնիկ (տեքստերի ժողովածու) իշխան Սվյատոսլավի (1073 և 1076 թթ.): Ասում են, որ XI-XIII դդ. Շրջանառության մեջ էր 130-140 հազար գիրք մի քանի հարյուր անունից. գրագիտության մակարդակը Հին Ռուսաստանում միջնադարի չափանիշներով շատ բարձր էր։ Կան նաև այլ ապացույցներ՝ կեչու կեղևի գրվածքներ (հնագետները դրանք հայտնաբերել են 20-րդ դարի կեսերին Վելիկի Նովգորոդում), տաճարների և ձեռարվեստի պատերին արձանագրություններ, վանական դպրոցների գործունեությունը, Կիև-Պեչերսկի Լավրայի ամենահարուստ գրքերի հավաքածուները և Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը և այլն:

Կարծիք կար, որ հին ռուսական մշակույթը «համր» է, կարծում էին, որ այն չունի օրիգինալ գրականություն։ Սա ճիշտ չէ. Հին ռուսական գրականությունը ներկայացված է տարբեր ժանրերով (տարեգրություններ, սրբերի կյանքեր, լրագրություն, ուսմունքներ և ճանապարհորդական գրառումներ, հրաշալի «Իգորի արշավի հեքիաթը», որը հայտնի ժանրերից ոչ մեկին չի պատկանում), այն առանձնանում է հարստությամբ։ պատկերների, ոճերի և միտումների մասին:

XI–XII դդ. Խրոնիկա հայտնվում է Ռուսաստանում. Տարեգրությունները նկարագրում են ոչ միայն տեղի ունեցած իրադարձությունների հաջորդականությունը, այլև պարունակում են աստվածաշնչյան տեքստեր, արձանագրվում են փաստաթղթեր և մեկնաբանություններ տրվում տարեգրության կազմողների կողմից։ Մեզ հասած տարեգրություններից ամենահինը` «Անցյալ տարիների հեքիաթը», ստեղծվել է մոտ 1113 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրայի վանական Նեստորի կողմից: Հայտնի հարցերը, որոնք բացում են «Անցյալ տարիների հեքիաթը». ստեղծագործող, նրա գրական ունակությունները։ Կիևյան Ռուսիայի փլուզումից հետո մեկուսացված երկրներում առաջացան անկախ տարեգրության դպրոցներ, բայց նրանք բոլորը, որպես մոդել, դիմեցին «Անցյալ տարիների հեքիաթին»:

Հին ռուս գրականության մեկ այլ ժանր է կյանքը: Կյանքը (հագիագրություն) պատմում է սրբի աստիճանի բարձրացված հոգեւորականի կամ աշխարհիկ մարդու սուրբ կյանքի մասին։ Կյանքն իր հեղինակից պահանջում էր հաստատուն հավատարմություն հաստատված կանոններին։ Կյանքի կազմը բաժանված էր երեք մասի՝ ներածություն, կենտրոնական մաս, եզրակացություն։ Նախաբանում հեղինակը ստիպված էր ներողություն խնդրել գրելու իր հմտության համար: Իսկ եզրակացությունը նվիրված էր կյանքի հերոսի փառաբանությանը. Սուրբի կենսագրությունը նկարագրված է անմիջապես կենտրոնական մասում։ Կյանքը վերաբերում է նախաիրատեսական ժանրին, քանի որ. նկարագրված են միայն հերոսի դրական հատկությունները։ Բացասականները բաց են թողնվում: Արդյունքը սուրբի «շաքարոտ» կերպարն է։ AT այս դեպքըկյանքը մոտ է պատկերապատմանը: Ըստ լեգենդի՝ մատենագիր Նեստորին վերագրվում է սպանված Բորիսի և Գլեբի, ինչպես նաև Կիև-Պեչերսկի Լավրայի հիմնադիր աբբահ Թեոդոսիոսին նվիրված կյանքի հեղինակությունը։

Հռետորական և ժուռնալիստական ​​ժանրի ստեղծագործություններից առանձնանում է «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը», որը ստեղծվել է 11-րդ դարի կեսերին ռուսաստանաբնակ առաջին մետրոպոլիտ Իլարիոնի կողմից։ Սրանք մտքեր են իշխանության մասին, Եվրոպայում Ռուսաստանի տեղի մասին։ Հրաշալի է Վլադիմիր Մոնոմախի Ուսմունքը՝ գրված իր որդիների համար։ Արքայազնը պետք է լինի իմաստուն, ողորմած, արդար, կրթված, ներողամիտ և ամուր պաշտպանելու թույլերին: Ուժ և քաջություն, հավատարիմ ծառայություն երկրին պահանջվում էր Աղոթքի հեղինակ Դանիիլ Զատոչնիկից, լեզվով և գրական ձևով փայլուն:

Անհայտ հեղինակը նույնպես կոչ է արել իշխանների համաձայնությանն ու հաշտությանը։ մեծագույն աշխատանքՀին ռուս գրականություն «Իգորի արշավի հեքիաթը» (12-րդ դարի վերջ): իրական իրադարձություն- Սեվերսկի իշխան Իգորի պարտությունը Պոլովցիից (1185-1187) - միայն «Բառի» ստեղծման պատճառն էր, որը զարմանալի է լեզվի հարստությամբ, կազմի ներդաշնակությամբ, փոխաբերական համակարգի ուժով: . Հեղինակը տեսնում է «ռուսական հողը մեծ բարձունքից, մտքի աչքով ծածկում է հսկայական տարածքներ։ Վտանգը սպառնում է Ռուսաստանին, և իշխանները պետք է մոռանան վեճը, որպեսզի փրկեն նրան կործանումից:

Ռուսական մշակույթի և Արևելքի և Արևմուտքի երկրների մեծ մասի մշակույթի միջև էական տարբերությունը մայրենի լեզվի օգտագործումն է: Արաբերենը ոչ արաբական շատ երկրների համար, իսկ լատիներենը՝ արևմտաեվրոպական մի շարք երկրների համար օտար լեզուներ էին, որոնց մենաշնորհը հանգեցրեց նրան, որ այդ դարաշրջանի պետությունների ազգային լեզուն մեզ համարյա անհայտ է։ Ռուսական գրական լեզուն օգտագործվում էր ամենուր՝ գրասենյակային աշխատանքի, դիվանագիտական ​​նամակագրության, մասնավոր նամակների, գեղարվեստական ​​և գիտական ​​գրականության մեջ։ Ազգային և պետական ​​լեզվի միասնությունը Ռուսաստանի մշակութային մեծ առավելությունն էր սլավոնական և գերմանական երկրների նկատմամբ, որոնցում գերակշռում էր լատինական պետական ​​լեզուն։ Այդքան լայն գրագիտություն այնտեղ անհնար էր, քանի որ գրագետ լինել նշանակում էր իմանալ լատիներեն։ Ռուս քաղաքաբնակների համար բավական էր իմանալ այբուբենը, որպեսզի անմիջապես գրավոր արտահայտեն իրենց մտքերը. սա բացատրում է Ռուսաստանում կեչու կեղևի և «տախտակների» վրա (ակնհայտորեն մոմապատված) գրելու տարածված օգտագործումը։

3. ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ

Համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ մեծ ներդրում ունի ռուսական միջնադարյան ճարտարապետությունը: Ռուսաստանը երկար տարիներ փայտի երկիր էր, և նրա ճարտարապետությունը, հեթանոսական մատուռները, բերդերը, աշտարակները, խրճիթները կառուցված էին փայտից: Ծառի վրա ռուս մարդն առաջին հերթին արտահայտում էր շինարարական գեղեցկության իր ընկալումը, չափի զգացումը, ճարտարապետական ​​կառույցների միաձուլումը շրջակա բնությանը։ Եթե ​​փայտե ճարտարապետությունը գալիս է հիմնականում հեթանոսական Ռուսաստանին, ապա քարե ճարտարապետությունը ասոցացվում է քրիստոնեական Ռուսաստանի հետ: Ցավոք, հնագույն փայտե շինությունները չեն պահպանվել մինչ օրս, բայց ժողովրդի ճարտարապետական ​​ոճը մեզ է հասել ավելի ուշ փայտե կառույցներում, հնագույն նկարագրություններում և գծագրերում: Ռուսական փայտե ճարտարապետությունը բնութագրվում էր բազմաշերտ շենքերով, դրանք պսակելով աշտարակներով և աշտարակներով, տարբեր տեսակի տնտեսական շինությունների առկայությամբ՝ վանդակներ, անցումներ, հովանոցներ: Բարդ գեղարվեստական ​​փայտի փորագրությունը ռուսական փայտե շինությունների ավանդական ձևավորումն էր:

Բաժիններ: Պատմություն և սոցիալական ուսումնասիրություն

Հին ռուսական մշակույթի ձևավորումն ու զարգացումը անքակտելիորեն կապված էր նույն պատմական գործոնների և պայմանների հետ, որոնք ազդել են պետականության ձևավորման, Ռուսաստանի տնտեսության զարգացման, հասարակության քաղաքական և հոգևոր կյանքի վրա: ամենահարուստ մշակութային ժառանգությունԱրևելյան սլավոնները, նրանց հավատալիքները, փորձը, սովորույթներն ու ավանդույթները՝ այս ամենը օրգանապես զուգորդված հարևան երկրների, ցեղերի և ժողովուրդների մշակույթի տարրերով: Ռուսաստանը չի կրկնօրինակել և անխոհեմաբար փոխառել ուրիշի ժառանգությունը, այն սինթեզել է իր մշակութային ավանդույթների հետ։ Ռուսական մշակույթի բացությունն ու սինթետիկ բնույթը մեծապես որոշեցին նրա ինքնատիպությունն ու ինքնատիպությունը:

Բանավոր ժողովրդական արվեստը շարունակել է զարգանալ գրավոր գրականության ի հայտ գալուց հետո։ 11-րդ դարի ռուսական էպոս - 12-րդ դարի սկիզբ. հարստացված պոլովցիների դեմ պայքարին նվիրված սյուժեներով։ Քոչվորների դեմ պայքարի նախաձեռնող Վլադիմիր Մոնոմախի կերպարը միաձուլվել է Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կերպարին։ XII-ի կեսերին - XIII դարի սկզբին: ներառում են Նովգորոդյան էպոսների հայտնվելը «հյուր» Սադկոյի մասին, հարուստ վաճառական, որը սերում է հնագույն բոյար ընտանիքից, ինչպես նաև արքայազն Ռոմանի մասին լեգենդների ցիկլը, որի նախատիպը հայտնի հռոմեացի Մստիսլավիչ Գալիցկին էր:

Հին Ռուսաստանգիտեր գրելը նույնիսկ մինչ քրիստոնեության պաշտոնական ընդունումը։ Այդ մասին են վկայում բազմաթիվ գրավոր աղբյուրներ, ինչպիսիք են արքայազն Օլեգի և Բյուզանդիայի պայմանագիրը և հնագիտական ​​գտածոները: 1-ին հազարամյակի մոտավորապես առաջին կեսին։ ե. առաջացել է պարզունակ պատկերագրական գրություն («հատկանիշներ» և «հատումներ»)։ Հետագայում սլավոնները բարդ տեքստեր ձայնագրելու համար օգտագործեցին այսպես կոչված պրոտո-կիրիլյան այբուբենը։ Ստեղծագործություն Սլավոնական այբուբենկապված քրիստոնյա միսիոներ եղբայրների՝ Կիրիլի (Կոստանդին) և Մեթոդիոսի անունների հետ։ իններորդ դարի երկրորդ կեսին Կիրիլը ստեղծել է գլագոլիտիկ այբուբենը՝ գլագոլիտիկ այբուբենը, իսկ 9-10-րդ դդ. հունարեն գրի և գլագոլիտիկ այբուբենի տարրերի հիման վրա առաջացել է կիրիլիցա այբուբենը `ավելի թեթև և հարմար այբուբեն, որը դարձավ միակը արևելյան սլավոնների մեջ:

Ռուսաստանի մկրտությունը X դարի վերջին. նպաստել է գրչության արագ զարգացմանն ու գրագիտության տարածմանը։ Որպես եկեղեցական արարողությունների լեզու գործածվել է ողջ բնակչությանը հասկանալի սլավոնական լեզուն, որի արդյունքում տեղի է ունեցել նաև նրա ձևավորումը որպես գրական լեզու։ (Ի տարբերություն Արևմտյան Եվրոպայի կաթոլիկ երկրների, որտեղ եկեղեցական ծառայության լեզուն լատիներեն էր, հետևաբար վաղ միջնադարյան գրականությունը հիմնականում լատինալեզու էր): Ռուսաստան. Հայտնվել է եկեղեցական և աշխարհիկ բովանդակության հունական թարգմանված գրականություն՝ բյուզանդական պատմական աշխատություններ, ճանապարհորդությունների նկարագրություններ, սրբերի կենսագրություններ և այլն: Մեզ հասած առաջին ձեռագիր ռուսերեն գրքերը թվագրվում են 11-րդ դարով: Դրանցից ամենահինն են «Օստրոմիր ավետարան», գրված Գրիգոր սարկավագի կողմից Նովգորոդի պոսադնիկ Օստրոմիրի համար 1057 թվականին, և երկու. Իշխան Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի «Իզբորնիկը» 1073 և 1076 թթ.Արհեստի ամենաբարձր մակարդակը, որով ստեղծվել են այս գրքերը, վկայում է ձեռագիր գրքերի արտադրության ավանդույթների առկայության մասին արդեն այս ժամանակաշրջանում։

Տարածմանը հզոր խթան հաղորդեց Ռուսաստանի քրիստոնեացումը գրագիտություն. «Գրքի մարդիկ» էին իշխաններ Յարոսլավ Իմաստունը, Վսևոլոդ Յարոսլավիչը, Վլադիմիր Մոնոմախը, Յարոսլավ Օսմոմիսլը:

Բարձրագույն կրթություն ստացած մարդիկ հանդիպում էին հոգևորականների շրջանում, հարուստ քաղաքացիների և վաճառականների շրջապատում։ Գրագիտությունը սովորական մարդկանց մեջ հազվադեպ չէր։ Դա վկայում են ձեռագործ աշխատանքների, եկեղեցու պատերի (գրաֆիտիների) և վերջապես, կեչու կեղևի գրվածքների վրա, որոնք առաջին անգամ հայտնաբերվել են 1951 թվականին Նովգորոդի հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ, այնուհետև այլ քաղաքներում (Սմոլենսկ, Պսկով, Տվեր, Մոսկվա, Ստարայա Ռուսա): Կեղևի կեղևի վերաբերյալ նամակների և այլ փաստաթղթերի լայն տարածումը վկայում է հին ռուսական բնակչության զգալի շերտի կրթության բավականին բարձր մակարդակի մասին, հատկապես քաղաքներում և նրանց արվարձաններում:

Բանավոր ժողովրդական արվեստի հարուստ ավանդույթների հիման վրա առաջացել են հին ռուսական գրականություն. Նրա հիմնական ժանրերից մեկն էր տարեգրություններ - իրադարձությունների եղանակային հաշվետվություն: Տարեգրությունները միջնադարյան հասարակության ողջ հոգևոր մշակույթի ամենաարժեքավոր հուշարձաններն են: Տարեգրությունների կազմումը բավականին հստակ քաղաքական նպատակներ էր հետապնդում, դա պետական ​​խնդիր էր։ Տարեգիրը ոչ միայն նկարագրում էր պատմական իրադարձությունները, այլև պետք է դրանց գնահատական ​​տային, որը համապատասխանում էր իշխան-հաճախորդի շահերին։

Ըստ մի շարք գիտնականների, տարեգրության սկիզբը վերաբերում է 10-րդ դարի վերջին։ Սակայն մեզ հասած ամենահին տարեգրությունը, որը հիմնված է ավելի վաղ տարեգրությունների վրա, թվագրվում է 1113 թվականին: Այն մտել է պատմության մեջ «Անցյալ տարիների հեքիաթ» անունով և, ինչպես ընդունված է ենթադրել, ստեղծվել է։ Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստոր:Պատասխանելով պատմվածքի հենց սկզբում տրված հարցերին («Որտեղի՞ց է ծագել ռուսական հողը, ով Կիևում առաջինը սկսվեց իշխաններից առաջ և ինչպես սկսեց գոյություն ունենալ ռուսական հողը»), հեղինակը բացում է ռուսական պատմության լայն կտավը. որը հասկացվում է որպես համաշխարհային պատմության բաղկացուցիչ մաս (այն ժամանակների աշխարհի տակ ենթադրվում էր աստվածաշնչյան և հռոմեական-բյուզանդական պատմություն): «Հեքիաթը» առանձնանում է կոմպոզիցիայի բարդությամբ և դրանում ընդգրկված նյութերի բազմազանությամբ, այն կլանել է պայմանագրերի տեքստերը, ասես պատկերազարդում է իրադարձությունների գրառումները, ժողովրդական ավանդույթների վերապատմումները, պատմական պատմությունները, կյանքերը, աստվածաբանական տրակտատները և այլն։ Ավելի ուշ

Անցյալ տարիների հեքիաթն իր հերթին դարձավ այլ տարեգրությունների մաս: 12-րդ դարից Ռուսական տարեգրության պատմության մեջ նոր շրջան է սկսվում։ Եթե ​​նախկինում տարեգրության կենտրոններն էին Կիևը և Նովգորոդը, ապա այժմ, ռուսական հողի տրոհումից հետո տարբեր չափերի մելիքությունների, տարեգրություններ են ստեղծվում Չերնիգովում, Սմոլենսկում, Պոլոցկում, Վլադիմիրում, Ռոստովում, Գալիչում, Ռյազանում և այլ քաղաքներում՝ ձեռք բերելով. ավելի տեղական, լոկալ բնույթ:

Հին ռուս գրականության հնագույն հուշարձաններից է Բերեստովոյի իշխանական քահանայի և Կիևի ապագա առաջին ռուս մետրոպոլիտ Իլարիոնի հայտնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը» (11-րդ դարի 40-ական թթ.): «Խոսքի» բովանդակությունը Հին Ռուսաստանի պետական-գաղափարախոսական հայեցակարգի հիմնավորումն էր, Ռուսաստանի տեղի սահմանումը այլ ժողովուրդների ու պետությունների մեջ, նրա ներդրումը քրիստոնեության տարածման գործում։ Իլարիոնի ստեղծագործության գաղափարները մշակվել են 11-րդ դարի երկրորդ կեսի գրական-լրագրական հուշարձանում։ «Ի հիշատակ և գովաբանություն Վլադիմիրին», որը գրել է վանական Հակոբը, ինչպես նաև «Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը» - Ռուսաստանի առաջին ռուս սրբերի և հովանավորների մասին:

12-րդ դարի սկզբին հին ռուսական մշակույթում ձևավորվեցին գրական նոր ժանրեր։ Սրանք ուսմունքներ քայլելիս (ճանապարհորդական նշումներ): Ամենավառ օրինակներն են «Ուսուցումը երեխաների համար», որը կազմել է Կիևի մեծ իշխան Վլադիմիր Մոնոմախը իր անկման տարիներին, ինչպես նաև ստեղծել է նրա համախոհներից մեկը՝ հեգումեն Դանիելը, հայտնի «Քայլելը», որը նկարագրում է իր ճանապարհորդությունը սուրբ վայրերով։ Պոլսի միջոցով եւ Տ. Կրետեից Երուսաղեմ.

XII դարի վերջին։ ստեղծվել է հին ռուս գրականության բանաստեղծական ստեղծագործություններից ամենահայտնինը՝ «Իգորի արշավի հեքիաթը»։ Այս փոքրիկ աշխարհիկ աշխատության սյուժեի հիմքում ընկած էր Նովգորոդ-Սևերսկի իշխան Իգոր Սվյատոսլավիչի Պոլովցիի դեմ անհաջող արշավի նկարագրությունը (1185 թ.): «Լեյի» անհայտ հեղինակը, ըստ երևույթին, պատկանել է հարավ-ռուսական հատուկ իշխանությունների ազնվականության շարքին: Լեյի հիմնական գաղափարը արտաքին վտանգի դիմաց ռուս իշխանների միասնության անհրաժեշտությունն էր: Միևնույն ժամանակ, հեղինակը ռուսական հողի պետական ​​միավորման կողմնակից չէր, նրա կոչն ուղղված է գործողություններում համաձայնության, քաղաքացիական կռիվների և իշխանական կռիվների դադարեցմանը։ Ըստ երևույթին, «Իգորի քարոզարշավի հեքիաթը» գրքի հեղինակի այս մտքերն արձագանք չգտան այն ժամանակվա հասարակության մեջ։ Դրա անուղղակի վկայությունն է Լայի ձեռագրի ճակատագիրը. այն պահպանվել է մեկ ցուցակում (որը զոհվել է 1812 թվականին Մոսկվայում հրդեհի ժամանակ):

Ռուսաստանում շատ ավելի տարածված էր մեկ այլ ուշագրավ աշխատություն, որը պահպանվել է երկու հիմնական հրատարակություններում՝ «Խոսք» կամ «Աղոթք» Դանիիլ Զատոչնիկի կողմից (12-րդ դարի վերջ - 13-րդ դարի առաջին քառորդ): Գրված է իշխանին ուղղված կոչի տեսքով՝ հեղինակի անունից՝ աղքատ արքայազնի ծառա, հնարավոր է՝ խայտառակության մեջ ընկած կռվող։ Հզոր իշխանական իշխանության հավատարիմ կողմնակից Դանիելը գծում է արքայազնի իդեալական կերպարը՝ իր հպատակների պաշտպանը, որը կարող է պաշտպանել նրանց կամայականությունից »: ուժեղ մարդիկ», հաղթահարել ներքին վեճերը և ապահովել անվտանգություն արտաքին թշնամիներից: Լեզվի պայծառությունը, բառերի վարպետ հանգախաղը, առածների առատությունը, աֆորիզմը, սուր-երգիծական հարձակումները տղաների և հոգևորականների դեմ երկար ժամանակ մեծ ժողովրդականություն են տվել այս տաղանդավոր ստեղծագործությանը։

Ռուսաստանում հասել է բարձր մակարդակի ճարտարապետություն։ Ցավոք, հին ռուսական փայտե ճարտարապետության հուշարձանները մինչ օրս չեն պահպանվել: Քիչ քարե կառույցներ են պահպանվել, քանի որ դրանց զգալի մասը ավերվել է Բաթուի արշավանքի ժամանակ։ Ռուսաստանում մոնումենտալ քարաշինությունը սկսվել է 10-րդ դարի վերջին՝ քրիստոնեության ընդունումից հետո։ Քարի շինարարության սկզբունքները փոխառել են ռուս ճարտարապետները Բյուզանդիայից։ Առաջին քարե շինությունը՝ Տասանորդ եկեղեցին Կիևում (10-րդ դարի վերջ, ավերվել է 1240 թվականին) կառուցվել է հույն արհեստավորների կողմից։ Պեղումները հնարավորություն են տվել պարզել, որ դա բարակ աղյուսից կառուցված հզոր շինություն է՝ զարդարված փորագրված մարմարով, խճանկարով, ապակեպատ կերամիկական սալերով և որմնանկարներով։

Յարոսլավ Իմաստունի օրոք (հավանաբար մոտ 1037 թ.) բյուզանդական և ռուս արհեստավորները Կիևում կանգնեցրին Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, որը պահպանվել է մինչ օրս (թեև ոչ իր սկզբնական տեսքով, բայց զգալիորեն վերակառուցվել է դրսից): Սոֆիայի տաճարը ոչ միայն ճարտարապետության, այլև ուշագրավ հուշարձան է տեսողական արվեստներ. Կիևի Սոֆիան արդեն զգալիորեն տարբերվում է բյուզանդական մոդելներից տաճարի աստիճանավոր հորինվածքով, այն պսակող տասներեք գմբեթների առկայությամբ, ինչը, հավանաբար, ռուսական փայտե ճարտարապետության ավանդույթների արդյունքն էր: Տաճարի ինտերիերը զարդարված է խճանկարներով և որմնանկարներով, որոնցից մի քանիսը, ըստ ամենայնի, ստեղծվել են ռուս վարպետների կողմից, կամ, ամեն դեպքում, նկարված են ռուսական թեմաներով։

Կիևի Սոֆիայից հետո Նովգորոդում (1045-1050) կանգնեցվել է Սուրբ Սոֆիայի տաճարը։ Եվ չնայած այս երկու ճարտարապետական ​​հուշարձանների միջև կա հստակ շարունակականություն, Նովգորոդյան Սոֆիայի արտաքին տեսքի մեջ արդեն նկատվում են ապագա Նովգորոդյան ճարտարապետական ​​ոճի առանձնահատկությունները: Նովգորոդի տաճարը Կիևյանից ավելի խիստ է, այն պսակված է հինգ գմբեթներով, ինտերիերում չկան վառ խճանկարներ, այլ միայն որմնանկարներ՝ ավելի խիստ և հանգիստ։

12-րդ դարից սկսվեց ռուսական ճարտարապետության զարգացման նոր փուլ։ XII-XIII դդ. ճարտարապետություն. շենքերը պակաս մոնումենտալ են, նոր պարզ ու միևնույն ժամանակ էլեգանտ ձևերի որոնում, խստություն, նույնիսկ դեկորացիայի ժլատություն։ Բացի այդ, Ռուսաստանի տարբեր կենտրոններում ճարտարապետության ընդհանուր առանձնահատկությունները պահպանելով, մշակվում են տեղական ոճային առանձնահատկություններ։ Ընդհանրապես, այս շրջանի ճարտարապետությանը բնորոշ է տեղական ավանդույթների, Բյուզանդիայից փոխառված ձևերի և արևմտաեվրոպական ռոմանական ոճի տարրերի համադրությունը։ Այս շրջանի հատկապես հետաքրքիր շինություններ են պահպանվել Նովգորոդում և Վլադիմիր-Սուզդալ քաղաքներում։

Նովգորոդում իշխանական շինարարությունը կրճատվում էր, բոյարները, վաճառականները և որոշակի փողոցի բնակիչները սկսեցին եկեղեցիների հաճախորդներ լինել։ Արքայազն Նովգորոդի եկեղեցիներից վերջինը Ներեդիցայի Փրկչի համեստ և նրբագեղ եկեղեցին է (1198), որը ավերվել է Մեծ ժամանակաշրջանում: Հայրենական պատերազմիսկ հետո վերականգնվել:

Ռուսական միջնադարյան ճարտարապետությունը ռուսական մշակույթի պատմության ամենավառ էջերից մեկն է։ Ճարտարապետական ​​հուշարձանները մշակույթի զարգացման մասին մեր պատկերացումները լցնում են վառ, պատկերավոր բովանդակությամբ, օգնում են հասկանալ պատմության բազմաթիվ ասպեկտներ, որոնք արտացոլված չեն գրավոր աղբյուրներում։ Դա լիովին վերաբերում է հին, նախամոնղոլական շրջանի մոնումենտալ ճարտարապետությանը։ Ինչպես արևմտաեվրոպական միջնադարում, X-XIII դդ. ռուսական ճարտարապետությունը։ Արվեստի հիմնական ձևն էր՝ ստորադասելով և ընդգրկելով դրա շատ այլ տեսակներ, առաջին հերթին գեղանկարչությունն ու քանդակագործությունը։ Այդ ժամանակներից մինչև մեր օրերը պահպանվել են փայլուն հուշարձաններ, որոնք հաճախ իրենց գեղարվեստական ​​կատարելությամբ չեն զիջում համաշխարհային ճարտարապետության լավագույն գլուխգործոցներին։
Ամպրոպները, որոնք պատել էին Ռուսաստանը, ցավոք, աշխարհի երեսից ջնջեցին ճարտարապետության բազմաթիվ հուշարձաններ: Նախամոնղոլական շրջանի հնագույն ռուսական մոնումենտալ շինությունների ավելի քան երեք քառորդը չի պահպանվել և մեզ հայտնի է միայն պեղումներից, իսկ երբեմն նույնիսկ գրավոր աղբյուրներում դրանց հիշատակումից: Իհարկե, դա շատ դժվարացրեց պատմության ուսումնասիրությունը։ հին ռուսական ճարտարապետություն. Այնուամենայնիվ, վերջին երեք տասնամյակների ընթացքում այս ոլորտում շատ մեծ հաջողություններ են գրանցվել։ Դրանք պայմանավորված են մի քանի պատճառներով. Առաջին հերթին, պետք է նշել մեթոդաբանական մոտեցումը, որը նախատեսում է ճարտարապետության զարգացման վերլուծություն՝ կապված Ռուսաստանի սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական պատմության, ռուսական մշակույթի զարգացման հետ: Պակաս կարևոր չէ այն հանգամանքը, որ ճարտարապետական ​​և հնագիտական ​​հետազոտությունների լայն շրջանակի շնորհիվ զգալիորեն ավելացել է ուսումնասիրության մեջ ներգրավված հուշարձանների թիվը։

Դրանցից շատերի վրա իրականացված վերականգնողական աշխատանքները հնարավորություն են տվել ավելի մոտենալ կառույցների սկզբնական տեսքի ըմբռնմանը, որոնք, որպես կանոն, գոյության և շահագործման երկար տարիների ընթացքում աղավաղվել են։ Շատ կարևոր է նաև, որ ճարտարապետական ​​հուշարձաններն այժմ դիտարկվեն համակողմանիորեն՝ հաշվի առնելով նույնքան պատմական, գեղարվեստական ​​և շինարարական և տեխնիկական ասպեկտները:
Ձեռք բերված հաջողությունների արդյունքում հնարավոր դարձավ հասկանալ հին ռուսական ճարտարապետության զարգացման ուղիները շատ ավելի մեծ ամբողջականությամբ, քան նախկինում։ Այս գործընթացում դեռ ամեն ինչ չէ, որ պարզ է, շատ հուշարձաններ դեռ ուսումնասիրված չեն, բայց ընդհանուր պատկերը, այնուամենայնիվ, այժմ միանգամայն հստակ է ի հայտ գալիս։

Հին Ռուսաստանի մշակույթը(կամ Միջնադարյան Ռուսաստանի մշակույթը) - Ռուսաստանի մշակույթը Հին ռուսական պետության ժամանակաշրջանում ՝ դրա ձևավորման պահից մինչև թաթար-մոնղոլական արշավանքը:

Գրավոր և կրթություն

Արևելյան սլավոնների մոտ գրի առկայությունը նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջանում վկայում են բազմաթիվ գրավոր աղբյուրներ և հնագիտական ​​գտածոներ։ Սլավոնական այբուբենի ստեղծումը կապված է բյուզանդական վանական Կիրիլի և Մեթոդիոսի անունների հետ։ Կիրիլը 9-րդ դարի երկրորդ կեսին ստեղծեց գլագոլիտիկ այբուբենը (գլագոլիտիկ), որում գրվեցին եկեղեցական գրքերի առաջին թարգմանությունները Մորավիայի և Պանոնիայի սլավոնական բնակչության համար։ 9-10-րդ դարերի սկզբին Առաջին Բուլղարական թագավորության տարածքում՝ այստեղ վաղուց տարածված հունարեն գրի և գլագոլիտիկ այբուբենի այն տարրերի սինթեզի արդյունքում, որոնք հաջողությամբ փոխանցեցին սլավոնական լեզուներ, առաջացել է այբուբեն, որը հետագայում կոչվել է կիրիլիցա: Հետագայում այս ավելի հեշտ և հարմար այբուբենը փոխարինեց գլագոլիտիկ այբուբենին և դարձավ միակը հարավային և արևելյան սլավոնների մեջ։

Ռուսաստանի մկրտությունը նպաստեց գրչության և գրավոր մշակույթի համատարած և արագ զարգացմանը։ Կարևոր էր, որ քրիստոնեությունն ընդունվեր իր արևելյան, ուղղափառ տարբերակով, որը, ի տարբերություն կաթոլիկության, թույլատրում էր պաշտամունքը ազգային լեզուներով: Դա նպաստավոր պայմաններ է ստեղծել մայրենի լեզվով գրչության զարգացման համար։

Մայրենի լեզվով գրի զարգացումը հանգեցրեց նրան, որ ռուս եկեղեցին ի սկզբանե մենաշնորհ չդարձավ գրագիտության և կրթության ոլորտում։ ընթացքում հայտնաբերված կեչու կեղևի տառերով են վկայում քաղաքային բնակչության խավերի շրջանում գրագիտության տարածումը հնագիտական ​​վայրերՆովգորոդում, Տվերում, Սմոլենսկում, Տորժկայում, Ստարայա Ռուսայում, Պսկովում, Ստարայա Ռյազանում և այլն, դրանք նամակներ են, հուշագրեր, ուսումնական վարժություններ և այլն: Նամակը, հետևաբար, օգտագործվել է ոչ միայն գրքերի, պետական ​​և իրավական ակտերի ստեղծման համար, այլև առօրյա կյանքում։ Հաճախ կան մակագրություններ ձեռագործ արտադրանքի վրա: Հասարակ քաղաքացիները բազմաթիվ գրառումներ են թողել Կիևի, Նովգորոդի, Սմոլենսկի, Վլադիմիրի և այլ քաղաքների եկեղեցիների պատերին։ Ռուսաստանում պահպանված ամենահին գիրքը այսպես կոչված է. 11-րդ դարի առաջին քառորդի «Նովգորոդի սաղմոսարան»՝ փայտե, մոմապատ սալիկներ՝ 75 և 76 սաղմոսների տեքստերով։

Մինչև մոնղոլական շրջանը գրավոր հուշարձանների մեծ մասը ոչնչացվել է բազմաթիվ հրդեհների և օտարերկրյա արշավանքների ժամանակ։ Նրանցից միայն մի փոքր մասն է ողջ մնացել։ Դրանցից ամենահինը Օստրոմիր Ավետարանն է, որը գրվել է Գրիգոր սարկավագի կողմից Նովգորոդի պոսադնիկ Օստրոմիրի համար 1057 թվականին, և երկու Իզբորնիկներ՝ իշխան Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի կողմից 1073 և 1076 թվականներին։ Մասնագիտական ​​բարձր մակարդակը, որով պատրաստվել են այս գրքերը, վկայում է արդեն 11-րդ դարի առաջին կեսին ձեռագիր գրքերի հաստատված արտադրության, ինչպես նաև այն ժամանակ հաստատված «գրքաշինության» հմտությունների մասին։ .

Գրքերի նամակագրությունը հիմնականում իրականացվել է վանքերում։ Իրավիճակը փոխվեց 12-րդ դարում, երբ մեծ քաղաքներում առաջացավ նաև «գրքեր նկարագրողների» արհեստը։ Սա խոսում է բնակչության աճող գրագիտության և գրքերի ավելացած կարիքի մասին, որը վանական դպիրները չեն կարողացել բավարարել։ Շատ իշխաններ գրքերի պատճենիչներ էին պահում, իսկ ոմանք ինքնուրույն էին պատճենում գրքերը։

Միևնույն ժամանակ գրագիտության հիմնական կենտրոնները շարունակում էին մնալ վանքերը և տաճարային եկեղեցիները, որտեղ գործում էին հատուկ արհեստանոցներ՝ մշտական ​​դպիրների թիմերով։ Զբաղվել են ոչ միայն գրքերի գրագրությամբ, այլև տարեգրություններ են պահել, ստեղծել ինքնատիպ գրական երկեր, թարգմանել արտասահմանյան գրքեր։ Այս գործունեության առաջատար կենտրոններից էր Կիև-Պեչերսկի վանքը, որը զարգացրեց հատուկ գրական ուղղություն, որը մեծ ազդեցություն է ունեցել Հին Ռուսաստանի գրականության և մշակույթի վրա։ Ինչպես վկայում են տարեգրությունները, արդեն 11-րդ դարում Ռուսաստանում վանքերում և տաճարային եկեղեցիներում ստեղծվել են գրադարաններ մինչև մի քանի հարյուր գրքերով։

Գրագետ մարդկանց կարիք ունենալով՝ իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը կազմակերպեց առաջին դպրոցները։ Գրագիտությունը ոչ միայն իշխող խավի արտոնությունն էր, այն թափանցում էր նաև քաղաքաբնակների միջավայր։ Նովգորոդում զգալի թվով հայտնաբերված նամակները՝ գրված կեչու կեղևի վրա (11-րդ դարից), պարունակում են սովորական քաղաքացիների նամակագրությունը. արձանագրություններ են արվել նաև ձեռագործ աշխատանքների վրա։

Կրթությունը բարձր է գնահատվել հին ռուսական հասարակության մեջ: Այն ժամանակվա գրականության մեջ գրքի վրա կարելի է գտնել բազմաթիվ պանեգիրներ, գրքերի օգտակարության և «գրքի ուսուցման» մասին հայտարարություններ։

գրականություն

Քրիստոնեության ընդունմամբ Հին Ռուսաստանը կցվեց գրքի մշակույթին: Ռուս գրչության զարգացումն աստիճանաբար հիմք դարձավ գրականության առաջացման համար և սերտորեն կապված էր քրիստոնեության հետ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ գրչությունը հայտնի էր ռուսական հողերում նախկինում, միայն Ռուսաստանի մկրտությունից հետո այն լայն տարածում գտավ։ Այն հիմք է ստացել նաև արևելյան քրիստոնեության զարգացած մշակութային ավանդույթի տեսքով։ Թարգմանական ընդարձակ գրականությունը հիմք դարձավ ոչ սեփական ավանդույթի ձևավորման համար։

Հին Ռուսաստանի բնօրինակ գրականությունը բնութագրվում է գաղափարական մեծ հարստությամբ և գեղարվեստական ​​բարձր կատարելությամբ։ Նրա նշանավոր ներկայացուցիչն էր մետրոպոլիտ Իլարիոնը՝ 11-րդ դարի կեսերից թվագրվող հայտնի «Օրենքի և շնորհքի քարոզի» հեղինակը։ Այս աշխատանքում հստակ դրսևորվում է Ռուսաստանի միասնության անհրաժեշտության գաղափարը։ Օգտագործելով եկեղեցական քարոզի ձևը՝ Իլարիոնը ստեղծեց քաղաքական տրակտատ, որն արտացոլում էր ռուսական իրականության հրատապ խնդիրները։ Հակադրելով «շնորհը» (քրիստոնեությունը) «օրենքին» (հուդայականությունը), Իլարիոնը մերժում է հուդայականությանը բնորոշ Աստծո ընտրյալ ժողովրդի գաղափարը և հաստատում է երկնային ուշադրությունն ու տրամադրվածությունը մեկ ընտրյալ ժողովրդից ողջ մարդկությանը փոխանցելու գաղափարը, բոլորի հավասարությունը։ ժողովուրդներին.

Ականավոր գրող և պատմաբան էր Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը: Պահպանվել են նրա «Ընթերցանությունը» իշխաններ Բորիսի և Գլեբի մասին և կյանքի պատմության համար արժեքավոր «Թեոդոսիոսի կյանքը»։ «Ընթերցանությունը» գրված է փոքր-ինչ վերացական ոճով, դրանում ամրապնդված են ուսուցողական ու եկեղեցական տարրեր։ Մոտավորապես 1113 թվականը հին ռուսական տարեգրության նշանավոր հուշարձան է` «Անցած տարիների հեքիաթը», որը պահպանվել է XIV-XV դարերի հետագա տարեգրությունների կազմում: Այս աշխատությունը կազմված է ավելի վաղ տարեգրությունների հիման վրա՝ ռուսական հողի անցյալին նվիրված պատմական աշխատություններ։ Հեքիաթի հեղինակ վանական Նեստորը կարողացել է վառ և պատկերավոր կերպով պատմել Ռուսաստանի առաջացման մասին և կապել նրա պատմությունը այլ երկրների պատմության հետ։ «Հեքիաթում» հիմնական ուշադրությունը տրվում է քաղաքական պատմության իրադարձություններին, իշխանների և ազնվականության այլ ներկայացուցիչների գործերին։ Ժողովրդի տնտեսական կյանքն ու կյանքը նկարագրված է ավելի քիչ մանրամասն։ Դրա կազմողի կրոնական աշխարհայացքը հստակորեն դրսևորվել է տարեգրության մեջ. նա մարդկանց բոլոր իրադարձությունների և գործողությունների վերջնական պատճառը տեսնում է աստվածային ուժերի գործողության մեջ՝ «նախախնամությունը»: Այնուամենայնիվ, կրոնական տարբերությունները և Աստծո կամքին հղումները հաճախ թաքցնում են իրականության նկատմամբ գործնական մոտեցումը, իրադարձությունների միջև իրական պատճառահետևանքային կապերը բացահայտելու ցանկությունը:

Իր հերթին, Թեոդոսիոսը, Պեչերսկի վանքի հեգումը, որի մասին գրել է նաև Նեստորը, մի քանի ուսմունքներ և նամակներ է գրել իշխան Իզյասլավին:

Վլադիմիր Մոնոմախը ականավոր գրող էր։ Նրա «Հրահանգը» ներկայացնում էր արքայազնի՝ արդար ֆեոդալ տիրակալի իդեալական կերպարը, շոշափում էր մեր ժամանակի հրատապ խնդիրները՝ հզոր իշխանական իշխանության անհրաժեշտություն, քոչվորների արշավանքները ետ մղելու միասնություն և այլն։ «Հրահանգը» աշխարհիկ գործ է։ բնությունը։ Այն տոգորված է մարդկային փորձառությունների անմիջականությամբ, խորթ աբստրակցիային և լցված իրական պատկերներով ու կյանքից վերցված օրինակներով:

Պետության կյանքում իշխանական իշխանության հարցը, նրա պարտականություններն ու իրականացման եղանակները դառնում են գրականության կենտրոնական հարցերից մեկը։ Գաղափար է առաջանում ուժեղ իշխանության անհրաժեշտության մասին՝ որպես արտաքին թշնամիների դեմ հաջող պայքարի և ներքին հակասությունների հաղթահարման պայման։ Այս մտորումները մարմնավորված են 12-13-րդ դարերի ամենատաղանդավոր գործերից մեկում, որը մեզ է հասել Դանիիլ Զատոչնիկի «Խոսքի» և «Աղոթքի» երկու հիմնական հրատարակություններում։ Հզոր իշխանական իշխանության հավատարիմ կողմնակից Դանիելը հումորով և հեգնանքով գրում է իրեն շրջապատող տխուր իրականության մասին:

Հին Ռուսաստանի գրականության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում 12-րդ դարի վերջից թվագրվող «Իգորի արշավի հեքիաթը»։ Այն պատմում է 1185 թվականին Նովգորոդ-Սևերսկի իշխան Իգոր Սվյատոսլավիչի կողմից պոլովցիների դեմ անհաջող արշավի մասին։ Այս արշավի նկարագրությունը միայն առիթ է ծառայում հեղինակին անդրադառնալու ռուսական հողի ճակատագրին։ Հեղինակը պարտությունների պատճառները տեսնում է քոչվորների դեմ պայքարում, Ռուսաստանի արհավիրքների պատճառները իշխանական քաղաքացիական կռիվներում, անձնական փառքի ծարավ իշխանների էգոիստական ​​քաղաքականության մեջ։ «Բառի» մեջ կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում ռուսական հողի պատկերը: Հեղինակը պատկանում էր միջավայրին. Նա անընդհատ օգտագործում էր իրեն բնորոշ «պատիվ» և «փառք» հասկացությունները, բայց դրանք լրացնում էր ավելի լայն, հայրենասիրական բովանդակությամբ։ Իգորի արշավի հեքիաթը մարմնավորվել է բնավորության գծերըայն ժամանակվա հին ռուսական գրականությունը. կենդանի կապ պատմական իրականության, քաղաքացիության և հայրենասիրության հետ.

Բաթուի արշավանքը մեծ ազդեցություն ունեցավ ռուսական մշակույթի վրա։ Արշավմանը նվիրված առաջին աշխատանքը՝ «Խոսքը ռուսական հողի կործանման մասին»։ Այս բառը մեզ ամբողջությամբ չի հասել։ Նաև Բաթուի արշավանքը նվիրված է «Բաթուի կողմից Ռյազանի ավերածությունների հեքիաթին», որը Նիկոլա Զարայսկու «հրաշալի» պատկերակի մասին պատմվածքների ցիկլի անբաժանելի մասն է:

Ճարտարապետություն

Մինչև 10-րդ դարի վերջը Ռուսաստանում չկար մոնումենտալ քարե ճարտարապետություն, բայց կային փայտե շինարարության հարուստ ավանդույթներ, որոնց որոշ ձևեր հետագայում ազդեցին քարե ճարտարապետության վրա: Փայտե ճարտարապետության ոլորտում զգալի հմտությունները հանգեցրին քարե ճարտարապետության բուռն զարգացմանը և դրա ինքնատիպությանը: Քրիստոնեության ընդունումից հետո սկսվում է քարե տաճարների կառուցումը, որոնց կառուցման սկզբունքները փոխառվել են Բյուզանդիայից։ Կիև կանչված բյուզանդական ճարտարապետները ռուս վարպետներին փոխանցեցին Բյուզանդիայի շինարարական մշակույթի մեծ փորձը։

Կիևյան Ռուսիայի խոշոր եկեղեցիները, որոնք կառուցվել են 988 թվականին քրիստոնեության ընդունումից հետո, արևելյան սլավոնական երկրներում մոնումենտալ ճարտարապետության առաջին օրինակներն էին։ Ճարտարապետական ​​ոճԿիևան Ռուսիան հաստատվել է բյուզանդական ազդեցության տակ։ Վաղ ուղղափառ եկեղեցիները հիմնականում փայտից էին։

Կիևյան Ռուսիայի առաջին քարե եկեղեցին Կիևի Տասանորդ եկեղեցին էր, որի կառուցումը սկսվում է 989 թվականին։ Եկեղեցին կառուցվել է որպես տաճար իշխանի աշտարակից ոչ հեռու։ XII դարի առաջին կեսին։ Եկեղեցին զգալի վերանորոգման է ենթարկվել։ Այս ժամանակ ամբողջովին վերակառուցվել է տաճարի հարավ-արևմտյան անկյունը, արևմտյան ճակատի դիմաց հայտնվել է հզոր հենարան, որը պահել է պատը։ Այս իրադարձությունները, ամենայն հավանականությամբ, եղել են տաճարի վերականգնումը երկրաշարժի հետևանքով մասնակի փլուզումից հետո։

Կիևի Սոֆիայի տաճարը, որը կառուցվել է XI դարում, այս ժամանակաշրջանի ամենանշանակալի ճարտարապետական ​​կառույցներից է։ Սկզբում Սուրբ Սոֆիայի տաճարը հինգնավ խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցի էր՝ 13 գմբեթներով։ Երեք կողմից այն շրջապատված էր երկհարկանի պատկերասրահով, իսկ դրսից՝ էլ ավելի լայն միահարկ պատկերասրահով։ Մայր տաճարը կառուցել են Կոստանդնուպոլսի շինարարները՝ Կիևի վարպետների մասնակցությամբ։ 17-18-րդ դարերի վերջում այն ​​արտաքինից վերակառուցվել է ուկրաինական բարոկկո ոճով։ Տաճարը ներառված է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում։

Նկարչություն

Ռուսաստանի մկրտությունից հետո Բյուզանդիայից հայտնվեցին մոնումենտալ գեղանկարչության նոր տեսակներ՝ խճանկարներ և որմնանկարներ, ինչպես նաև մոլբերտ նկարչություն (պատկերանկար): Նաև Բյուզանդիայից ընդունվել է պատկերագրական կանոնը, որի անփոփոխությունը խստորեն պահպանում էր եկեղեցին։ Սա կանխորոշեց ավելի երկար և կայուն բյուզանդական ազդեցությունը գեղանկարչության վրա, քան ճարտարապետության մեջ:

Հին ռուսական գեղանկարչության ամենավաղ պահպանված գործերը ստեղծվել են Կիևում։ Ըստ տարեգրության՝ առաջին տաճարները զարդարվել են այցելու հույն վարպետների կողմից, որոնք առկա պատկերագրությանը ավելացրել են տաճարի ինտերիերում սյուժեների դասավորության համակարգ, ինչպես նաև հարթ գրելու ձև։ Սուրբ Սոֆիայի տաճարի խճանկարներն ու որմնանկարները հայտնի են իրենց առանձնահատուկ գեղեցկությամբ։ Դրանք արված են բյուզանդական մոնումենտալ գեղանկարչությանը բնորոշ խիստ և հանդիսավոր ձևով։ Նրանց ստեղծողները հմտորեն օգտագործել են սեմալտի տարբեր երանգներ, հմտորեն համադրել խճանկարը որմնանկարի հետ։ Խճանկարային աշխատանքներից հատկապես հատկանշական են Քրիստոս Ամենակարողի պատկերները կենտրոնական գմբեթում։ Բոլոր պատկերները ներծծված են ուղղափառ եկեղեցու մեծության, հաղթանակի և անձեռնմխելիության գաղափարով և երկրային ուժով:

Հին Ռուսաստանի աշխարհիկ նկարչության մեկ այլ եզակի հուշարձան Կիև Սոֆիայի երկու աշտարակների որմնանկարներն են: Դրանցում պատկերված են արքայազնների որսի, կրկեսային մրցույթների, երաժիշտների, գոմեշների, ակրոբատների, ֆանտաստիկ կենդանիների և թռչունների տեսարաններ, ինչը նրանց որոշ չափով տարբերում է սովորական եկեղեցական նկարներից: Սոֆիայի որմնանկարների թվում կան Յարոսլավ Իմաստունների ընտանիքի երկու խմբակային դիմանկարներ։

XII–XIII դարերում առանձին մշակութային օջախների գեղանկարչության մեջ սկսեցին ի հայտ գալ տեղական առանձնահատկություններ։ Սա բնորոշ է Նովգորոդի հողին և Վլադիմիր-Սուզդալ իշխանությանը: XII դարից ի վեր ձևավորվել է մոնումենտալ գեղանկարչության հատուկ Նովգորոդյան ոճ, որն ավելի ամբողջական արտահայտության է հասնում Ստարայա Լադոգայի Սուրբ Գեորգի եկեղեցիների, Արկաժի Ավետման և հատկապես Փրկիչ-Ներեդիցայի նկարներում։ Այս որմնանկարային ցիկլերում, ի տարբերություն Կիևյան ցիկլերի, նկատելի է պարզեցման ցանկությունը։ գեղարվեստական ​​տեխնիկա, պատկերագրական տիպերի արտահայտչական մեկնաբանությանը։ Մոլբերտանկարչության մեջ Նովգորոդի առանձնահատկությունները ավելի քիչ էին արտահայտված։

Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսաստանում մինչև մոնղոլական ժամանակաշրջանը պահպանվել են Վլադիմիրի Դմիտրիևսկու և Վերափոխման տաճարների և Կիդեկշայի Բորիս և Գլեբ եկեղեցու որմնանկարների բեկորներ, ինչպես նաև մի քանի սրբապատկերներ: Այս նյութի հիման վրա հետազոտողները հնարավոր են համարում խոսել Վլադիմիր-Սուզդալի գեղանկարչական դպրոցի աստիճանական ձևավորման մասին։ Դմիտրիևսկու տաճարի լավագույն պահպանված որմնանկարը, որը պատկերում է Վերջին դատաստանը: Այն ստեղծվել է երկու վարպետների կողմից՝ հույն և ռուս։ 12-րդ - 13-րդ դարերի սկզբի մի քանի խոշոր սրբապատկերներ պատկանում են Վլադիմիր-Սուզդալ դպրոցին: Դրանցից ամենավաղը «Բոգոլյուբսկայա Աստվածամայրն» է, որը թվագրվում է XII դարի կեսերից, ոճականորեն մոտ հայտնի «Վլադիմիր Աստվածամորը», որը բյուզանդական ծագում ունի։

Բանահյուսություն

Գրավոր աղբյուրները վկայում են Հին Ռուսաստանի բանահյուսության հարստության և բազմազանության մասին։ Նրանում նշանակալից տեղ է գրավել օրացուցային ծիսական պոեզիան՝ մատաղներ, մատաղներ, երգեր, որոնք ագրարային պաշտամունքի անբաժան մասն էին։ Ծիսական բանահյուսությունը ներառում էր նաև նախահարսանեկան երգեր, հուղարկավորության ողբ, խնջույքների և խնջույքների երգեր։ Լայն տարածում են գտել նաև առասպելական հեքիաթները, որոնք արտացոլում են հին սլավոնների հեթանոսական գաղափարները։ Եկեղեցին երկար տարիներ, ջանալով արմատախիլ անել հեթանոսության մնացորդները, համառ պայքար էր մղում «ստոր» սովորույթների, «դիվային խաղերի» և «քֆուրների» դեմ։ Սակայն բանահյուսության այս տեսակները ժողովրդական կյանքում գոյատևել են մինչև 19-20-րդ դարերը՝ ժամանակի ընթացքում կորցնելով իրենց սկզբնական կրոնական նշանակությունը, մինչդեռ ծեսերը վերածվել են ժողովրդական խաղերի։

Կային նաև բանահյուսության այնպիսի ձևեր, որոնք կապված չէին հեթանոսական պաշտամունքի հետ։ Դրանք ներառում են ասացվածքներ, ասացվածքներ, հանելուկներ, հեքիաթներ, աշխատանքային երգեր: Գրական ստեղծագործությունների հեղինակները դրանք լայնորեն օգտագործել են իրենց ստեղծագործության մեջ։ Գրավոր հուշարձանները պահպանել են բազմաթիվ ավանդույթներ և լեգենդներ ցեղերի և իշխանական դինաստիաների հիմնադիրների, քաղաքների հիմնադիրների, օտարների դեմ պայքարի մասին։ Այսպիսով, II-VI դարերի իրադարձությունների մասին ժողովրդական հեքիաթները արտացոլվել են «Իգորի արշավի հեքիաթում»:

իններորդ դարում նոր էպիկական ժանր- հերոսական էպոսը, որը դարձավ բանավոր ժողովրդական արվեստի գագաթնակետը և ազգային գիտակցության աճի արդյունքը։ Էպոսները բանավոր բանաստեղծական ստեղծագործություններ են անցյալի մասին։ Էպոսները հիմնված էին իրականի վրա պատմական իրադարձություններ, որոշ էպոսային հերոսների նախատիպերը իրական մարդիկ են։ Այսպիսով, էպոսի նախատիպը Դոբրինյա Նիկիտիչը Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի հորեղբայրն էր՝ նահանգապետ Դոբրինյան, որի անունը բազմիցս հիշատակվում է հին ռուսական տարեգրություններում:

Իր հերթին զինվորական կալվածքում, իշխանական շքախմբի միջավայրում կար իրենց իսկ բանավոր պոեզիան։ Ջոկատային երգերում փառաբանվում էին իշխաններն ու նրանց սխրագործությունները: Արքայական ջոկատներն ունեին իրենց «երգահանները»՝ պրոֆեսիոնալներ, ովքեր երգեր էին հորինում՝ «փառք»՝ ի պատիվ իշխանների և նրանց զինվորների։

Ֆոլկլորը շարունակեց զարգանալ նույնիսկ գրավոր գրականության տարածումից հետո՝ մնալով հին ռուսական մշակույթի կարևոր տարր։ Հետագա դարերում շատ գրողներ և բանաստեղծներ օգտագործեցին բանավոր պոեզիայի սյուժեները և նրա գեղարվեստական ​​միջոցների ու տեխնիկայի զինանոցը։ Նաև Ռուսաստանում տարածված էր տավիղ նվագելու արվեստը, որի ծննդավայրն է։

Դեկորատիվ և կիրառական արհեստներ

Կիևան Ռուսը հայտնի էր կիրառական և դեկորատիվ արվեստների իր վարպետներով, որոնք վարժ տիրապետում էին տարբեր տեխնիկաֆիլիգրան, էմալ, հատիկավոր, նիելլո, ինչպես վկայում են զարդերը։Պատահական չէ, որ օտարերկրացիների հիացմունքը մեծ էր։ գեղարվեստական ​​ստեղծագործականությունմեր արհեստավորները. Լ. Լյուբիմովն իր «Հին Ռուսաստանի արվեստը» գրքում տալիս է 11-12-րդ դարերի Տվերի գանձից աստղաձև արծաթե կոլտերի նկարագրությունը. Յուրաքանչյուր կոնի վրա զոդված են 0,06 սմ տրամագծով 5000 փոքրիկ օղակներ 0,02 սմ հաստությամբ մետաղալարից: Միայն միկրոլուսանկարչությունը հնարավորություն է տվել հաստատել այդ չափերը։ Բայց սա դեռ ամենը չէ: Օղակները միայն որպես պատվանդան են ծառայում հացահատիկի համար, ուստի յուրաքանչյուրն ունի ևս մեկ արծաթահատիկ՝ 0,04 սմ տրամագծով: Ոսկերչական իրերը զարդարված են եղել քաղքենի էմալով։ Վարպետներն օգտագործում էին վառ գույներ, հմտորեն ընտրված գույներ։ Գծանկարներում հետագծվել են դիցաբանական հեթանոսական սյուժեներ ու պատկերներ, որոնք հատկապես հաճախ են օգտագործվել կիրառական արվեստում։ Դրանք կարելի է տեսնել փորագրված փայտե կահույքի, կենցաղային սպասքի, ոսկով ասեղնագործված գործվածքների վրա, փորագրված ոսկրային արտադրանքներում, որոնք Արևմտյան Եվրոպայում հայտնի են «Ցուլի փորագրություն», «Ռուսի փորագրություն» անվանումներով։

հագուստ

Ժամանակակից հետազոտողները բազմաթիվ ապացույցներ ունեն, թե ինչպես էին հագնվում արքայազններն ու տղաները: Պահպանվել են բանավոր նկարագրություններ, պատկերներ սրբապատկերների, որմնանկարների և մանրանկարների վրա, ինչպես նաև սարկոֆագներից գործվածքների բեկորներ։ Տարբեր հետազոտողներ իրենց աշխատություններում այս նյութերը համեմատել են գրավոր վավերագրական և պատմողական աղբյուրներում՝ տարեգրություններ, կյանքեր և տարբեր ակտերում հագուստի մասին հիշատակումների հետ:

Որի մշակույթը վառ երևույթ էր երկրի զարգացման մեջ, հայտնի էր իր գեղեցիկ ճարտարապետական ​​հուշարձաններով և գրական ստեղծագործություններով։ Ի՞նչն է ազդել նրա զարգացման վրա: Ինչպե՞ս է փոխվել աշխարհայացքը: Այս ամենը պետք է կարգավորել։

Հին Ռուսաստան. մշակույթը և նրա առանձնահատկությունները առաջ և հետո

Ինչպես գիտեք, հնագույն պետությունը ենթարկվել է հեթանոսական կրոնին, ինչի արդյունքում կարելի է խոսել այդ հասարակության մի քանի բնորոշ հատկանիշների մասին։ Նախ գերակշռում էր բանավոր ժողովրդական արվեստը։ Հենց այդ ժամանակ սկսեցին առաջանալ էպոսներ, երգեր, հեքիաթներ: Մարդիկ սերնդեսերունդ փոխանցեցին ամենակարեւոր տեղեկատվությունը, որը հասել է մեր օրերը։ Երկրորդ՝ մշակվել է փայտե ճարտարապետությունը։ Հետո Ռուսաստանում քարե շինություններ չկային, բայց դրանից հետո կային ամուր փայտե տաճարներ ու խրճիթներ, որոնք հայտնի էին ողջ աշխարհին։ Երրորդ՝ գրավոր աղբյուրներ չկային։ Այո, մինչ նոր հավատքի ընդունումը մեր երկրի տարածքում արվեստի նման հուշարձաններ չկային։ Չորրորդ, քրիստոնեության ընդունումից հետո շատ առանձնահատկություններ կային, որոնք շատ են փոխվել.

Հին Ռուսաստան. մշակույթը և նրա մարմնավորումները

Այն ժամանակվա ողջ մշակույթը կարելի է բաժանել երեք ոլորտների՝ գրչություն, ճարտարապետություն և կերպարվեստ։ Այսպիսով, սկսենք գրականությունից: Իրար ուղղված հաղորդագրությունների առաջին տեսակը (և դա կարելի է անվանել ծագումը գտնվել է Նովգորոդում, որտեղ նրանց մականունը տվել են Քրիստոնեության ընդունումից հետո հայտնվեց Իլարիոնովի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը», ինչպես նաև «Օստրոմիր Ավետարանը» ( հեղինակությունը վերագրվում է գրագիր Գրիգորին): Բացի այդ, անհնար է չհիշել այն փաստը, որ այբուբենը ստեղծվել է մեծ եղբայրների՝ Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից, նաև այդ ժամանակ: Հին Ռուսաստանի մշակույթի պատմությունը, մասնավորապես. , քարե ճարտարապետությունը, ամբողջ երկրի ամենահարուստ ժառանգությունն է: Որո՞նք են խաչաձև գմբեթավոր ոճի օրինակները՝ և՛ Կիևը, և՛ Կիև-Պեչերսկի վանքը: Անհնար է չհիշել Անդրեյ Բոգոլյուբսկու միագմբեթ ստեղծագործությունները. Դմիտրովսկու տաճարները, Ոսկե դարպասները, Ներլի բարեխոսության եկեղեցին: Այս ամենը մեր հայրենիքի սեփականությունն է: Ինչ վերաբերում է կերպարվեստին, ապա հարկ է նշել այնպիսի ստեղծագործություններ, ինչպիսիք են խճանկարները «Տիրամայր Օրանտա», պատկերակը «The Ուստյուգի ավետումը», ինչպես նաև «Զաքարի մարգարե» որմնանկարը։

Այսպիսով, Հին Ռուսաստանը, որի մշակույթը հիմք դրեց ռուսական հոգու զարգացմանը, օրինակ դարձավ հետագա ստեղծագործողների համար: Մենք ուսումնասիրում ենք նրա ստեղծագործությունները և ուրախանում այն ​​ժամանակվա ձեռքբերումներով, և դա մեր պատմությամբ հպարտանալու հիմնական պատճառներից մեկն է։

IX-XIII դդ. XIV-XV դդ. XVI դդ. XVII դ. գրչություն, կրթություն 1. Սլավոնական այբուբենի ստեղծում (Կիրիլ և Մեթոդիոս) 2. Վանքեր՝ գրքի ուսուցման և կրթության կենտրոններ։ 3. Կեչու կեղևի տառերը՝ որպես քաղաքներում և արվարձաններում գրագիտության տարածման վկայություն 1. Մագաղաթի փոխարինում թղթով։ 2. Վանքերը դեռևս մնում են գրքի կենտրոններ՝ գրատպության ծնունդ Իվան Ֆեդորովը։ Առաջին գիրքը՝ «Առաքյալ» - 1564, «Գիրք Ժամերի», Սաղմոսարանական նամակագրությունը Ի. Ահեղի Ա.Կուրբսկու հետ։ 3. Աղի արտադրության տարրական գիտելիքներ, պատմություն 1. Տպագիր նյութերի աճ. 2. Հանրային և մասնավոր գրադարանների առաջացումը - Սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիայի բացում Սիմեոն Պոլոցկու պարոն - «Այբբենարան» ՝ Վ. Բուրցևի, «Քերականություն» ՝ Մ. Սմոտրիցկի 5. «Սինոփսիս» - պատմական աշխատություն I. Gizel

IX-XIII դդ. XIV-XV դդ. XVI դարերի գրականություն 1. Նեստորի «Անցած տարիների հեքիաթը» (XII դարի սկիզբ) 2. «Քարոզ օրենքի և շնորհքի մասին» մետրոպոլիտ Իլարիոնի (XI դարի 40-ական թթ.» 3. «Հանձնարարություն երեխաների համար» Վ. Մոնոմախ XIIv 4. «Խոսք Իգորի արշավանքի մասին» (1185 թվականի իրադարձությունների մասին) 5. «Խոսք և աղոթք» Դ. Զատոչնիկի (XII-XIII դդ.) 1. Սոֆոնիա Ռյազանեց «Զադոնշչինա» - XIV դարի վերջ 2. Եպիփանիոս Իմաստունի ստեղծագործությունը «Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը» 3. Աֆ. Նիկիտին «Ճանապարհորդություն երեք ծովերից այն կողմ» 4. «Ալ. Նևսկու կյանքը» (XIII-XIV դդ.) 1. Սիլվեստր» Դոմոստրոյ» 2. Ա. Կուրբսկի «Մոսկվայի մեծ դուքսի պատմությունը» 3. «Մեծ մենաիոն» հանրագիտարանային աշխատությունը՝ Մակարիուսի ղեկավարությամբ 4. Ֆիլոթևս «Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ» 5. Երմոլայ Էրազմ «Պետրոսի հեքիաթը». և Ֆևրոնիա» 6. Ժուռնալիստիկայի ժանրի առաջացումը (Իվան Պերեսվետով և Ավրաամի Պալիցին) Ազովի նստավայր» (1642 թ.) 2. «Ավվակում վարդապետի կյանքը» ինքնակենսագրական երկերի տեսքը 3. երգիծական պատմվածքներ 4. Սիմեոն Պողոտսկի ստեղծագործությունը. 5. Չափածոներ՝ բանաստեղծական ստեղծագործություններ սիրային, կենցաղային, երգիծական դրդապատճառներ

IX–XIII դդ. XIV–XV դդ. XVI–XVII ճարտարապետություն Բարեխոսություն Մոսկվայի Կրեմլի Ներլ Վերափոխման տաճարի վրա (1326; 1475 Ա. Ֆիորավանտի) 2. Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճար (արքայական ընտանիքի տնային եկեղեցի) 3. Պալատ - Մ.Ֆրյազին Հանդիսավոր ընդունելությունների վայր 4. Երրորդություն-Սերգիուս վանք -1337թ. 5. Անդրոնիկովի վանք (Մոսկվա, 1427 թ.) 6. Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք-(Վոլոգդա 1397 թ.) 7. Սոլովեցկի վանք (Արխանգելսկ) 1. Կիտայ-գորոդի կառուցում (Ֆ. ձի) 2. Սպիտակ քաղաքի պատ (Ֆ. ձի. ) 3. Նովոդևիչի վանք (ի պատիվ Վասիլի III-ի կողմից Սմոլենսկի գրավման) 4. Համբարձման եկեղեցի Կոլոմենսկոյեում 1532 (ի պատիվ Իվան Ահեղի ծննդյան) 5. Մոսկվայի Կրեմլի Հրեշտակապետական ​​տաճար Ա. Ֆրյազին () Ռուսական ցարերի դամբարանը. 6. Կազանի տաճար. Բարմա. Պոստնիկ (Իվան IV-ի կողմից Կազանի գրավման պատվին) 7. Իվան Մեծ Բոն Ֆրյազինի զանգակատուն 1505 1. Նոր ոճ է հայտնվում՝ Նարիշկինի բարոկկո 2. Պալատ Կոլոմենսկոյում Ճարտարապետներ Բաժեն Օգուրցով, Լարիոն Ուշակով, Չիրին. , Սավին.

IX –XIII դդ. XIV-XV դդ. XVI դար XVII գեղանկարչության մեջ 1. Ալիմպիոսի սրբապատկերը 1. Թեոֆանես Հույնի պատկերանկարը. Ավետման տաճարի նկարչություն. 2. Անդրեյ Ռուբլևի ստեղծագործությունը () 1. Դիոնիի սրբապատկեր. () Վերափոխման տաճար. 2. Ստրոգանովի գեղանկարչության դպրոցը 1. Պարսունա ժանրի առաջացումը 2. Սիմեոն Ուշակով () Զենքի ճանապարհորդների վարպետ Աֆ. Նիկիտին - Ղրիմի, Թուրքիայի, Հնդկաստանի ուսումնասիրություն: «Ճանապարհորդություն երեք ծովերից այն կողմ» 1. Սեմեն Իվանովիչ Դեժնև () Սիբիրի ուսումնասիրություն, անցում Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսից Խաղաղ օվկիանոս, նեղուց Ասիայի և Ամերիկայի միջև 2. Խաբարով Էրոֆեյ Պավլովիչ () Ամուրի զարգացում. 3. Ատլասով Վլադիմիր Վասիլևիչ () - Կամչատկայի հետախուզում

Մշակույթի թեստ. * A1 Նշեք ամենավաղ տաճարը շինարարության ժամանակի առումով: 1) Սոֆիան Կիևում 2) Դմիտրիևսկին Վլադիմիրում 3) Սոֆիան Նովգորոդում 4) Ենթադրություն Վլադիմիրում * A2. Ռուսաստանում տարածված ժանր, որում շարադրանքը շարունակվել է տարիների ընթացքում՝ 1) տարեգրություն 2) տարեգրություն 3) կյանք 4) քայլել * A3. Կարդացեք մի հատված գրական ստեղծագործություն«Մեզ համար, եղբայրներ, պարկեշտ չէր հին բառերով սկսել Իգոր Սվյատոսլավովիչի արշավի մասին դժվար պատմությունը... Սկսենք, եղբայրներ, պատմությունը հին Վլադիմիրից մինչև մեր օրերը։ Իգոր ...» 1)))) 1224 * A4. Ո՞ր տիրակալի օրոք է ձևավորվել Կրեմլի եզակի անսամբլը, որն այսօր էլ հիացնում է իր գեղեցկությամբ։ 1) Իվան Կալիտա 2) Դմիտրի Դոնսկոյ 3) Իվան III 4) Սիմեոն Հպարտ * А5. Ո՞ր արքայազնի օրոք է ձևավորվել «Մոսկվա - երրորդ Հռոմ» գաղափարը 1) Իվան III 2) Իվան Կալիտա 3) Դմիտրի Դոնսկոյ 4) Վասիլի III.

* A6. «Ճանապարհորդություն երեք ծովերից այն կողմ» գրքի հեղինակն է 1) Արիստոտել Ֆիորավանտին 2) Ֆեդոր ձին 3) Ալևիզ Ֆրյազինը (Նոր) 4) Մարկո Ֆրյազինը * A7. Կազանի դեմ տարած հաղթանակի պատվին Իվան Ահեղի կառուցած եկեղեցին 4) Սիմոն Ուշակով * Ա9. Շենքերից որն է կառուցել ճարտարապետ Կազակովը ա) Գուբինի տունը բ) Գոլիցինի հիվանդանոցը գ) Ձմեռային պալատը դ) Մոսկվայի Կրեմլում գտնվող Սենատի շենքը ե) Արվեստի ակադեմիայի շենքը ե) Միխայլովսկու պալատը 1) ԱԲԳ 2) Ա.Վ.Գ. 3) ԲԳԷ 4) ԱՎԴ * Ա10. Ո՞վ է կազմակերպել առաջին պրոֆեսիոնալ թատրոնը։ 1) Վոլկով 2) Պաշկևիչ 3) Սումարոկով 4) Շլիկովա

* Ա 11 17-րդ դարի «մշակույթի աշխարհիկացման» մասին են վկայում 1) պարսունայի հայտնվելը 2) պարտադիր տարրական կրթության մասին օրենքի ընդունումը 3) գրատպության սկիզբը 4) Գիտությունների ակադեմիայի բացումը. * Ա 12 17-րդ դարի «մշակույթի աշխարհիկացման» մասին են վկայում 1) արտաքին տեսքը. պրոֆեսիոնալ թատրոն 2) անցում դեպի նոր ժամանակագրություն 3) գրքերի տպագրության սկիզբ 4) Սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիայի ստեղծում * A13 «Պոլյանին այդ օրերին ապրում էր առանձին ... և կային երեք եղբայրներ ՝ Խորիվ, Շչեկ , Կիին և նրանց քույրը՝ Լիբիդը։ Եվ նրանք կառուցեցին քաղաք և այն անվանեցին ի պատիվ իրենց եղբոր՝ Կիև ... «1)» Մայր տաճարի ծածկագիր 2) «Ռուսական ճշմարտություն» 3) «Վլադիմիր Մոնոմախի հրահանգը» 4) «Անցած տարիների հեքիաթը» * A 14 Ռուսական թատրոնի «հայրը» կոչվում է 1) Բիրոն 2) Վոլկով 3) Ռադիշչևա 4) Պոլզունով * Ա 15 Առաջին շոգեմեքենայի ստեղծողը համարվում է 1) Բիրոն 2) Վոլկով 3) Պոլզունով 4) Ռոկոտով * Ա 16 Վ. հին ռուսական գրականություն«Կյանքը» կոչվում էր 1) իրադարձությունների եղանակային արձանագրություն 2) քրիստոնեական սրբերի գործունեության նկարագրություն 3) իշխաններին ուսուցանելով ժառանգներին 4) ժողովրդական էպիկական հեքիաթներ.

* A 17 Փոքր չափի արվեստի գեղատեսիլ գործը կոչվում էր 1) վիտրաժ 2) գլխարկ 3) ֆիլիգրան 4) մանրանկար * 18-րդ դարի ռուս դիմանկարիչ 1) Ռոկոտով 2) Կիպրենսկի 3) Բրյուլով 4) Վորոնիխին * Ա 19 Ռուսաստանում գրատպության ի հայտ գալը կապված է 1) Սիմեոն Ուշակովի անվան հետ, 2) Իվան Պերեսվետովին, 3) Անդրեյ Կուրբսկին 4) Իվան Ֆեդորովին * 18-րդ դարի 20 ռուս ճարտարապետներ 1) Տատիշչև, Շչերբակով 2) Կազակով, Բաժենով. 3) Շուբին, Արգունով 4) Ձի, Չոխով * 21 Նավարկիչ, ով հայտնաբերեց նեղուցը Ասիայի և Ամերիկայի միջև 1) Բերինգ 2) Պոյարկով 3) Ուշակով 4) Նախիմով * Ա 22 Զարգացումը կապված է Թեոփան Հույնի, Դիոնիսի անունների հետ, Սիմեոն Ուշակով 1) ոսկերչական արվեստ 2) ճարտարապետություն 3) տարեգրություն 4) պատկերապատում *

B1 Ժամանակագրական հաջորդականությամբ դասավորեք տեսքը պատմական հուշարձաններ* Ա) Սուրբ Բասիլի տաճար բ) «Անցած տարիների հեքիաթը» գ) «Իգորի արշավի հեքիաթը» դ) սպիտակ քարե Կրեմլը Մոսկվայում * C2 Հարաբերակցություն * Ա) Դանիիլ Սրիչը 1) «Զադոնշչինա» * Բ) Զեֆանի Ռյազանեց 2) «Աղոթք» * Գ) Նեստոր 3) «Ուսուցանել երեխաներին» * դ) Վլադիմիր Մոնոմախ 4) «Անցյալ տարիների հեքիաթ» 5) «Դոմոստրոյ» * Համապատասխանություն. * Ա) Մարկո Ֆրյազին 1) «Երրորդություն» * Բ) Անդրեյ Ռուբլև, 2) Դեմքերի պալատ * Գ) Արիստոտել Ֆիորավանտի 3) Հրեշտակապետական ​​տաճար * Դ) Ալևիզ Նովի Ֆրյազին 4) Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճար 5) Կազանի տաճար

* Հղումներ՝ * 1. Պատմություն հնագույն ժամանակներից մինչև վերջ XVIIIդար., Դասագիրք բուհերի համար։ Էդ. Ա.Ն. Սախարով. M: Ast., 2003 * 2.V.N. Ալեքսանդրով Ռուսական արվեստի պատմություն, Մինսկ, 2007 * 3.L. Ա.Բելյաև. Արևելյան Եվրոպայի ամրոցներ և սպառազինություններ. M: Գրքի տուն,