Պատմական հուշարձանների պահպանության փաստարկներ. ՕԳՏԱԳՈՐԾԵԼ ռուսերեն. Հնագույն հուշարձանների պահպանման և դրանց նկատմամբ հարգանքի խնդիրը. Հիշողության մշակույթը և հիշողության պատմությունը

Այս նյութում մենք ընթերցողի ուշադրությունը կենտրոնացրել ենք ռուսաց լեզվի միասնական պետական ​​քննության տեքստերում բարձրացված հիմնական խնդիրների վրա: Այս խնդիրները լուսաբանող փաստարկները գտնվում են համապատասխան վերնագրերում: Այս բոլոր օրինակներով աղյուսակը կարող եք նաև ներբեռնել հոդվածի վերջում։

1. AT պատմություններ Վ.Գ. Ռասպուտին «Հրաժեշտ Մատյորային»հեղինակն անդրադառնում է բնական ժառանգության պահպանման խնդրին, որը շատ կարևոր է ողջ հասարակության համար։ Գրողը նշում է, որ առանց անցյալի իմացության անհնար է կառուցել արժանի ապագա. Բնությունն էլ է հիշողություն, մեր պատմությունը։ Այսպիսով, Մատերա կղզու և համանուն փոքրիկ գյուղի մահը պատճառ դարձավ այս տարածքում կյանքի հրաշալի օրերի, նրա նախկին բնակիչների հիշողության կորստի... Ցավոք, միայն ավագ սերունդը, օրինակ, հիմնական կերպար Դարիա Պինիգինան, հասկացավ, որ Մատերան պարզապես կղզի չէ, այն կապ է անցյալի, նախնիների հիշողության հետ: Երբ Մատերան անհետացավ կատաղի Անգարայի ջրերի տակ, և վերջին բնակիչը լքեց այս վայրը, հիշողությունը մեռավ։
2. Հերոսների պատմություն գիտաֆանտաստիկ պատմությունԱմերիկացի գրող Ռեյ Բրեդբերիի «Ամպրոպը եկավ»նաև հաստատում է, որ բնությունը մեր մաս է կազմում ընդհանուր պատմություն. Բնություն, ժամանակ և հիշողություն՝ այս բոլոր հասկացությունները միահյուսված են, և դա ընդգծում է ֆանտաստ գրողը։ Փոքրիկ արարածի՝ թիթեռի մահը պատճառ դարձավ ամբողջ աշխարհի ապագայի մահվանը։ Նախապատմական անցյալի վայրի բնության կյանքում միջամտությունը շատ թանկ արժեցավ Երկիր մոլորակի բնակիչների համար։ Այսպիսով, Ռեյ Բրեդբերիի «Ամպրոպը եկավ» պատմվածքում բնական ժառանգության պահպանման խնդիրը բարձրացվում է, որպեսզի մարդիկ մտածեն արժեքի մասին. միջավայրըքանի որ այն անքակտելիորեն կապված է մարդկության պատմության հետ։

Մշակութային ժառանգության պահպանում

1. Սովետական ​​և ռուս բանասեր և մշակութաբանի գրքում Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին»բացահայտված է պահպանման խնդիրը մշակութային ժառանգություն. Հեղինակն իր ընթերցողներին ստիպում է մտածել, թե ինչ են նշանակում մշակութային հուշարձանները մարդու համար։ Բանասիրական գիտությունների դոկտորը հիշեցնում է, որ, ի տարբերություն բնական առարկաների, ճարտարապետական ​​կառույցներն ունակ չեն ինքնաբուժման։ Նա բոլորին հորդորում է ակտիվորեն մասնակցել կավի ու գիպսի մեջ սառած հիշողության պահպանմանը։ Նրա կարծիքով, ոչ ոք չպետք է մերժի անցյալի մշակույթը, քանի որ այն մեր ապագայի հիմքն է։ Այս հայտարարությունը պետք է համոզի յուրաքանչյուր հոգատար մարդու՝ փորձել լուծել մշակութային ժառանգության պահպանման խնդիրը Դ.Ս. Լիխաչովը։
2. AT վեպը I.S. Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ»Գլխավոր հերոսներից մեկը՝ Պավել Պետրովիչ Կիրսանովը, վստահ է, որ մշակույթն անփոխարինելի է մարդկանց կյանքում։ Հեղինակը փորձում է այս հերոսի միջոցով փոխանցել մշակութային ժառանգության կարևորության գաղափարը ոչ միայն նիհիլիստ Եվգենի Բազարովին, այլև բոլոր ընթերցողներին։ Առանց արվեստի բուժիչ ազդեցության, Յուջինը, օրինակ, չէր կարող իրեն հասկանալ և ժամանակին գիտակցել, որ ինքը ռոմանտիկ է, ինչպես նաև ջերմության և ջերմության կարիք ունի։ Դա հոգևոր ոլորտն է, որն օգնում է մեզ ճանաչել ինքներս մեզ, ուստի մենք չենք կարող ժխտել այն: Երաժշտություն, արվեստ, գրականությունը մարդուն դարձնում է վեհ, բարոյապես գեղեցիկ, ուստի պետք է հոգալ մշակութային հուշարձանների պահպանության մասին։

Հիշողության խնդիրը ընտանեկան հարաբերություններում

1. Պատմության մեջ Կ.Ն. Պաուստովսկու «Հեռագիր»Նաստյան երկար տարիներ մոռացել էր մորը, չէր գալիս, չէր այցելում: Նրան արդարացնում էին ամենօրյա աշխատանքով, բայց ոչ մի բիզնես իր կարևորությամբ չի կարող համեմատվել սեփական մոր հետ։ Պատմություն Գլխավոր հերոսՀեղինակի կողմից որպես նախազգուշացում ընթերցողին տրված՝ ծնողների հոգատարությունն ու սերը չպետք է մոռանան երեխաները, քանի որ մի օր նրանց նույնը հատուցելը շատ ուշ կլինի։ Այդպես եղավ Նաստյայի հետ։ Միայն մոր մահից հետո աղջիկը հասկացավ, որ շատ քիչ ժամանակ է տվել նրան, ով պաշտպանել է իր քունը օրորոցի մոտ։
2. Ծնողների խոսքերը, նրանց հրահանգները երբեմն հիշվում են երեխաների կողմից երկար տարիներ և նույնիսկ ամբողջ կյանքի ընթացքում: Այո, գլխավոր հերոս պատմություններ Ա.Ս. Պուշկին» Կապիտանի դուստրը» , Պետր Գրինևը, շատ հստակորեն հասկացավ իր հոր պարզ ճշմարտությունը՝ «փոքր տարիքից հոգ տանել պատվի մասին»։ Ծնողների ու նրանց խրատների շնորհիվ հերոսը երբեք չհանձնվեց, ոչ մեկին չմեղադրեց իր խնդիրների համար, պատվով ու արժանապատվորեն ընդունեց պարտությունները, եթե դա պահանջում էր կյանքը։ Ծնողների հիշատակը Պյոտր Գրինևի համար սուրբ բան էր։ Նա հարգում էր նրանց կարծիքը, փորձում էր արդարացնել իր հանդեպ ունեցած վստահությունը, ինչը հետագայում օգնեց նրան դառնալ երջանիկ ու ազատ։

Պատմական հիշողության խնդիրը

1. Բ.Լ.Վասիլևի «Ես ցուցակներում չէի» վեպում.գլխավոր հերոսը դեռ չէր հասցրել ստուգվել մարտական ​​դիրքում, քանի որ սկսվեց արյունալի Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը: Նա իր ողջ երիտասարդ ուժը ներդրեց Բրեստի ամրոցի պաշտպանության համար, որի ընթացքում բոլորը մահացան։ Նույնիսկ մենակ մնալով՝ նա չէր դադարում սարսափեցնել զավթիչներին իր գիշերային թռիչքներով։ Երբ Պլուժնիկովին բռնեցին, թշնամիները ողջունեցին նրան, քանի որ խորհրդային զինվորը նրանց տպավորեց իր քաջությամբ։ Բայց վեպի վերնագիրը մեզ հուշում է, որ շատ նման անանուն հերոսներ կորել են այն օրերի եռուզեռում, երբ նրանք պարզապես չեն հասցրել ընդգրկվել հաջորդ ցուցակում։ Բայց ինչքա՞ն են նրանք, չճանաչված ու մոռացված, արել մեզ համար։ Որպեսզի մենք գոնե դա պահպանենք մեր հիշողության մեջ, հեղինակը մի ամբողջ ստեղծագործություն է նվիրել Նիկոլայ Պլուժնիկովի սխրագործությանը, որն այսպիսով դարձել է զինվորական փառքի հուշարձան զանգվածային գերեզմանի վրա։
2. Օլդոս Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհ» դիստոպիայումնկարագրում է մի հասարակության, որը ժխտում է իր պատմությունը: Ինչպես տեսնում ենք, հիշողություններով չպղտորված նրանց իդեալական կյանքը դարձել է միայն խայտառակ և անիմաստ տեսք. իրական կյանք. Նրանք չունեն զգացմունքներ և հույզեր, ընտանիք և ամուսնություն, ընկերություն և այլ արժեքներ, որոնք սահմանում են անհատականությունը: Բոլոր նոր մարդիկ դատարկ պատյաններ են, որոնք գոյություն ունեն ռեֆլեքսների և բնազդների օրենքների համաձայն, պարզունակ արարածներ: Նրանց ֆոնին բարենպաստորեն առանձնանում է Վայրենիները, որոնց դաստիարակությունը կառուցվել է անցյալ դարաշրջանների ձեռքբերումների և պարտությունների հետ կապված։ Այդ իսկ պատճառով նրա անհատականությունն անհերքելի է։ Միայն պատմական հիշողությունը՝ արտահայտված սերունդների շարունակականության մեջ, թույլ է տալիս ներդաշնակ զարգանալ։
Հետաքրքի՞ր է: Պահպանեք այն ձեր պատին:

Փաստարկներ ռուսաց լեզվով շարադրության համար.
Պատմական հիշողություն՝ անցյալ, ներկա, ապագա։
Հիշողության, պատմության, մշակույթի, հուշարձանների, սովորույթների ու ավանդույթների խնդիրը, մշակույթի դերը, բարոյական ընտրությունը և այլն։

Ինչո՞ւ պետք է պատմությունը պահպանվի։ Հիշողության դերը. Ջ. Օրուել «1984»

Ինչու՞ հիշել անցյալը: Ինչու՞ է պետք պատմություն իմանալ: Փաստարկ Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին».

Ինչու՞ է պետք մարդուն մաքսատուրքեր պահել։ Փաստարկ Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին»

Բարոյական ընտրության խնդիրը. Փաստարկ Մ.Ա. Բուլգակով «Տուրբինների օրերը».

Ինչու՞ է անհրաժեշտ պահպանել պատմամշակութային հուշարձանները. Փաստարկ Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին».

Ի՞նչ դեր ունեն պատմամշակութային հուշարձանները մարդու կյանքում: Ինչու՞ է անհրաժեշտ պահպանել պատմամշակութային հուշարձանները. Փաստարկ Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին»

Անցյալի հետ առաջին կապը, ընդհանուր առմամբ, ստեղծում է. ուսումնական ուղեցույցներ, վերապատրաստման դասավորություններ. դիտե՛ք և իմացե՛ք: Երկրորդ վերաբերմունքը անցյալին պահանջում է ճշմարտություն, վերլուծական կարողություն՝ պետք է տարիքը տարանջատել առարկայից, պետք է պատկերացնել, թե ինչպես է եղել, պետք է ինչ-որ չափով ուսումնասիրել։ Այս երկրորդ վերաբերմունքն ավելի շատ ինտելեկտուալ կարգապահություն է պահանջում, ավելի շատ գիտելիք հենց դիտողից՝ նայիր ու պատկերացրու։ Եվ անցյալի հուշարձանների նկատմամբ այս ինտելեկտուալ վերաբերմունքը վաղ թե ուշ կրկին ու կրկին առաջանում է։ Անհնար է սպանել իրական անցյալը և այն փոխարինել թատերականով, նույնիսկ եթե թատերական վերակառուցումները ոչնչացրել են բոլոր փաստաթղթերը, բայց տեղը մնում է. այստեղ, այս վայրում, այս հողի վրա, այս աշխարհագրական կետում եղել է. , դա, հիշարժան բան է պատահել։
Թատերականությունը թափանցում է նաև ճարտարապետական ​​հուշարձանների վերականգնման մեջ։ Իսկականությունը կորել է ենթադրաբար վերականգնվածների մեջ։ Վերականգնողները վստահում են պատահական ապացույցներին, եթե այդ ապացույցները թույլ են տալիս վերականգնել այս ճարտարապետական ​​հուշարձանն այնպես, որ այն հատկապես հետաքրքիր լինի: Նովգորոդում այսպես են վերականգնվել Եվֆիմիևսկայա մատուռը՝ սյունի վրա փոքրիկ տաճար է բացվել։ Հին Նովգորոդի համար բոլորովին խորթ բան.
Քանի՞ հուշարձան է ոչնչացվել վերականգնողների կողմից 19-րդ դարում՝ դրանց մեջ նոր ժամանակի գեղագիտության տարրեր ներմուծելու արդյունքում։ Վերականգնողները փնտրում էին համաչափություն, որտեղ դա խորթ էր ոճի բուն ոգուն՝ ռոմանական կամ գոթական, նրանք փորձեցին փոխարինել կենդանի գիծը երկրաչափորեն ճիշտ գծով, մաթեմատիկորեն հաշվարկված և այլն: Քյոլնի տաճարը, Փարիզի Աստվածամոր տաճարը և աբբայությունը: Սեն-Դենիներն այդպես չորացել են։ Գերմանիայի ամբողջ քաղաքները ցամաքել են, ցեց են դարձել, հատկապես գերմանական անցյալի իդեալականացման ժամանակաշրջանում։
Անցյալի նկատմամբ վերաբերմունքը ձևավորում է իր ազգային պատկերը։ Քանզի յուրաքանչյուր մարդ անցյալի կրող է և կրող ազգային բնավորություն. Մարդը հասարակության և նրա պատմության մի մասն է:

Ի՞նչ է հիշողությունը: Ի՞նչ դեր ունի հիշողությունը մարդու կյանքում, ի՞նչ արժե հիշողությունը։ Փաստարկ Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին»

Ինչու՞ է կարևոր մարդու համար հիշել անցյալը: Փաստարկ Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին»

Ինչպե՞ս են կապված մշակույթ և հիշողություն հասկացությունները: Ի՞նչ է հիշողությունը և մշակույթը: Փաստարկ Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին»

Ո՞րն է մշակույթի դերը մարդու կյանքում: Ի՞նչ հետեւանքներ կարող է ունենալ հուշարձանների անհետացումը մարդկանց համար. Ի՞նչ դեր ունեն պատմամշակութային հուշարձանները մարդու կյանքում: Ինչու՞ է անհրաժեշտ պահպանել պատմամշակութային հուշարձանները. Փաստարկ Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին»

Ինչու՞ է կարևոր պահպանել պատմական հիշողությունը: Ի՞նչ հետեւանքներ կարող է ունենալ հուշարձանների անհետացումը մարդկանց համար. Հին քաղաքի պատմական տեսքը փոխելու խնդիրը. Փաստարկ Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին».

Ինչու՞ է պետք պատմություն իմանալ: Անցյալի, ներկայի և ապագայի փոխհարաբերությունները: Ռեյ Բրեդբերի «Ամպրոպը եկավ»

Ո՞րն է պատմության մեջ սխալի գինը: Ռեյ Բրեդբերի «Ամպրոպը եկավ»

Երբ հրդեհ է բռնկվել, նա բռնել է ծերերի թեւերից, մոտեցրել պատուհաններին ու օգնել փախչել։ Բայց նա չփրկեց իրեն, նա ժամանակ չուներ: ՄԻՏՔ.

Շոլոխովը հրաշալի պատմվածք ունի «Մարդու ճակատագիրը»։ Այն պատմում է ողբերգական ճակատագիրզինվոր, ով պատերազմի ժամանակ կորցրել է իր բոլոր հարազատներին. Մի օր նա հանդիպեց մի որբ տղայի և որոշեց իրեն հայր կոչել: Այս արարքը հուշում է, որ սերն ու բարիք անելու ցանկությունը մարդուն տալիս են ապրելու ուժ, ճակատագրին դիմակայելու ուժ։

Ոմանք ճամփորդում են «պաշտոնական անհրաժեշտությամբ»՝ հարցեր տալով. ինչո՞ւ եմ ես ապրել, ինչ նպատակով եմ ծնվել։ («Մեր ժամանակի հերոսը»): Մյուսները վախենում են այս ճանապարհից, վազում են դեպի իրենց լայն բազմոցը, որովհետև «կյանքն ամեն տեղ հպվում է, ստանում է» («Օբլոմով»): Բայց կան նաեւ այնպիսիք, ովքեր սխալվելով, կասկածելով, տառապելով՝ բարձրանում են ճշմարտության բարձունքները՝ գտնելով իրենց հոգեւոր «ես»-ը։

Նրանցից մեկը Էպիգրաֆ - Պիեռ Բեզուխով Էպիգրաֆ - - էպիկական վեպի հերոս L. N. Epigraph - Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն». Իր ճանապարհորդության սկզբում Պիեռը հեռու է ճշմարտությունից. նա հիանում է Նապոլեոնով, ներգրավվում է «ոսկե երիտասարդության» ընկերակցության մեջ, մասնակցում է խուլիգանական չարաճճիություններին Դոլոխովի և Կուրագինի հետ միասին, չափազանց հեշտությամբ ենթարկվում է կոպիտ շողոքորթությանը, որի պատճառը որը նրա հսկայական հարստությունն է: Մի հիմարությանը հաջորդում է մյուսը՝ ամուսնություն Հելենի հետ, մենամարտ Դոլոխովի հետ... Եվ արդյունքում՝ Էպիգրաֆը՝ կյանքի իմաստի լիակատար կորուստ։

"Ինչ է պատահել? Ինչ լավ? Ի՞նչը պետք է սիրել և ինչը՝ ատել. Ինչու՞ ապրել և ի՞նչ եմ ես»: Էպիգրաֆ - այս հարցերն անհամար անգամ պտտվում են գլխումս, մինչև կյանքի սթափ ըմբռնումը գա: Դրա ճանապարհին և մասոնության փորձը և Բորոդինոյի ճակատամարտում սովորական զինվորների դիտարկումը և գերության մեջ հանդիպում ժողովրդական փիլիսոփա Պլատոն Կարատաևի հետ: Միայն սերն է շարժում աշխարհը, և մարդն ապրում է Էպիգրաֆ - այս մտքի է գալիս Պիեռ Բեզուխովը՝ գտնելով իր հոգևոր «ես»-ը։

Մշակութային հուշարձանների պահպանման վերաբերյալ

Այս տեքստը գրված է լրագրողական ոճով։ Այս տեքստում երևում են հասարակության բարոյական դաստիարակության կարևոր խնդիրներ։

Առաջին խնդիրը մշակութային հուշարձանների նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքի անհրաժեշտության մասին է։ Սրան կոչ է անում ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը, բանասիրության բնագավառում ճանաչված հեղինակություն։ Մեկնաբանելով այս խնդիրը՝ կարելի է ասել, որ հուշարձանները, որոնք նա կոչ է անում պահպանել, արտացոլում են ազգի պատմությունը, մասնավորապես՝ մեր Հայրենիքի կյանքի որոշ կարևոր պահեր։

Երկրորդ խնդիրն այն է, որ մշակութային հուշարձանները ժողովրդի հոգևոր կյանքի, ազգային առանձնահատկությունների, գեղարվեստական ​​մտածողության արտացոլումն են։ Մեկնաբանելով այս խնդիրը՝ պետք է նշել, որ մշակութային հուշարձաններ, որոնք վառ հետք են թողնում ժողովրդի բարոյական կյանքում, կարող էին ստեղծել միայն տաղանդավոր արհեստավորներ։

Տեքստի հեղինակն արտահայտում է այն միտքը, որ «հուշարձան» բառն անմիջականորեն կապված է «հիշողություն» բառի հետ, և սա հեղինակի դիրքորոշման արտահայտությունն է։ Մշակութային հուշարձանների նկատմամբ անզգույշ վերաբերմունքը և նույնիսկ դրանց ոչնչացումը խեղճացնում են ազգի ոգեղենությունը, արվեստի և հասարակության միջև կապի կորստի պատճառ են հանդիսանում։

Համաձայն եմ հեղինակի կարծիքի հետ և ուզում եմ ապացույցներ ներկայացնել նրա դիրքորոշման ճիշտ լինելու մասին։ Քրիստոս Փրկչի առաջին տաճարը կառուցվել է պետական ​​փողերով՝ ի նշան Նապոլեոնի նկատմամբ տարած հաղթանակի։ Իսկ Ձերժինսկու հուշարձանը, որը կանգնեցվել է Լուբյանկայի վրա, անձնավորել է կարգը խորհրդային երիտասարդ երկրում։ Այս երկու մշակութային հուշարձաններն էլ ծնվել են ժամանակի մեջ՝ խորհրդանշելով իրենց դարաշրջանի առանձնահատկությունները։ Տաճարի ավերումը հայհոյանք էր, ազգային սրբավայրի պղծում։ Բարեբախտություն է, որ նրա կերպարով նորը կառուցվեց։ Արժե՞ր Ձերժինսկու հուշարձանը քանդելը. Սա վիճելի հարց է: Դուք կարող եք դատապարտել մարդուն, պատմական անձին անարդար գործերի համար։ Բայց դրա նշանակալի ու մասշտաբային դերի մասին հնարավոր չէ լռել։

Երկրորդ ապացույցը. Բազարովը Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպում Ռուսաստանը վերակառուցելու ցանկությամբ պատրաստվում էր «տեղը մաքրել»։ Նա ակնհայտորեն նկատի ուներ նախկին պետպատվերը հեղափոխական, բռնի միջոցներով ոչնչացնելը։ Իսկ մշակույթի համար ժամանակ չկա իր հուշարձաններով ու ամեն տեսակ ավելորդություններով։ Իսկ «Ռաֆայելը գրոշի արժեք չունի». Սա իրենն է, Բազարովն ասում է.

Պատմությունը ցույց է տվել, թե որքան սխալ են Բազարովի տիպի մարդիկ։ Կյանքի իմաստը արարման մեջ է, ոչ թե կործանման:

Փնտրվել է այստեղ՝

• մշակութային ժառանգության փաստարկների պահպանման խնդիրը
• ազգային մշակույթի փաստարկներում ներդրման խնդիրը
• մշակութային հուշարձանների պահպանման հիմնախնդրի փաստարկները

Բերում եմ անսպասելի բանաստեղծական փաստարկներ՝ բանաստեղծություններ Ա.Ս. Պուշկինը և Ա.Ա. Ախմատովան Ցարսկոյե Սելոյի արձանի մասին. Եթե ​​ժամանակ չունեք ամեն ինչ կարդալու համար, կարդացեք ամենակարևորը: Մշակույթի էկոլոգիայի հիմնախնդիրները, մշակութային միջավայրի շարունակականությունը, որը ձևավորում է մարդուն, նրա համար զգացողություն է ստեղծում. տանըորն անփոխարինելի է...

Տեքստ 4

(1) Հիշում եմ, թե ինչպես 20-ականների կեսերին, զրուցելուց հետո, բարձրացանք Պուշկինի հուշարձանի մոտ և նստեցինք բրոնզե շղթաների վրա, որոնք շրջապատում էին հուշարձանը ցածր:

(2) Այդ ժամանակ նա դեռ կանգնած էր իր արժանի տեղում՝ Տվերսկոյ բուլվարի գլխին, դեմքով դեպի գունատ յասամանագույն գույնի անսովոր էլեգանտ Կիրքի վանքը, որը զարմանալիորեն համապատասխանում էր իր փոքրիկ ոսկե սոխին:

(3) Ես դեռ ցավագին զգում եմ Պուշկինի բացակայությունը Տվերսկոյ բուլվարում, այն վայրի անփոխարինելի դատարկությունը, որտեղ կանգնած էր Ստրաստնոյ վանքը։ (4) Սովորություն.

(5) Իզուր չէր, որ Մայակովսկին գրում էր՝ դիմելով Ալեքսանդր Սերգեևիչին. «Տվերսկոյ բուլվարում քեզ շատ սովոր են»։

(6) Ավելացնեմ, ես նաև վարժվել եմ հին բազմաթև լապտերներին, որոնց թվում Պուշկինի պատկերը խոնարհված գանգուր գլխով, ուղիղ ծալքերով ակորդեոնով թիկնոցով, այնքան գեղեցիկ էր գծված դեմքին: Կիրքի վանքի ֆոնը.

(7) Այնուհետև եկավ հուշարձանների վերադասավորման և ոչնչացման էլ ավելի ցավալի դարաշրջան: (8) Անտեսանելի ամենակարող ձեռքը շախմատի խաղաքարերի պես վերադասավորեց հուշարձանները, և դրանցից մի քանիսը ամբողջովին նետվեցին տախտակից: (9) Նա վերադասավորեց Գոգոլի հուշարձանը փայլուն Անդրեևի կողմից, նույնը, որտեղ նստած է Նիկոլայ Վասիլևիչը, ողբալով իր երկար քիթը խրելով բրոնզե վերարկուի օձիքի մեջ - գրեթե խեղդվելով այս վերարկուի մեջ - Արբատսկայայի հրապարակից մինչև առանձնատան բակը: , որտեղ, ըստ լեգենդի, գրողը բուխարիում այրել է «Մեռած հոգիների» երկրորդ մասը, իսկ տեղում բարձրացրել մեկ այլ Գոգոլ՝ լիամետրաժ, կարճ թիկնոցով, ձանձրալի պաշտոնական պատվանդանի վրա՝ անհատականությունից զուրկ հուշարձան։ և պոեզիա...

(YU) Հիշողությունը հին քաղաքի պես քանդվում է։ (I) Վերակառուցվող Մոսկվայի դատարկությունները լրացվում են նոր ճարտարապետական ​​բովանդակությամբ։ (12) Եվ հիշողության մեջ մնացել են այլևս գոյություն չունեցող, վերացված փողոցների, ծառուղիների, փակուղիների ուրվականները… (13) Բայց որքան կայուն են եկեղեցիների, առանձնատների, շենքերի այս ուրվականները, որոնք ժամանակին գոյություն են ունեցել այստեղ: .. (14) Երբեմն այս ուրվականներն ինձ համար ավելի իրական են, քան նրանց փոխարինողները. ներկայության էֆեկտը:

(15) Ես ուսումնասիրեցի Մոսկվան և ընդմիշտ հիշեցի այն այն ժամանակ, երբ դեռ հետիոտն էի: (16) Մենք բոլորս ժամանակին հետիոտն էինք և մանրակրկիտ, առանց ավելորդ շտապելու, նայեցինք մեզ շրջապատող քաղաքի աշխարհին իր բոլոր մանրամասներով: (17) Ամեն նոր օր հետիոտնի համար բացում էր քաղաքի նոր մանրամասները, աննկարագրելի գեղեցիկ հին ռուսական ճարտարապետության բազմաթիվ հին, չվերականգնված եկեղեցիներ:

(18) Ես վաղուց դադարել եմ հետիոտն լինելուց: (19) Ես մեքենա եմ վարում: (20) Մոսկվայի փողոցները, որոնց երկայնքով ես մի ժամանակ անցել էի, կանգ առնելով խաչմերուկներում և շուրջբոլորը նայելով տներին, այժմ թարթում են իմ կողքով՝ անհնարին դարձնելով նրանց կերպարանափոխություններին նայելը:

(21) Բայց մի օր արգելակները ճռռացին, մեքենան կտրուկ արգելակեց կարմիր լուսացույցի դիմաց: (22) Եթե չլինեին ամրացված ամրագոտիները, ես կարող էի գլուխս հարվածել դիմապակուն։ (23) Դա, անկասկած, Մյասնիցկայայի և Բուլվարի օղակի խաչմերուկն էր, բայց ինչ տարօրինակ դատարկություն բացվեց իմ առջև այն վայրում, որտեղ ես տեսնում էի Վոդոպյանի նրբանցքը։ (24) Նա չէր: (25) Նա անհետացավ, այս Վոդոպյանի նրբանցքում: (26) Նա պարզապես այլևս գոյություն չուներ: (27) Նա անհետացավ իրեն կազմող բոլոր տների հետ միասին: (28) Կարծես նրանք բոլորը կտրված լինեն քաղաքի մարմնից: (29) Տուրգենևի գրադարանն անհետացել է: (SO) Հացաբուլկեղենն անհետացել է: (31) Միջքաղաքային խորհրդակցությունների սենյակն անհետացել է: (32) Բացվեց անհիմն մեծ տարածք՝ դատարկություն, որի հետ դժվար էր հաշտվել:

(ZZ) Դատարկությունն ինձ թվում էր անօրինական, անբնական, ինչպես այդ անհասկանալի, անծանոթ տարածությունը, որը երբեմն պետք է հաղթահարել երազում. վերադառնալ տուն, և դու մոռացել ես, թե որտեղ է քո տունը, ինչ ուղղությամբ պետք է գնաս, և միաժամանակ տարբեր ուղղություններով ես գնում, բայց ամեն անգամ տնից ավելի ու ավելի հեռու ես հայտնվում, և միևնույն ժամանակ շատ լավ գիտես, որ քո տունն է. հեշտ հասանելի, այն կա, կա, բայց տեսանելի չէ, կարծես այլ հարթությունում է:

(34) Նա դարձավ<…>.

(Ըստ Վ.Պ. Կատաևի*)

* Վալենտին Պետրովիչ Կատաև (1897-1986) - ռուս սովետական ​​գրող, բանաստեղծ, դրամատուրգ, լրագրող, սցենարիստ։

Փաստարկներ

1. Հին գիրք. Բոլկոնսկին կանգնեցնում է իր որդու (փոքրիկ արքայադստեր) կնոջ՝ ծննդաբերության ժամանակ մահացած հարսի արձան-հուշարձանը, որպեսզի որդին՝ Նիկոլենկան, երբ մեծանա, տեսնի մորը։

2. Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին»

ԱՐՎԵՍՏԻ ՀՈՒՇԱՐՁԱՆՆԵՐԻ ՀԱՄԱԼՍՆԵՐ

Յուրաքանչյուր երկիր արվեստի անսամբլ է։ Մշակույթների կամ մշակութային հուշարձանների վիթխարի համույթ է Սովետական ​​Միություն. Խորհրդային Միության քաղաքները, որքան էլ տարբեր լինեն, մեկուսացված չեն միմյանցից։ Մոսկվան և Լենինգրադը ոչ միայն իրար նման չեն, այլև հակադրվում են միմյանց և հետևաբար փոխազդում են։ Պատահական չէ, որ դրանք միացված են երկաթգծով այնքան ուղիղ, որ գիշերը առանց շրջադարձերի և միայն մեկ կանգառով գնացքով ճանապարհորդելով և հասնելով Մոսկվայի կամ Լենինգրադի կայարան, տեսնում եք գրեթե նույն կայարանի շենքը, որը տեսել է ձեզ: երեկոյան անջատում; Լենինգրադի մոսկովյան երկաթուղային կայարանի և Մոսկվայի Լենինգրադսկու ճակատները նույնն են։ Բայց կայանների նմանությունն ընդգծում է քաղաքների կտրուկ տարբերությունը, տարբերությունը պարզ չէ, այլ փոխլրացնող։ Նույնիսկ թանգարաններում արվեստի առարկաները ոչ միայն պահվում են, այլ կազմում են որոշ մշակութային համույթներ, որոնք կապված են քաղաքների և ամբողջ երկրի պատմության հետ: Թանգարանների կազմը հեռու է պատահական լինելուց, թեև դրանց հավաքածուների պատմության մեջ կան բազմաթիվ անհատական ​​վթարներ։ Ոչ առանց պատճառի, օրինակ, Լենինգրադի թանգարաններում կան այնքան հոլանդական նկարներ (սա Պետրոս I-ն է), ինչպես նաև ֆրանսիական (սա Սանկտ Պետերբուրգի ազնվականությունն է 18-րդ և վաղ XIXդար):

Նայիր այլ քաղաքներում: Սրբապատկերներ արժե տեսնել Նովգորոդում: Սա հին ռուսական գեղանկարչության երրորդ ամենամեծ և արժեքավոր կենտրոնն է:

Կոստրոմայում, Գորկիում և Յարոսլավլում պետք է դիտել 18-19-րդ դարերի ռուսական գեղանկարչությունը (դրանք ռուսական ազնվական մշակույթի կենտրոններն են), իսկ Յարոսլավլում նաև 17-րդ դարի «Վոլգան», որն այստեղ ներկայացված է այնպես, ինչպես ոչ մի այլ տեղ:

Բայց եթե վերցնեք մեր ամբողջ երկիրը, դուք կզարմանաք քաղաքների բազմազանությամբ և ինքնատիպությամբ և դրանցում պահպանված մշակույթով. թանգարաններում և մասնավոր հավաքածուներում և հենց փողոցներում, քանի որ գրեթե յուրաքանչյուր հին տուն գանձ է: Որոշ տներ և ամբողջ քաղաքներ թանկ են իրենց փայտե փորագրություններով (Տոմսկ, Վոլոգդա), մյուսները՝ զարմանալի հատակագծով, ամբարտակային բուլվարներով (Կոստրոմա, Յարոսլավլ), մյուսները՝ քարե առանձնատներով, չորրորդը՝ բարդ եկեղեցիներով։

Բայց շատ բան կա, որ միավորում է նրանց։ Ռուսական քաղաքների ամենաբնորոշ առանձնահատկություններից է նրանց գտնվելու վայրը գետի բարձր ափին։ Քաղաքը տեսանելի է հեռվից և, ասես, ներքաշված է գետի շարժման մեջ՝ Վելիկի Ուստյուգ, Վոլգա քաղաքներ, Օկայի երկայնքով գտնվող քաղաքներ։ Ուկրաինայում կան այդպիսի քաղաքներ՝ Կիև, Նովգորոդ-Սևերսկի, Պուտիվլ։

Սրանք Հին Ռուսաստանի՝ Ռուսաստանի ավանդույթներն են, որտեղից գնացին Ռուսաստանը, Ուկրաինան, Բելառուսը, այնուհետև Սիբիրը՝ Տոբոլսկով և Կրասնոյարսկով…

Քաղաք բարձր ափին հավերժ շարժման մեջ: Նա «լողում է» գետի կողքով։ Եվ սա նաև Ռուսաստանին բնորոշ հայրենի բաց տարածությունների զգացումն է։

Երկրում մարդկանց, բնության, մշակույթի միասնություն է։

Մեր քաղաքների ու գյուղերի բազմազանության պահպանումը, նրանց պատմական հիշողության, ընդհանուր ազգային ու պատմական ինքնության պահպանումը մեր քաղաքաշինողների կարևորագույն խնդիրներից է։ Ամբողջ երկիրը մշակութային մեծ համույթ է։ Այն պետք է պահպանվի իր զարմանալի հարստության մեջ։ Միայն պատմական հիշողությունը չէ, որ մարդուն դաստիարակում է իր քաղաքում և գյուղում, այլ ամբողջ երկիրն է դաստիարակում մարդուն։ Հիմա մարդիկ ապրում են ոչ միայն իրենց «կետում», այլ ողջ երկրում և ոչ միայն իրենց դարում, այլ իրենց պատմության բոլոր դարերում։

3. Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին»

ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ ՀԻՇՈՂՈՒԹՅՈՒՆ

Մենք հոգ ենք տանում մեր և ուրիշների առողջության մասին, հետևում ենք, որ ճիշտ սնվենք, օդն ու ջուրը մնան մաքուր և անաղտոտված։ Շրջակա միջավայրի աղտոտվածությունը մարդուն հիվանդացնում է, սպառնում է նրա կյանքին, սպառնում է ողջ մարդկության մահով։ Բոլորին է հայտնի, թե ինչ հսկա ջանքեր են գործադրվում մեր պետության, առանձին երկրների, գիտնականների, հասարակական գործիչների կողմից՝ օդը, ջրային մարմինները, ծովերը, գետերը, անտառները աղտոտվածությունից փրկելու, մեր մոլորակի կենդանական աշխարհը, գաղթականների ճամբարները փրկելու համար։ թռչուններ, ծովային կենդանիների ռոքերներ: Մարդկությունը միլիարդներ ու միլիարդներ է ծախսում ոչ միայն չխեղդվելու, չկորչելու, այլև մեզ շրջապատող բնությունը պահպանելու համար, որը մարդուն տալիս է գեղագիտական ​​և բարոյական հանգստի հնարավորություն։ Բնության բուժիչ ուժը հայտնի է.

Գիտությունը, որը զբաղվում է բնական միջավայրի պահպանությամբ և վերականգնմամբ, կոչվում է էկոլոգիա։ Իսկ էկոլոգիան արդեն սկսում է դասավանդվել բուհերում։

Բայց էկոլոգիան չպետք է սահմանափակվի միայն մեզ շրջապատող կենսաբանական միջավայրի պահպանման խնդիրներով։ Մարդն ապրում է ոչ միայն բնական միջավայրում, այլև իր նախնիների մշակույթի և իր կողմից ստեղծված միջավայրում։ Մշակութային միջավայրի պահպանումը բնական միջավայրի պահպանությունից ոչ պակաս կարևոր խնդիր է։ Եթե ​​բնությունն անհրաժեշտ է մարդուն իր կենսաբանական կյանքի համար, ապա մշակութային միջավայրը ոչ պակաս անհրաժեշտ է նրա հոգևոր, բարոյական կյանքի, նրա «հոգևոր հաստատուն ապրելակերպի», հարազատ վայրերին կապվելու համար՝ հետևելով իր պատվիրաններին։ նախնիներին՝ իր բարոյական ինքնակարգապահության և սոցիալական լինելու համար։ Մինչդեռ բարոյական էկոլոգիայի հարցը ոչ միայն ուսումնասիրված չէ, այլև չի բարձրացվել։ Ուսումնասիրվում են մշակույթի առանձին տեսակներ և մշակութային անցյալի մնացորդներ, հուշարձանների վերականգնման և դրանց պահպանման հարցեր, սակայն ամբողջ մշակութային միջավայրի բարոյական նշանակությունն ու ազդեցությունը մարդու վրա, որպես ամբողջություն, չի ուսումնասիրվում:

Բայց շրջակա մշակութային միջավայրի մարդու վրա կրթական ազդեցության փաստը նվազագույն կասկածի ենթակա չէ։

Քայլելու հեռավորությունը օրինակների համար: Պատերազմից հետո նրա նախապատերազմական բնակչության ոչ ավելի, քան 20 տոկոսը վերադարձավ Լենինգրադ, բայց, այնուամենայնիվ, Լենինգրադ նորեկները արագ ձեռք բերեցին այն հստակ «լենինգրադյան» վարքագծային գծերը, որոնցով լենինգրադցիներն իրավամբ հպարտանում են: Մարդը դաստիարակվում է իրեն շրջապատող մշակութային միջավայրում աննկատ։ Նրան դաստիարակում է պատմությունը, անցյալը։ Անցյալը նրա համար պատուհան է բացում դեպի աշխարհ, և ոչ միայն պատուհան, այլ նաև դռներ, նույնիսկ դարպասներ՝ հաղթական դարպասներ։ Ապրել այնտեղ, որտեղ ապրել են ռուս մեծ գրականության բանաստեղծներն ու արձակագիրները, ապրել այնտեղ, որտեղ ապրել են մեծ քննադատներն ու փիլիսոփաները, կլանել առօրյա տպավորությունները, որոնք ինչ-որ կերպ արտացոլված են ռուս գրականության մեծ գործերում, այցելել թանգարանային բնակարաններ, նշանակում է աստիճանաբար հոգեպես հարստացնել: .

Փողոցներ, հրապարակներ, ջրանցքներ, անհատական ​​տներ, այգիներ հիշեցնում են, հիշեցնում, հիշեցնում... Աննկատ ու անհամառ անցյալի տպավորությունները մտնում են մարդու հոգևոր աշխարհ, իսկ բաց հոգով մարդը՝ անցյալ։ Նա սովորում է հարգել իր նախնիների հանդեպ և հիշում է, թե ինչ է անհրաժեշտ լինելու իր սերունդներին։ Անցյալն ու ապագան մարդու համար դառնում են իրենցը։ Նա սկսում է սովորել պատասխանատվություն՝ բարոյական պատասխանատվություն անցյալի մարդկանց և միևնույն ժամանակ ապագա մարդկանց, որոնց համար անցյալը մեզ համար պակաս կարևոր չի լինի, և գուցե նույնիսկ ավելի կարևոր՝ մշակույթի ընդհանուր վերելքով։ և հոգևոր պահանջների ավելացումը: Անցյալի մասին հոգալը նաև ապագայի մասին է...

Ընտանիքը, մանկության տպավորությունները, տունը, դպրոցը, գյուղը, քաղաքը, երկիրը, մշակույթն ու լեզուն, ողջ երկրագունդը սիրելու համար անհրաժեշտ է, միանգամայն անհրաժեշտ՝ մարդու բարոյական հանգստության համար։ Մարդը տափաստանային թմբուկային բույս ​​չէ, որ աշնանային քամին քշում է տափաստանով:

Եթե ​​մարդը չի սիրում գոնե երբեմն դիտել իր ծնողների հին լուսանկարները, չի գնահատում նրանց հիշատակը, որոնք թողել են իրենց մշակած այգում, իրենց պատկանող իրերում, ապա նա չի սիրում նրանց։ Եթե ​​մարդը չի սիրում հին տները, հին փողոցները, թեկուզ ցածր, ապա նա սեր չունի իր քաղաքի հանդեպ։ Եթե ​​մարդն անտարբեր է իր երկրի պատմական հուշարձանների նկատմամբ, ուրեմն անտարբեր է իր երկրի նկատմամբ։

Այսպիսով, էկոլոգիայում կա երկու բաժին՝ կենսաբանական էկոլոգիա և մշակութային կամ բարոյական էկոլոգիա։ Առաջինի օրենքները չպահպանելը կարող է մարդուն կենսաբանորեն սպանել, երկրորդի օրենքները չպահպանելը կարող է բարոյապես սպանել մարդուն։ Եվ նրանց միջև բացակայում է: Որտեղ է ճշգրիտ սահմանը բնության և մշակույթի միջև: Կենտրոնական ռուսական բնության մեջ մարդկային աշխատանքի առկայություն չկա՞:

Մարդուն ոչ թե շենք է պետք, այլ ինչ-որ տեղ շենք։ Ուստի անհրաժեշտ է դրանք՝ հուշարձանն ու լանդշաֆտը պահել միասին, այլ ոչ թե առանձին։ Շենքը պահել լանդշաֆտի մեջ, որպեսզի երկուսն էլ հոգու մեջ պահեն։ Մարդը բարոյապես նստակյաց արարած է, թեկուզ քոչվոր է եղել. չէ՞ որ նա թափառել է որոշ տեղեր։ Քոչվորի համար իր ազատ քոչվորների տարածություններում կար նաև «հանգիստ կյանք»։ Միայն անբարոյական մարդը հաստատուն չէ և կարողանում է սպանել ուրիշների հաստատված ապրելակերպը։

Բնության էկոլոգիայի և մշակույթի էկոլոգիայի միջև մեծ տարբերություն կա։ Այս տարբերությունը ոչ միայն մեծ է, այլեւ սկզբունքորեն նշանակալի։

Բնության մեջ կրած կորուստները փոխհատուցելի են մինչև որոշակի սահմաններ: Աղտոտված գետերն ու ծովերը կարելի է մաքրել. հնարավոր է վերականգնել անտառները, կենդանիների անասունները և այլն։ Իհարկե, եթե որոշակի գիծ չի հատվել, եթե կենդանիների այս կամ այն ​​ցեղատեսակը ամբողջությամբ չի ոչնչացվել, եթե բույսերի այս կամ այն ​​բազմազանությունը չի սատկել։ Բիզոններին հնարավոր եղավ վերականգնել ինչպես Կովկասում, այնպես էլ Բելովեժսկայա Պուշչայում, նույնիսկ բնակեցնել Բեսկիդներում, այսինքն՝ նույնիսկ այնտեղ, որտեղ նրանք նախկինում գոյություն չունեին։ Միևնույն ժամանակ, բնությունն ինքն է օգնում մարդուն, քանի որ այն «կենդանի» է։ Այն ունի ինքնամաքրվելու, մարդու կողմից խախտված հավասարակշռությունը վերականգնելու հատկություն։ Նա բուժում է դրսից իրեն հասցված վերքերը՝ հրդեհներ, կամ բացատներ, կամ թունավոր փոշի, գազեր, կոյուղաջրեր...

Միանգամայն տարբեր մշակութային հուշարձանների հետ: Նրանց կորուստներն անփոխարինելի են, քանի որ մշակութային հուշարձանները միշտ անհատական ​​են, միշտ կապված են անցյալի որոշակի դարաշրջանի, որոշակի վարպետների հետ։ Յուրաքանչյուր հուշարձան ընդմիշտ ավերված է, ընդմիշտ աղավաղված, ընդմիշտ վիրավորված: Իսկ նա լրիվ անպաշտպան է, ինքն իրեն չի վերականգնի։

Դուք կարող եք քանդված շենքերի մոդելներ ստեղծել, ինչպես եղավ, օրինակ, Վարշավայում, բայց չեք կարող վերականգնել շենքը որպես «փաստաթուղթ», որպես դրա ստեղծման դարաշրջանի «վկա»։ Հնության ցանկացած նորակառույց հուշարձան զուրկ է լինելու փաստաթղթերից։ Դա կլինի միայն «արտաքին տեսք»: Մահացածներից մնացել են միայն դիմանկարներ։ Բայց դիմանկարները չեն խոսում, չեն ապրում։ Որոշակի հանգամանքներում «ռեմեյքերը» իմաստ ունեն, և ժամանակի ընթացքում իրենք դառնում են դարաշրջանի «փաստաթղթեր», այն դարաշրջանը, որում ստեղծվել են։ Վարշավայի Stare Mesto-ն կամ Nowy Svet Street-ը հավերժ կմնան հետպատերազմյան տարիներին լեհ ժողովրդի հայրենասիրության վավերագրերը:

Մշակութային հուշարձանների «պահուստը», մշակութային միջավայրի «պահուստը» չափազանց սահմանափակ է աշխարհում, և այն սպառվում է օրեցօր աճող տեմպերով։ Տեխնիկան, որն ինքնին մշակույթի արդյունք է, երբեմն ավելի շատ ծառայում է մշակույթը սպանելուն, քան մշակույթի կյանքը երկարացնելուն: Բուլդոզերները, էքսկավատորները, շինարարական կռունկները, որոնք շահագործվում են չմտածված, անգրագետ մարդկանց կողմից, կարող են վնասել այն, ինչ դեռևս չի հայտնաբերվել երկրի վրա, և այն, ինչ կա երկրի վրա, որն արդեն ծառայել է մարդկանց: Նույնիսկ իրենք՝ վերականգնողները, երբեմն աշխատելով իրենց սեփական, անբավարար փորձարկված տեսությունների կամ գեղեցկության ժամանակակից պատկերացումների համաձայն, ավելի շատ են դառնում անցյալի հուշարձանները քանդող, քան դրանց պաշտպաններ։ Ոչնչացնել հուշարձաններն ու քաղաքաշինարարներին, հատկապես, եթե նրանք չունեն հստակ ու ամբողջական պատմական գիտելիքներ։

Գետնին այն մարդաշատ է դառնում մշակութային հուշարձանների համար, ոչ թե այն պատճառով, որ հողը քիչ է, այլ այն պատճառով, որ շինարարներին գրավում են հին վայրերը, բնակեցված, և, հետևաբար, հատկապես գեղեցիկ և գայթակղիչ է թվում քաղաքաշինարարների համար:

Քաղաքաշինությանը, ինչպես ոչ մեկին, պետք է գիտելիք մշակութային էկոլոգիայի ոլորտում։ Ուստի տեղական պատմությունը պետք է մշակվի, այն պետք է տարածվի ու դասավանդվի, որպեսզի դրա հիման վրա լուծվեն տեղական բնապահպանական խնդիրները։ Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​մեծ հեղափոխությունից հետո առաջին տարիներին տեղի պատմությունը ծաղկեց, բայց հետագայում թուլացավ։ Շատ տեղական պատմության թանգարաններ փակվեցին։ Այժմ, սակայն, տեղական պատմության նկատմամբ հետաքրքրությունն առանձնահատուկ ուժգնությամբ բորբոքվել է: Տեղական պատմությունը սեր է ծնում հայրենի հողի նկատմամբ և տալիս է գիտելիք, առանց որի հնարավոր չէ պահպանել մշակութային հուշարձանները ոլորտում։

Անցյալի անտեսման ողջ պատասխանատվությունը չպետք է գցենք ուրիշների վրա, կամ պարզապես հուսանք, որ պետական ​​և հասարակական հատուկ կազմակերպություններ զբաղված են անցյալի մշակույթի պահպանմամբ և «սա իրենց գործն է», ոչ թե մերը։ Մենք ինքներս պետք է լինենք խելացի, կուլտուրական, կրթված, հասկանանք գեղեցկությունը և լինենք բարի, այսինքն՝ բարի և երախտապարտ մեր նախնիներին, ովքեր ստեղծել են մեզ և մեր սերունդների համար այն ամբողջ գեղեցկությունը, որը ոչ ոք, այն է, որ մենք երբեմն անկարող ենք ճանաչել, ընդունել: նրանց բարոյական աշխարհը, պահպանել և ակտիվորեն պաշտպանել։

Յուրաքանչյուր մարդ պետք է իմանա, թե ինչ գեղեցկությամբ և ինչ բարոյական արժեքներով է ապրում։ Նա չպետք է ինքնավստահ ու լկտի լինի անցյալի մշակույթն անխտիր ու «դատաստան» մերժելու հարցում։ Յուրաքանչյուր ոք պարտավոր է իրագործելի մասնակցություն ունենալ մշակույթի պահպանման գործում։

Ամեն ինչի համար պատասխանատու ենք մենք, և ոչ թե ուրիշը, և մեր ուժերի մեջ է անտարբեր չլինել մեր անցյալի նկատմամբ։ Դա մերն է, մեր ընդհանուր սեփականության մեջ։

3. Ա.Ս. Պուշկինը, ինչպես գիտեք, դաստիարակվել է Ցարսկոյե Սելոյի լիցեյում։ Պալատի ու պալատական ​​պարկի գեղեցկությունը նրա համար դարձան հայրենի, բնական, «տնային միջավայր» և, իհարկե, ազդեցին հանճարի ձևավորման վրա։ Ահա նրա բանաստեղծությունը Ցարսկոյե Սելոյի արձանի մասին. Ժամանակի շարժման անսահմանությունը խորհրդանշող հավերժական հոսքը անսպասելիորեն արձագանքեց Ա. Ախմատովայի բանաստեղծության մեջ, ով «մտավ» մշակութային այս հոսքը կարծես իր տուն և նույնիսկ ցույց տվեց կանացի խանդը բրոնզե աղջկա նկատմամբ, որով հիանում էր Պուշկինը ...

Ցարսկոյե Սելոյի արձանը

Աղջիկը ջրով գցելով կարասը, այն կոտրեց ժայռի վրա։

Աղջիկը տխուր նստած է, անգործ՝ բեկորը բռնած։

Հրաշք! ջուրը չի չորանա՝ դուրս թափվելով կոտրված կարասից.

Կույսը, հավերժական առվակի վերևում, նստած է հավերժ տխուր:

ՑԱՐՍԿՈՍԵԼՍԿԱՅԱՅԻ արձան

Արդեն թխկի տերեւները

Կարապը թռչում է դեպի լճակ,

Իսկ թփերը արյունոտ են

Դանդաղ հասունացող լեռնային մոխիրը,

Եվ շլացուցիչ բարակ

Թափելով իմ անկայուն ոտքերը,

Հյուսիսային քարի վրա

Նստում և նայում է ճանապարհին:

Ես անորոշ վախ զգացի

Մինչ այս աղջիկը երգում էր.

Խաղաց նրա ուսերին

Մարող լույսի ճառագայթներ.

Եվ ինչպես կարող էի ներել նրան

Սիրո մեջ քո գովասանքի բերկրանքը...

Տեսեք, նա ուրախ է, որ տխուր է

Այնքան գեղեցիկ մերկ: