Պատրաստել զեկույց վաղ միջնադարի մշակութային հուշարձանի մասին։ Զեկույց. Միջնադարյան եվրոպական մշակույթ. «Քաղաքային մշակույթի» ծնունդ.

Մշակութաբանները միջնադարն անվանում են երկար ժամանակաշրջան Արևմտյան Եվրոպայի պատմության մեջ՝ հնության և նոր ժամանակների միջև։ Այս ժամանակաշրջանը ընդգրկում է ավելի քան մեկ հազարամյակ՝ 5-15-րդ դարերում։

ժողովրդական մշակույթայս դարաշրջանը գիտության մեջ նոր և գրեթե չուսումնասիրված թեմա է: Ֆեոդալական հասարակության գաղափարախոսներին հաջողվել է ոչ միայն ժողովրդին հեռացնել իրենց մտքերն ու տրամադրությունները շտկելու միջոցներից, այլև հետագա ժամանակներից հետազոտողներին զրկել իրենց հոգևոր կյանքի հիմնական հատկանիշները վերականգնելու հնարավորությունից։ «Մեծ համր», «մեծ բացակա», «առանց արխիվների և առանց դեմքի մարդիկ»՝ այսպես են անվանում ժամանակակից պատմաբանները ժողովրդին այն դարաշրջանում, երբ նրանց համար փակ էր մշակութային արժեքների գրավոր ամրագրման միջոցների անմիջական հասանելիությունը: Միջնադարի ժողովրդական մշակույթը անհաջող էր գիտության մեջ։ Սովորաբար, երբ խոսում են այդ մասին, առավելագույնը նշում են մնացորդները հին աշխարհեւ էպոս՝ հեթանոսության մնացորդներ։

Վաղ միջնադար - IV դարի վերջից։ Սկսվեց ազգերի մեծ գաղթը։ Որտեղ էլ Հռոմի գերիշխանությունն ավելի խոր արմատներ գցեց, «հռոմեականացումը» գրավեց մշակույթի բոլոր ոլորտները՝ գերիշխող լեզուն լատիներենն էր, գերիշխող օրենքը՝ հռոմեական իրավունքը, գերիշխող կրոնը՝ քրիստոնեությունը։ Հռոմեական կայսրության ավերակների վրա իրենց պետությունները ստեղծած բարբարոս ժողովուրդները հայտնվեցին կա՛մ հռոմեական, կա՛մ հռոմեական միջավայրում: Սակայն պետք է նշել հին աշխարհի մշակույթի ճգնաժամը բարբարոսների արշավանքի ժամանակ։

Բարձր (դասական) Միջնադար- ուշ ֆեոդալիզմի առաջին փուլում (XI–XII դդ.) թույլ զարգացած էր արհեստը, առևտուրը, քաղաքային կյանքը։ Գերագույն թագավորում էին ֆեոդալ հողատերերը։ Դասական ժամանակաշրջանում, կամ Բարձր միջնադար, Արեւմտյան Եվրոպան սկսեց հաղթահարել դժվարությունները եւ վերածնվել։ Այսպես կոչված ասպետական ​​գրականություն. Ամենահայտնի գործերից է ֆրանսիական ժողովրդական հերոսական էպոսի ամենամեծ հուշարձանը՝ «Ռոլանդի երգը»։ Այս ժամանակահատվածում այսպես կոչված « քաղաքային գրականություն», որը բնութագրվում էր քաղաքային բնակչության տարբեր շերտերի քաղաքային առօրյայի ռեալիստական ​​պատկերմամբ, ինչպես նաև երգիծական ստեղծագործությունների տեսքով։ Իտալիայում քաղաքային գրականության ներկայացուցիչներ էին Չեկո Անջոլիերին, Գվիդո Օրլանդին (XIII դարի վերջ)։

Ուշ միջնադարշարունակվել են եվրոպական մշակույթի ձևավորման գործընթացները, որոնք սկսվել են դասականների շրջանում։ Այս ժամանակաշրջաններում անորոշությունն ու վախը տիրում էին զանգվածներին։ Տնտեսական վերելքը փոխարինվում է անկման և լճացման երկար ժամանակաշրջաններով:

Միջնադարում աշխարհի, համոզմունքների, մտավոր վերաբերմունքի և վարքագծի համակարգերի մասին պատկերացումների համալիրը, որը պայմանականորեն կարելի էր անվանել «ժողովրդական մշակույթ» կամ «ժողովրդական կրոնականություն» այս կամ այն ​​կերպ, պատկանում էր հասարակության բոլոր անդամներին։ Միջնադարյան եկեղեցին, զգուշանալով և կասկածամտորեն վերաբերվելով հասարակ ժողովրդի սովորույթներին, հավատքին և կրոնական սովորություններին, զգացել է դրանց ազդեցությունը: Այս ժամանակաշրջանի եվրոպական հասարակության ողջ մշակութային կյանքը մեծապես որոշվում էր քրիստոնեությամբ:

2. ՎԱՂ ՄԻՋՆԱԴԱՐ

Վաղ միջնադարը Եվրոպայում 4-րդ դարի վերջից ընկած ժամանակաշրջանն է։ մինչև տասներորդ դարի կեսերը։ Ընդհանրապես, վաղ միջնադարը խորը անկման ժամանակաշրջան էր Եվրոպական քաղաքակրթությունհամեմատ հին ժամանակների հետ։ Այս անկումն արտահայտվեց կենսապահովման հողագործության գերակայությամբ, արհեստագործական արտադրության անկումով և, համապատասխանաբար, քաղաքային կյանքով, անգրագետ հեթանոսական աշխարհի գրոհի տակ հնագույն մշակույթի ոչնչացմամբ։ Եվրոպայում այս ժամանակահատվածում տեղի ունեցան բուռն և շատ կարևոր գործընթացներ, ինչպես, օրինակ, բարբարոսների արշավանքը, որն ավարտվեց Հռոմեական կայսրության անկմամբ։ Բարբարոսները հաստատվեցին նախկին կայսրության հողերում, ձուլվեցին նրա բնակչությամբ՝ ստեղծելով Արևմտյան Եվրոպայի նոր համայնք։

Միաժամանակ նոր արևմտաեվրոպացիները, որպես կանոն, ընդունեցին քրիստոնեությունը, որը Հռոմի գոյության վերջում դարձավ նրա պետական ​​կրոնը։ Քրիստոնեությունն իր տարբեր ձևերով փոխարինեց հեթանոսական հավատալիքներին, և այս գործընթացը արագացավ միայն կայսրության անկումից հետո: Սա երկրորդ կարևորագույն պատմական գործընթացն է, որը որոշեց վաղ միջնադարի դեմքը Արևմտյան Եվրոպայում:

Երրորդ նշանակալի գործընթացը նախկին Հռոմեական կայսրության տարածքում նույն «բարբարոսների» կողմից ստեղծված նոր պետական ​​կազմավորումների ձևավորումն էր։ Ցեղերի առաջնորդներն իրենց հռչակում էին թագավորներ, դքսեր, կոմսներ, որոնք մշտապես պատերազմում էին միմյանց հետ և ենթարկում ավելի թույլ հարևաններին։

Վաղ միջնադարի կյանքի բնորոշ գիծը մշտական ​​պատերազմներն էին, կողոպուտներն ու ասպատակությունները, որոնք զգալիորեն դանդաղեցնում էին տնտեսական և մշակութային զարգացումը։

Վաղ միջնադարում ֆեոդալների և գյուղացիների գաղափարական դիրքերը դեռ չէին ձևավորվել, և գյուղացիությունը, որը նոր էր ծնվում որպես հասարակության հատուկ խավ, տարրալուծվեց ավելի լայն և անորոշ շերտում։ աշխարհայացքի պայմանները. Այդ ժամանակվա Եվրոպայի բնակչության հիմնական մասը գյուղաբնակներն էին, որոնց ապրելակերպը լիովին ենթարկվում էր առօրյային, և նրանց հորիզոնները չափազանց սահմանափակ էին: Պահպանողականությունն այս միջավայրի անբաժանելի հատկանիշն է։

5-10-րդ դարերում ընկած ժամանակահատվածում։ Շինարարության, ճարտարապետության և կերպարվեստի համընդհանուր հանգստության ֆոնին առանձնանում են երկու աչքի ընկնող երևույթներ, որոնք կարևոր են հետագա իրադարձությունների համար։ Սա Մերովինգյան շրջանն է (V-VIII դդ.) և «Կարոլինգյան Վերածնունդը» (VIII-IX դդ.) Ֆրանկական պետության տարածքում։

2.1. Մերովինգյան արվեստ

Մերովինգյան արվեստը մերովինգյան պետության արվեստի պայմանական անվանումն է։ Այն հենվում էր ուշ անտիկ, գալո-հռոմեական արվեստի, ինչպես նաև բարբարոս ժողովուրդների արվեստի ավանդույթների վրա։ Մերովինգյան դարաշրջանի ճարտարապետությունը, թեև այն արտացոլում էր հին աշխարհի փլուզման հետևանքով առաջացած շինարարական տեխնոլոգիաների անկումը, միևնույն ժամանակ հող նախապատրաստեց նախառոմանական ճարտարապետության ծաղկման համար «Կարոլինգյան Վերածննդի» ժամանակաշրջանում։ Արվեստների և արհեստների մեջ ուշ անտիկ մոտիվները զուգակցվում էին «կենդանական ոճի» տարրերի հետ (եվրասիական արվեստի «կենդանական ոճը» սկիզբ է առել երկաթի դարից և միավորում է սուրբ գազանի պաշտամունքի տարբեր ձևեր և կերպարի ոճավորում։ տարբեր կենդանիներ); Հատկապես տարածված էին հարթ ռելիեֆով քարե փորագրությունները (սարկոֆագներ), թրծված կավե ռելիեֆները եկեղեցիների զարդարման, եկեղեցական սպասքների և զենքերի պատրաստման համար, որոնք առատորեն զարդարված էին ոսկով, արծաթե ներդիրներով և թանկարժեք քարեր. Տարածված էր գրքի մանրանկարչությունը, որում հիմնական ուշադրությունը դարձվում էր սկզբնատառերի և ճակատների ձևավորմանը. միևնույն ժամանակ գերակշռում էին դեկորատիվ և դեկորատիվ բնույթի պատկերագրական մոտիվները. Գունավորման մեջ օգտագործվել են վառ լակոնիկ գունային համակցություններ։

2.2. «Կարոլինգյան վերածնունդ»

«Կարոլինգյան վերածնունդը» կոդային անվանումն է վաղ միջնադարյան մշակույթի վերելքի դարաշրջանի Կառլոս Մեծի կայսրությունում և Կարոլինգյան դինաստիայի թագավորություններում։ «Կարոլինգյան վերածնունդն» արտահայտվել է վարչական կադրերի և հոգևորականների պատրաստման նոր դպրոցների կազմակերպմամբ, կրթված գործիչների դեպի թագավորական արքունիք ներգրավելու, հնագույն գրականության և աշխարհիկ գիտելիքների նկատմամբ ուշադրության, ծաղկման մեջ։ տեսողական արվեստներև ճարտարապետությունը։ Կարոլինգյան արվեստում, որն ընդունեց ինչպես ուշ անտիկ հանդիսավորությունը, այնպես էլ բյուզանդական տպավորիչությունը, ինչպես նաև տեղական բարբարոսական ավանդույթները, ձևավորվեցին եվրոպական միջնադարյան արվեստի հիմքերը։ գեղարվեստական ​​մշակույթ.

Գրական աղբյուրներից հայտնի է այս ժամանակահատվածում վանական համալիրների, ամրությունների, եկեղեցիների և բնակավայրերի ինտենսիվ շինարարության մասին (պահպանված շենքերից են Աախենի կայսերական նստավայրի կենտրոնական մատուռը, Ֆուլդայում գտնվող Սուրբ Միքայել մատուռը, եկեղեցին. Corvey-ում, 822 - 885, դարպասի շենք Լորշում, մոտ 774): Տաճարներն ու պալատները զարդարված էին բազմերանգ խճանկարներով և որմնանկարներով։

3. ԲԱՐՁՐ ՄԻՋՆԱԴԱՐՆԵՐ

Դասական կամ բարձր միջնադարում Արեւմտյան Եվրոպան սկսեց հաղթահարել դժվարությունները եւ վերածնվել։ 10-րդ դարից ընդլայնվել են պետական ​​կառույցները, որոնք հնարավորություն են տվել ավելի մեծ բանակներ հավաքել և որոշ չափով կասեցնել ասպատակություններն ու կողոպուտները։ Միսիոներները քրիստոնեությունը բերեցին Սկանդինավիայի, Լեհաստանի, Բոհեմիայի, Հունգարիայի երկրներ, որպեսզի այս պետությունները նույնպես մտան արևմտյան մշակույթի ուղեծիր։

Հետագա հարաբերական կայունությունը հնարավորություն տվեց քաղաքների և տնտեսության արագ ընդլայնմանը: Կյանքը սկսեց փոխվել դեպի լավը, քաղաքները ծաղկեցին իրենց մշակույթն ու հոգևոր կյանքը: Դրանում կարևոր դեր է խաղացել եկեղեցին, որը նույնպես զարգացել, կատարելագործել է իր ուսուցումն ու կազմակերպումը։

1000-ից հետո տնտեսական և սոցիալական թռիչքը սկսվեց շինարարությունից: Ինչպես ասում էին ժամանակակիցները. «Եվրոպան պատված էր եկեղեցիների նոր սպիտակ զգեստով»։ Հին Հռոմի և նախկին բարբարոս ցեղերի գեղարվեստական ​​ավանդույթների հիման վրա առաջացել է ռոմանական, իսկ ավելի ուշ՝ փայլուն գոթական արվեստը, և զարգացել են ոչ միայն ճարտարապետությունն ու գրականությունը, այլև արվեստի այլ տեսակներ՝ գեղանկարչություն, թատրոն, երաժշտություն, քանդակագործություն։

Այս ժամանակ վերջնականապես ձևավորվեցին ֆեոդալական հարաբերությունները, անհատականության ձևավորման գործընթացն արդեն ավարտված էր (XII դ.): Եվրոպացիների հայացքները զգալիորեն ընդլայնվել են մի շարք հանգամանքների բերումով (սա խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանն է Արևմտյան Եվրոպայի սահմաններից դուրս. ծանոթություն մուսուլմանների կյանքին, Արևելքում, զարգացման ավելի բարձր մակարդակով): Այս նոր տպավորությունները հարստացրին եվրոպացիներին, նրանց մտահորիզոնն ընդլայնվեց վաճառականների ճամփորդությունների արդյունքում (Մարկո Պոլոն մեկնեց Չինաստան և վերադառնալուց հետո գրեց մի գիրք, որը ներկայացնում էր չինական կյանքն ու ավանդույթները)։ Ընդլայնվող հորիզոնները հանգեցնում են նոր աշխարհայացքի ձևավորմանը։ Նոր ծանոթությունների, տպավորությունների շնորհիվ մարդիկ սկսեցին հասկանալ, որ երկրային կյանքն աննպատակ չէ, ունի մեծ նշանակություն, բնական աշխարհը հարուստ է, հետաքրքիր, ոչ մի վատ բան չի ստեղծում, այն աստվածային է, ուսումնասիրության արժանի։ Ուստի սկսեցին զարգանալ գիտությունները։

Սվետային կարտոֆիլ չեն բերել։ Հացահատիկի բերքատվությունը նույնպես հասել է հին քաղաքակրթության հետ համեմատելի ցուցանիշների միայն 19-րդ դարում: Այսպիսով, իր արտադրողականությամբ միջնադարյան մշակույթը չի ժառանգում հնության մշակույթը։ Մշակույթի այլ ոլորտներում խզվեց հինավուրց ավանդույթը՝ քաղաքաշինական տեխնիկան ընկավ, ջրատարների ու ճանապարհների կառուցումը դադարեց, գրագիտությունն ընկավ և այլն…

Սակայն երկար ժամանակ լատիներենը մնաց եկեղեցու, ինչպես նաև ուսման և կրթության լեզու։ Կրթությունը և էրուդիցիան միջնադարում Խաչակրաց արշավանքներից հետո մեծացավ գրագետ մարդկանց պահանջարկը, ուստի 11-րդ դարում մեծացավ տաճարային դպրոցներում սովորող հոգևորականների (հոգևորականների) թիվը։ Հայտնվում են նաև ոչ եկեղեցական դպրոցներ, որոնց ուսուցիչները վարպետներ են (լատ. magister «գլխավոր; ...

Սահմանված քաղաքականություն կրթության ոլորտում. Այս ժամանակաշրջանի եվրոպական հասարակության ողջ մշակութային կյանքը մեծապես որոշվում էր քրիստոնեությամբ: Դասական միջնադարում ժողովրդական մշակույթի ձևավորման կարևոր շերտ էին քարոզները։ Հասարակության մեծ մասը մնաց անգրագետ։ Որպեսզի սոցիալական և հոգևոր վերնախավի մտքերը դառնան բոլոր ծխականների գերիշխող մտքերը, նրանց ...

... - նաև խորհրդական և միջնորդ ազնվական աշխարհականների, թագավորների գործերում։ Վերջապես, վանականը մտավոր բարձրագույն կարողություններով ու միջոցներով օժտված անձնավորություն է, կարդալ-գրելու գիտակ, դասական մշակույթի պահապան։ Միջնադարյան մտածողության մեջ սուրբ դառնալու հնարավորությունը վանականն էր, ավելին, քան որևէ այլ կատեգորիայի ներկայացուցիչ։ Վանքերն ունեին տնտեսական հզորություն և, չնայած բոլոր խախտումներին ...

Վաղ միջնադարում հին, աշխարհիկ մշակույթին փոխարինեց միջնադարյան մշակույթը, որտեղ բացահայտորեն գերիշխում էին կրոնական հայացքները։ Մշակույթի ձևավորումը պայմանավորված է հին քրիստոնեության ավանդույթների և Հռոմը կործանած բարբարոս ժողովուրդների մշակույթի ժառանգությամբ:

Վաղ միջնադարի մշակույթի առանձնահատկությունները

Միջնադարի արևմտաեվրոպական մշակույթի տարբերակիչ առանձնահատկությունը կարելի է անվանել եկեղեցու մենաշնորհը, որը արվեստի և կրթության բոլոր ոլորտները ստորադասում էր իր սկզբունքներին և դրդապատճառներին:

Այնպիսի գիտություններ, ինչպիսիք են իրավագիտությունը, բնագիտությունը և փիլիսոփայությունը, պետք է համապատասխանեին եկեղեցու ուսմունքներին։ Առաջին վաղ միջնադարյան «Ստուգաբանություն» հանրագիտարանը, որը գրվել է 6-րդ դարում Իսիդոր Սևիլացու կողմից, պարունակում էր քերականության, աշխարհագրության, պատմության, տիեզերագիտության գիտելիքներ, և դրա ամբողջ բովանդակությունը մեկնաբանվում էր քրիստոնեական դոգմայի համաձայն:

Ի վերջո, եկեղեցու այն ժամանակվա գաղափարական նպատակը հնագույն մշակույթի ժառանգությունը ոչնչացնելն էր, և չնայած նրան, որ ստիպված էր համակերպվել դրա որոշ տարրերի հետ, եկեղեցին ամեն ինչ արեց՝ ոչնչացնելու նրա ողջ ազդեցությունը: ().

Վաղ միջնադարյան մշակույթի առանձնահատկությունները

Այս շրջանի միջնադարյան մշակույթի առանցքային պահը կոչվում է սիմվոլիզմ, արվեստի գործերի մեծ մասը հագեցած է սիմվոլներով և այլաբանություններով, որոնք ավելի ուշ կայացան։

Նաև մշակույթին բնորոշ է նյութի անմիջական զգացումը, կոպտությունը և չափազանց պայծառությունը: Աստիճանաբար արվեստը սկսեց հեռանալ բարբարոսական ավանդույթներից ու վերաբերմունքից, իսկ քրիստոնեությանը ներհատուկ ասկետիզմը լիովին ենթարկեց բարբարոսական ժառանգությանը:

Եթե ​​խոսենք զանգվածների մշակույթի մասին, ապա դա միամիտ ու փոքր-ինչ վայրի ռեալիզմ էր, որը խորթ էր կրոնական համոզմունքների ասկետիզմին։

Չնայած այն հանգամանքին, որ գերիշխող ֆեոդալ-եկեղեցական մշակույթը փորձում էր ենթարկել ժողովրդական մշակույթին, կենդանի և իրական բանահյուսությունը շարունակում էր զարգանալ տարբեր ձևերով։ Սրանք լեգենդներ էին, ժողովրդական երգեր՝ սիրային, քնարական, հայրենասիրական; հեքիաթներ և լեգենդներ.

Հենց այս մոտիվներն էլ հիմք դրեցին միջնադարի հետագա մշակույթին, բազմաթիվ գրական ստեղծագործություններ հիմնված էին հերոսների և ռազմիկների մասին հեքիաթների և լեգենդների վրա, որոնք ժողովրդի համար գլխավոր հերոսներն էին: Օրինակ, ժողովրդական արվեստհիմք է ծառայել անգլո-սաքսոնական պոեմի համար անհավանական հերոս Բեովուլֆի մասին, որը գրվել է 10-րդ դարում:

Եկեղեցին չկարողացավ ամբողջությամբ ենթարկել ժողովրդական մշակույթի ուղղությունները, ուստի փորձեց զգալի ազդեցություն ունենալ դրա վրա՝ նույնիսկ սրբադասելով տեղական «հերոսներին» և ժամանակավոր եկեղեցական տոները ժողովրդական տոնախմբություններին:

Կարոլինգյան և Օթոնյան վերածնունդ

Միջնադարի ֆեոդալական-եկեղեցական մշակույթի վերելքի շրջանը՝ 8-րդ դարի վերջին և 9-րդ դարի սկզբին, կոչվում է «Կարոլինգյան վերածնունդ»։ Կառլոս Մեծը ձգտում էր ամրապնդել իր դիրքերը և երկրի դիրքերը, և դրա համար նրան պետք էր կրթական պատրաստվածություն ունեցող պաշտոնյաների և դատավորների կադրեր։

Կառլոս Մեծի անցկացրած միջոցառումները նպաստեցին մշակույթի բուռն զարգացմանը։ Նրա արքունիքում առաջացավ ակադեմիա, որը հիշեցնում էր գրական շրջան, վանքերում գրվում էին տարեգրություններ, ստեղծվում գյուղատնտեսական տեխնիկայի և գյուղատնտեսության վերաբերյալ տրակտատներ:

Աստիճանաբար շրջանագիծ կրթված մարդիկընդլայնվել, մեծացել է ձեռագրերի ֆոնդը։ «Կարոլինգյան վերածնունդը» նպաստեց կրթության և աշխարհիկ գիտությունների օգուտների գաղափարի առաջխաղացմանը: Այնուամենայնիվ, մշակույթի զարգացումը դեռևս բավականին նեղ մնաց, քանի որ այն սահմանափակվում էր իշխող դասակարգի կարիքներով։

Կարոլինգյան կայսրության փլուզումից հետո մշակույթի վերածնունդը կտրուկ ավարտվեց, Եվրոպայի երկրների մեծ մասը մինչև 10-րդ դարը ակնկալում էր մշակույթի անկում: Միայն գերմանական կայսրերի արքունիքում է դեռ շարունակվում, զարգանում կրթության ու արվեստի զարգացումը գրական գործունեություն, ուշադրություն է դարձվել ճարտարապետությանը և նոր դպրոցների բացմանը։

Այս երևույթը կոչվում է «Օթոնյան վերածնունդ», քանի որ այն տեղի է ունեցել օստոնցիների արքունիքում։ Եվ չնայած իրենց նեղությանը և բազմազանության բացակայությանը, «կարոլինգյան» և «օստոնյան» վերածնունդները կարողացան նպաստել. հետագա զարգացումմիջնադարի մշակույթը։

Բայց հարկ է նշել, որ դրա վերելքն ու զարգացումը բավականին դժվար էր՝ արժանի մշակութային ժառանգության բացակայության պատճառով։

Ուսման հետ կապված օգնության կարիք ունե՞ք:

Միջնադարյան ԱՐԵՎՄՏՅԱՆ ԵՎՐՈՊԱՅԻ ՄՇԱԿՈՒՅԹ»:

__________________

______________________________________________

ՄԻՋՆԱԴԱՐՅԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ ԿԱՐԵՎՈՐ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Միջնադարյան դարաշրջանն ընդգրկում է ավելի քան հազարամյա ֆեոդալական տիրապետություն, որը փոխարինեց հունահռոմեական ստրկատիրական քաղաքակրթությանը։ Միջնադարյան հասարակության ծնունդով պատմության մեջ մտան նոր տարածքներ և ժողովուրդներ՝ այլևս չսահմանափակվելով միջերկրածովյան և հարակից շրջաններով։

Արևմտաեվրոպական մշակութային տեսակը ձևավորվել է հնագույն ժառանգության, քրիստոնեության և գերմանական ցեղերի հոգևոր զարգացման սինթեզի հիման վրա։ Քրիստոնեությունը գլխավոր դերն է ունեցել միջնադարյան մշակույթի ձևավորման և զարգացման գործում։

Տերմին " միջնադար«Օգտագործման մեջ են մտել Վերածննդի (XV դար) իտալացի հումանիստները։ Նրանք միջնադարն անվանեցին իրենց բաժանող դարաշրջան։ Նոր ժամանակ՝ դասական հնությունից։ Այդ ժամանակից ի վեր բաժանումը համաշխարհային պատմությունհին, միջին և նոր.

Իտալացի հումանիստների կողմից միջնադարյան մշակույթի գնահատականն ընդհանուր առմամբ բացասական էր. նրանք միջնադարը համարում էին «մութ դարեր», «քրիստոնեության մութ գիշեր», մշակույթի զարգացման ընդմիջում և այլն։ Այնուամենայնիվ, նշելով միջնադարում եկեղեցու մեծապես բացասական դերի փաստը, չպետք է մոռանալ, որ միջնադարյան դարաշրջանը հիմք է դրել Եվրոպայի մշակութային հանրությանը, որ այդ ժամանակ ձևավորվել են ժամանակակից եվրոպական լեզուները. առաջացան նոր պետություններ, հայտնաբերվեցին նոր հողեր, հորինվեց տպագրությունը և շատ ավելին: Եվ եթե Հին Հունաստանում և Հռոմում հույն և հռոմեացի գիտնականների շատ ակնառու հայտնագործություններ և փայլուն ենթադրություններ չէին օգտագործվում (որովհետև էժան ստրուկի աշխատուժը մեքենաների և մեխանիզմների օգտագործումն ավելորդ էր դարձնում), ապա միջնադարը սկսվեց ջրային անիվների և հողմաղացների լայն տարածումով: .

Միջնադարյան մշակույթն ուներ մի շարք տարբերվող հատկանիշներ սիմվոլիզմև այլաբանություն(այլաբանություն), ընդհանրացման, ունիվերսալիզմի, անանունության փափագարվեստի գործերի մեծ մասը և այլն։

Միջնադարյան մշակույթի ամենակարեւոր հատկանիշը նրա աստվածակենտրոնություն, կրոնական աշխարհայացքի գերակայությունը, որը հիմնված էր քրիստոնեական աստվածաբանության վրա։ Միջնադարյան աշխարհայացքը հիմնված էր գաղափարի վրա աշխարհի երկակիությունը, որը, ըստ աստվածաբանական հայացքների, բաժանվում էր տեսանելի, շոշափելի, մարդկային զգացմունքներով ընկալվող. երկրային աշխարհև երկնքի խաղաղություն, իդեալական, այլաշխարհիկ, գոյություն ունեցող մեր երեւակայության մեջ։ Միևնույն ժամանակ, ամենաբարձր, երկնային, « լեռնային«աշխարհը, բայց երկրային գոյությունը» ներքև աշխարհ») համարվում էր միայն որպես երկնային աշխարհի գոյության արտացոլում: Աշխարհի դուալիզմի վարդապետությունից առաջացավ սիմվոլիզմմիջնադարյան արվեստ. հաշվի են առնվել միայն սիմվոլները, այսինքն. իրական առարկաների և երևույթների թաքնված իմաստը.

Ինչպես աշխարհը բաժանված է երկու մասի, այնպես էլ մարդու մեջ, քրիստոնեության տեսանկյունից, երկու սկզբունք կա՝ մարմինը և հոգին։ Իհարկե, հոգին գերակայում է մարմնի նկատմամբ, որը կոչվում է «հոգու զնդան»: Ուստի միջնադարում մարմնի խաղաղությունը համարվում էր բարձրագույն առաքինություն, իսկ մարդու իդեալը վանականներն ու ասկետներն էին, ովքեր կամովին հրաժարվում էին աշխարհիկ բարիքներից:

Կրոնական աշխարհայացքի գերակայությունը միջնադարում կանխորոշել է միջնադարյան արվեստի առանձնահատկությունները։ Նրա գրեթե բոլոր ստեղծագործությունները ծառայում էին կրոնական պաշտամունքին՝ վերարտադրելով ոչ թե իրական, այլ այլ աշխարհի պատկերները՝ օգտագործելով սիմվոլների ու այլաբանությունների լեզուն։ Ի տարբերություն հին արվեստի, միջնադարյան արվեստը գրեթե չէր արտահայտում երկրային գոյության բերկրանքը, այլ տրամադրված էր խորհրդածության, խորը մտորումների և աղոթքի: Նրան չէր հետաքրքրում տիեզերքի կամ մարդու մանրամասն, կոնկրետ պատկերը. չէ՞ որ միայն «բարձր» աշխարհն էր թվում իսկապես իրական, ճշմարիտ: Ուստի միջնադարի արվեստը փոխանցում էր միայն բնորոշը, ընդհանուրը, այլ ոչ թե անհատականն ու եզակիը։

Եկեղեցու գերիշխող դերը միջնադարում հանգեցրեց նրան, որ միջնադարյան գրականության (հատկապես վաղ միջնադարում) ամենատարածված և տարածված ժանրը. սրբերի կյանքը; ճարտարապետության ամենաբնորոշ օրինակն էր տաճարը; գեղանկարչության ամենատարածված ժանրը՝ պատկերակը, և քանդակի սիրված պատկերներ - Սուրբ գրության նիշերը.

Կրոնի և քրիստոնեական եկեղեցու ազդեցությունը հատկապես ուժեղ է եղել միջնադարի առաջին դարերում։ Բայց քանի որ մշակույթի աշխարհիկ միտումները սրվեցին, գրականության աշխարհիկ ժանրերը, թատրոնը, քաղաքային մշակույթգիտական ​​գիտելիքների զարգացում և այլն։

Պատմաբանները միջնադարյան դարաշրջանը բաժանում են երեք փուլֆեոդալիզմի կազմավորման, ծաղկման ու անկման փուլերին համապատասխան։ Այսպիսով, V-X դդընդգրկել ժամանակաշրջանը վաղ միջնադարերբ Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության ավերակների վրա ծնվեց նոր ֆեոդալական Եվրոպա։ Տարբեր ցեղերի (կելտեր, գերմանացիներ, սլավոններ, հոներ և այլն) զանգվածային արշավանքները հռոմեական տարածք (այս գործընթացը կոչվում էր Ազգերի մեծ գաղթ) հանգեցրեցին Եվրոպայում այսպես կոչված բարբարոսական թագավորությունների ձևավորմանը. Օստրոգոթական - Իտալիայում, ֆրանկերեն - Գալիայում և այլն: Այս ժամանակաշրջանում նկատվեց զգալի տնտեսական, քաղաքական և մշակութային անկում, որը կապված էր անվերջ պատերազմների և դրանց ուղեկցող ավերածությունների հետ:

տասներորդ դարի վերջիցԱրևմտյան Եվրոպայում սկսվում է արագ զարգացման շրջան՝ ազդելով տարբեր ոլորտների վրա՝ տնտեսական, տեխնոլոգիական, քաղաքական, սոցիալական, կրոնական, գեղարվեստական ​​և այլն։ Բարբարոսական թագավորություններին փոխարինում են ուժեղ ազգային պետությունները՝ Ֆրանսիան, Անգլիան, Իսպանիան, Պորտուգալիան, Իտալիան։ , Գերմանիա, - որտեղ միջնադարյան մշակույթն իր ծաղկումն է ապրում։ Մշակութային կյանքի վերելքն արտահայտվեց նոր ճարտարապետական ​​ոճերի առաջացման և ծաղկման մեջ. ռոմանականև գոթական, զարգացման մեջ աշխարհիկ դպրոցներև համալսարանները, ինտելեկտուալ լայն շարժման և կրթության տարածման, գրականության և միջնադարյան սխոլաստիկայի (դպրոցական գիտության) ծաղկման շրջանում։

ՄԻՋՆԱԴԱՐՅԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ ԾՆՈՒՆԴԸՀնության և բարբարոս աշխարհի հանդիպման արդյունքն էր.

1. Վաղ միջնադարի մշակույթի կարևորագույն աղբյուրը հնագույն ժառանգությունն էր, որը յուրացվել և ստեղծագործաբար մշակվել է 5-10-րդ դարերում։ մեծ դեր է խաղացել միջնադարյան մշակույթի զարգացման գործում լատիներեն, որը պահպանել է իր նշանակությունը որպես եկեղեցու լեզու, պետական ​​գրասենյակային աշխատանք, միջազգային հաղորդակցություն, գիտություն և կրթաթոշակ։ Շփվելով տեղական տարբեր բարբառների հետ (գերմաներեն, կելտերեն և այլն), լատիներենը շուտով դարձավ իրեն նման և միևնույն ժամանակ դարձավ եվրոպական ազգային լեզուների զարգացման հիմքը։ Լատինական այբուբենն ընդունվել է նաև ոչ հռոմեականացված ժողովուրդների կողմից։ Լատիներենը ոչ միայն ուսուցման լեզուն էր, այլեւ միակ ուսուցանվող լեզուն։ Միջնադարում «կարդալու կարողություն» նշանակում էր «լատիներեն կարդալու ունակություն»։ Մյուս կողմից, վաղ միջնադարում տեղական ժողովրդական բարբառների և լեզուների զանգվածը շարունակում էր գոյություն ունենալ: լատիներեն միջնադարում եղել է սուրբ լեզու, հավատքի միասնության երաշխավորը։ Հաշվի առնելով միջնադարի վաղ փուլում լատիներենի գերիշխող դիրքը, պատմաբանները հաճախ այս դարաշրջանն անվանում են « Լատինական միջնադար«. Ամենուր ողջ միջնադարն անցել է երկու լեզուների՝ տեղական և լատիներեն համակեցության պայմաններում։

հնության մշակութային ժառանգության յուրացման գործընթացում էական դերխաղացել է հռետորաբանություն. Հին Հռոմում դա և՛ կրթության մաս էր, և՛ հռոմեական կենսակերպի անբաժանելի տարր: Միջնադարում հռետորական մշակույթը պահպանել է իր նշանակությունը և էապես ազդել միջնադարյան մշակույթի տեսքի վրա։

Մեծ ազդեցություն է ունեցել նաև վաղ միջնադարի մշակույթի վրա Հռոմեական կրթական համակարգ, որը գոյատևել է մինչև VII դ. Միջնադարն ընդունեց դրա այնպիսի կարևոր տարրը, ինչպիսին է համակարգը» յոթ ազատական ​​արվեստ» -septem artes liberates, դպրոցական կարգապահության պարտադիր հավաքածու, որը ներառում էր քերականություն, դիալեկտիկա (տրամաբանություն), հռետորաբանություն, թվաբանություն, երկրաչափություն, երաժշտություն և աստղագիտություն. Բայց եթե հռոմեական հռետորական դպրոցում լսարանը բավականին նեղ էր և բաղկացած էր հռոմեական հասարակության ընտրված անդամներից, ապա վաղ միջնադարում գյուղացիներ, քաղաքաբնակներ, ասպետներ և հոգեւորականներ սկսեցին ընդունվել դպրոցներ: Այնուամենայնիվ, հին հռոմեական դասական կրթությունը միջնադարում անհարկի եղավ։ Հետևաբար, հնագույն դպրոցը փոխարինվեց նորով. վանական, կամ եպիսկոպոսական դպրոց(վերջինս ուսումնասիրել է «յոթ ազատական ​​արվեստները»)։ Վաղ միջնադարում կրթության որակը ցածր էր, քանի որ. իրերի բովանդակությունը հնարավորինս մոտ էր եկեղեցու կարիքներին։ Այսպիսով, հռետորաբանությունհամարվում է քարոզներ կազմելու արվեստ, դիալեկտիկա- ինչպես զրույց վարել աստղագիտություննվազեցվել է օրացույցից օգտվելու և քրիստոնեական տոների ամսաթվերը հաշվարկելու հնարավորությամբ: Ենթադրվում էր, որ դպրոցի յուրաքանչյուր աշակերտ գիտեր երգեր և աղոթքներ, սուրբ պատմության հիմնական իրադարձությունները և մի քանի մեջբերումներ Աստվածաշնչից: Այսպիսով, վաղ միջնադարում կրթական համակարգը բավականին պարզունակ էր և ուներ ուտիլիտարիստական ​​բնույթ։

2. Միջնադարի մշակույթի մեկ այլ կարևոր աղբյուր էր բարբարոս ցեղերի հոգևոր կյանքը, նրանց բանահյուսությունը, արվեստը, սովորույթները, աշխարհայացքի առանձնահատկությունները։ Չնայած բարբարոսական մշակույթի մասին մեր գիտելիքները շատ սահմանափակ են, բայց մենք բավականին տեղյակ ենք, օրինակ, ծալովի մասին հերոսական էպոսԱրևմտյան և Հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդները (հին գերմանական, սկանդինավյան, անգլո-սաքսոնական, իռլանդական): Ժողովրդական գիտակցության մեջ ապրել են նախաքրիստոնեական դիցաբանության ու պաշտամունքի մնացորդները, որոնք թափանցել են անգամ եկեղեցական արվեստի մեջ։ Բանահյուսություն, միջնադարյան մշակույթի բաղադրիչներից մեկը, որից առաջացել է թե՛ ժողովրդական պոեզիան, թե՛ հեքիաթը, դարձել է հերոսական էպոսի հիմքը։

Բարբարոսների գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունըներկայացված է հիմնականում իրերով կիրառական արվեստ. Սրանք առատորեն զարդարված զենքեր, պաշտամունքային և ծիսական պարագաներ, տարբեր բրոշներ, ճարմանդներ, ամրացումներ և կենցաղային իրեր են, ինչը ցույց է տալիս մետաղների, կաշվի և այլ նյութերի մշակման բարձր զարգացած տեխնիկա: Բարբարոսական արվեստի գործերում նախապատվությունը միշտ տրվել է զարդ.

Գերմանական և կելտական ​​հզոր աստվածների, հերոսների և չար ուժերի դեմ նրանց պայքարի մասին գաղափարները առաջացրել են այսպես կոչված «կենդանական» ոճի տարօրինակ զարդանախշեր, որոնցում ֆանտաստիկ կենդանիների պատկերները հյուսվում էին բարդ նախշերով: «Կենդանական» ոճը հետագայում լայնորեն կիրառվեց կիրառական արվեստում և ռոմանական ճարտարապետության մեջ։ Իռլանդական սագաների (էպոսների) պատկերները, կելտական ​​հեթանոսական խորհրդանիշները, որոնք հայտնաբերվել են նույնիսկ սրբերի պատկերներում, թափանցել են վաղ միջնադարյան իռլանդական և անգլիական մանրանկարչություն: Իսկ բարբարոս ցեղերի շինարարական տեխնիկան՝ մարմնավորված փայտե ճարտարապետության մեջ, բուրգունդացի և նորմանդական ատաղձագործների փառքն էր։

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

Անցումը ստրկատիրական համակարգից ֆեոդալական համակարգի ուղեկցվեց արևմտաեվրոպական հասարակության հոգևոր կյանքում հիմնարար փոփոխություններով։ Հնագույն, հիմնականում աշխարհիկ մշակույթին փոխարինեց միջնադարյան մշակույթը, որը բնութագրվում էր կրոնական հայացքների գերակայությամբ։ Նրա կազմավորման վրա որոշիչ ազդեցություն է ունեցել մի կողմից հին աշխարհից ժառանգած քրիստոնեությունը, մյուս կողմից՝ Հռոմը ջախջախած բարբարոս ժողովուրդների մշակութային ժառանգությունը։ Եկեղեցու գաղափարական ղեկավարությունը, որը փորձում էր հասարակության ողջ հոգևոր կյանքը ստորադասել քրիստոնեական վարդապետությանը, որոշեց միջնադարյան Արևմտյան Եվրոպայի մշակույթի պատկերը:

Միջնադարյան մշակույթի այս հատկանիշը հետագա դարերում հանգեցրեց դրա հակասական գնահատականին: 18-րդ դարի հումանիստներ և լուսավորչական պատմաբաններ. (Վոլտերը և ուրիշներ) արհամարհանքով էին վերաբերվում միջնադարի մշակույթին, «քրիստոնեության մութ գիշերին»։ Ի հակադրություն՝ ռեակցիոն ռոմանտիկներ վերջ XVIII - վաղ XIXմեջ նշանավորվեց միջնադարյան մշակույթի իդեալականացման սկիզբը, որում նրանք տեսան ավելի բարձր բարոյականության դրսեւորում։

Միջնադարյան մշակույթի ներողությունը և եկեղեցու դերը նրա զարգացման գործում բնորոշ են նաև ժամանակակից բուրժուական կաթոլիկ պատմագրությանը և նեոտոմիզմի փիլիսոփայությանը, որը փորձում է վերակենդանացնել 13-րդ դարի կաթոլիկ փիլիսոփայի ուսմունքը։ Թոմաս Աքվինացին և այս վարդապետությունը հռչակում է փիլիսոփայական մտքի բարձրագույն նվաճումը։

Խորհրդային գիտնականները կարծում են, որ եկեղեցու ղեկավարությունը հասարակության հոգևոր կյանքի ընթացքում խոչընդոտել է միջնադարի մշակույթի զարգացմանը: Միաժամանակ, մարքսիստ պատմաբանների տեսանկյունից միջնադարը նույնպես նպաստել է մարդկային մշակույթի պատմությանը։ Միջնադարում բազմաթիվ նոր ժողովուրդներ ներգրավվեցին մշակութային զարգացման ոլորտում, ծնվեց ժամանակակից եվրոպական երկրների ազգային մշակույթը, ձևավորվեց ազգային լեզուներով հարուստ գրականություն, ստեղծվեցին կերպարվեստի և ճարտարապետության հրաշալի օրինակներ։ Պատմական պայմանների ուժով հագած կրոնական ձևով, մարդկային միտք և գեղարվեստական ​​ստեղծագործականությունշարունակել է զարգանալ։ Միջնադարում նրանց դանդաղ աճը պայմաններ ստեղծեց բնագիտական ​​և փիլիսոփայական մտքի, գրականության և արվեստի հետագա վերելքի համար։

Մշակույթի անկումը Ուշ Հռոմեական կայսրությունում և վաղ միջնադարում

Հռոմեական կայսրության ավարտը և միջնադարի սկիզբը նշանավորվեցին մշակույթի ընդհանուր անկմամբ։ Բարբարոսները ավերեցին մշակութային կյանքի կենտրոն հանդիսացող բազմաթիվ քաղաքներ, ճանապարհներ, ոռոգման օբյեկտներ, հին արվեստի հուշարձաններ, գրադարաններ։ Այնուամենայնիվ, մշակույթի ժամանակավոր անկումը պայմանավորված էր ոչ միայն այս ավերածություններով, այլև Արևմտյան Եվրոպայի սոցիալ-տնտեսական զարգացման խորը տեղաշարժերով. Այդ երեւույթների հետեւանքն էր այն ժամանակվա մարդկանց ծայրահեղ սահմանափակ հորիզոնները, գիտելիքները ընդլայնելու օբյեկտիվ անհրաժեշտության բացակայությունը։ Գյուղացիները, որոնք ամենուր կազմում էին բնակչության մեծամասնությունը, սուր կերպով զգում էին իրենց ամենօրյա կախվածությունը շրջակա բնությունից, նրա մեջ տեսնում էին անկառավարելի ահռելի ուժ։ Սա հիմք ստեղծեց բոլոր տեսակի սնահավատությունների, մոգության և միևնույն ժամանակ կրոնական զգացմունքների ու մտածելակերպի կայունության համար: Ուստի «միջնադարի հայացքը հիմնականում աստվածաբանական էր»։

Հին մշակույթի անկման նշանները ուրվագծվել են Հռոմեական կայսրության անկումից շատ առաջ։ Ուշ կայսրության գրականությանը բնորոշ է դարձել ոճավորման միտումը և կատարելագործվել այլաբանական ձևը՝ ի վնաս բովանդակության։ Փիլիսոփայությունը քայքայվեց, և դրա հետ մեկտեղ գիտական ​​գիտելիքների հիմքերը: Հին փիլիսոփաների և գրողների շատ գործեր մոռացության են մատնվել։

Ուշ անտիկ հասարակության խոր ճգնաժամը նպաստեց քրիստոնեության դերի ամրապնդմանը, որը դառնում է IV դ. պետական ​​կրոն և ավելի ու ավելի մեծ ազդեցություն է թողնում հասարակության գաղափարական կյանքի վրա։ 5-6-րդ դարերի բարբարոսների արշավանքները. նպաստել է հին մշակույթի հետագա այլասերմանը։ Դպրոցներ, որոնք գոյություն են ունեցել 5-րդ դարում, 6-րդ դարի ընթացքում։ ամենուր փակվեց, գրագիտությունը դարձավ հազվադեպություն: Դասականին փոխարինում է այսպես կոչված գռեհիկ «բարբարոսական» կամ ժողովրդական լատիներենը, որն ուներ բազմաթիվ տեղական բարբառներ։ Հռոմեական իրավունքի շրջանակը կտրուկ կրճատվեց։ Դրա հետ մեկտեղ տարածվում է բարբարոսական ճշմարտությունների մեջ ամրագրված սովորութային իրավունքը։

Վաղ միջնադարում մշակույթի անկումը մեծապես բացատրվում էր Արեւմտյան Եվրոպայում ձեւավորվող եկեղեցական-ֆեոդալական գաղափարախոսության առանձնահատկություններով, որի կրողը կաթոլիկ եկեղեցին էր։

Եկեղեցու մենաշնորհը մտավոր կրթության վրա

Հասարակության բոլոր շերտերում կրոնական գաղափարների գերակայությունը նպաստել է եկեղեցական «ինտելեկտուալ կրթության մենաշնորհի» հաստատմանը երկար դարեր շարունակ։ Հպատակեցնելով տարրական կրթության համակարգը (դպրոցներ այն ժամանակ գոյություն ունեին միայն վանքերում), եկեղեցին վերահսկողություն հաստատեց ձևավորվող ֆեոդալական հասարակության ողջ հոգևոր կյանքի վրա։ Սոցիալական առումով եկեղեցու հոգևոր դիկտատուրան արտահայտում էր այն առանձնահատուկ դերը, որ եկեղեցին խաղացել է միջնադարյան հասարակության մեջ՝ որպես գոյություն ունեցող ֆեոդալական համակարգի ամենաընդհանուր սինթեզ և ամենաընդհանուր սանկցիա։ Ունենալով ամուր կազմակերպություն և հաստատված դոկտրին՝ քաղաքական ապակենտրոնացման ժամանակներում։ , եկեղեցին ուներ նաեւ քարոզչության հզոր միջոցներ։

Մշակույթի բնագավառում եկեղեցու մենաշնորհի հաստատումը նպաստեց գիտելիքի բոլոր ոլորտների ենթակայությանը եկեղեցական-ֆեոդալական գաղափարախոսությանը։ «... Եկեղեցական դոգման բոլոր մտածողության մեկնակետն ու հիմքն էր: Իրավագիտություն, բնագիտություն, փիլիսոփայություն՝ այս գիտությունների ողջ բովանդակությունը համապատասխանեցվել է եկեղեցու ուսմունքին։

Եկեղեցին հավակնում էր խոսել ողջ հասարակության անունից, բայց օբյեկտիվորեն արտահայտում էր իշխող դասակարգի շահերը և խստորեն սերմանում աշխարհայացքի այնպիսի հատկանիշներ, որոնք կարող էին օգնել հարթել սոցիալական հակասությունները: Այս հատկանիշներն իրենց հետքն են թողել ողջ միջնադարյան մշակույթի վրա (մինչև 13-րդ դարը)։ Եկեղեցական աշխարհայացքի համաձայն՝ երկրային «մեղավոր» ժամանակավոր կյանքը և մարդու նյութական էությունը հակադրվում էին հավերժական «այլաշխարհիկ» գոյությանը։ Որպես վարքագծի իդեալ, որն ապահովում է հետմահու երանություն, եկեղեցին քարոզում էր խոնարհություն, ասկետիզմ, եկեղեցական ծեսերի խստիվ պահպանում և տերերին հնազանդություն:

Վաղ միջնադարում տարածված հոգևոր շարականները, պատարագային պիեսները, սրբերի և նահատակների կյանքի և հրաշագործ գործերի մասին պատմությունները մեծ զգացմունքային ազդեցություն են թողել խորապես և անկեղծորեն կրոնավոր միջնադարյան մարդու վրա: Կյանքում սուրբն օժտված էր բնավորության գծերով, որոնք եկեղեցին ցանկանում էր սերմանել հավատացյալի մեջ (համբերություն, հավատքի հաստատակամություն և այլն)։ Նա հետևողականորեն և համառորեն ոգեշնչված էր անխուսափելի ճակատագրի առջև մարդկային խիզախության անիմաստության գաղափարով: Այսպիսով, զանգվածները հեռացվեցին կյանքի իրական խնդիրներից:

Քրիստոնեության ազդեցության աճն անհնար էր առանց եկեղեցական գրքերի վրա հիմնված քրիստոնեական պաշտամունքի համար անհրաժեշտ գրի տարածման։ Նման գրքերի համապատասխանությունը կատարվել է վանքերում կազմակերպված գրչագրություններում՝ գրչության արհեստանոցներում։ Նրանց մոդելը Վիվարիումի վանքն էր (Հարավային Իտալիա), որը գլխավորում էր Կասյոդորոսը (մոտ 480-573), միջնադարյան առաջին քրիստոնյա գրողներից մեկը։

Ձեռագիր գրքերը (կոդեքսերը) պատրաստվում էին մագաղաթից՝ հատուկ մշակված հորթի կամ ոչխարի կաշվից։ Մոտ 300 ոչխարի մորթի է պահանջվել մեկ լայնաֆորմատ Աստվածաշնչի պատրաստման համար, իսկ գրելու համար պահանջվել է երկու-երեք տարի։ Ուստի գրքերը մեծ արժեք ունեին և քիչ քանակությամբ էին արտադրվում։ Գրքերի վերաշարադրման նպատակը լավ է սահմանվում Կասիոդորոսի խոսքերում. «Վանականները գրչով ու թանաքով կռվում են սատանայի նենգ մեքենայությունների դեմ և այնքան վերքեր են հասցնում նրան, որքան վերաշարադրում են Տիրոջ խոսքերը»։

Սկրիպտորիան և վանական դպրոցներն այն ժամանակ Եվրոպայի միակ կրթական կենտրոններն էին, որոնք նպաստում էին եկեղեցու հոգևոր մենաշնորհի ամրապնդմանը։

Եկեղեցու վերաբերմունքը հնագույն ժառանգությանը. Կրթությունը վաղ միջնադարում

Քրիստոնեությունը ձևավորվել է հին մշակույթի հետ գաղափարական պայքարում։ Քրիստոնյա աստվածաբանները առանձնահատուկ վտանգ էին տեսնում հին փիլիսոփայության մեջ։ «Եկեղեցու հայրերից» մեկը՝ Տերտուլիանոսը (մոտ 155-222) հայտարարել է. «Փիլիսոփաները հերետիկոսության հայրերն են»։ Բանականության նկատմամբ արհամարհական վերաբերմունքը և հավատքի առաջնահերթությունը իրենց արտահայտությունն էին գտել այն ժամանակվա ժողովրդական ասացվածքում՝ «Ես հավատում եմ, որովհետև դա անհեթեթ է»։ VI դարի քրիստոնեության ամենաեռանդուն քարոզիչներից մեկը։ -Գրիգոր Ա պապը «աշխարհային գիտության» դեմ իրական արշավի ոգեշնչողն էր՝ այն հակադրելով ի վերուստ տրված «անգիտելիքի գիտելիքին» ու «անսովորի իմաստությանը»։

Սակայն եկեղեցին ստիպված եղավ իր համար ինչ-որ բան վերցնել հնագույն ժառանգությունից։ Առանց դրա առանձին տարրերի, հենց քրիստոնեական ուսմունքը, որը զարգացել էր դեռևս Հռոմեական կայսրության անկումից առաջ, անհասկանալի կդառնար։ Բառերով մերժելով հին փիլիսոփայությունը՝ վաղ միջնադարի շատ աստվածաբաններ, դաստիարակված հին մշակույթի ավանդույթներով, լայնորեն կիրառում էին ուշ հռոմեական փիլիսոփայությունը՝ նեոպլատոնիզմը (օրինակ՝ Օգոստինոսը) հավատքի դոգմաներ մշակելիս։

Եկեղեցու առանձին առաջնորդների աշխատություններում նույնիսկ գաղափար է արտահայտվել հին մշակույթի որոշ առանձին տարրերի օգտագործման հնարավորության մասին, եթե դա նպաստում է քրիստոնեական հավատքի ամրապնդմանը: 5-րդ դարի սկզբին Սոկրատ Սքոլաստը գրել է. «Թշնամուն շատ ավելի հեշտ է հաղթահարել, երբ նրա դեմ ուղղված է սեփական զենքը: Մենք չենք կարող դա անել, քանի դեռ մենք ինքներս չենք տիրապետում մեր հակառակորդների զենքերին՝ զգույշ լինելով ձեռք բերելով այդ հմտությունը, որպեսզի չազդվենք նրանց հայացքների վրա:

Քրիստոնեական գաղափարախոսությունը հին մշակույթի ավանդույթների հետ ներդաշնակեցնելու ցանկությունը դրսևորվել է Բոեթիուսի (480-525) գործունեության մեջ՝ փիլիսոփա, բանաստեղծ, օստրոգոթական թագավորության քաղաքական գործիչ: Նրա «Փիլիսոփայության մխիթարության մասին» տրակտատում տեղեկություններ են պահպանվել Պտղոմեոսի աստղագիտության, Արքիմեդի մեխանիկայի, Էվկլիդեսի երկրաչափության, Պյութագորասի երաժշտության և Արիստոտելի տրամաբանության մասին։

Եկեղեցին ստիպված էր օգտագործել հնության աշխարհիկ գիտելիքների որոշ տարրեր եկեղեցական և վանական դպրոցներ կազմակերպելիս, որոնք անհրաժեշտ էին հոգևորականների կրթության համար։ Բայց հնագույն ժառանգությունը ընկալվում էր միայն այն սպառված տեսքով, որով այն գոյություն ուներ ուշ Հռոմեական կայսրությունում, օգտագործվում էր միակողմանիորեն և խնամքով համաձայնեցված քրիստոնեական դոգմաների հետ: Հնագույն գիտելիքների տարրերը ի մի բերելու առաջին փորձը՝ դրանք հարմարեցնելով եկեղեցու կարիքներին, արվել է դեռևս 5-րդ դարում։ Մարսիան Կապելլա. Բանասիրության և Մերկուրիի ամուսնության մասին նա տվել է ամփոփումայն առարկաները, որոնք հիմք են հանդիսացել կրթության հնագույն դպրոցում և հայտնի են որպես «յոթ ազատական ​​արվեստներ»։ VI դարում։ Բոեթիուսը և Կասիոդորոսը բաժանեցին այս «յոթ արվեստները» կրթության երկու մակարդակի. ամենացածրը՝ այսպես կոչված, տրիվիումը՝ քերականություն, հռետորաբանություն և դիալեկտիկա, և ամենաբարձրը՝ «քվադրիվիում»՝ երկրաչափություն, թվաբանություն, աստղագիտություն և երաժշտություն: Այս դասակարգումը գոյատևեց մինչև 15-րդ դարը։ Դպրոցներում, ավելի ուշ համալսարաններում, հռետորաբանությունը դասավանդվում էր ըստ Ցիցերոնի, դիալեկտիկա՝ ըստ Արիստոտելի։ Պյութագորասի և Էվկլիդեսի գրվածքները հիմք են հանդիսացել թվաբանության և երկրաչափության ուսումնասիրության համար, Պտղոմեոսը՝ աստղագիտության հիմքը։ Այնուամենայնիվ, վաղ միջնադարում «յոթ ազատ արվեստների» ուսուցումը լիովին ենթարկվում էր հոգևորականության կրթության նպատակներին, որոնց ներկայացուցիչները պահանջում էին համեստ գիտելիքներ. ծառայություններ, տարրական տեղեկատվություն թվաբանության վերաբերյալ։ Եկեղեցին շահագրգռված չէր ընդլայնել գիտելիքների այս շրջանակը: Ուստի հռետորաբանությունը եկեղեցու կողմից դիտարկվել է միայն որպես քարոզների պատրաստման և եկեղեցական ու պետական ​​փաստաթղթերի պատրաստման համար օգտակար առարկա. դիալեկտիկա, որն այնուհետ ընկալվեց որպես ֆորմալ տրամաբանություն, որպես ապացույցների համակարգ, որը ծառայում է հավատքի դոգմաների հիմնավորմանը. թվաբանություն - որպես հաշվելու և թվերի կրոնական և առեղծվածային մեկնաբանության համար անհրաժեշտ գործնական գիտելիքների գումար:

Բոլոր գիտություններից վեր դրված էր Սուրբ Գրքի և «եկեղեցու հայրերի» հեղինակությունը։ պատմական աշխատություններայս դարաշրջանի, գրված Գրիգոր Տուրի, Իսիդոր Սևիլացու, Բեդե Մեծի և այլոց կողմից, տոգորված էին եկեղեցական աշխարհայացքով, որն արդարացնում է հասարակության գոյություն ունեցող անարդար համակարգը:

Քրիստոնեական դոգմայի համաձայն՝ Տիեզերքը (տիեզերքը) համարվում էր Աստծո արարած՝ ստեղծված ոչնչից և դատապարտված կործանման Աստծո սահմանած ժամանակին։ Այսպիսով, անտեսվեց հին փիլիսոփայության ամենակարևոր ձեռքբերումը` աշխարհի հավերժության արիստոտելյան գաղափարը: Տիեզերքի կառուցվածքի աշխարհակենտրոն ուսմունքը, որը ստեղծվել է հին աշխարհում Արիստոտելի և Պտղոմեոսի կողմից, նույնպես հարմարեցվել է քրիստոնեական դոգմային: Տիեզերքը ներկայացված էր որպես համակենտրոն գնդերի համակարգ, որի կենտրոնում գտնվում էր անշարժ Երկիրը։ Արեգակը, Լուսինը, հինգ մոլորակներ (Մերկուրին, Վեներան, Մարսը, Յուպիտերը և Սատուրնը) պտտվել են նրա շուրջը. այնուհետև հետևեց անշարժ աստղերի գունդը (Կենդանակերպը) և բյուրեղյա երկինքը, որը նույնացվում էր հիմնական շարժման հետ: Տիեզերքի ամենաբարձր հարկում Աստծո և հրեշտակների նստավայրն էր: Աշխարհի պատկերը ներառում էր նաև դժոխք, որը խորհրդանշում է երկրի «մեղավորությունը» և դրախտը, որտեղ, ըստ եկեղեցական ուսմունքի, առաքինի քրիստոնյաների հոգիները հայտնվում էին մահից հետո:

Ոչ պակաս ֆանտաստիկ էին աշխարհագրական պատկերները։ Երուսաղեմը համարվում էր երկրի կենտրոնը։ Արևելքում (որը պատկերված էր գագաթի քարտեզների վրա) տեղադրվել է մի լեռ, որտեղ, ըստ լեգենդի, ժամանակին եղել է երկրային դրախտ, որտեղից հոսել են չորս գետեր՝ Տիգրիս, Եփրատ, Գանգես և Նեղոս։

Եկեղեցական-կրոնական աշխարհայացքի գերակայությունը հատկապես բացասաբար է ազդել բնության ու մարդու ուսումնասիրության վրա։ Ըստ եկեղեցու ուսմունքի՝ Աստված և նրա ստեղծագործությունը՝ բնությունը, այդ թվում՝ մարդը, անբաժան են։ Յուրաքանչյուր նյութական առարկա համարվում էր որպես ամենաներքին և իդեալական աշխարհորպես Աստծո իմաստության դրսեւորում: Բնության գիտության առարկան այս խորհրդանիշների բացահայտումն էր՝ «տեսանելի իրերի անտեսանելի պատճառները»։ Եկեղեցու կողմից ներդրված նման սիմվոլիզմը հանգեցրեց փորձի օգնությամբ իրերի իրական կապերի ուսումնասիրության մերժմանը: Նա հետք է թողել ողջ միջնադարյան մշակույթի վրա։ Համարվում էր, որ բառերը բացատրում են իրերի բնույթը։ Բառերի նշանակության ու ծագման ստուգաբանական մեկնաբանության տեսքով գրվել է 6-րդ դ. միջնադարի առաջին հանրագիտարանը՝ Իսիդոր Սևիլացու «Ստուգաբանություն» (560 - 636) - քերականության, պատմության, աշխարհագրության, տիեզերագիտության, մարդաբանության և աստվածաբանության այն ժամանակվա գիտելիքների հավաքածու։ Իսիդոր Սևիլացին լայնորեն օգտագործում էր հունահռոմեական հեղինակների ստեղծագործությունները, բայց դրանք մեկնաբանում էր քրիստոնեական ուսմունքին համապատասխան։ Այս գիրքը դարձավ վաղ միջնադարյան կրթության հիմնական աղբյուրը։

Սիմվոլիզմն իր հետքն է թողել ողջ միջնադարյան մշակույթի վրա։ Աշխարհի անմիջական ռեալիստական ​​ընկալումն այս շրջանի արվեստում և գրականության մեջ հաճախ հագցվել է սիմվոլների և այլաբանությունների տեսքով։

Զանգվածների հոգևոր մշակույթը

Եկեղեցու հաղթանակը մշակույթի և գաղափարախոսության ասպարեզում ամրագրվեց սուր պայքարի ընթացքում։

Գերիշխող ֆեոդալական-եկեղեցական մշակույթին հակադրվում էր ժողովրդական մշակույթը՝ զանգվածների աշխարհայացքն ու գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը։ Ժողովրդական մշակույթը արմատավորվել է նախաֆեոդալական հնությունում և կապված է եղել բարբարոսական մշակույթի հետ։ մշակութային ժառանգություն, կելտերի, գերմանացիների, սլավոնների և այլ բարբարոս ժողովուրդների հեթանոսական առասպելներ, հավատալիքներ, լեգենդներ և տոնախմբություններ։ Միջնադարում գյուղացիական միջավայրում պահպանված այս ավանդույթները նույնպես ներծծված էին կրոնական զգացմունքներով և գաղափարներով, բայց այլ՝ հեթանոսական տեսակի. Հասարակ մարդիկ նրա մեջ տեսնում էին ոչ միայն ահռելի ուժ, այլև կյանքի օրհնությունների և երկրային ուրախությունների աղբյուր: Նրանց աշխարհայացքին բնորոշ էր միամիտ ռեալիզմը։ Հասարակ ժողովրդի հոգևոր կյանքում կարևոր դեր են խաղացել ժողովրդական երգերը, պարերը և բանավոր պոեզիան, որոնք բացահայտորեն հակադրվում էին եկեղեցական երաժշտությանը և ամբողջ իշխող դասի մշակույթին։ Անանուն ժողովրդական արվեստի, բանահյուսության ձևերը չափազանց բազմազան էին։ Սրանք հեքիաթներ են, լեգենդներ, զանազան քնարական երգեր՝ սեր, խմիչք, աշխատանք, հովիվ; երգչախմբային մեղեդիներ; ծիսական երգեր՝ հարսանիք, թաղում և այլն, որոնք թվագրվում են հնագույն նախաֆեոդալական սովորույթներով։

Հեթանոսական գաղափարների ու հավատալիքների գոյատևումը, ինչպես նաև դրանց հետ կապված «նախնիների սովորույթները» մեծապես որոշեցին զանգվածների հոգևոր կյանքը։ Վերածնված նոր պատմական պայմաններըև հաճախ նոր էթնիկ հիմքի վրա ժողովրդական մշակութային ավանդույթները հետագայում ազդեցին գրեթե բոլոր գրավոր միջնադարյան գեղարվեստական ​​գրականության վրա:

Վաղ միջնադարի ժողովրդական արվեստում, երբ մշակույթը դեռևս սոցիալական տարբերակված չէր, մեծ տեղ էին գրավում մարտական ​​արշավների, մարտերի ու մարտերի հերոսական երգերն ու հեքիաթները, որոնք փառաբանում էին առաջնորդների և հերոսների քաջությունը: Երբեմն ծագելով զինվորական ջոկատից, դրանք այնուհետև հանրաճանաչ էին դառնում ժողովրդական կատարողների կողմից և ենթարկվում համապատասխան մշակման ժողովրդական իդեալների առումով: Ժողովրդական հեքիաթները սկզբնական հիմքն էին խոշոր էպիկական ստեղծագործություններԱրևմտաեվրոպական միջնադար. Ժողովրդական հիմքը մեծ լիարժեքությամբ դրսևորվեց Անգլիայի, Իռլանդիայի և սկանդինավյան երկրների վաղ միջնադարյան էպոսում, որտեղ ֆեոդալացման գործընթացի դանդաղության պատճառով երկար ժամանակ գոյություն ուներ ազատ գյուղացիության զգալի շերտ և հեթանոսության մնացորդներ: պահպանված։ Այս երկրների ժողովրդական պոեզիայում կենդանի էին կելտական ​​և գերմանական լեգենդների ու ավանդույթների արձագանքները, որոնցում հատկապես ցայտուն դրսևորվում էր ժողովրդի բանաստեղծական երևակայության ուժը։

Այս առումով ամենաբնորոշը իռլանդական սագաներն են, որոնք պատմում են հերոս Կուչուլայնի՝ թույլերի ու ճնշվածների պաշտպանի մասին։ Սկանդինավյան էպոսի նշանակալի հուշարձան է հին սկանդինավյան «Elder Edda»-ն՝ երգերի հավաքածու, որոնցից ամենավաղը թվագրվում է 9-րդ դարով։ Այն պարունակում է լեգենդներ աստվածների մասին, որոնց դեղատոմսերի տեսքով հագցված է աշխարհիկ ժողովրդական իմաստությունը, և հերոսական երգեր, որոնք պատմում են «ժողովուրդների գաղթի» դարաշրջանի հեռավոր իրադարձությունների մասին։ Իսլանդական սագաները պատմում են վավերականության մասին պատմական իրադարձություններ, օրինակ՝ իսլանդացիների կողմից Գրենլանդիայի և Հյուսիսային Ամերիկայի հայտնաբերման մասին։

Բանավոր ժողովրդական արվեստը հիմք է հանդիսացել 10-րդ դարի սկզբին անգլո-սաքսոնական լեզվով գրված լեգենդար հերոս Բեովուլֆի մասին անգլո-սաքսոնական էպիկական պոեմի («Բեովուլֆ» պոեմը)։ Բանաստեղծությունը փառաբանում է Բեովուլֆի պայքարն ու հաղթանակը արյունարբու հրեշ Գրենդելի նկատմամբ և այլ սխրանքներ։

Մնջախաղերն ու հիստրիոնները զանգվածների երաժշտական ​​և բանաստեղծական ստեղծագործության խոսնակներն ու կրողներն էին, իսկ 11-րդ դարից՝ այսպես կոչված ժոնգլերները Ֆրանսիայում, գրկախառնիչները՝ Իսպանիայում, սփիլմանները՝ Գերմանիայում և այլն։ Նրանք թափառեցին ամբողջ Եվրոպան՝ վաստակելով։ նրանց հանապազօրյա հացը ժողովրդի առջև ելույթներով. երգում էին ժողովրդական երգեր, նվագում էին տարբեր գործիքներ, նվագում էին փոքրիկ նժույգներ, իրենց հետ տանում էին վարժեցված կենդանիներ, ցուցադրում էին ակրոբատիկ թվեր և հնարքներ: Ամենօրյա շփվելով ժողովրդի հետ՝ այս մարդիկ հեշտությամբ ընկալեցին ժողովրդական հերետիկոսությունները և արագ տարածեցին դրանք ամբողջ Եվրոպայում։ Եկեղեցին հանդուրժող էր հերոսական երգեր կատարողների նկատմամբ, բայց դաժանորեն հալածում էր ժիր ժողովրդական արվեստի կրողներին, քանի որ վերջիններիս կատարումները հաճախ ընդգծված հակաեկեղեցական բնույթ էին կրում։

Չկարողանալով արմատախիլ անել ժողովրդական մշակույթը՝ եկեղեցին փորձեց այն ենթարկել իր ազդեցությանը. ժամանակավոր պարեր և երգեր՝ կապված հեթանոսական տոների և հավատալիքների հետ եկեղեցական տոներին, սրբադասված տեղական «սրբերին», որոնց ժողովրդական երևակայությունը վերածեց հնագույն առասպելների կամ հեթանոսական աստվածների հերոսներին: . Նույնիսկ քարոզներում ներառված էին ժողովրդական լեգենդների, հեքիաթների, առակների տարրեր՝ դրանցից հավատացյալների համար ուսմունքներ հանելու համար։ Այնուամենայնիվ, մասամբ օգտագործելով ժողովրդական արվեստը, եկեղեցին մշտապես պայքարում էր իր դրսևորումների դեմ ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ եկեղեցականների շրջանում, քանի որ իր ներքին էությամբ միջնադարյան ժողովրդական մշակույթը միշտ ինքնաբուխ բողոք էր արտահայտում ֆեոդալ-եկեղեցական գաղափարախոսության դեմ։

Արվեստ

Հանրաճանաչ բարբարոսական ավանդույթները մեծապես որոշեցին արվեստի ինքնատիպությունը վաղ միջնադարում: Այն կորցրել է հնության արվեստի ձևերի նրբությունն ու կատարելությունը և շատ արժեքավոր որակներ. քանդակը և ընդհանրապես մարդու կերպարը գրեթե ամբողջությամբ անհետացել են, կորել են քարի մշակման հմտությունները։ Միայն Հարավային Եվրոպայում են պահպանվել ուշ անտիկ ավանդույթները, մասնավորապես քարե ճարտարապետությունը և խճանկարի արվեստը: Արեւմտյան Եվրոպայի կենտրոնում եւ հյուսիսային շրջաններում գերակշռում էր փայտե ճարտարապետությունը, որի նմուշները, հազվադեպ բացառություններով, չեն պահպանվել։

Բարբարոսական ճաշակն ու վերաբերմունքը, ֆիզիկական ուժի պաշտամունքը, հարստությունը ցուցադրելը, բայց միևնույն ժամանակ նյութի նկատմամբ աշխույժ անմիջական զգացումը, դա այն էր, ինչը բնորոշ էր վաղ միջնադարի արվեստին: Այս հատկանիշներն իրենց դրսևորեցին ոսկերչության և գրքի բիզնեսում։ Թագերը, պատյանները, ճարմանդները, վզնոցները, մատանիները, ապարանջանները զարդարված էին թանկարժեք քարերով՝ ոսկե շարվածքով և բարդ զարդանախշերով, որոնցում գերակշռում էին երկրաչափական, բայց հատկապես «կենդանական» և բուսական մոտիվները։ Իր ողջ պրիմիտիվիզմով հանդերձ՝ բարբարոսական արվեստը լի էր ներքին մեծ դինամիզմով։ Նրա հիմնական պատկերային միջավայրը գույնն էր: Պայծառ առարկաները ստեղծում էին նյութականության զգացում, որը համապատասխանում էր աշխարհի բարբարոս զգայական տեսլականին և ընկալմանը, հեռու քրիստոնեական եկեղեցական ասկետիզմից:

Արեւմտյան Եվրոպայի քրիստոնեացման ավարտով VII դ. Վերակենդանանում է մարդակերպ արվեստը, որի կենտրոնում Աստծո և սրբերի մարդկային կերպարանքն էր։

«Կարոլինգյան վերածնունդ»

VIII-ի վերջին - IX դարի սկզբին։ Կարոլինգյան նահանգում Կարլոս Մեծի օրոք որոշակի վերելք է նկատվում ֆեոդալ-եկեղեցական մշակույթի մեջ, որը պատմագրության մեջ ստացել է «Կարոլինգյան վերածնունդ» անվանումը։ Կարոդինգների հսկայական իշխանության կառավարման համար անհրաժեշտ էին պաշտոնյաների և դատավորների կադրեր, որոնք ունեին հայտնի կրթական փորձ: Կառլոս Մեծը կարող էր այդպիսի մարդկանց գտնել հոգեւորականների մեջ՝ այն ժամանակվա բնակչության միակ գրագետ հատվածը, թեև եկեղեցականների մշակութային մակարդակը ցածր էր։

Այսպես կոչված «Գիտությունների Կապիտուլյարը» (մոտ 787) հրամայեց բացել դպրոցներ վանականների և հոգևորականների համար յուրաքանչյուր վանքում և եպիսկոպոսական աթոռում։ Փորձ է արվել կազմակերպել աշխարհականների կրթությունը (802 թ. կապիտուլյարիայում)։ Նորաստեղծ դպրոցներում ուսուցման ծրագիրը առանձնապես չէր տարբերվում նախկին եկեղեցական դպրոցների ծրագրից։ Նրանց հանձնարարվեց, ինչպես ասվում է Շալոնների Եկեղեցական խորհրդի 813-ի հրամանագրում, կրթել այնպիսի մարդկանց, «ովքեր կարող էին. հատուկ նշանակությունհասարակ մարդկանց շրջանում և որոնց գիտությունը կարող էր հակադրվել ոչ միայն տարբեր հերետիկոսություններին, այլև հակաքրիստոսի հնարքներին:

Կառլոս Մեծը հրավիրեց նաև կրթված մարդկանց այլ երկրներից՝ Իտալիայից՝ Պողոս սարկավագին, Իսպանիայից՝ գոթ Թեոդուլֆին, Անգլիայից՝ Ալկուինին, ով հատկապես մեծ դեր է խաղացել Կարոլինգյան Վերածննդում։ Կայսրը արքունիքում ստեղծել է գրական շրջանակի նման մի բան, որը ստացել է «Պալատական ​​ակադեմիա» անվանումը։ Նրա անդամներն էին ինքը՝ Կառլը և նրա մեծ ընտանիքը, Աախենում բացված պալատական ​​դպրոցի ամենաակնառու հոգևոր և աշխարհիկ բարձրաստիճան պաշտոնյաները, ուսուցիչներն ու աշակերտները։

Ակադեմիան կարդաց և մեկնաբանեց ոչ միայն եկեղեցական, այլև հնագույն հեղինակների, ինչպես նաև շրջանակի անդամների գրվածքները։ Ակադեմիայի յուրաքանչյուր անդամ իր համար ընտրել է հին կամ աստվածաշնչյան կեղծանուն՝ Չարլզին անվանել են «Դավիթ», Ալկուինին՝ «Flaccus» և այլն։ Իտալիայից բերվել են ձեռագրեր հռոմեացի գրողների ստեղծագործություններով։

Տարեգրություններ են գրվում մի շարք վանքերում։ Հետաքրքրությունը գյուղատնտեսական տեխնիկայի նկատմամբ մեծանում է. վերաշարադրվում են հնության ագրոտեխնիկական տրակտատները, ի հայտ են գալիս գյուղատնտեսության վերաբերյալ նոր աշխատություններ (օրինակ՝ Վալաֆրիդ Ստրաբոնի «Գիրք այգեգործության» պոեմը)։ Կառլը, ընդօրինակելով բյուզանդական կայսրերին, հրամայեց Աախենում, Բորիսում և այլ քաղաքներում կառուցել քարե պալատներ և եկեղեցիներ։ Այս շենքերը հիմնականում կրկնօրինակում էին բյուզանդական ճարտարապետությունը, բայց չափերով շատ ավելի համեստ էին։ Ֆրանկների շինարարական արվեստի անկատարության պատճառով Չարլզի օրոք կառուցված գրեթե բոլոր շենքերը ոչնչացան։ Մեր ժամանակներ են պահպանվել միայն Աախենի մատուռը։

Կառլոս Մեծի իրադարձությունները վերակենդանացրին Ֆրանկական պետության մշակութային կյանքը։ Ընդլայնվել է կրթված մարդկանց շրջանակը։ Եկեղեցական դպրոցներ ընդունվեցին աշխարհիկ մարդիկ։ Վանական գրչագրերում քրիստոնեական գրականության գործերի հետ մեկտեղ սկսեցին ընդօրինակվել հռոմեացի բազմաթիվ հեղինակների գործերը։

իններորդ դարի ընթացքում Նման ձեռագրերի հավաքածուն զգալիորեն ավելացել է։ Այս դարից մեզ հասած կոդերի ընդհանուր թիվը գերազանցում է 7000-ը։ Ձեռագրերի ճնշող մեծամասնությունը, ըստ որոնց այժմ հրատարակված են հին հեղինակների գործերը, պատկանում են հենց 9-րդ դարին։ Զգալիորեն բարելավվել է նաև ձեռագրերի արտաքին ձևավորումը։ Գրեթե ամենուր հաստատվեց հստակ նամակ՝ կարոլինգյան մանրուքը. ձեռագրերը զարդարված էին մանրանկարներով և գլխաշորերով։

Կարոլինգյան գրողների ստեղծագործություններ - Պողոս սարկավագ, Ալկուին. 1 Էինգարդը, ով գրել է կայսեր «Կարլոս Մեծի կյանքը» կենսագրությունը, նպաստել է միջնադարյան լատինական գրականության զարգացմանը։ Երկու «մութ դարերից» հետո «Կարոլինգյան Վերածնունդը» առաջ քաշեց կրթության օգուտների գաղափարը, ներառյալ աշխարհիկ գիտելիքները: Այնուամենայնիվ, այն չի կարելի համարել իսկական մշակութային վերածնունդ. այն կրճատվել է միայն հռոմեական որոշ մոդելների արտաքին նմանակմամբ, հիմնականում՝ ձևով։

Կարոլինգյան վերածննդի ժամանակաշրջանում ավելի զարգացան եկեղեցական-ֆեոդալական քաղաքական գաղափարները։ Նույնիսկ վաղ միջնադարում եկեղեցական առաջնորդների գրվածքներում, 0 օրենսդրական ակտերում հասարակության դասակարգային բաժանումն արդարացված ու հավերժացված էր։ Հետագայում լայն տարածում գտավ կալվածքների միջև համագործակցության անհրաժեշտության գաղափարը։ Այն առավել հստակ ձևակերպել է եպիսկոպոս Լանա - Ադալբերոնը (10-րդ դարի վերջ - 11-րդ դարի սկիզբ). Մի շարք տրակտատներ մշակել են թագավորի դիրքը որպես Աստծո ծառայի (նախարար dei) երկրի վրա, որին իր հպատակները պետք է ենթարկվեն, նույնիսկ եթե նա անարդար է:

«Կարոլինգյան վերածննդի» մշակութային և սոցիալական սահմանները նեղ էին և սահմանվում էին միայն նրանով, որ բավարարում էին պալատականների և բարձրաստիճան մեղավորների փոքր խմբի կարիքները։ Իսկ Կարոլինգյան Վերածննդի ժամանակաշրջանում գերիշխող է մնացել եկեղեցական-կրոնական աշխարհայացքը։

«Կարոլինգյան վերածնունդն» ավարտվեց Կարոլինգյան կայսրության փլուզմամբ։ Կարլոս Մեծի մահից կարճ ժամանակ անց բազմաթիվ դպրոցներ դադարեցին գոյություն ունենալ։ 817 թվականից արգելված էր եկեղեցական և վանական դպրոցներում ուսուցանել նրանց, ովքեր չեն պատրաստվում հոգևորականությանը։ 9-րդ դարի միակ ինքնատիպ մտածողը, ով բարձրացավ ժամանակակից աստվածաբանության մակարդակից, իռլանդացի Ջոն Սքոտուս Էրիուգենան էր: Լավ իմանալով հունարենը՝ նա ուսումնասիրել է հույն նեոպլատոնականների ստեղծագործությունները և դրանք թարգմանել լատիներեն։ Նրանց ազդեցությամբ «Բնության բաժանման մասին» իր հիմնական աշխատության մեջ Եվրիուգենան, հակառակ եկեղեցական պաշտոնական վարդապետության, թեքվել է դեպի պանթեիզմ։ Էրիուգենի համար քրիստոնեական հավատքը բոլոր գիտելիքների հիմքն էր, բայց նա կարծում էր, որ կրոնը չպետք է խանգարի բանականության ազատությանը: Էրիուգենան պնդում էր բանականության գերազանցությունը Եկեղեցու հայրերի իշխանության նկատմամբ: Նրա գրությունները հետագայում դատապարտվեցին որպես հերետիկոսական։

իններորդ դարի վերջին Եվրոպական երկրների մեծ մասում մշակույթի նոր անկում սկսվեց՝ ընդգրկելով 10-րդ - 11-րդ դարի առաջին կեսը։ Միայն Գերմանիայում՝ 10-րդ դարի վերջին Սաքսոսական դինաստիայի գերմանական կայսրերի՝ Օթոնների արքունիքում։ մշակութային կյանքն ավելի ակտիվ էր՝ շարունակվեց գրական գործունեությունը, իրականացվեց շինարարություն, ընդօրինակվեցին ձեռագրեր։ Որոշ տաճարներում բացվել են դպրոցներ։ Ռեյմսի եպիսկոպոսական դպրոցներից մեկում «ազատական ​​արվեստները» 980 թվականից դասավանդում էր գիտուն վանական Հերբերտը, ապագա Պապ Սիլվեստր II-ը։ Նա Եվրոպային ներկայացրեց արաբական թվերը, աբակ հաշվիչ տախտակը, որը հեշտացնում էր թվաբանությունը, և աստղագուշակը՝ աստղագիտական ​​գործիք։ Ընդհանրապես, այսպես կոչված «օստոնյան» վերածննդի, ինչպես նաև «կարոլինգյան» արդյունքները, չնայած իրենց բոլոր սահմանափակումներին, նպաստեցին վաղ միջնադարյան մշակույթի հետագա զարգացմանը։ Այնուամենայնիվ, նրանք չկարողացան հիմք դնել ավելի լայն և կայուն վերելքի համար: