Անհնար է հասկանալ դարաշրջանը՝ առանց առօրյա կյանքի պայմաններին անդրադառնալու։Պատմաբան Ի. Է. Զաբելինը գրել է, որ մարդու տնային կյանքը «միջավայր է, որտեղ ընկած են պատմության բոլոր, այսպես կոչված, մեծ իրադարձությունների մանրէներն ու հիմքերը»:

Առօրյա կյանքմարդը կենտրոնացած է ընտանիքում. AT Հին Ռուսիաընտանիքները սովորաբար մեծ էին: Մի պապիկ, նրա որդիներն իրենց կանանց, թոռներով և այլն, ապրում էին նույն ընտանիքում։ Մանկությունն անցել է շատ դաժան պայմաններում, որն արտահայտվել է նույնիսկ երեխաների նկատմամբ կիրառվող տերմիններով. տղա- «չխոսող», խոսելու իրավունք չունենալը. տղա- «ճորտ»; ծառաներ -սեռի ավելի երիտասարդ ներկայացուցիչներ: Դաստիարակության հիմնական մեթոդը համարվում էր ծեծը։ Դաստիարակչական նպատակով ծեծը սովորական էր։ Երեխաները երբեմն ստրկության էին վաճառվում իրենց իսկ ծնողների կողմից:

Այնուամենայնիվ, չի կարելի չափազանցնել դաժան դաստիարակության բացասական ազդեցությունը։ Ինչպես իրավացիորեն նշեց Վ. Վ. Դոլգովը, կանխարգելիչ դաժանությունը երեխայի կյանքը փրկելու միակ միջոցն էր այն իրավիճակներում, երբ ծնողը չէր կարող վերահսկել իր երեխային օրը 24 ժամ (ծառայության մեջ աշխատանքի, աշխատանքի և այլնի պատճառով): Չկան մանկապարտեզներ, մանկապարտեզներ և կանոնավոր հանրակրթական դպրոցներհետո, իհարկե, չկար։ Հարուստները դեռ կարող էին երեխային դայակ նշանակել, իսկ աղքատը. Ինչպե՞ս համոզվել, որ երեխան չբարձրանա այնտեղ, որտեղ դա անհրաժեշտ չէ, եթե նա շատ ժամանակ իրեն է թողնում: Պատասխանը մեկն է՝ վախեցնել, պաշտպանել իր կյանքը արգելքներով ու պատիժներով, որոնք կարող են փրկարար լինել։ Գայլերի հետ անտառ չի գնա, գետը չի լողալու, տունը չի վառի և այլն։ Բացի այդ, դաստիարակության դաժանությունը չեղյալ չի համարել ծնողական սերը, թեկուզ յուրօրինակ ձևերով։

Այնուամենայնիվ, մանկությունը, նույնիսկ այդքան դաժան, երկար չտեւեց, հատկապես ցածր խավերի շրջանում։

«Վերջնական հասունացման սոցիալական սահմանը ողջ հին ռուսական ժամանակաշրջանում համարվում էր ամուսնությունը: Չափահասության մեկ այլ, ոչ պակաս կարևոր ցուցանիշ էր սեփական տնային տնտեսության ձեռքբերումը: Ըստ Վ.Վ.-ի, երեխան չի սկսել ինքնուրույն ապրել»: Սեփականության չափանիշն էլ ավելի կարևոր էր, քանի որ չափահաս տարիքն ընդհանրապես անկախություն է և մնալը ծնողական տուն, երեխաները չէին կարող ունենալ վճռական ձայնի իրավունք՝ ամբողջ իշխանությունը պատկանում էր ընտանիքի ղեկավարին։ Հետևաբար, տարեգրության մեջ միշտ նշվում և բնութագրվում են արքայական հարսանիքների դեպքերը որպես շատ նշանակալից իրադարձություններ, բայց արքայազնը դառնում է ակտիվ քաղաքական գործիչ միայն այն բանից հետո, երբ տիրում է վոլոստին ...<...>

Այս ամենը հանգեցրեց նրան, որ վաղ ռուսական միջնադարի հասարակությունը չգիտեր հստակ սահմանված տարիք, մինչև որ մարդը կարող էր, իրավունք և հնարավորություն ունենար մնալ երեխա: Չկար գործունակության սկսելու տարիք, չկար հստակ սահմանված ժամկետ, որի ընթացքում պետք է կրթություն ստանա, այս ամենն ի հայտ եկավ շատ ավելի ուշ։ Երկար ժամանակ ամուսնության տարիքային սահմանը միակ ինստիտուցիոնալացված սահմանն էր, որ գոյություն ուներ պաշտոնական մշակույթում։

Գյուղացիության մեջ եղել են ութ կամ ինը տարեկան տղաներմեծ աղջիկների վրա. Դա արվել է ընտանիքում լրացուցիչ աշխատող ներգրավելու համար։ Ազնվական դասերի ներկայացուցիչներն ամուսնացան և ամուսնացան ավելի ուշ, սակայն 12–15 տարեկան հարսանիքները սովորական էին։ Ընտանիքի չափահաս գլուխը՝ ամուսինը, ամբողջական էր ինքնիշխանիրենց տնային տնտեսությունների շրջանում։ Կինը համարվում էր միայն «ուժեղ կեսի» հավելվածը, հետևաբար, հին ռուս կանանց համապատասխան անունները գրեթե չեն հասել մեզ. և այլն):

Թույլ սեռի նկատմամբ վերաբերմունքը ցույց է տալիս միջնադարում հայտնի առակը. «Ոչ թռչուն թռչունների մեջ, բու, ոչ ոզնի կենդանիների մեջ, ոչ ձուկը ձկների մեջ, ոչ այծը, ոչ ճորտը, որը աշխատում է ճորտերի մեջ: , [այդպես] ոչ էլ տղամարդկանց մեջ ամուսին, որը լսում է իր կնոջը։

Առանց ամուսնու թույլտվության կինն իրավունք չուներ տանից դուրս գալու և նրա հետ մեկ սեղանի շուրջ ուտելու։ Միայն հազվադեպ դեպքերում են կանայք որոշակի իրավունքներ ստանում։ Մինչ ամուսնությունը դուստրը կարող էր ժառանգել հոր ունեցվածքը։ Ստրկուհին, ով ապրում էր տիրոջ հետ որպես կին, նրա մահից հետո ազատություն ստացավ։ Այրիներն ունեին ընտանիքի գլխավորի և տիրուհու բոլոր իրավունքները։

Այնուամենայնիվ, ամուսինների համար ընտանեկան կյանքմիշտ չէ, որ անհոգ էր: Միջնադարյան հասարակության մեջ անհավասար ամուսնությունների և տարիքային անհամաձայնությունների պատճառով «չար կնոջ» խնդիրը սուր էր։ Նույնիսկ օրենսդրություն մտցվեց հատուկ հոդված՝ «Եթե ամուսնու կինը ծեծում է, 3 գրիվնա տուգանք» (ինչ վերաբերում է արքայազնի ձին գողանալուն)։ Նույն տուգանքով է պատժվել այն դեպքը, երբ կինը ամուսնուց գույք է գողացել ու փորձել թունավորել։ Եթե ​​կինը համառում էր ամուսնուն ոչնչացնելու ցանկության մեջ և բազմիցս վարձու մարդասպան էր ուղարկում նրա մոտ, նրան թույլ էին տալիս ամուսնալուծվել:

Հին Ռուսիայի բնակիչները հիմնականում կոչվում էին իրենց անուններով, բայց հաճախ նրանք ունենում էին նաև տարբեր մականուններ։ Հայրանունները հազվադեպ էին օգտագործվում։ Անձը, ով կոչվել է իր հայրանունով (ածանցի ավելացումով -վիչ,օրինակ՝ Իգորևիչ, Օլգովիչ), ազնվական էր. այսպես կոչված իշխաններ, հետագայում՝ խոշոր բոյարներ։ Անձամբ ազատ ներկայացուցիչները միջին խավի վայելում «կիսահայրանուններ»(դրանց անվանմանը ավելացվել են վերջածանցներ -ով, -եվ, -ին,օրինակ՝ «Իվանով Պետրովի որդին», այսինքն. նրա հոր անունը Պետրոս էր): Հասարակության ստորին շերտերն ընդհանրապես հայրանուն չունեին, կային միայն անուններ։ Նաև Հին Ռուսաստանում ազգանուններ չկային: Նրանք ի հայտ են գալիս միայն XV–XVI դարերում, սկզբում ֆեոդալների մոտ։

Հին Ռուսաստանի կյանքի հիմնական առանձնահատկությունները նկարագրելու համար սկսենք բնակավայրից: Միջնադարում բնակելի թաղամասերը փոքր են եղել՝ բաղկացած մեկ կամ մի քանի սենյակներից (հարուստների համար)։ Տներում հիմնական կահույքը նստարաններն ու նստարաններն էին, որոնց վրա նստում էին ու քնում։ Հարուստներն ունեին փայտե մահճակալներ, գորգեր, սեղաններ, աթոռներ։ Կենցաղային գույքը պահվում էր սնդուկների կամ պարկերի մեջ, որոնք խցկվում էին նստարանների տակ։ Մթության մեջ տարածքը լուսավորված էր վառվող փայտե չիպով. ջահըկամ կավե յուղի լամպեր, մոմեր:

Մենք կարող ենք միայն մասամբ վերականգնել հին ռուսական բնակելի շենքերի տեսքը հնագիտական ​​տվյալների համաձայն։ Հիմնական տեսակն էր խրճիթ.Դա փայտե քառանկյուն կոճղախցիկ էր՝ տեղադրված կա՛մ անմիջապես գետնին, կա՛մ հենարանների վրա (քարեր, գերաններ): Հատակը կարող է լինել հողեղեն կամ փայտե, հարթ տաշած տախտակներից: Այնտեղ պետք է լինի վառարան; իրականում բառը խրճիթև նշանակում է «բնակարան վառարանով» (ից istba, աղբյուր, աղբյուր):Այնուամենայնիվ, ծխնելույզները և ծխնելույզները հազվադեպ էին. ամբողջ ծուխը մտավ խրճիթ: Լույսը տներ էր մտնում պատերի մեջ կտրված փոքրիկ պատուհաններից։ Որպես կանոն դրանք «քաշում էին»՝ պատի նեղ երկարավուն բացվածք, որը փակվում էր («ամպամած») տախտակով։

Աղքատներն ապրում էին կիսաբլիթներում։ Գետնի մեջ ուղղանկյուն փոս է փորվել, պատերն ամրացվել են փայտե շրջանակով, որը ծածկված է կավով։ Այնուհետև վերևում) «կառուցվեց տախտակ կամ գերան տանիք, որը երբեմն այն բարձրացնում էր մակերևույթից վերև փոքր փայտե տնակում: Քանի որ ռուսական ձմռան պայմաններում անհնար է գոյություն ունենալ առանց ջեռուցման, կիսաբեղբայրները նույնպես հագեցած էին գմբեթով. «սև» գույնի տաքացվող վառարաններ։ Գյուղացիական տներում, ընտանիքի հետ միասին, մեկ տանիքի տակ, միջնապատերի հետևում կարող էին անասուններ պահել։

Որքան հարուստ էր մարդը, այնքան ավելի բարդ էր նրա կացարանի կառուցվածքը. խրճիթին (տաք բնակավայրեր) ամրացված էին հովանոց և սառը վանդակ, որը ծառայում էր որպես մառան։ Հարուստ մարդկանց համար լոգախցիկ-վանդակները միավորվում էին ամբողջ պատկերասրահների մեջ, որոնք երբեմն կառուցվում էին մի քանի հարկերի հատուկ հենասյուների վրա: Այդպիսի բնակելի համալիր է կոչվել առանձնատներ,իսկ եթե միևնույն ժամանակ զարդարված էր կլորացված երկհարկանի տանիքներով, վեց կամ ութանկյուն կոճղախցիկներով, ապա կոչվում էր. աշտարակ.Աշտարակներում ապրում էին իշխաններ, բոյարներ, քաղաքային վարչակազմի ղեկավարներ։ Շենքերի մեծ մասը փայտե էին։ Որոշ եկեղեցիներ և քաղաքացիական կառույցներ (տերեմա) կառուցվել են քարից, սակայն վերջիններս չափազանց քիչ են։ Բացի այդ, հարուստների բակում կային տարբեր կցակառույցներնկուղներ, բաղնիքներ, կովերի տնակներ, գոմեր, մառաններ և այլն:

Հիմնական զգեստն էր shirt-shirtկտավից, հարուստների համար՝ բարակ սպիտակեղենից։ Այն ամրացնում էին փայտե, ոսկրային կամ մետաղական կոճակներով և գոտեպնդվում կաշվե նեղ գոտիով կամ թևով։ Լայն տաբատները սովորաբար խցկում էին երկարաճիտ կոշիկների մեջ կամ փաթաթում օնուչիի մեջ։ Բնակչության զգալի մասը կրում էր բաստ կոշիկներ կամ Porsche(ոտքը փաթաթում էին մեկ կտոր փափուկ կաշվով և կապում), ձմռանը՝ ֆետրյա կոշիկներ։ Ձմռանը հագնում էին ոչխարի մորթուց, տաք հագուստ՝ կոպիտ բրդից։

Իմացեք ավելի հարուստ հագնված: Արիստոկրատին կարելի էր առանձնացնել նրանով, որ ուներ Կորզնո- թանկարժեք գործվածքից պատրաստված անձրեւանոց։ Արտաքին հագուստը զարդարված էր ասեղնագործությամբ, մորթիներով, ոսկով և թանկարժեք քարերժամը թիկնոցներ(կտրված դարպաս), սկզբնական(հագուստի հատակներ) և օփիաստ(թևերը ձեռքերին): Զգեստը կարված էր թանկարժեք գործվածքներից. աքսամիտա(թավշյա), կտավներ(մետաքս): Արքայազնների և տղաների ոտքերին դրված էին գունավոր մարոկկոյից պատրաստված բարձր կոշիկներ (կարմիր, կապույտ, դեղին գույները հայտնի էին): Գլխազարդերը կլոր էին, փափուկ, մորթով զարդարված։ Ձմեռային վերարկուները պատրաստում էին ցորենի, կեղևի և կզակի մորթուց։

Սննդամթերքը պատրաստվում էր հիմնականում հացահատիկից (տարեկան, վարսակ, կորեկ, ավելի քիչ՝ ցորեն) և բանջարեղենից։ Սրանք հաց էին, տարբեր հացահատիկներ, համբույրներ, խաշածներ, եփուկներ և այլն։ Միս ուտում էին մաչո և ավելի հաճախ խոզի միս, քան տավարի և գառան միս: Մյուս կողմից, գետի ձուկը մեծ ժողովրդականություն էր վայելում, ինչը բացատրվում էր թե՛ էժանությամբ, թե՛ ուղղափառ ծոմերի մեծ քանակով։ Խմում էին հացի կվաս, մեղր, մրգային թուրմեր։ Սպասքներն օգտագործվում էին հիմնականում փայտե, հարուստ տներում՝ երկաթ, պղինձ, արծաթ։

Հին Ռուսաստանի կյանքն ու սովորույթները մեզ ցույց են տալիս միջնադարյան հասարակություն, որը վերջերս ընդունել է քրիստոնեությունը՝ աստիճանաբար աճող սոցիալական տարբերակմամբ:

Հիմնական հասկացություններ.

տարեգրություն

Կեչու կեղևի տառեր

Հիմնական անունները.

Նեստոր «Անցած տարիների հեքիաթը»

Մետրոպոլիտ Իլարիոն «Քարոզ օրենքի և շնորհքի մասին»

Դանիիլ Զատոչնիկ «Խոսք», «Աղոթք»

Վլադիմիր Մոնոմախ «Ուսուցանել երեխաներին»

Մշակույթ հասկացությունը ներառում է այն ամենը, ինչ ստեղծված է մարդկանց մտքով, տաղանդով, ձեռքերով, այն ամենն, ինչ արտահայտում է նրա հոգևոր էությունը, նրա հայացքը աշխարհի, բնության և մարդկային հարաբերությունների նկատմամբ։

Հին ռուսական մշակույթի առանձնահատկությունները.

1. Ռուսական մշակույթը ձևավորվեց որպես բոլորի մշակույթ Արևելյան սլավոններ, միևնույն ժամանակ նրանց տարածաշրջանային առանձնահատկությունները։

2. Ազդեցությունը հարևան ժողովուրդների ռուսական մշակույթի վրա՝ ուգրոֆիններ, բալթներ, իրանական ցեղեր, այլ սլավոնական ժողովուրդներ։

3. Բյուզանդիայի ուժեղ ազդեցությունը, որն իր ժամանակներում աշխարհի ամենակուլտուրական պետություններից մեկն էր։

4. մշակույթն ի սկզբանե զարգացել է որպես սինթետիկ, այսինքն. տարբեր մշակութային միտումների, ոճերի, ավանդույթների ազդեցության տակ:

5. հեթանոսական կրոնի և հեթանոսական աշխարհայացքի ազդեցությունը

6. Ռուսական մշակույթի աջակցություն ժողովրդական ծագման և ժողովրդական ընկալման վրա

7. Ռուսաստանի մկրտության ազդեցությունը մշակույթի վրա

Քրիստոնեությունը դարձավ պետական ​​կրոն Կիևյան Ռուս 988 թվականին՝ Վլադիմիր Ա Սուրբի (980-1015) օրոք։ Իշխանական իշխանությունը նոր կրոնում և այն դավանող եկեղեցում ստացավ հուսալի հենարան՝ հոգևոր և քաղաքական: Պետությունն ամրապնդվեց, դրանով հաղթահարվեցին միջցեղային տարաձայնությունները։ Միակ հավատքը պետության հպատակներին տալիս էր միասնության և համայնքի նոր զգացում: Համառուսաստանյան ինքնագիտակցությունը աստիճանաբար ձևավորվեց՝ հին ռուս ժողովրդի միասնության կարևոր տարր:

Ռուսաստանի մկրտությունը վերածեց այն միջնադարյան քրիստոնեական պետությունների իրավահավասար գործընկերոջը և դրանով իսկ ամրապնդեց արտաքին քաղաքական դիրքերն այն ժամանակվա աշխարհում:

Քրիստոնեության ընդունման հոգևոր և մշակութային նշանակությունը հսկայական է։ Սլավոնական լեզվով պատարագային գրքերը Ռուսաստան են եկել Բուլղարիայից և Բյուզանդիայից, նրանց թիվը, ովքեր գիտեին. Սլավոնական գրությունև գրագիտություն։ Ռուսաստանի մկրտության անմիջական հետևանքը գեղանկարչության, սրբապատկերների, քարե և փայտե ճարտարապետության, եկեղեցական և աշխարհիկ գրականության, կրթական համակարգի զարգացումն էր:

Ամենից առաջ պահպանված հեթանոսական հնություն մեջ բանավոր ժողովրդական արվեստ - բանահյուսություն (հանելուկներ, հմայություններ, հմայություններ, ասացվածքներ, հեքիաթներ, երգեր): Հատուկ տեղ պատմական հիշողությունզբաղեցրած մարդիկ էպոսներ -պաշտպանների հերոսական հեքիաթներ հայրենի հողթշնամիներից. Ժողովրդական հեքիաթասացները երգում են Իլյա Մուրոմեցի, Դոբրինյա Նիկիտիչի, Ալյոշա Պոպովիչի, Վոլգայի, Միկուլա Սելյանինովիչի և այլոց սխրանքները։ էպիկական հերոսներ(ընդհանուր էպոսներում հանդես են գալիս ավելի քան 50 գլխավոր հերոսներ): Նրանք դիմում են իրենց կոչը. Հետաքրքիր է, որ էպոսներում հայրենիքի պաշտպանության շարժառիթը լրացվում է քրիստոնեական հավատքի պաշտպանության շարժառիթով։ Ռուսաստանի մկրտությունը հնագույն ռուսական մշակույթի պատմության մեջ ամենակարևոր իրադարձությունն էր:

Քրիստոնեության ընդունմամբ սկսվեց արագ գրելու զարգացում . Ռուսաստանում գիրը հայտնի է եղել նախաքրիստոնեական ժամանակներում («հատկանիշների և կտրվածքների» հիշատակումը, 1-ին հազարամյակի կեսերը, Բյուզանդիայի հետ ռուսերենով կազմված պայմանագրերի մասին, Սմոլենսկի մոտ հայտնաբերված կավե անոթ՝ կիրիլիցա գրությամբ. - այբուբենը, որը ստեղծվել է սլավոնների լուսավորիչների Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից 10-11-րդ դարերի վերջում): Ուղղափառությունը Ռուսաստան բերեց պատարագի գրքեր, կրոնական և աշխարհիկ թարգմանական գրականություն: Մեզ են հասել ամենահին ձեռագիր գրքերը՝ Օստրոմիր Ավետարանը (1057) և երկու Իզբորնիկ (տեքստերի ժողովածու) իշխան Սվյատոսլավի (1073 և 1076 թթ.): Ասում են, որ XI-XIII դդ. Շրջանառության մեջ էր 130-140 հազար գիրք մի քանի հարյուր անունից. գրագիտության մակարդակը Հին Ռուսաստանում միջնադարի չափանիշներով շատ բարձր էր։ Կան նաև այլ ապացույցներ՝ կեչու կեղևի գրվածքներ (հնագետները դրանք հայտնաբերել են 20-րդ դարի կեսերին Վելիկի Նովգորոդում), տաճարների և ձեռագործ աշխատանքների պատերին արձանագրություններ, վանական դպրոցների գործունեությունը, Կիև-Պեչերսկի Լավրայի ամենահարուստ գրքերի հավաքածուները և Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը և այլն:

Կարծիք կար, որ հին ռուսական մշակույթը «համր» է, կարծում էին, որ այն չունի օրիգինալ գրականություն։ Սա ճիշտ չէ. Հին ռուս գրականություն Այն ներկայացված է տարբեր ժանրերով (տարեգրություններ, սրբերի կյանքեր, լրագրություն, ուսմունքներ և ճանապարհորդական նոտաներ, Իգորի քարոզարշավի հիասքանչ հեքիաթը, որը չի պատկանում հայտնի ժանրերից որևէ մեկին), այն առանձնանում է պատկերների, ոճերի և ոճերի առատությամբ։ միտումները.

Մեզ հասած տարեգրություններից ամենահինը՝ « Անցած տարիների հեքիաթը» - ստեղծվել է մոտ 1113 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրայի վանական Նեստորի կողմից: Հայտնի հարցերը, որոնք բացում են «Անցյալ տարիների հեքիաթը». տարեգրությունը, նրա գրական ունակությունները։ Կիևյան Ռուսիայի փլուզումից հետո մեկուսացված երկրներում առաջացան անկախ տարեգրության դպրոցներ, բայց բոլորը, որպես մոդել, դիմեցին «Անցյալ տարիների հեքիաթին»:

Հռետորական և լրագրողական ժանրի ստեղծագործություններից առանձնանում է «Խոսքը օրենքի և շնորհի մասին», ստեղծված Իլարիոնի կողմից,առաջին ռուսաստանաբնակ մետրոպոլիտը, XI դարի կեսերին։ Սրանք մտքեր են իշխանության մասին, Եվրոպայում Ռուսաստանի տեղի մասին։ Հրաշալի է Վլադիմիր Մոնոմախի Ուսմունքը՝ գրված իր որդիների համար։ Արքայազնը պետք է լինի իմաստուն, ողորմած, արդար, կրթված, ներողամիտ և ամուր պաշտպանելու թույլերին:

Անհայտ հեղինակը նույնպես կոչ է արել իշխանների համաձայնությանն ու հաշտությանը։ մեծագույն աշխատանքհին ռուսական գրականություն « Մի խոսք Իգորի գնդի մասին «(12-րդ դարի վերջ).Իրական իրադարձությունը` Սևերսկի իշխան Իգորի պարտությունը պոլովցիներից (1185-1187 թթ.) - միայն «Բառի» ստեղծման պատճառն էր, որը զարմանալի է լեզվի հարստությամբ, կազմի ներդաշնակությամբ, ուժով: փոխաբերական համակարգ. Հեղինակը մեծ բարձունքից տեսնում է ռուսական հողը, մտքի աչքով ծածկում հսկայական տարածություններ՝ ասես «մտքով թռչում է ամպերի տակ», «թռչում դաշտերով դեպի լեռները» (Դ.Ս. Լիխաչով)։ Վտանգը սպառնում է Ռուսաստանին, և իշխանները պետք է մոռանան վեճը, որպեսզի փրկեն նրան կործանումից:

ճարտարապետություն և գեղանկարչություն .

Քարե ճարտարապետության բյուզանդական ավանդույթները եկել են քրիստոնեության հետ: XI-XII դարերի ամենամեծ շինությունները. (Մահվան եկեղեցի, որը վախճանվել է 1240 թվականին, Կիևում, Նովգորոդում, Չեռնիգովում, Պոլոցկում Սուրբ Սոֆիայի տաճարները) հետևել են բյուզանդական ավանդույթներին։ Գլանաձև թմբուկը հենված է շենքի կենտրոնում գտնվող չորս զանգվածային սյուների վրա՝ միացված կամարներով։ Դրա վրա ամուր կանգնած է գմբեթի կիսագունդը։ Հետևելով խաչի չորս ճյուղերին՝ տաճարի մնացած մասերը միանում են նրանց՝ ավարտվելով կամարներով, երբեմն՝ գմբեթներով։ Խորանի մասում՝ կիսաշրջանաձև եզրեր, աբսիդներ։ Սա բյուզանդացիների մշակած եկեղեցու շենքի խաչաձև գմբեթավոր հորինվածքն է։ Տաճարի ներքին, իսկ հաճախ՝ արտաքին պատերը ներկված են որմնանկարներով (նկարչություն թաց գիպսի վրա) կամ ծածկված խճանկարով։ Առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում սրբապատկերները՝ Քրիստոսի, Աստվածամոր, սրբերի գեղատեսիլ պատկերները: Առաջին սրբապատկերները Ռուսաստան եկան Բյուզանդիայից, բայց ռուս վարպետները արագորեն տիրապետեցին սրբապատկերների խիստ օրենքներին: Ավանդույթները հարգելը և բյուզանդական ուսուցիչների, ռուս ճարտարապետների և նկարիչների հետ ջանասիրաբար սովորելը ցույց տվեց զարմանալի ստեղծագործական ազատություն. հին ռուսական ճարտարապետությունիսկ պատկերագրությունն ավելի բաց է աշխարհի համար, ուրախ, դեկորատիվ, քան բյուզանդական: XII դարի կեսերին. Ակնհայտ դարձան նաև Վլադիմիր-Սուզդալի, Նովգորոդի և հարավ-ռուսական հողերի արվեստի դպրոցների միջև եղած տարբերությունները։ Ուրախ, թեթև, շքեղ զարդարված եկեղեցիները Վլադիմիրում (Վլադիմիրի Վերափոխման տաճար, Ներլի բարեխոսության եկեղեցի և այլն) հակադրվում են Նովգորոդի պինդ, հսկա եկեղեցիներին (Փրկիչ եկեղեցիներ Ներեդիցայում, Պարասկևա Պյատնիցա՝ շուկայում։ և այլն): Նովգորոդի «Ոսկե մազերի հրեշտակ», «Նշան» սրբապատկերները տարբերվում են «Դմիտրի Թեսաղոնիկեցի» կամ «Բոգոլյուբսկայա Աստվածամայր» սրբապատկերներից, որոնք նկարել են Վլադիմիր-Սուզդալի վարպետները:

Հին ռուսական մշակույթի ամենամեծ ձեռքբերումներից է և արվեստներ և արհեստներ, կամ ձևավորում,ինչպես դա կոչվում էր Ռուսաստանում: Էմալով պատված ոսկյա զարդեր, ֆիլիգրան, հատիկավոր կամ նիելոյի տեխնիկայով պատրաստված արծաթյա իրեր, զենքի նախշավոր ձևավորում՝ այս ամենը վկայում է հին ռուս արհեստավորների բարձր վարպետության և ճաշակի մասին։

Ռուսական պատմություն. Հնագույն ժամանակներից մինչև 16-րդ դար։ 6-րդ դասարան Կիսելև Ալեքսանդր Ֆեդոտովիչ

§ 29 - 30. ՌՈՒՍ ԺՈՂՈՎՐԴԻ ԿՅԱՆՔԸ ԵՎ ՄՇԱԿՈՒՅԹԸ XIII - XV ԴԱՐԵՐՈՒՄ.

Տնտեսության վերածնունդ.Մոնղոլները ծանր հարված հասցրին ռուսական հողերին՝ ավերեցին բազմաթիվ նյութական ու հոգևոր արժեքներ, ավերեցին ու այրեցին տասնյակ քաղաքներ, հազարավոր մարդկանց գերի տարան։ Ձեռարվեստի բազմաթիվ տեսակներ մոռացվեցին, մշակութային օջախները լքվեցին, քարաշինությունը դադարեց։ XIV դարի կեսերին ռուս ժողովուրդը սկսեց վերականգնել ավերված տնտեսությունը և վերածնվեցին քաղաքները, արհեստները, առևտուրը, գյուղատնտեսությունը։

Հողը մշակելիս գերիշխում էր եռադաշտային համակարգը՝ արտը բաժանվում էր երեք հատվածի՝ ձմեռային, յարի և փորվածքի։ Ձմեռային մշակաբույսերը ցանվել են աշնանը, բերքը ստացվել է հաջորդ տարի. Գարնան մշակաբույսերը ցանվել են գարնանը և հավաքվել նույն տարում։ Օձի համար հատկացված հողատարածքը հանգստանում էր բերքից: Հետագա տարիներին հողամասերը փոխվեցին։

Աճում էր մետաղի արտադրությունը, որից պատրաստում էին զենքեր, շղթայական փոստ, սաղավարտներ։ Ահա թե ինչ արեցին զրահամեքենաները. Նովգորոդի Մստայի Բրոնիցի գյուղը հայտնի էր իր դարբիններով։ 14-րդ դարի վերջին հայտնվեց հրազենը։ Դարբիններից կային թնդանոթի արհեստավորներ։ 1470-ական թվականներին հրացանները սկսեցին ձուլվել բրոնզից, բայց ձեռքով ճռռացդեռ երկաթից պատրաստված:

Մեծ պահանջարկ ունեին երկաթից պատրաստված կենցաղային իրերը՝ մկրատ, կարի ասեղներ, եղունգներ, գամեր, կեռներ, կողպեքներ, տարբեր տեսակի դանակներ՝ խոհանոց, ճաշարան, ոսկորների փորագրություն, մարտական ​​և շատ ուրիշներ։

Քասթերը կատարելագործեցին իրենց հմտությունները: Նրանք տիրապետում էին նաև գեղարվեստական ​​ձուլմանը, հատկապես եկեղեցական սպասքին։ Երրորդություն-Սերգիուս վանքի զանգը՝ ձուլված 1420 թվականին, կշռում էր 20 ֆունտ։ Կավագործության արդյունաբերության հիմնական արտադրանքը սպասքն ու մանկական խաղալիքներն էին։

Հյուսները և փայտագործները կառուցում էին գյուղացիական խրճիթներ, բոյարների առանձնատներ, նավեր, ասֆալտապատված փողոցներ և կահույք պատրաստում։ Հմուտ փայտե արտադրանքները զարդարում էին տները և դրանց ինտերիերը:

Գյուղական վայրերում գյուղացիները զբաղվում էին տնագործությամբ։ Այս շրջանում սկսվեց հաստոցների վրա գործվածքների արտադրությունը։ Որպես հումք ծառայել են բուրդը, սպիտակեղենը, կանեփը։ Բնակչությունը պատրաստակամորեն գնում էր կաշեգործների, կոշկակարների, թամբագործների, պայուսակների, մորթագործների արտադրանքը։

Ռուս ժողովուրդը տիրապետել է խառատահաստոցին (փայտից) և բարձրացնող մեխանիզմներին (օգտագործել է իտալացի ճարտարապետ Արիստոտել Ֆիորավանտին Կրեմլում Վերափոխման տաճարի կառուցման ժամանակ): 15-րդ դարի երկրորդ կեսից աղյուսը լայնորեն կիրառվում էր շինարարության մեջ։ 1404 թվականին Մոսկվայի Կրեմլում տեղադրվեց աշտարակի ժամացույց, 1436 թվականին Նովգորոդում հայտնվեց ժամացույց։

Ռուս ատաղձագործներ

Ջուլհակ. Վերակառուցում Բ.Կոլչինի կողմից

Լուսավորություն և գրականություն.Գիտելիքի և գրագիտության տարածումը տարբեր ձևերով էր ընթանում գյուղում և աղմկոտ առևտրական քաղաքում, վանքում և իշխանական պալատում։ Գյուղում գյուղացուն անհրաժեշտ գիտելիքները երիտասարդներին փոխանցում էին տարեցները։ Նախանշանների և ասացվածքների տեսքով դրանք գոյատևել են մինչ օրս, օրինակ՝ «Մոմերի վրա (փետրվարի 2)՝ ձյուն, գարնանը՝ անձրև», «ցուրտ մայիս՝ հացահատիկ բերող տարի»։ Գյուղերում գյուղի ավագներն ու քահանաները գրագետ մարդիկ էին։ Երեխաների դաստիարակության գործում կարևոր դեր են խաղացել հեքիաթները՝ դրական և բացասական կերպարներով։ Հանրաճանաչ հերոսՀեքիաթներ, Իվանուշկա Հիմարն անփոփոխ հաղթահարեց բոլոր խոչընդոտները և միշտ ներեց իր ամբարտավան մրցակիցներին:

Արքայազնները, տղաները, քաղաքաբնակները սովորել են գրել-կարդալ գրքերից։ Նրանք գրել-կարդալ գիտեին։ Դիպլոմն անհրաժեշտ էր տարբեր առևտրային և գույքային գործեր վարելու համար։ Կազմվել և արձանագրվել են մագաղաթի և կեչու կեղևի վրա տարբեր փաստաթղթեր (վաճառքի ակտեր, միջնորդություններ, կտակներ, պայմանագրեր և այլն)։ Սակայն մեծահարուստների մեջ շատ էին նրանք, ովքեր «հազիվ թափառեցին նամակի միջով»։

14-րդ դարի կեսերից գրքեր պատրաստելու համար օգտագործվող թանկարժեք հորթի կաշին աստիճանաբար փոխարինվեց թղթով։ Գրքերը դարձել են ավելի էժան և հետևաբար ավելի մատչելի: Դրանք բարձրաձայն ընթերցվեցին հատուկ ընթերցողների կողմից: Նրանք, ովքեր գրագետ էին, այսինքն՝ գրել-կարդալ գիտեին, կոչվում էին վեժաս, ովքեր գրել-կարդալ չգիտեին՝ տգետ։

XIII-XV դարերում ստեղծված գրականության մեջ զարգացել է երկու թեմա՝ մոնղոլների արշավանքը և ռուսական հողերի միավորումը։ «Ռուսական հողի կործանման խոսքը» բանաստեղծական ձևով փառաբանում է ռուս իշխաններին և պատմում մի գեղեցիկ ու առատ երկրի մասին, որը ոտնահարվել է Բաթուի հորդաների կողմից։ Կուլիկովոյի ճակատամարտը նվիրված է «Մամաևի ճակատամարտի լեգենդին» և «Զադոնշչինային», որի հեղինակը Բրյանսկի բոյար Սոֆոնի Ռյազանեցն էր։

Սրբերի կյանքերը տարածված էին Ռուսաստանում: Դրանք պարունակում էին տեղեկություններ ինչպես կենցաղային բնույթի, այնպես էլ մշակույթի, պատմության, աշխարհագրության ոլորտից։ Կյանքից հայտնի է, օրինակ, որ ապագա սրբերն ամենից հաճախ սկսել են գրել-կարդալ սովորել յոթ տարեկանից։ «Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը»՝ արքայազնի սխրագործությունների նկարագրությամբ, կազմվել է նրա մահից անմիջապես հետո։ Հեղինակներից մեկը՝ Եպիփանիոս Իմաստունը, ով ապրել է 14-րդ դարի վերջին - 15-րդ դարի սկզբին, գրել է Սերգիուս Ռադոնեժացու և Ստեֆան Պերմի կյանքը։

Գրական հուշարձանի մի տեսակ ճանապարհորդության նկարագրություն է։ 15-րդ դարում աշխարհը տեսավ Տվերի վաճառական Աֆանասի Նիկիտինի «Ճամփորդությունը երեք ծովերից այն կողմ»: Նա գնաց Պարսկաստան և ճակատագրի կամքով հայտնվեց Հնդկաստանում։ Աֆանասի Նիկիտինը վառ և ճշգրիտ նկարագրել է անհայտ և խորհրդավոր երկիր: Տվերի վաճառականն առաջին եվրոպացին էր, ով այցելեց Հնդկաստան: Պորտուգալացի Վասկո դա Գաման այնտեղ հայտնվեց Աֆանասի Նիկիտինից մի քանի տարի ուշ։

Դպրոց Մոսկվայի Ռուսաստանում. Նկարիչ Բ.Կուստոդիև

Պահպանվել են նաև Հին Ռուսաստանի տարեգրության ավանդույթները։ XIV-XV դարերում ռուսական հողի միավորման գաղափարը կարմիր թելի պես անցնում էր տարբեր շրջանային կենտրոնների տարեգրության մեջ:

Ոչ տիրապետողներ և Հովսեփյաններ.Եկեղեցական հողերը, որոնք հասել էին հսկայական չափերի, դարձան ռուսական հասարակության քննարկման առարկա:

Եկեղեցական հողերի սեփականության վերաբերյալ վեճեր ծավալվեցին հոգեւորականների շրջանում։ Ձևավորվեցին երկու գաղափարական հոսանքներ՝ ոչ տիրակալներ և ոզեֆիտներ։ Առաջինը գլխավորում էր Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի վանական Նիլ Սորսկին։ Նա քարոզեց ոչ տիրականություն- վանականների համեստ կյանքը, ովքեր ապրում են իրենց աշխատանքով և ժխտում են վանքերի սեփական հող ու գյուղացիների իրավունքը:

Մեկ այլ ուղղության՝ ժոզեֆիտների ներկայացուցիչները՝ մերձմոսկովյան Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիր Ջոզեֆ Վոլոցկու գլխավորությամբ, պաշտպանում էին եկեղեցու հողի սեփականության իրավունքը։ Նրանք պաշտպանում էին ուժեղ և հարուստ եկեղեցի, բայց գիտակցում էին հոգևոր իշխանության կախվածությունը աշխարհիկից:

Աֆանասի Նիկիտինը հեռանում է Տվերից: Նկարիչ D. N. Butorin

1503 թվականին Մոսկվայի եկեղեցական ժողովում Իվան III-ը բարձրացրել է վանական հողի սեփականության վերացման հարցը։ Այդպիսով նա ցանկացել է հողատարածք տրամադրել ծառայող ազնվականներին։ Նիլ Սորսկին կոչ է արել հրաժարվել վանքերի հողի իրավունքից, հեռանալ աշխարհիկ գործերից և կենտրոնանալ հոգևոր ինքնակատարելագործման վրա։ Իոսիֆ Վոլոցկին մեղադրել է ոչ տերերին պետության մեջ եկեղեցու դիրքերը թուլացնելու և ժողովրդի հոգևոր կրթությանը վնասելու մեջ։

Յոզեֆ Վոլոցկին հաջողակ էր. եկեղեցու հողային գույքը մնաց նրա տրամադրության տակ:

Ճարտարապետություն. XIII դարում եկեղեցիների շինարարությունը կտրուկ անկում ապրեց։ 1292 թվականին Նովգորոդի մոտ կանգնեցվել է Սուրբ Նիկոլայի առաջին քարե եկեղեցին Լիպնայում, առաջինը Բատու ներխուժումից հետո։ 1360 թվականին Նովգորոդում կառուցվել է զարմանալի գեղեցիկ Թեոդոր Ստրատիլատի եկեղեցին, այնուհետև՝ Իլյինի փողոցում գտնվող Փրկիչ, Կոժևնիկիում՝ Պետրոս և Պողոս եկեղեցին։ Պսկովում տաճարները կառուցվել են այնպես, որ շենքերը օրգանապես տեղավորվում են շրջակա լանդշաֆտի մեջ։

Նովգորոդի Թեոդոր Ստրատիլատեսի եկեղեցի

Ամենափրկիչ եկեղեցին Նովգորոդի Իլյինի փողոցում

Տվերում քարե ճարտարապետության օրինակ է Փրկչի Պայծառակերպության սպիտակ քարե տաճարը: Այն կառուցվել է 13-րդ դարի վերջին՝ փայտե եկեղեցու տեղում։

Իվան Կալիտայի օրոք Մոսկվայում սկսվեց քարե ճարտարապետության վերածնունդ: Կառուցվել են սպիտակ քարով Աստվածածնի Վերափոխման տաճարը ( 1326 - 1327 ), Փրկիչ եկեղեցին Բորում ( 1330 ), Հրեշտակապետաց տաճարը ( 1333 ), որը դարձել է իշխանական դամբարանը, Սուրբ Հովհաննես Սանդուղքի եկեղեցին ( 1329 )։ . Անդրոնիկովի վանքի Սպասկի տաճարը ( 1425 - 1427 ) կառուցվել է Երմոլյան վաճառական դինաստիայի հիմնադիր Երմոլյայի միջոցներով։

Դմիտրի Դոնսկոյի որդին՝ Յուրին, Զվենիգորոդի իշխանը, կառուցվել է մեծ մասշտաբով։ Նրա օրոք Զվենիգորոդի Կրեմլում (մոտ 1400 թ.) հայտնվեց դատարանի Վերափոխման տաճարը, իսկ Զվենիգորոդի մոտ գտնվող Սավվինո-Ստորոժևսկի վանքում գտնվող Սուրբ Ծննդյան տաճարը (1405):

Սավվինո-Ստորոժևսկի վանքի Սուրբ Ծննդյան տաճար

Մոսկվայի Կրեմլ.Արքայազն Դանիիլ Ալեքսանդրովիչը մոտ 1300 թվականին պարսպապատեց Մոսկվան սոճու անտառով։ Այս ամրացված վայրը սկզբում կոչվել է դետինեց, ապա՝ կրեմնիկ կամ կրեմլին։ Սոճու պարիսպները երկար չտեւեցին, դրանք մոխրացան հերթական կրակից։ 1339 թվականին Իվան Կալիտայի օրոք կաղնու գերաններից ամրոց է կառուցվել։ Սակայն 1365 թվականին նա արժանացավ նույն ճակատագրին՝ այրվեց։ Հրդեհները հաճախակի են եղել, և Մոսկվայի ամրությունները մեկ անգամ չէ, որ վերակառուցվել են։

Իվան III-ը որոշեց արդիականացնել Մոսկվայի պաշտպանությունը: Նա հրամայեց քանդել հին, առանց այդ էլ խարխուլ պատերը, իսկ Կրեմլը հաստ ու բարձր պատերով պարսպապատել ամուր հիմքի վրա՝ ռազմական աշտարակներով։ Մեծ Դքսի հրավերով Ռուսաստան են ժամանել հայտնի ճարտարապետներ Իտալիայից։

Նոր Կրեմլը տասը տարի (1485 - 1495) կառուցվել է աղյուսից և սպիտակ քարից։ Կրեմլի հարավային կողմում՝ Մոսկվա գետի երկայնքով, կանգնեցվել է ամրոցի պարիսպ և յոթ աշտարակ՝ Տայնիցկայա, Վոդովզվոդնայա, Բեկլեմիշևսկայա, Բլագովեշչենսկայա, Պետրովսկի, առաջին և երկրորդ՝ Անանուն։ 1485 թվականին Անտոնի Ֆրյազինը կառուցեց Կրեմլի աշտարակներից առաջինը՝ Տայնիցկայան։ Այն ստացել է իր անունը ոչ պատահական՝ աշտարակի նկուղից Մոսկվա գետը տանում էր գաղտնի անցում։

1490 թվականին նրանք սկսեցին ուժեղացնել Կրեմլի հյուսիս-արևելյան հատվածը՝ Կարմիր հրապարակի և Վասիլևսկի Սպուսկի կողմից։ Այնտեղ, որտեղ պարիսպները փակվում էին սուր անկյան տակ, տեղադրվում էին կլոր աշտարակներ, որոնք հնարավորություն էին տալիս շրջանաձև կրակել թշնամու ուղղությամբ։ Այդպիսի երկու աշտարակ կար՝ Վոդովզվոդնայա և Բեկլեմիշևսկայա։ Երկար պաշարման դեպքում դրանցում թաքստոց-հորեր են կազմակերպվել։ Նրանք նաև կառուցեցին հզոր և բարձր աշտարակներ՝ դարպասներով Կրեմլ անցնելու համար։ Դարպասները փակվում էին կաղնու կամ երկաթե դռներով։ Դրսից ճամփորդական աշտարակներին ամրացված էին շեղող հրաձիգ աշտարակներ, որոնցից հնարավոր էր հարվածել դեպի դարպասները թափանցած թշնամուն։

Մոսկվայի Կրեմլը Իվան III-ի օրոք. Նկարիչ Ա.Վասնեցով

1495 թվականին սկսվեց Նեգլիննայա գետով պաշտպանված Կրեմլի արևմտյան հատվածի վերակառուցումը։ Աշխատանքը ղեկավարել է իտալացի ճարտարապետ Ալևիզ Նովին։ Նրա նախագծի համաձայն՝ Կրեմլի արևմտյան պարիսպը միացվել է նախկինում կառուցված Բորովիցկայա աշտարակին, իսկ ամրոցը փակվել է։

Վասիլի III-ը հրամայեց «քարով ու աղյուսով խրամատներ անել քաղաքի շուրջը և վերանորոգել լճակներ»։ Ժամանակակից Կարմիր հրապարակի տարածքում 32 մետր լայնությամբ և մոտ 12 մետր խորությամբ փոս է փորվել, որը Նեգլիննայա գետը միացրել է Մոսկվա գետի հետ։ Երկու կողմից խրամը շրջապատված էր ցածր պատերով։ Խրամում ջուրը պահվում էր կողպեքներով։ Կրեմլը գործնականում վերածվել է թշնամու համար անառիկ կղզի։ Կրեմլի տարածքը կազմում էր 27,5 հեկտար, պատերի ընդհանուր երկարությունը հասնում էր 2235 մետրի։

1475 - 1479 թվականներին Արիստոտել Ֆիորավանտին կառուցել է Մոսկվայի Կրեմլի նոր (հինը շատ խարխուլ) Վերափոխման տաճարը։ Իվան III-ը իտալացի ճարտարապետին հրամայեց վերցնել Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը որպես մանրակերտ: Ֆիորավանտին հավատարիմ է մնացել ռուսական ճարտարապետության ավանդույթներին։ Հոյակապ Վերափոխման տաճարը զարդարում էր Կրեմլը և Մոսկվան. մայրաքաղաքի գլխավոր տաճարի ոսկեզօծ գմբեթները տեսանելի էին քաղաքի ամեն մի հատվածից:

Վերափոխման տաճար

Ավետման տաճարը, ռուս իշխանների (և հետագայում թագավորների) տունը (ընտանեկան) եկեղեցին կառուցվել է Պսկովցի վարպետ ճարտարապետների կողմից։

Իտալացիներ Մարկո Ռուֆոն և Պիետրո Սոլարին ավարտեցին Դեմքերի պալատի կառուցումը 1491 թվականին։ Այն ստացել է իր անվանումը՝ ճակատը երեսպատված քարով երեսապատելու համար։ Այստեղ անցկացվել են օտարերկրյա դեսպանների ընդունելություններ, տոնակատարություններ։

Իվան Մեծը որոշեց կառուցել նոր Հրեշտակապետական ​​տաճար (հինը քանդվեց): Իտալացի ճարտարապետԱլևիզ Նովին սկսեց շինարարությունը 1505 թվականին, որը տևեց երեք տարի։ 1508 թվականին տաճարը օծվել է։ Այնուհետև այնտեղ թաղվեցին իշխաններն ու թագավորները։ 1505 - 1508 թվականներին իտալացի Բոն Ֆրյազինն աշխատել է այդ ժամանակների ամենաբարձր զանգակատան կառուցման վրա՝ Իվան Մեծ մականունով։

Մոսկվայի Կրեմլի ճակատային պալատ

Նկարչություն.Ոչ մի այլ երկրում այնքան սրբապատկերներ չեն նկարվել, որքան ռուսական հողում: Յուրաքանչյուր տաճարում, այսպես կոչված, զոհասեղանի թագավորական դռների վերևում դրված էր դեսիս՝ սրբապատկերների կոմպոզիցիա. կենտրոնում՝ Հիսուս Քրիստոսի պատկերակը, աջից՝ Աստվածածինը, ձախում՝ Հովհաննեսը։ Մկրտիչ. Առաքյալների, հրեշտակների, սրբերի սրբապատկերները կազմում էին շերտեր պատկերապատում.

Տաճարների և տաճարների սրբապատկերները նկարել են Նովգորոդի, Ռոստովի, Տվերի, Պսկովի, Մոսկվայի, Վոլոգդայի պատկերապատման դպրոցների վարպետները։ 1294 թվականին Ալեքսա Պետրովը Նովգորոդի մերձակայքում գտնվող Լիպնայում գտնվող Սուրբ Նիկոլայ վանական եկեղեցու համար նկարել է Սուրբ Նիկոլայ Լիպինսկու պատկերակը (Նիկոլա Հրաշագործը հատկապես սիրված էր ժողովրդի կողմից և հարգվում էր որպես նավաստիների հովանավոր սուրբ):

Ռոստովի դպրոցի լավագույն օրինակներից է «Ձեռքով չպատրաստված Փրկչի» պատկերակը (13-րդ դարի սկիզբ): XIV դարի 40-ական թվականներին Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի համար նկարվել է «Փրկիչ կրակոտ աչքը» պատկերակը:

Թեոֆանես Հույնը տաղանդավոր նկարիչ էր, ում մասին պահպանվել են բավականին ամբողջական և հավաստի տեղեկություններ։ Աշխատել է Կոստանդնուպոլսում, Գալաթայում և սրճարանում, Ռուսաստանում՝ Նովգորոդում, Նիժնի Նովգորոդում և Մոսկվայում։ Ականավոր նկարչի որմնանկարները լավ պահպանված են Նովգորոդի Ամենափրկիչ Պայծառակերպություն եկեղեցում։ Մոսկվայում նկարել է Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան (1395 թ.), Միքայել հրեշտակապետի (1399 թ.) և Ավետման (1405 թ.) եկեղեցիները։ Ավետման տաճարի Դեսիսը Թեոփան Հույնի ստեղծագործության գագաթնակետն է:

Թեոֆանես Հույն. Ստիլիտ. Պայծառակերպություն եկեղեցու որմնանկար

15-րդ դարի երկրորդ կեսին Դիոնիսիոսը նկարել է սրբապատկերներ։ Տաղանդավոր նկարիչը ստեղծել է որմնանկարներ և Ֆերապոնտովյան վանքի սրբապատկերը, որը գտնվում է Վոլոգդայի մոտ։

Հայտնի ռուս նկարիչ Անդրեյ Ռուբլյովը (նրա կենսագրությունը քիչ հայտնի է) տարեգրության մեջ հիշատակվում է Թեոֆան Հույնի անվան կողքին։ Սա վկայում է Անդրեյ Ռուբլևի վարպետության ճանաչման մասին։ Նրա ստեղծած «Երրորդություն» պատկերակը ժամանակակիցների կողմից ընկալվեց որպես հոգևոր միասնության, խաղաղության, ներդաշնակության, փոխադարձ սիրո և խոնարհության, հանուն ընդհանուր բարօրության զոհաբերելու պատրաստակամության խորհրդանիշ: «Երրորդության» սյուժեն հիմնված էր աստվածաշնչյան պատմության վրա արդար Աբրահամին երեք գեղեցիկ երիտասարդ հրեշտակների հայտնվելու մասին, որոնցում մարմնավորված էր եռամիասնական քրիստոնեական Աստվածությունը (Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի):

Դիոնիսիոս. Ֆերապոնտովյան վանքի որմնանկար. Վոլոգդա

Անդրեյ Ռուբլև. Երրորդություն. Սրբապատկեր

Ռուբլևը Երրորդություն-Սերգիուս վանքում սրբապատկեր է նկարել Երրորդության տաճարի համար «ի փառաբանություն Սուրբ Սերգիուսի»՝ վանքի հիմնադիր, ռուս մեծ ասկետ: Վերջին տարիներըԱնդրեյ Ռուբլյովն իր կյանքն անցկացրել է Մոսկվայի Անդրոնիկովի վանքում։

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Օգտվելով պարբերության նյութից և լրացուցիչ գրականությունից՝ պատմեք միջնադարյան Ռուսաստանի արհեստներից մեկի մասին։

2. Ի՞նչ տեխնիկական նորամուծություններ են հայտնվել Ռուսաստանում XIII-XV դարերում:

3. Ի՞նչ դեր է խաղացել գրագիտությունը միջնադարյան մարդու կյանքում: Ի՞նչ էին նշանակում «վեժա» և «տգետ» բառերը։

4. Ի՞նչ դեր է ունեցել եկեղեցին հասարակության մեջ: Ինչո՞ւ վանական հողի սեփականության խնդիրը բուռն քննարկումների տեղիք տվեց։

5. Պատմեք Մոսկվայի Կրեմլի աշտարակներից մեկի մասին:

6. 13-15-րդ դարերի նկարներից ո՞րն է ձեզ ամենամոտ և ինչո՞ւ։ Պատասխանելիս օգտագործեք դասագրքերի նկարազարդումներ:

Պիշչալ – հրազեն՝ ատրճանակի տեսքով, ավելի ուշ – հրետանային հրացան.

ոչ տիրականություն – սեփականությունից հրաժարվելը, անշահախնդիր լինելը.

Iconostasis – Սրբապատկերներով և փորագրված դռներով միջնորմ, որը բաժանում է խորանը եկեղեցու մնացած սենյակից:

Մոտ 1360/70 - մոտ 1430 թ- ռուս մեծ նկարիչ Անդրեյ Ռուբլևի կյանքի մոտավոր տարիները:

1466 - 1472 թթ- Աֆանասի Նիկիտինի ճանապարհորդությունը Պարսկաստան և Հնդկաստան:

14715 - 1479 թթ- Կրեմլում Վերափոխման տաճարի կառուցումը:

Արիստոտել Ֆիորավանտիի կողմից Վերափոխման տաճարի կառուցման տարեգրությունից.

«Այդ Արիստոտելը իր հետ վերցրեց իր որդուն՝ անունը Անդրեյ, իսկ ծառան՝ Պետրուշա, և դեսպան Սեմյոն Տոլբուզինի հետ գնաց Ռուսաստան։

Նա բարձր է գնահատել Վերափոխման տաճարի (որը կառուցվում էր մինչ Արիստոտելի գալը) պատերի հարթությունը։ Հաստատություն), բայց պարզվեց, որ կրաքարը բավականաչափ չի ամրանում, և քարը կոշտ չէ: Ուստի բոլոր պահարանները նա պատրաստեց աղյուսից, քանի որ, նրա խոսքով, աղյուսն ավելի կոշտ է, քան քարը։

Նա կոտրեց հին եկեղեցին այսպես. դրեց երեք գերան և միացրեց դրանց վերին ծայրերը, կաղնու գերանը կաղնու գերան կախեց դրանց մեջտեղում պարանից, իսկ ծայրը կապեց երկաթե օղակով և ճոճվելով կոտրեց պատերը և ներքևից ապամոնտաժեց մյուս պատերը և փոխարինեց գերանները, ամեն ինչ դրեց գերանների վրա, վառեց գերանները, և պատերը ընկան։ Զարմանալի էր տեսնել՝ ինչ էր անում երեք տարի, մեկ շաբաթում կամ ավելի քիչ փչացրեց, որ չհասցրին քարերը հանել, բայց ասում են՝ ուզում էր երեք օրում փչացնել։

Նույն թվականին (1476) Արիստոտելը ավարտեց Վերափոխման տաճարը դեպի տաճարի շուրջը պտտվող կիվոտները. պատերի ներսում երկաթե ամրակներ դրեց ձողերի վրա և սյուների միջև, որտեղ մեր եկեղեցիներում կաղնու գերաններ կան, ամենուր կռած երկաթ դրեց։

Նույն թվականին Արիստոտելը մի անիվ շինեց, և քարեր չվերցրին, այլ պարաններով կեռեցին և բարձրացրին, իսկ վերևում կեռեցին փոքրիկ անիվներ, որոնց հյուսները անվանում են վեկշա, բարձրացնում են երկիրը։ խրճիթը - զարմանալի էր դրան նայելը:

Ի՞նչ տեխնիկա է օգտագործել վենետիկյան ճարտարապետը նոր Վերափոխման տաճարի կառուցման ժամանակ:

Փաստաթղթի հետ աշխատելը

ԱՄՓՈՓՈՒՄ ԳԼՈՒԽ 5

XIV դարում սկսվեց Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորման գործընթացը։ Դրան նպաստեց մոսկովյան իշխանների, հատկապես Իվան Դանիլովիչ Կալիտայի հմուտ քաղաքականությունը։ Ռուս եկեղեցին նշանակալի դեր է խաղացել ժողովրդական հայրենասիրության արթնացման գործում։ Մոսկվային հաջողվեց հաղթահարել մրցակիցների՝ Տվերի և Լիտվայի իշխանությունների դիմադրությունը և դարձավ հոգևոր և քաղաքական կենտրոնձևավորվող ռուսական պետությունը.

Կուլիկովոյի ճակատամարտը մեծ նշանակություն ունեցող իրադարձություն էր։ Ռադոնեժի Սերգիուսի օրհնությամբ Մոսկվայի արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյի գնդերը ջախջախեցին Մամայի Հորդայի բանակը և այդպիսով հիմք դրեցին ռուսական հողերի ազատագրմանը Ոսկե Հորդայի իշխանությունից:

Իվան III-ի օրոք վերջնականապես տապալվեց Հորդայի տիրապետությունը, ամրապնդվեց պետության միջազգային հեղինակությունը, բարելավվեց նրա վարչարարությունն ու օրենսդրությունը։

Ռուս ժողովուրդը մեծ ջանքեր է գործադրել երկրի տնտեսական վերելքն ապահովելու, արհեստների և առևտրի, ճարտարապետության, տարեգրության աշխուժացման համար։ Մոսկվայի Կրեմլը վերափոխվեց, Իվան III-ի օրոք այն դարձավ անառիկ ամրոց։ Ռուսական գեղանկարչությունը (հիմնականում եկեղեցական սրբապատկերներ) իր գագաթնակետին հասավ Թեոֆան Հույնի, Անդրեյ Ռուբլևի, Դիոնիսիոսի աշխատանքի շնորհիվ։

27. «Անտիկ» Երկրորդ Հռոմեական կայսրությունը մ.թ. X-XIII դդ. ե. իսկ XIII–XVII դդ. 3 Բացի վերը նկարագրված նամակագրությունից, 10-13-րդ դարերի Երկրորդ կայսրությունը և Սուրբ կայսրությունը իրենց սկզբում պարունակում են երեք հիմնական կառավարիչներ։ Իրականում, երկու համեմատական ​​կայսրություններն էլ սկսվում են դրանցից։

ՌՈՒՍ ԺՈՂՈՎՐԴԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ Մենք մեր ծրագիրը կառուցում ենք մեր անցյալի իրական փորձի հիման վրա։ Հարցի ողջ դժվարությունը կայանում է նրանում, թե ո՞րն էր մեր իրական անցյալը: Ո՞վ է ամենաճշգրիտ պատասխանը տալիս այս հարցին՝ պրոֆ. Վիպերը խոստովանել է, որ պատմություն ուսումնասիրելու համար

Ռուս ժողովրդի աղոթքը Այսպիսով, ննջասենյակի դռնից, ուր ներս մտավ կայսր Նիկոլայ II-ը 1914 թվականի հուլիսի 19-ի գիշերը, մեզ տեղափոխեցին 81 տարի առաջ՝ 1833 թվականի դեկտեմբերի 6-ը (18-ը՝ ըստ նոր ոճի), բոլորովին այլ երկիր: Հասկանալու համար, թե որքանով է այն տարբերվում, բավական է նայել շուրջը