Աշխարհագրական միջավայր և ազգային բնութագիր. Ռեֆերատ «Ժողովրդական խորեոգրաֆիայի բնագավառում ազդեցության և փոխադարձ ազդեցության գործընթացների բնութագրերը» մեթոդական մշակում Վերահսկիչ հարցեր և առաջադրանքներ թեմայով.

- սա երկրորդ բնությունն է, մարդու գործունեության արդյունքը, հետևաբար մշակույթը շատ հաճախ հակադրվում է բնությանը: Սակայն մշակույթն ու բնությունը սերտորեն փոխկապակցված են: Բնությունն է անհրաժեշտ պայմանմշակույթի առաջացումն ու գոյությունը։ մշակույթըմիջնորդ է մարդու և բնության միջև, նրանց փոխազդեցության արդյունք: Բնության և մարդկային հասարակության միջև տեղի է ունենում նյութի և էներգիայի փոխանակում: Այս փոխանակման երկու ձև կա.

• մարդու կողմից բնության առարկաների ուղղակի յուրացում.
• բնության օբյեկտների յուրացում՝ միջնորդավորված մարդկային գործունեությամբ.

Մարքսն ու Էնգելսը մարդկության պատմության մեջ առանձնացրել են երկու փուլ՝ ըստ մարդու և բնության փոխգործակցության բնույթի.

• աշխատանքի բնական գործիքների վրա հիմնված տնտեսության տեսակի յուրացում.
• քաղաքակրթության ստեղծած աշխատանքի գործիքների վրա հիմնված արտադր.

Եթե ​​առաջին փուլը բնութագրվում է հավաքով, ձկնորսությամբ, որսորդությամբ, ապա երկրորդ փուլը հողագործությունն ու անասնապահությունն է։ Առաջին փուլից երկրորդին անցումը կոչվում էր «Նեոլիթյան հեղափոխություն»։

Ժամանակակից փուլը բնութագրվում է բնության հետ մարդու փոխգործակցության մասշտաբների հսկայական ընդլայնմամբ, ինչը կապված է գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության հետ:

Բնության ազդեցությունը մշակույթի վրա

Բնության ազդեցությունը մշակույթների վրա միշտ եղել և կլինի, քանի որ մարդը բնության մի մասն է, որի գործունեությունն ուղղված է ֆիզիոլոգիական և կենսաբանական կարիքների բավարարմանը:

Բնությունը ազդում է նյութական մշակույթի վրա.

• Ֆլորայի և կենդանական աշխարհի վիճակը ազդում է գյուղացիական տնտեսությունների յուրացման տեսակի վրա.
• բնական ռեսուրսների վիճակը որոշում է գործիքների բնույթը.
• օգտակար հանածոները և էներգետիկ ռեսուրսները որոշում են հասարակության զարգացումը.
• կլիման որոշում է հագուստի տեսակը, տրանսպորտը, բնակարանը։

Բնությունն ազդում է հոգևոր մշակույթի վրա, քանի որ որոշում է ժողովրդի սովորույթներն ու ծեսերը, ավանդույթները, մտածելակերպը։

բնության ազդեցությունը գեղարվեստական ​​մշակույթ, ուստի նյութ է տալիս ստեղծագործության համար, որոշում է ստեղծագործությունների պատկերները, սյուժեները, թեմաները։

Բնական և կլիմայական պայմանների այն ամբողջությունը, որտեղ գոյություն ունի մշակույթը, ռուս գրականության մեջ կոչվում է «տեղի զարգացում»:

Մշակույթի ազդեցությունը բնության վրա

Բնության վրա մշակույթի ազդեցությունը հսկայական է։ Այս ազդեցության արդյունքը մշակութային լանդշաֆտ է, այսինքն. մարդածին բնությունը. Մշակութային լանդշաֆտի երկու տեսակ կա.

• Ագրոսֆերա - մարդու կողմից ստեղծված բնական առարկաների ամբողջություն (այգիներ, բանջարանոցներ, արոտավայրեր):
• Տեխնոսֆերա - մարդու կողմից բնություն ներմուծված նյութական առարկաների մի շարք ( երկաթուղիներ, մայրուղիներ, կամուրջներ):

20-րդ դարի սկզբին փիլիսոփայական գրականության մեջ հայտնվեց «նոսֆերա» տերմինը։ Նոսֆերան մտքի փոխակերպումն է ամենամեծ կենսաբանական և տիեզերական ուժի:

Նոսֆերայի ձևավորման պատճառները.

• մտքի ընդլայնում դեպի տիեզերքի բոլոր անկյունները. - մարդկության միավորում; - գիտության զարգացում.

Էկոլոգիական ճգնաժամ

Այսօր մշակույթի և բնության փոխհարաբերությունները կոնֆլիկտային բնույթ են ստանում։ Փիլիսոփաների տեսանկյունից էկոլոգիական ճգնաժամի պատճառ դարձան մշակութային պատճառները։ Նման պատճառ է հանդիսանում մարդու մարդաբանական բացառիկության վրա տեղադրումը, որի հիմնական պոստուլատներն են.

• Մարդն այս աշխարհում ամենաբարձր արժեքն է: Մնացած ամեն ինչ արժեքավոր է միայն այն պատճառով, որ օգտակար է մարդուն։ Բնությունը մարդու սեփականությունն է, որի վրա նա անսահմանափակ իշխանություն ունի։
• Աշխարհի հիերարխիկ պատկերը. Մարդկանց աշխարհը հակադրվում է բնության աշխարհին:
• Բնության հետ մարդու փոխգործակցության նպատակը նրա կարիքները բավարարելն է:
• Բնության հետ փոխգործակցության բնույթը որոշվում է պրագմատիկ հրամայականով. այն ամենը, ինչ օգտակար է մարդկությանը, ճիշտ է և թույլատրված:
• Էթիկական նորմերը և կանոնները վերաբերում են միայն մարդկանց հետ հարաբերություններին, բայց ոչ բնության հետ հարաբերություններին:
• Բնապահպանական գործունեությունը նույնպես ենթակա է հրամայականի՝ բնությունը պետք է պահպանվի հաջորդ սերնդի համար։

Նման ինստալացիաները հանգեցնում են բնության կործանման, էկոլոգիական ճգնաժամի։

Երկիր Ճապոնիա

Ճապոնիան բաղկացած է չորս հիմնական կղզիներից և շատ փոքր կղզիներից, որոնց ընդհանուր մակերեսը կազմում է ավելի քան 377 հազար քառակուսի մետր: կմ. Երկրի մայրաքաղաք Տոկիոն շատ ժամանակակից և աշխույժ քաղաք է: Արվարձանների հետ միասին այն կազմում է մեգապոլիս, որտեղ բնակվում է Ճապոնիայի ընդհանուր բնակչության մոտ մեկ երրորդը, ուստի Տոկիոյի և արվարձանների բնակչության խտությունը շատ անգամ ավելի բարձր է, քան մնացած երկրի բնակչության խտությունը: Ճապոնիայի մեծ մասը գրավված է լեռներով, որոնք հիասքանչ տեսարան են, դրանցից մի քանիսն ակտիվ հրաբուխներ են։ Ֆուջի լեռը Ճապոնիայի ամենաբարձրն է և հայտնի է իր սիմետրիկ ուրվանկարով:

Ճապոնիայի կլիման

Երբ գնում ես օտար երկիր, պետք է իմանաս նրա կլիման։ Ճապոնական կղզիները գտնվում են մուսոնային գոտու հյուսիս-արևելյան մասում։ Կլիման հիմնականում մեղմ է, թեև այն կարող է շատ տարբեր լինել՝ կախված երկրի որ հատվածում եք գտնվում: Ամառները տաք և խոնավ են, իսկ անձրևների սեզոնը սկսվում է հուլիսի կեսերին և սովորաբար տևում է մեկ ամիս: Ձմեռը նույնպես տաք է և արևոտ, բացառությամբ միայն երկրի հյուսիսի։ Սակայն Ճապոնիա այցելելու լավագույն եղանակները, անկասկած, աշունն ու գարունն են:

Եթե ​​ձեզ հաջողվի ապրիլին հասնել Հանա Մացուրիի բալի ծաղկման փառատոնին, որը տևում է ընդամենը մի քանի օր, դուք հիանալի հնարավորություն կունենաք ավելի լավ հասկանալ ճապոնացիներին, ովքեր հավատում են, որ իսկական գեղեցկությունը կարող է լինել միայն բալենիների նման անցողիկ և անցողիկ: Իսկ աշնանը լավագույնն է այցելել հնագույն Կիոտո քաղաքը, որն ունի ավելի քան հազար բուդդայական տաճարներ և սինտոյական սրբավայրեր: Շրջապատված կանաչով, որը աշնանը դառնում է կարմրավուն ոսկեգույն, նրանք աննկարագրելի գեղեցիկ տեսարան են։

Ճապոնիայի ժողովուրդ

Ճապոնիա մեկնելուց առաջ լավ կլինի տոգորված լինել այս երկրի բնակչության մշակույթով ու սովորույթներով։ Ճապոնիայի բնակչության խտությունը ամենաբարձրերից մեկն է աշխարհում՝ 330 մարդ մեկ քառակուսի կիլոմետրում։ կմ, եւ դա հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ երկրի մեծ մասը զբաղեցնում են ապրելու համար ոչ այնքան հարմար լեռները։ Չինաստանը հսկայական ազդեցություն ունեցավ Ճապոնիայի մշակույթի վրա, մասնավորապես, ճապոնական գիրը փոփոխված և պարզեցված չինական գիր է: Գրեթե մինչև 19-րդ դ. Ճապոնիան գրեթե ամբողջությամբ մեկուսացված էր արտաքին աշխարհից, ինչը մեծապես ազդեց ճապոնական մշակույթի ինքնատիպության և յուրահատկության վրա։ Նույնիսկ հիմա Ճապոնիան մնում է բավականին փակ երկիր։ Ճապոնացիները բարեհամբույր են օտարերկրացիների նկատմամբ, բայց որոշ չափով նվաստացուցիչ:

Կրոնը Ճապոնիայում

Ինչպես աշխարհի ոչ մի երկիր, Ճապոնիան շատ հավատարիմ է տարբեր կրոններին: Ամենատարածված կրոններից մեկը, որը, ինչպես շատ ուրիշներ, բերվել է Չինաստանից, բուդդայականությունն է: Բուդդայականությունը պարզապես կրոն չէ, այն արվեստ է, փիլիսոփայություն և հասարակական կազմակերպություններ. Ճապոնացիների մեծ մասն իրենց համարում է բուդդայական բազմաթիվ դպրոցներից մեկի անդամ:

Բնօրինակ ճապոնական կրոնը սինտո է, որը հիմնված է առասպելների, լեգենդների և բնության պաշտամունքի վրա: Սինտոիզմը կարծում է, որ ամեն ինչ երկրի վրա, երկնքում և ջրում, ինչպես նաև բոլոր բնական երևույթները իրենց մեջ աստվածային ոգի ունեն: Այս ոգիներն ու աստվածությունները շատ են, և նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր անունը: Ճապոնիայում դուք կարող եք, օրինակ, քայլել անտառով և տեսնել մի քար, որը շրջապատված է հատուկ պարանով, որը ցույց է տալիս, որ այս քարը սուրբ է:

Այս պայմաններում էթնիկ մշակույթը մնում է հարմարվողական մեխանիզմի ամենակարևոր մասը, քանի որ անհատի կյանքում հնարավոր է մեկ սոցիալական խմբից մյուսը, մի վիճակից մյուսը անցնել, բայց միևնույն ժամանակ մարդը չի կարող կոտրվել։ հեռու իր էթնիկ արմատներից, որոնք ստիպում են նրան տեսնել աշխարհը այնպես, ոչ այլ կերպ, և իրեն համապատասխան պահել:

Էթնիկ մշակույթի ձևավորման ելակետը և հիմնական նշանը մի խումբ մարդկանց միջև ընդհանուր շահերի ի հայտ գալն է, որը նրանք ընկալում են որպես կարիքներ, որոնք ստիպում են իրենց կոլեկտիվ ապրել և գործել։ Նման կարիքների կարևոր հատկանիշն այն է, որ նրանք արտահայտում են ընդհանուր կոլեկտիվ շահ, որն էականորեն գերազանցում է այս համայնքի անդամների անհատական ​​շահերի մեխանիկական գումարը: Այս կարգի կարիքները ներկայացնում են հատուկ միջանձնային շահեր և կարող են բավարարվել ամբողջ թիմի համատեղ գործողություններով: Ազգաբանական, պատմական, սոցիոլոգիական, մշակութային ուսումնասիրություններում նման կարիքները գնահատվում են որպես կենսապահովման և համայնքի պահպանման շահերը:

Միաժամանակ, ցանկացած տեղական պատմական համայնք ապրում է կոնկրետ բնապատմական միջավայրում, տեղի ու ժամանակի հանգամանքներում, որոնց հարմարվելը նրա գոյության էական պայմանն է։ Շարունակական հարմարվողականության և կոլեկտիվ կարիքները բավարարելու այս գործընթացը հատուկ գերակշռող հանգամանքներում թույլ է տալիս այս համայնքի անդամներին կուտակել մշակութային հատուկ փորձառություններ, որոնք արտահայտված են գործունեության և փոխազդեցության հատուկ ձևերով և տարբերվում են այլ համայնքների նույն տեսակի փորձից: Եթե ​​տեղական համայնքներ կազմող մարդկանց մեծամասնության կոլեկտիվ կարիքները հոգեբանորեն համեմատաբար միատեսակ են, ապա նրանց բավարարման պայմանները միշտ քիչ թե շատ տարբեր են։ Արդյունքում, դա հանգեցնում է յուրահատուկ մշակութային համալիրների ձևավորմանը, որոնց առանձնահատկությունը սերնդեսերունդ մեծանում է մշակութային տարբերությունների բնական կուտակման պատճառով, որոնք ձևավորվում են մարդկանց կողմից իրենց արհեստական ​​միջավայրը ստեղծելու գործընթացում:

Միևնույն ժամանակ, ցանկացած համայնքի մշակութային փորձը անսովոր մեծ է և իր բովանդակությամբ էմպիրիկորեն բազմազան: Ոչ մի մարդ, անկախ նրանից, թե ինչպես մշակութային փորձընա ոչ տիրապետում էր, ոչ էլ կարողացավ տիրապետել այն ամբողջ համայնքի մշակութային փորձին համարժեք չափով: Ուստի առանձին անհատներ տիրապետում և օգտագործում են հասարակության մշակութային փորձի միայն մի մասը, որն անհրաժեշտ է գործնական կյանքում։ Իր մշակութային փորձի մնացած բաղադրիչների մեծ մասը մարդը սովորում է անուղղակի ձևով: Եվ այս բաղադրիչները կարող են սահմանվել որպես արժեքային կողմնորոշումներորոնք առանձնացնում են տվյալ համայնքի մշակույթը:

Չնայած արժեքային կողմնորոշումների կարևորությանը համայնքի մշակութային աշխարհայացքի ընդհանուր առանձնահատկությունները որոշելու համար, դրանք կարիք ունեն քիչ թե շատ համակարգված մեթոդների և կիրառման ձևերի, այսինքն. վարքագծի գործնական կարծրատիպերում, որոնք բավարարում են մարդկանց ամենօրյա կարիքներն ու կարիքները։ Դա տեղի է ունենում գործունեության նորմերի և չափանիշների մշտական ​​ճշգրտման և, որպես հետևանք, համապատասխան ապրելակերպի և աշխարհի պատկերների ձևավորման տեսքով, որոնք բնորոշ են որոշակի էթնիկական համայնքին: Այս առումով, ապրելակերպը և աշխարհի նկարները հանրության մեջ տարածված ամենաբնորոշ կայուն հավաքածուներն են, իրականության չափանիշների, փոխազդեցության, վարքագծի, գաղափարների և այլն: Մշակույթի այս բնորոշ դրսեւորումները գոյակցում են մարգինալ, էքստրավագանտ ու նորարարական դրսեւորումների հետ։ Այնուամենայնիվ, էթնիկ մշակույթի առանձնահատկությունները առավելագույնս բնութագրում են վարքային կայուն վերաբերմունքը:

Ուսումնասիրելով ժամանակակից էթնիկ խմբերի կենսագործունեության գործընթացները՝ էթնոլոգները նշում են, որ նրանց էթնիկական առանձնահատկությունների շրջանակն անշեղորեն նվազում է. կյանքի որոշ ոլորտներում ավելի արագ, մյուսներում՝ ավելի դանդաղ՝ իր տեղը զիջում միջազգային ստանդարտ մոդելներին։ Մշակութային զարգացման այս գործընթացն ընկալելիս հայրենական էթնոլոգիական միտքը եկել է այն եզրակացության, որ անհրաժեշտ է մեթոդաբանական տարբերակում կատարել «էթնիկ մշակույթ» և «էթնոս մշակույթ» հասկացությունների միջև։

«Էթնիկ մշակույթ» և «էթնոս մշակույթ» հասկացությունների տարանջատումը պայմանավորված է նրանով, որ դրանց գոյության և վերարտադրության համար աշխարհի ժողովուրդների մեծ մասը ներկայումս չի կարող կառավարել միայն էթնիկապես հատուկ կենսակերպը, որը ձևավորվել է պայմաններում: բնական կյանքի աջակցություն. Նրանց ժամանակակից գոյությունը դարձել է ինտեգրված, ազգային փոխկապակցված: Այս գործընթացի ուսումնասիրության ժամանակ «էթնիկ մշակույթ» հասկացությունը հետազոտողների ուշադրությունը կենտրոնացնում է միայն էթնիկ համայնքին բնորոշ մշակութային երևույթների էթնիկական առանձնահատկությունների վրա: Այս առումով էթնիկ մշակույթը տվյալ մշակույթի էթնոտարբերակիչ և էթնոինտեգրող բնութագրերի համակցություն է, որը մի կողմից ապահովում է յուրաքանչյուր առանձին էթնիկ խմբի միասնությունը, մյուս կողմից՝ փոխանցում այդ միասնությունը։ սերնդից սերունդ: Էթնիկ մշակույթը դրսևորվում է բառացիորեն էթնիկ խմբի կյանքի բոլոր բնագավառներում՝ լեզվում, երեխաների դաստիարակության, հագուստի, բնակարանի, աշխատավայրի, տնային տնտեսության և, իհարկե, բանահյուսության մեջ:

Էթնիկ մշակույթի ձևավորման վրա ազդում են բնական պայմանները, լեզուն, կրոնը, ինչպես նաև էթնիկ խմբի մտավոր կառուցվածքը: Էթնիկ մշակույթի կարևոր տարրը ժողովրդի ինքնանունն է (էթնոնիմ)։

Աշխարհագրական (բնական) միջավայրը էթնոսի առաջացման և գործելու անփոխարինելի պայման է։ Յուրաքանչյուր էթնիկ խմբի մշակույթը զարգանում է ոչ միայն ժամանակի, այլև տարածության մեջ՝ ձևավորելով լոկալ տարբերակներ՝ արտահայտված մշակույթի նյութական և հոգևոր ոլորտների անհատական ​​տարբերություններով։ Բնական պայմանների ազդեցության նշաններ կարելի է գտնել էթնիկ մշակույթի տարբեր ոլորտներում՝ սկսած գործիքներից, կենցաղային իրերից և վերջացրած հենց էթնոնիմներով:

Այսպիսով, կլիմայական պայմանները մեծապես որոշում են հագուստի և բնակարանի առանձնահատկությունները, մշակվող մշակաբույսերի տեսակները, դրանից են կախված նաև տրանսպորտային միջոցները։ Տեղական բուսականության բաղադրությունը որոշում է բնակելի նյութը և դրա տեսակները և կենդանական աշխարհի առանձնահատկությունների հետ մեկտեղ ազդում է առօրյա կյանքի առանձնահատկությունների և առանձին ժողովուրդների մշակութային և տնտեսական զարգացման վրա: Այնպես որ, պատահական չէ, որ Մեսոամերիկյան հնդկական քաղաքակրթությունները զարգացել են ավելի քիչ դինամիկ, քան եվրոպականը։ Դրա պատճառներից մեկն Ամերիկայում կենդանիների բացակայությունն էր, որոնք ընտելացումից հետո կարող էին դառնալ քարշակ կենդանիներ։

Աշխարհագրական միջավայրի բնորոշ գծերը (կլիմա, հող, ռելիեֆ, բուսական աշխարհ, ֆաունա և այլն) նույնպես որոշակի ազդեցություն ունեն էթնիկ խմբի հոգևոր մշակույթի ձևավորման և նրա հոգեկան կառուցվածքի վրա, որն արտահայտվում է ձևավորվող կարծրատիպերում։ վարքագիծ, սովորություններ, սովորույթներ, ծեսեր, որոնցում առկա են ժողովուրդների կյանքի առանձնահատկությունները։ Օրինակ՝ արևադարձային գոտու էթնիկ խմբերին անծանոթ են բարեխառն գոտու բնակիչներին բնորոշ և գյուղատնտեսական աշխատանքների սեզոնային ցիկլերի հետ կապված շատ ծեսեր։

Աշխարհագրական միջավայրն արտացոլված է նաև էթնիկ ինքնակոչում։ Հենց էթնիկ տարածքի լանդշաֆտներն են մարդկանց գիտակցության մեջ ասոցացվում «հայրենի հողի» հետ։ Լանդշաֆտի որոշ տարրեր՝ կա՛մ տեսողական պատկերների տեսքով (ռուսների համար՝ կեչի, ճապոնացիների համար՝ սակուրա), կա՛մ տեղանունների հետ համակցված (ռուսների համար՝ Վոլգա գետ, ճապոնացիների համար՝ Ֆուջի լեռ), դառնում են մի տեսակ խորհրդանիշ։ էթնիկ պատկանելություն։ Երբեմն էթնոնիմներն ուղղակիորեն կապված են աշխարհագրական միջավայրի հետ՝ ափամերձ Չուկչիներն իրենց անվանում են «ծովաբնակներ»։

Ժողովուրդների տնտեսական ավանդույթները, որոնք ձևավորվում են բնական պայմանների հետ անմիջական կապով, շատ կայուն են։ Օրինակ, Կալիֆորնիա տեղափոխված հայ ֆերմերները նույնպես զբաղվում են հողագործությամբ՝ ավանդական այգեգործությամբ և խաղողագործությամբ։

Բնական պայմանները նույնպես ազդում են ժողովրդի պատմական ճակատագրի վրա։ Այսպիսով, էթնիկ խմբի կղզու դիրքը նպաստում է նավաշինության, ձկնորսության և նավագնացության զարգացմանը։ Նման էթնիկ խմբերը պաշտպանված են իրենց դիրքով թշնամիների հարձակումներից։ Այս պայմանները մեծապես բացատրում են Անգլիայի և Ճապոնիայի կարևոր տեղը ժամանակակից աշխարհում։

Յուրաքանչյուր էթնիկ մշակույթի ձևավորման գործում, ինչպես արդեն նշեցինք, կարևոր դեր է խաղում էթնոսի լեզուն, որն առաջին հերթին նպաստում է խմբային ինքնության զգացողության ձևավորմանը։ Ընդհանուր լեզուն պահպանում է էթնիկ խմբի համախմբվածությունը, և նույն լեզվով խոսող մարդկանց միջև փոխըմբռնումը և համակրանքը գրեթե ինքնաբերաբար առաջանում են: Լեզուն արտացոլում է մարդկանց ընդհանուր գիտելիքները տվյալ մշակույթում զարգացած ավանդույթների մասին, պատմական հիշողությունն անուղղակիորեն նյութականանում է դրանում։ Եվ վերջապես լեզուն որպես մշակույթի տարր ներգրավված է մարդկանց, հատկապես նույն էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների կողմից գործնական փորձ ձեռք բերելու գործընթացում։ Հիմնականում լեզուների շնորհիվ է, որ աշխարհի ժամանակակից էթնիկ պատկերն այդքան բազմազան և բազմազան է: Այսօր աշխարհում կա ավելի քան 2000 կենդանի լեզու՝ սկսած անհամար ցեղային լեզուներից, որոնց երբեմն խոսում են ընդամենը մեկ տասնյակ մարդիկ, մինչև ազգային լեզուները, որոնցով խոսում են միլիոնավոր մարդիկ: Էթնոլեզվաբանության մեջ ընդունված է տարբերակել մի քանի լեզվական ընտանիքներ (հնդեվրոպական, սեմական-համիտական, կովկասյան, դրավիդյան, ուրալերեն, չուկչի-կամչատկա, կոնգո-կորդոֆաներեն, նիլոսահարերեն, խոյսերեն, չին-տիբեթերեն, թայերեն, ավստրո-ասիական, էսկիմո-ալեուտ): Դրանցից գլխավորը հնդեվրոպականն է, որն ընդգրկում է մոտ 100 տարբեր լեզուներ, որոնցով խոսում են աշխարհի բոլոր ծայրերում ապրող գրեթե 150 ժողովուրդ: Աշխարհի բնակչության ավելի քան 60%-ը խոսում է տասը ամենատարածված լեզուներով։

Յուրաքանչյուր ազգ ստեղծում է աշխարհի իր պատկերը` հիմնվելով իր լեզվի վրա: Այդ պատճառով ազգերի համար այդքան դժվար է միմյանց հասկանալը։ Իհարկե, ավելի հեշտ է այն ժողովուրդների համար, ովքեր խոսում են հարակից լեզուներով (չնայած, իհարկե, էթնիկ շփումները կախված են ոչ միայն դրանից), քան այն էթնիկ խմբերի համար, որոնց լեզուները չափազանց շատ են տարբերվում միմյանցից: Այսպիսով, հնդեվրոպական լեզվաընտանիքի ժողովուրդների համար «առաջընթաց» հասկացությունը նշանակում է զարգացում, արագացված առաջ շարժ: Չինարենում համապատասխան նիշը նշանակում է «ներքին շարժում» դեպի կենտրոն։

Հայտնի է կրոնի նշանակությունը էթնիկ մշակույթի ձևավորման գործում։ Օրինակ՝ այսօրվա Բելգիայում բնակեցված է երկու ժողովուրդ՝ ֆլամանդացիները, ովքեր խոսում են գերմանական լեզուներից մեկին, և վալոնները, որոնց մայրենի լեզուն ֆրանսերենն է։ Սա շատ խնդիրներ է ստեղծում, բայց թեև երկու էթնիկ խմբերն էլ ունեն որոշակի ինքնավարություն, հիմքեր չկան ենթադրելու, որ Բելգիան երբևէ կքանդվի: Նրանց կապը չափազանց ամուր է, և այդ կապի ամենակարևոր մասը ընդհանուր կրոնն է՝ կաթոլիկությունը: Հայտնի փաստ է, որ 1815 թվականին Վիեննայի Կոնգրեսի որոշմամբ Բելգիան դրվեց Հոլանդիայի թագավորի իշխանության տակ։ Սակայն 15 տարի անց բելգիացիները՝ և՛ ֆլամանդացիները, և՛ վալոնները, ապստամբեցին և անջատվեցին։ Թեև ֆլամանդացիները լեզվով շատ ավելի մոտ են հոլանդացիներին (նրանց լեզուները փոխըմբռնելի են), քան վալոններին, նրանց ընդհանուր տնտեսական շահերը, ընդհանուր պատմությունը և կրոնը միավորեցին նրանց վալոնների հետ, և այս ամենը միասին կանխորոշեց նրանց ընտրությունը:

Մեկ այլ օրինակ հայտնի է. Այն, որ խորվաթներն ու սերբերը, ովքեր խոսում են նույն լեզվով, այնուամենայնիվ տարբեր ժողովուրդներ են, հիմնականում պայմանավորված է կրոնական տարբերություններով. խորվաթները կաթոլիկներ են, սերբերը՝ ուղղափառ: Այստեղից էլ տարբեր մշակույթները, այստեղից էլ խորվաթների կողմնորոշումը դեպի Արևմտյան Եվրոպա, իսկ սերբերը դեպի Ռուսաստան, այստեղից էլ սերբերի և խորվաթների միջև երկարատև թշնամությունը:

Այսօր նրանք խոսում են մեկ արաբական աշխարհի մասին, որը ներառում է բազմաթիվ էթնիկ խմբեր, բայց խոսում են նույն արաբական լեզվի բարբառներով և մակդիրներով, որոնք ժամանակին այստեղ են բերել նվաճող արաբները նոր կրոնի՝ իսլամի հետ միասին: Հենց այս կրոնը դարձավ ամենահզոր միավորող ուժը, և արաբերենը հիմք հանդիսացավ այս մշակույթների ձևավորման համար:

Էթնիկ մշակույթի կարևոր տարրը էթնիկ խմբի անվանումն է, և մարդիկ իրենք իրենց անվանում են բոլորովին այլ կերպ, քան իրենց հարեւաններն են անվանում: Օրինակ՝ մենք մեզ ռուս ենք անվանում։ Իսկ Հեռավոր հյուսիսում ապրող փոքրիկ սամի ժողովուրդը ռուսներին անվանում է «կարիել», լատվիացիներին՝ «կրիևի», ֆիններին և էստոնացիներին՝ «երակ», թուրքերին՝ «կազակ»։ Ազգագրագետները հասկանում են, թե որտեղից են այս անունները: Սաամիների համար այս անունը կապված է կարելացիների հետ, նրանց ամենամոտ հարևան ժողովուրդը, լատվիացիները հիշում են իրենց ամենամոտ հարևաններին, հին ժամանակներում սլավոններին, Կրիվիչի ցեղին: Էստոնացիներն ու ֆինները, ըստ երևույթին, ռուսներին փոխանցեցին Բալթյան հին սլավոնական ցեղերի անունը՝ Վենդս: Իսկ թուրքերի համար պատմականորեն Ռուսաստանի ներկայացուցիչները եղել են կազակները։

Շատ ավելի բարդ հարց է, թե որտեղից են գալիս էթնիկ խմբերի ինքնանունները: Անունն անհրաժեշտ է դառնում էթնոսի համար, երբ նա արդեն անցել է իր կազմավորման ու զարգացման որոշակի ուղի։ Ի վերջո, անունը արտահայտություն է այն բանի, որ էթնիկ խմբի անդամները հասկացել են, իրենց զգում են ժողովուրդներից մեկը։

Երկար ժամանակ ողջ մարդկությունը մարդկանց աչքում բաժանված էր երկու մասի. իրենց ցեղը և մնացած բոլորը, ընդ որում, «մենք»-ը մարդիկ ենք, իսկ «նրանք», մնացած բոլոր ցեղերն առանց խտրության, ոչ մարդ էին։ Հաճախ պարզունակ ցեղերն ընդհանրապես չեն ունեցել ինքնանուններ, ինչպես, օրինակ, պապուասների մոտ մինչև 19-րդ դարը։ Նոր Գվինեայի բոլոր ցեղերը եվրոպացիներից անուններ են ստացել, իսկ մեկ շրջանի բնակչությունը, որը հրաժարվել է մկրտվել, ստացել է «նաու» անունը անհաջող միսիոներից, որը նշանակում է «հիմար»։ Պապուացիներն իրենք են բացատրել իրերի այս վիճակը շատ պարզ. մյուս ցեղերին անհրաժեշտ են անուններ, որպեսզի նրանց տարբերեն միմյանցից, բայց իրենց համար ամեն ինչ պարզ է՝ մարդիկ:

Այսպիսով, շատ էթնոնիմներ վերադառնում են «մարդ» հասկացությանը: Սա այն է, ինչ ժամանակին նշանակում էր «Deutsch» - գերմաներեն, «Dene» - Նավախո հնդկացիներ: «Թուրքը» առաջացել է «մարդ» նշանակող բառից։

Էթնոնիմների ձևավորման կարևոր քայլ է «մարդ» կամ «մարդ» բառերի առաջ հայտնվելը «իրական» սահմանման մեջ։ Սա շատ մեծ առաջընթաց է աշխարհում սեփական տեղը հասկանալու համար, ևս մեկ քայլ այս ուղղությամբ՝ ճանաչումն է այն փաստի, որ այլ ցեղերը նույնպես մարդկային ցեղի մաս են կազմում:

Շատ անուններ նշանակում են «ընկեր», «ընկեր», «դաշնակից»: Այսպիսով, օսերի նախնիների անունը Ալաններ է։ Նույնիսկ այսօր այս բառը որոշ կովկասյան ժողովուրդների մոտ նշանակում է «ընկեր»։

Կան անուններ, որոնք նշանակում են «օտար» և «թշնամի», ահա թե ինչ է նշանակում, օրինակ, Կորյակների անունը։

Շատ վաղուց ժողովուրդները սկսեցին անուն ստանալ այն երկրից, որտեղ ապրում են։ Երկիրն իր հերթին ստացել է այս անունը մեկ այլ, ավելի հին մարդկանցից, ովքեր ժամանակին ապրել են այստեղ։ Այսպիսով, երկար ժամանակ չկար այնպիսի մարդիկ, ովքեր ապրում էին Ապենինյան թերակղզու հարավում, բայց հույները, ովքեր հանդիպեցին նրանց, ամբողջ թերակղզին իրենց անունով կոչեցին Իտալիա. այստեղից էլ իտալացիների անվանումը։

Անգամ հատուկ հագուստի կտորը կարող է դառնալ ժողովրդի անունը՝ «Կարակալպաքս»՝ «սև գլխարկներ»։

Երբեմն անունը դառնում է դասի անվանում: Հնդկաստանում Բհիլները նետաձիգ են, իսկ Թուրքիայի թահթաջիները՝ փայտահատներ:

Արտացոլված է մարդկանց անունով և այն տարածքի բնույթով, որտեղ նա ապրում է: Այսպես առաջացել է սլավոնական ցեղերից մեկի՝ Դրեգովիչի անունը, որն ապրում էր ճահճոտ տարածքում («դրեգվա»՝ ճահիճ, ճահիճ)։

Հաճախ ժողովուրդը կամ նրա մի մասը վերցնում է իր նշանավոր առաջնորդի անունը: 13-րդ դարի վերջին թաթար-մոնղոլ խան Նողայը կառավարում էր հողերը Դանուբից մինչև Կովկաս, նրա ռազմական հաջողությունների քառասուն տարիները հանգեցրին նրան, որ նոգաների անունով հայտնվեց մի ամբողջ ժողովուրդ: 11-12-րդ դարերում Իրան և Փոքր Ասիա ներխուժած օղուզները ղեկավարվում էին սելջուկյան տոհմի առաջնորդների կողմից, և այս ժողովուրդը հայտնի դարձավ որպես սելջուկ թուրքեր։ Հետագայում այս ժողովրդի գլխին կանգնեց օսմանյան ընտանիքը, հայտնվեցին օսմանցի թուրքերը։

Էթնոնիմների ձևավորման բազմաթիվ եղանակներ կան, բայց ամեն դեպքում դրանց տեսքը նշանավորում է էթնոսի և նրա էթնիկ մշակույթի ձևավորման ավարտը։ Այդ պահից ժողովրդի որդեգրած անունը դադարում է սովորական սովորական բառ լինելուց, դառնում է խորհրդանիշ։

Էթնիկ մշակույթի կարևոր տարրը «ժողովրդի հոգին» է, որը կոչվում է նաև էթնիկ խմբի ազգային բնավորություն կամ հոգեկան կազմ։ Մշակույթի այս տարրի բաղկացուցիչ մասերի մասին չենք խոսի (սա արվեց վերևում)։ Մենք միայն նշում ենք, որ անհնար է բացարձակացնել առանձին էթնիկ համայնքների բնույթը։ Թեև հեշտ է նկատել, որ, օրինակ, աշխատասիրությունը, սոցիալ-տնտեսական, աշխարհագրական և այլ պայմանների առանձնահատկություններից ելնելով, տարբեր ժողովուրդների մոտ տարբեր կերպ է դրսևորվում։ Էթնիկ խմբերը կարող են տարբերվել ճշգրտությամբ և ճշտապահությամբ (ճշտապահությունը, որը բարձր են գնահատում գերմանացիները կամ հոլանդացիները, համեմատաբար քիչ է նշանակում Իսպանիայում և նույնիսկ ավելի քիչ՝ Լատինական Ամերիկայում):

Էթնիկական համայնքի, ինչպես նաև անհատի բնույթը դրսևորվում է հիմնականում գործողություններով։ Հետևաբար, այն հանդիպում է նյութական մշակույթի առանձին հուշարձաններում և ժողովրդական արվեստի տարբեր տեսակների մեջ, և սովորույթներում, և խոսքում և լեզվում:

Ազգային բնավորությունը սառեցված բան չէ, նրա գծերը որոշված ​​են պատմականորեն։ Այսպիսով, 18-րդ դարի կեսերին միջին գերմանացուն պատկերացնում էին որպես բարեսիրտ և համբերատար մարդ, և միայն կեսերին և վերջ XIXդարեր սկսեցին խոսել գերմանական չափազանց ճշտապահության և ճշգրտության մասին:

Ազգային բնավորությունը կա, բայց այն ժառանգված չէ նախնիներից, այլ ձեռք է բերվում կրթության գործընթացում։ Դա շատ ավելի ուժեղ է դրսևորվում այն ​​դեպքերում, երբ գործում են ոչ թե որոշակի ժողովրդի առանձին ներկայացուցիչներ, այլ նրանց ամբողջ խմբերը, և ոչ թե էթնիկ խմբի յուրաքանչյուր անդամ կարող է համարվել տիպիկ ազգային բնավորության տեր։

Ավելին Լ.Ն. Տոլստոյը «Պատերազմ և խաղաղություն»-ում գրել է ֆրանսիական և ռուսական քաջության մասին. Եթե ​​ֆրանսիացիները միշտ ձգտել են համարձակությունը հնարավորինս գեղատեսիլ ու դիտարժան դարձնել, ապա ռուս մարդն իր գործն արեց՝ ոչինչ չասելով։ Գերմանական համարձակությունն իր հերթին տարբերվում է ինչպես ֆրանսերենից, այնպես էլ ռուսերենից։ Այսպիսով, գերմանացի զինվորների հաստատակամությունը, որոնք կատարում են իրենց վերադասի հրամանը, մի շարք ժողովուրդների մոտ դարձել է ասացվածք, բայց առանց հրամանի նրանք պարտավոր չեն քաջ լինել։ Ի վերջո, կարելի է նշել իտալական խիզախությունը՝ գերմաներենի ճիշտ հակառակը։ Իտալական բանակը Առաջին և Երկրորդ համաշխարհային պատերազմներում ապացուցեց, որ հեռու է լավագույն ձևով. Միաժամանակ իտալացի պարտիզանները հերոսության հրաշքներ են ցույց տվել։ Հետևաբար, երբեմն ասում են, որ գերմանական քաջությունն առավել ցայտուն է արտահայտվում, երբ այն հիմնված է կարգապահության վրա, մինչդեռ իտալական քաջությունը կապված է նման կարգապահության վրա:

Բացի էթնիկ մշակույթի հորիզոնական բաժանումից, դիտարկվում է նաև նրա ուղղահայաց բաժանումը։ Այս դեպքում դրանում առանձնանում են երկու մակարդակ՝ ավանդական կենցաղային և մասնագիտական։

Ավանդական կենցաղային մշակույթը մարդկանց առօրյան է: Այս մակարդակում մարդը բավարարում է իր ֆիզիկական կարիքները, շփման կարիքը և այլն։ Նա ուտում է, հագնվում, տունը կահավորում, գրքեր ու թերթեր կարդում, երաժշտություն է լսում, աշխատանքից հետո հանգստանում, երեխաներ է դաստիարակում։ Հենց այստեղ՝ ընտանիքում, մարդը մանկուց կլանում է էթնիկ կարծրատիպերը, որոնք նրան դարձնում են որոշակի էթնիկ խմբի ներկայացուցիչ։

Մասնագիտական ​​մշակույթը արվեստն է, գիտությունը, գրականությունը, փիլիսոփայությունը, աստվածաբանությունը և այլն: Այս բոլոր ոլորտները նույնպես բավականին սերտորեն կապված են էթնիկ պատկանելության հետ և կոչված են արդեն ոչ թե ինքնաբուխ, այլ գիտակցված մակարդակով ծառայելու իրենց ժողովրդին, պահպանելու և զարգացնելու նրա էթնիկ մշակույթը։ Արվեստի և գրականության համար այս գործառույթն ավելի կարևոր է, քան փիլիսոփայության, աստվածաբանության կամ գիտության համար, թեև դրանք ունեն նաև էթնոսպեցիֆիկ առանձնահատկություններ։ Ֆոլկլորը շատ կարևոր դեր է խաղում, բայց միայն այն դեպքում, եթե այն պատշաճ կերպով ընկալվի մասնագիտական ​​մշակույթում:

Ժամանակակից պայմաններում մեծանում է մասնագիտական ​​մշակույթի դերը՝ կապված ԶԼՄ-ների և մշակութային տարբեր հաստատությունների զարգացման հետ։ Եվ այստեղ շատ մեծ է պետական ​​և հասարակական կազմակերպությունների դերը, որոնք պետք է աջակցեն իրենց ժողովրդի մշակույթին։ Բայց եթե նույնիսկ պետությունը չի վարում մշակույթին աջակցելու քաղաքականություն, ինչպես ԽՍՀՄ-ում (ստեղծելով միայն գործունեության տեսք), հասարակության տեխնիկական հնարավորությունների աճով, պետական ​​վերահսկողության նվազում է նկատվում։ Եվ եթե պետությունում մասնագիտական ​​մշակույթի միջոցով հնարավոր չէ բարձրաձայնել, մշակույթի էթնիկ տարրերն իջնում ​​են ավանդական կենցաղային մշակույթի շերտերը, որոնք ավելի քիչ հասանելի են պետության վերահսկողությանը, այսպես են հայտնվում կատակներ, կատակներ և այլն։

Էթնիկ համայնքների կյանքի ժամանակակից փուլն ավելի համահունչ է «էթնոս մշակույթ» հասկացությանը, որը ենթադրում է հասարակության գոյության համար անհրաժեշտ մշակութային երևույթների ողջ սպեկտրի ամբողջությունը՝ առանց էթնիկ առանձնահատկությունները հաշվի առնելու։ Իսկապես, դժվար է պատկերացնել այնպիսի ժամանակակից ժողովրդի, որի կենսագործունեությունը հիմնված լինի բացառապես էթնիկապես եզակի հիմքերի վրա։ Ակնհայտ է, որ որքան քաղաքակիրթ է ժողովուրդը, այնքան նրան պետք են այլ մշակույթների ամենաառաջադեմ նվաճումները։ Այսպիսով, ժամանակակից էթնոմշակութային իրականության իրական հատկանիշը ոչ թե ժողովրդի էթնիկ մշակույթն է՝ որպես էթնոսպեցիֆիկ հատկանիշների համալիր, այլ էթնոսի մշակույթը՝ որպես ժողովրդի ապրելու համար անհրաժեշտ մշակութային երևույթների ամբողջություն։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ ամենաքաղաքակիրթ ժողովուրդների մշակույթի կառուցվածքում դեռևս հայտնաբերվում են մշակույթի զգալի թվով էթնոհատուկ տարրեր, և որոշ շերտեր իրենց կենսակերպում պահպանում են էթնիկ ինքնատիպության զգալի հետք, իսկ մյուսները գրեթե ամբողջությամբ: դրանից զուրկ.

Բազմազգ տարածաշրջանների բիզնես միջավայրն այսօր էական դեր է խաղում ամբողջ տարածաշրջանային տնտեսության գործունեության արդյունավետության գնահատման ինտեգրված մոտեցման համակարգում: Խոսելով տարածաշրջանային տնտեսության գործունեության արդյունավետության մասին՝ պետք է նշել, որ բազմազգ տարածաշրջանի տնտեսության արդյունավետ գործունեության վերջնական արդյունքը բնակչության որակի բարձրացումն ու կենսամակարդակի բարձրացումն է։ Ռուսաստանի մարզերում որակի բարելավման և բնակչության կենսամակարդակի բարձրացման խնդիրների լուծման խնդիրը քննարկվող խնդրի նկատմամբ աճող հետաքրքրություն է առաջացնում։ Որոշվել է, որ բազմազգ տարածաշրջանի առաջնային խնդիրն է ապահովել այն բոլոր ժողովուրդների բարեկեցության աճը: Սահմանվել է, որ տարածաշրջանի բազմազգ բնակչության բարեկեցության աճն այն «նպատակն» ու «գաղափարական հիմքն» է, որը թույլ կտա համախմբել ողջ հասարակության ջանքերը և խթան հանդիսանալ զարգացման համար։ տարածաշրջանի տնտեսությունը։ Դիտարկվում են գործարար հարաբերությունների զարգացման վրա ազգային մտածելակերպի ազդեցության համաշխարհային օրինակները, ինչպես նաև գործարար հարաբերությունների ավանդույթներն ու մշակույթը։ բազմազգ մարդիկԴաղստանի Հանրապետություն. Որոշվել է, որ Դաղստանի ժողովուրդների մշակույթն ու ավանդույթները պետք է հանդես գան որպես մի տեսակ սոցիալական կայունացուցիչ, ինչը նաև զգալիորեն կբարելավի հանրապետության իմիջը, կբարձրացնի տարածաշրջանի ճանաչվածությունն ու գրավչությունը պոտենցիալ ներդրողների համար։

բիզնես միջավայր

ներդրումային պատկեր

տարածքի բրենդավորում

ներդրումային միջավայր

ներդրումները

ներդրումային գրավչություն

1. Արսլանով Շ.Դ. Ժամանակակից հարցերՏարածաշրջանի ներդրումային գրավչության բովանդակության, գործոնների և առանձնահատկությունների որոշում // Տնտեսության վերափոխման տարածաշրջանային հիմնախնդիրները. - 2013. - No 2. - P. 270–273:

2. Արսլանով Շ.Դ. Դաղստանի Հանրապետությունում ներդրումային ոլորտի ձևավորման և զարգացման հիմնախնդիրները // Տնտեսության վերափոխման տարածաշրջանային հիմնախնդիրները. - 2014. - No 4. - P. 122–127:

3. Արսլանով Շ.Դ. Դաղստանի Հանրապետության ժամանակակից ներդրումային պատկերը. ազգային և մշակութային առանձնահատկություններ // Տարածաշրջանային տնտեսագիտության հարցեր. - 2014. - T. 21. - No 4. - P. 3–6:

4. Արսլանովա Խ.Դ. Արդյունաբերական համալիրի կայուն զարգացում՝ հիմնված ինովացիոն գործունեության զարգացման վրա // Տնտեսության վերափոխման տարածաշրջանային խնդիրներ. - 2009. - No 1. - P. 76–82:

5. Արսլանովա Խ.Դ., Արսլանով Շ.Դ. Փոքր և խոշոր ձեռնարկությունների փոխազդեցությունը՝ հիմնված ֆրանչայզինգի վրա // Տնտեսության կառուցվածքի հիմնախնդիրներ. - 2003. - No 2. - P. 33-35:

6. Արսլանով Խ.Դ., Արսլանով Շ.Դ. Կոոպերատիվ կառույցները որպես փոքր ձեռնարկությունների միկրո-փոխազդեցությունների տեսակ // Տնտեսության կառուցվածքի հիմնախնդիրներ. - 2003. - No 3. - P. 70–73:

7. Գաջիևա Ա.Գ. Տարածաշրջանային մակարդակում երիտասարդների աշխատաշուկայի ձևավորման ներկա վիճակը և առանձնահատկությունները // Տնտեսության վերափոխման տարածաշրջանային խնդիրները. - 2014. - Թիվ 5(43). – Էջ 155–159։

8. Իձիև Գ.Ի. Սիներգետիկ մոտեցում տնտեսական աճի նորարարական գործոնի վերլուծությանը // Տնտեսության կառուցվածքի հիմնախնդիրները. - 2011. - No 3. - P. 19–25:

9. Նինալալովա Լ.Գ. Ժողովրդական արվեստի արհեստների պետական ​​աջակցությունը՝ որպես դրանց վերածննդի հիմք // Տնտեսական վերափոխման տարածաշրջանային խնդիրներ. - 2013. - Թիվ 3 (37). – Ս 114–117։

10. Ռաբադանովա Ա.Ա. Մարդկային կապիտալը որպես սոցիալ-տնտեսական զարգացման երկարաժամկետ ռազմավարության իրականացման գործոն // Տնտեսության կառուցվածքի հիմնախնդիրները. - 2009. - No 2. - S. 240-241.

11. Ռեդիկուլցևա Ա.Ա. Ռուսաստանում ներդրումային վարկավորման զարգացման հիմնախնդիրները // Ապրոբացիա. - 2013. - Թիվ 4(7). – Էջ 41–43։

12. Սագիդով Յու.Ն. Ծայրամասային տնտեսություն ունեցող տարածաշրջանի զարգացման մոտեցումներ (Դաղստանի Հանրապետության օրինակով) // Տարածաշրջանային տնտեսագիտություն. տեսություն և պրակտիկա. - 2012. - No 29. - P. 2–9:

Բազմազգ տարածաշրջանների բիզնես միջավայրն այսօր էական դեր է խաղում ամբողջ տարածաշրջանային տնտեսության գործունեության արդյունավետության գնահատման ինտեգրված մոտեցման համակարգում: Խոսելով տարածաշրջանային տնտեսության գործունեության արդյունավետության մասին՝ պետք է նշել, որ բազմազգ տարածաշրջանի տնտեսության արդյունավետ գործունեության վերջնական արդյունքը բնակչության որակի բարձրացումն ու կենսամակարդակի բարձրացումն է։ Ռուսաստանի մարզերում որակի բարելավման և բնակչության կենսամակարդակի բարձրացման խնդիրների լուծման խնդիրը քննարկվող խնդրի նկատմամբ աճող հետաքրքրություն է առաջացնում։

Բազմազգ տարածաշրջանի ղեկավարության հիմնական խնդիրն այսօր տարածաշրջանի բարենպաստ ներդրումային իմիջի ստեղծումն է՝ հիմնված իրականացված ներդրումային ծրագրերի օրինակի վրա, ինչպես նաև ներդրումային քաղաքականության ճկունության վրա՝ հիմնված ներդրումների փոփոխությունների շարունակական մոնիտորինգի վրա։ ոլորտը և նախատեսելով փոփոխություններին արագ հարմարվելու մեխանիզմ՝ ներդրումային գործընթացի բոլոր սուբյեկտների շահերի խստագույն պահպանմամբ։

Այս խնդրի լուծումն անքակտելիորեն կապված է ավելի բարդ և բազմակողմանի խնդրի լուծման գործընթացի հետ՝ ապահովելով ողջ դաղստանցիների բարեկեցության աճը։ Դաղստանի և դաղստանցիների բարեկեցության աճն է, որը կարող է հանդես գալ որպես «նպատակ» և «գաղափարական հիմք», որը հանրապետության ղեկավարությանը թույլ կտա համախմբել ողջ հասարակության ջանքերը և խթան հանդիսանալ զարգացման համար: տարածաշրջանի տնտեսությունը, որն առավել հստակ արտացոլում է մշակույթի անմիջական ազդեցությունը բարեկեցության վրա։

Այսօր մեր երկրի ցանկացած շրջանի ուսումնասիրությունը պետք է սկսվի այնտեղ բնակվող ժողովուրդների հետ ծանոթությունից։ Ժողովրդի հետ նման ծանոթությունը և նրանց ազգային մշակույթի վերլուծությունը պետք է ներառի ոչ միայն այս մշակույթի նյութական բաղադրիչների ուսումնասիրությունը, դրա պատմական, աշխարհագրական և տնտեսական որոշիչ գործոնների իմացությունը և ուսումնասիրությունը, այլև, անկասկած, փորձ վերլուծելու ճանապարհը: մարդկանց մտածելակերպն ու մտածելակերպը։ Պետք է փորձել աշխարհին նայել այս ժողովրդի ներկայացուցիչների աչքերով, նրանց մտածելակերպի ու մշակույթի պրիզմայով։ Ժողովրդի մտածելակերպը միշտ դրսևորվում է սովորություններով, սովորույթներով, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ, վարքագծի նորմերում, ավանդույթներում։

Գործարար հարաբերությունների վրա մտածելակերպի ազդեցության գլոբալ օրինակ է ճապոնական գործարար համայնքի «keiretsu»-ի սովորույթը (գնեք ապրանքներ և ծառայություններ միմյանցից՝ անտեսելով երրորդ կողմի արտադրողների ավելի լավ առաջարկները): Համաշխարհային մյուս տնտեսությունը, որն իր մեջ ներառում է «ամերիկյան ազգային մշակույթի» ասպեկտը, խթանում է դատավարությունը և սեփական շահերի անողոք հետապնդումը` ի վնաս հասարակության լավ հեռանկարների: Խոսելով այնպիսի արժեքների մասին, ինչպիսիք են հեղինակության նկատմամբ հարգանքը, կրթության ցանկությունը, ընտանեկան արժեքների խթանումը, կարելի է որոշակի վստահությամբ ասել, որ դրանք ավելի բնորոշ են ասիացիներին, քան եվրոպացիներին: Սա պայմանավորված է թե՛ պատմական պայմաններով, թե՛ քաղաքական ինստիտուտներով, թե՛ մշակույթով։

Հյուսիսային ժողովուրդների ներկայացուցիչների, ինչպես նաև անապատների և լեռների բնակիչների հետաքրքիր մտավոր առանձնահատկությունը, ովքեր մարդկանց համար դժվար և երբեմն կործանարար կլիմայական պայմանների պատճառով ընտրում են «կոլեկտիվ» գոյատևումը, քանի որ անհատի համար հեշտ չէ գոյատևել այդպիսի պայմաններում. պայմանները. Նրանց համար այսօր միայնակ, ենթագիտակցական մակարդակով բարգավաճման հասնելը անհասանելի խնդիր է, դրա պատճառը գոյության պայմաններն են ու իրենց մշակույթի պատմությունը։

Ամբողջ բազմազգ Ռուսաստանում ամենայուրահատուկ հանրապետությունը Դաղստանի Հանրապետությունն է, որի տարածքում երեսունից ավելի ազգություններ ապրում են խաղաղության և ներդաշնակության մեջ: Դաղստանի ժողովուրդների կողմից խոսվում է ընդամենը չորս լեզվախմբեր՝ նախադաղստանյան լեզվաընտանիքի նախական և դաղստանյան ճյուղերը (դարգիներ, լեզգիներ, ավարներ, լաքեր, տաբասարաններ, չեչեններ, ագուլներ, ռուտուլներ, ցախուրներ); Ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական խումբը (կումիկներ, ադրբեջանցիներ, նոգաիսներ); Հնդեվրոպական լեզվաընտանիքի սլավոնական խումբ (ռուսներ, ուկրաինացիներ, բելառուսներ); Հնդեվրոպական լեզվաընտանիքի իրանական խումբ (թաթեր, լեռնային հրեաներ)։

Այդ իսկ պատճառով Դաղստանը կոչվում է ոչ միայն «լեռների երկիր», այլ նաև «լեզուների երկիր», թեև առաջին հերթին պետք է ասել, որ Դաղստանը «մշակույթների և ավանդույթների բազմազանության երկիր է»։

Բարդ բազմադարյա պատմության ընթացքում Դաղստանի ժողովուրդները ձևավորեցին իրենց մշակույթը և ավանդույթները (ադաթները), որոնք շատ դեպքերում ունեին օրենքի ուժ և, որ ամենակարևորը, ներկայացնում էին կուտակված բարոյական ներուժը։

Դաղստանի Հանրապետության տարածքում ապրող ժողովուրդների գոյության պայմաններն ու մշակույթի պատմությունը պայմանավորում են նաև դաղստանցիների մտածողությունն ու մտածելակերպը։ Դաղստան այցելած ցանկացած մարդու համար ամենաուշագրավը հյուրընկալության սովորույթն է, այս սովորույթը սուրբ է յուրաքանչյուր Դաղստանի համար։

Դաղստանում առանձնահատուկ նշանակություն է տրվել բիզնեսի և բարեկամական հարաբերությունների զարգացման ինստիտուտին՝ կունաչեստվոյին։ «Կունաչեստվոն» մարդկանց պարտավորեցնում էր միմյանց օգնություն և աջակցություն ցուցաբերել մերձավոր ազգականների հետ հավասար, իսկ երբեմն էլ ավելի արդյունավետ: Դաղստանի համար առևտրային կամ այլ տնտեսական հարաբերությունների զարգացումն ավելի մեծ չափով կախված էր կունակների առկայությունից, բարոյական և էթիկական վերաբերմունքից և հասարակական կարծիքից։

Մեկ այլ սովորույթ արտացոլում է ազնվությունը, պարկեշտությունը և հարգանքը ուրիշների ունեցվածքի նկատմամբ: Այսպիսով, ընդունված է կորած բանը թողնել տեսանելի տեղում կամ տանել աղբյուր։

Դաղստանի ժամանակակից ընկալումը շատ բարդ է և շատ հակասական, քանի որ տարածաշրջանի հետ առաջին ասոցիացիան դաժան սովորույթների, արյան վրեժի, մոլեգնող ազգային-կրոնական ծայրահեղականության և ահաբեկչության երկիրն է, և միայն դրանից հետո Դաղստանը ծաղկող երկիր է ափերին: Կասպից ծով՝ Հյուսիսային Կովկասի յուրահատուկ մշակույթի կենտրոն, ժողովուրդների բարեկամության երկիր, սպորտի և զբոսաշրջության երկիր, բնական հակադրությունների երկիր։

Այսօր պետք է հասկանալ, որ Դաղստանի ժողովուրդների մշակույթն ու ավանդույթներն այն անսասան ուժն է, որը միավորել և համախմբել է հանրապետության բոլոր ժողովուրդներին մեկ դաղստանցի ժողովրդի մեջ։ Մշակույթի և ավանդույթների բոլոր առանձնահատկությունները՝ իրենց ողջ ինքնատիպությամբ և ակնհայտ տարբերությամբ, արտացոլում են ինչպես Դաղստանի ժողովուրդների ինքնությունն ու մտածելակերպը, այնպես էլ նրանց ընդհանուր հետաքրքրությունները և ընդհանուր պատմություն. Դաղստանի ժողովուրդների պատմության ողջ դարավոր փորձը պարունակվում է նրա մշակույթում, ավանդույթներում, որոնց առանցքը ընդհանուր ընդունված բարոյական սկզբունքներն են։

Դաղստանի ժողովուրդների հոգևոր և մշակութային ժառանգությունը, որպես պատմականորեն կայացած երևույթ, առանցքային նշանակություն ունի հանրապետության կյանքում, այն է, որ պետք է հանդես գա որպես մի տեսակ սոցիալական կայունացուցիչ, պետք է պաշտպանի հասարակությունը հապճեպ և ժամանակավրեպ բարեփոխումներից։

Իր հերթին Դաղստանի ողջ բազմակողմ մշակույթին բնորոշ պատմականորեն հաստատված բարոյական հիմքերի վերածնունդն ու հանրահռչակումն այն քայլն է, որը զգալիորեն կբարելավի հանրապետության գործարար իմիջը։ Տարածաշրջանի ապրանքանիշի զարգացումը մեծ նշանակություն ունի Դաղստանի սուբսիդավորվող տնտեսության համար, քանի որ այն գործում է որպես ճանաչելի, վստահելի և էմոցիոնալ գրավիչ արտադրանք:

Տարածաշրջանի ներդաշնակ զարգացման համար կարևոր է հասկանալ, որ տարածաշրջանում բիզնես միջավայրի ձևավորումը պետք է հիմնված լինի մի շարք միջոցառումների վրա, որոնք առաջին հերթին պետք է ներառեն ողջ Դաղստանի մշակույթի և ավանդույթների հանրահռչակումը: ժողովուրդներին, ինչպես նաև հաշվի առնել բազմազգ տարածաշրջանի պատմամշակութային ժառանգությունը՝ տնտեսական զարգացման ծրագրերի իրականացման, քաղաքական և սոցիալական ոլորտներում։

Վերջին քսան տարիների ընթացքում Ռուսաստանի շատ շրջաններում, ներառյալ Դաղստանում, տնտեսական բարեփոխումների մեծ մասը իրականացվել են առանց հաշվի առնելու նրանց մտածողության և կյանքի պատմական և ազգային-մշակութային առանձնահատկությունները: Սա բերեց նրան, որ ազգային տնտեսական վարվելակարգի «հին» սովորույթներն ու մշակույթը մի կողմ մղվեցին ու մոռացվեցին։ Դրանց փոխարինեցին արեւմտյան տնտեսական մշակույթի չմտածված ընդունված ավանդույթներն ու էթիկետը։ Այս երկու տասնամյակի արդյունքը հնարավոր չէ ջնջել կամ փոխարինել, այն մեր պատմության մի մասն է և ապագա սերունդների համար կենսակերպի։ Սակայն չի կարելի հրաժարվել այն, ինչ ժամանակին մի կողմ է մղվել ու մոռացվել։ Դաղստանի ժողովրդի/ժողովուրդների պատմականորեն հաստատված ազգային և մշակութային տնտեսական բնութագրերը չեն կարող ճանաչվել որպես «հնաոճ» կամ «հետամնաց», դրանք մեր պատմության արտացոլումն են, ավանդույթների, սովորույթների և հիմքերի բարդ համակարգի մի մասն են, որոնք. որոշել ընթացքը պատմական զարգացում. Եթե ​​մենք հրաժարվենք մեր բազմազգ հանրապետության ժողովրդին/ժողովուրդներին բնորոշ ազգային և մշակութային հատկանիշներից, ապա անկախ նրանից, թե ինչ նորարարական փորձՄենք ոչ մի տնտեսական զարգացում չենք որդեգրել, դա չի բերի ծրագրված դրական արդյունքը։

Այսօր, առավել քան երբևէ, դաղստանցիները պետք է գիտակցեն և հասկանան հանրապետության տնտեսական զարգացման սեփական ուղին` ելնելով դրա վրա. պատմական փորձը, նրա սովորույթներն ու ավանդույթները, նրանում բնակվող ժողովուրդների ազգային ու մշակութային առանձնահատկությունները։

Պետք է հասկանալ, որ ավանդականն այսօր «հնացած» և «հետամնաց» չէ, այլ մեր բնածին մասնիկը, որը ոչ միայն ի վիճակի է գոյություն ունենալ ամեն նորի հետ, այլև թույլ կտա մեզ ոչ միայն պահպանել, այլև ապավինել. մեր պատմական բազմազգ մշակույթի և մտածելակերպի զարգացման մեջ:

Այսօր սոցիալ-տնտեսական զարգացումը, ինչպես նաև Դաղստանում ավանդական ու հաստատված ամեն ինչի զարգացումը ենթարկվում է իր օրենքներին, սակայն նման զարգացման քայլերը եղել և մնում են նորամուծություններ, որոնք ի վերջո դառնում են ավանդույթներ։ Հաշվի առնելով օբյեկտիվ իրականությունը՝ կարելի է եզրակացնել, որ ավանդույթներն ու նորարարությունները փոխկապակցված են միմյանց հետ և գործում են միասնաբար իրենց զարգացման գործում։

Տնտեսությունը հասարակական կյանքի այն ոլորտն է, որտեղ առավել ցայտուն դրսևորվում են ամենաշատ նորարարությունները և ազգային ու մշակութային հատկանիշների ազդեցությունը։ Ցանկացած տնտեսական համակարգի հիմնական խնդիրը ժողովրդի բարեկեցության բարելավումն է։

Դաղստանի համար բարգավաճման աճը և տնտեսության զարգացումն ուղղակիորեն կապված են ներդրումների զգալի աճի հետ, ինչը դժվար է թվում տարածաշրջանում բիզնես միջավայրը անբարենպաստ գնահատելիս։ Դաղստանի բիզնես միջավայրի վրա ազդում են գործոնների մի քանի խմբեր, որոնցից մեկը տարածաշրջանային առանձնահատկությունների խումբ է, որը պետք է ներառի դաղստանցի ժողովուրդների ավանդույթների, սովորույթների և մտածելակերպի քիչ ուսումնասիրված ազդեցությունը: Բիզնես միջավայրը բարելավելու համար անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել հանրապետության համար այնպիսի կարևոր ոլորտներին, ինչպիսիք են ներդրողի և ներդրումային միջավայրի միջև մշակութային կապերի զարգացումը, Դաղստանի ժողովուրդների ազգային և մշակութային առանձնահատկությունների, մտածելակերպի և ավանդույթների հանրահռչակումը: Բիզնես միջավայրի բարելավմանն ուղղված աշխատանքների նման ոլորտները պետք է անքակտելիորեն զարգանան հանրապետության թե՛ ներդրումային իմիջի, թե՛ բրենդինգի ձեւավորման ու բարելավման մեխանիզմներով։ Ժամանակակից բիզնեսի համար բարենպաստ իմիջի ստեղծումը Դաղստանը պետք է դառնա պետական ​​իշխանությունների աշխատանքում գլխավոր առաջնահերթությունը, որի կատարողականի հիմնական ցուցանիշներն են հետևյալ հիմնական տարածքային միավորումների ձեռքբերումը.

• Դաղստանի Հանրապետությունը բիզնեսով զբաղվելու հարմարավետ պայմանների տարածք է։
• Դաղստանի Հանրապետությունը ապրելու հարմարավետ վայրի տարածք է։
• Դաղստանի Հանրապետությունը նորարարական տեխնոլոգիաների ներդրման տարածք է։
• Դաղստանի Հանրապետություն - տարածքներ արդյունավետ փոխազդեցությունբիզնես, կառավարություն և հասարակություն:
• Դաղստանի Հանրապետությունը հաջողակ տարածաշրջանային և միջազգային հաղորդակցության տարածք է։

Բիզնես միջավայրի ձևավորումն ու բարելավումը, ինչպես նաև նոր Դաղստանի ապրանքանիշի առաջմղումը հնարավոր է միայն հետևյալ առաջարկությունների պահպանման դեպքում.

1) հանրապետության տնտեսական ներուժը պետք է համալրվի այնպիսի ակտիվներով, ինչպիսիք են բիզնես միջավայրը, ներդրումային իմիջը և Դաղստանի նոր ապրանքանիշը.

2) Դաղստանի ժողովուրդների սովորույթները, ավանդույթները և մշակութային և ազգային առանձնահատկությունները պետք է դառնան հանրապետության գործարար և ներդրումային իմիջի անբաժանելի մասը.

3) հանրապետության կազմավորման, կատարելագործման, ինչպես նաև իմիջի և հեղինակության բարելավման հիմնական առարկան ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ համաշխարհային ասպարեզում պետք է լինի Դաղստանի Հանրապետության կառավարությունը.

4) գործարար միջավայրի բարելավումը և Դաղստանի բարենպաստ գործարար համբավի ձևավորումը առաջնահերթ խնդիրներ են ինչպես պետական ​​իշխանությունների, այնպես էլ հանրապետության մասնավոր ընկերությունների համար.

5) անհրաժեշտ է լայն հասարակական և տեղեկատվական աջակցություն Դաղստանի ժամանակակից բիզնեսի իմիջի ստեղծմանն ուղղված գործունեությանը:

Ներքին և համաշխարհային տնտեսական համակարգում Դաղստանը արժանի տեղում ապահովելու հետ կապված խնդիրները հնարավոր է լուծել միայն այն դեպքում, եթե.

• ժողովրդի/ժողովուրդների ազգային և մշակութային ինքնության պահպանում և զարգացման որոնում սեփական, յուրահատուկ, մշակույթին և ավանդույթներին համապատասխան ճանապարհով.
• օգտագործելով Դաղստանի ժողովրդի/ժողովուրդների սովորույթների, ավանդույթների և բազմազգ մշակույթի մեջ ներկառուցված պատմականորեն կուտակված փորձը.
• ավանդույթների զարգացում և փոխհարաբերություններ նորարարությունների հետ իր յուրահատուկ տնտեսական համակարգում՝ հաշվի առնելով երկրի սոցիալական զարգացումը.
• տնտեսական համակարգի արդիականացման մեր սեփական մոդելի ստեղծումը՝ հաշվի առնելով Դաղստանի ժողովրդի/ժողովուրդների բոլոր ազգային և մշակութային առանձնահատկությունները:

Այս աշխատանքը պատրաստվել է Հիմնական հետազոտությունների ռուսական հիմնադրամի ֆինանսական աջակցությամբ (նախագիծ թիվ 14-06-00066-ա):

Գրախոսներ.

Ռաբադանով Ա.Ռ., տնտեսագիտության դոկտոր, Մախաչկալայի Դաղստանի պետական ​​տեխնիկական համալսարանի ֆինանսների և աուդիտի ֆակուլտետի դեկան;

Էսետովա Ա.Մ., տնտեսագիտության դոկտոր, պրոֆեսոր, Մախաչկալայի Դաղստանի պետական ​​տեխնիկական համալսարանի համաշխարհային տնտեսության ամբիոնի վարիչ։

Աշխատությունը խմբագրության կողմից ստացվել է 2015 թվականի ապրիլի 17-ին։

Մատենագիտական ​​հղում

1980-ականներից սկսած՝ մեծ աշխուժություն է նկատվում տարածաշրջանային ճարտարապետության ձեւավորման գործում։ Այս միտումները ինչպես համաշխարհային, այնպես էլ ռուսական ճարտարապետության մեջ դառնում են ավելի ու ավելի վստահ ու հետևողական, տեսականորեն հիմնավորված ձև: Աճում է դիզայնը և գիտական ​​հետաքրքրությունը էթնիկ ավանդույթների նկատմամբ, ուսումնասիրվում են ազգային մշակույթի և ժողովրդական ճարտարապետության առանձնահատկությունները։

Այս ամենը տեղի է ունենում աշխարհում անբարենպաստ բնապահպանական իրավիճակի, նախագծային պրակտիկայում նոր բնապահպանական հայեցակարգերի որոնման և ներդրման ֆոնին, ներառյալ էներգախնայողության հնարավորությունը, վտանգավոր արտադրության և շինարարական թափոնների կրճատումը և շրջակա միջավայրի անբարենպաստ ազդեցություններից պաշտպանությունը: . Այդպիսին վերջին միտումներըուղղակիորեն փոխկապակցված են տվյալ տարածաշրջանում ապրող մարդկանց տեղական ճարտարապետական ​​ավանդույթների հետ (որոշակի բնական, կլիմայական և լանդշաֆտային պայմաններում) և ովքեր իրենց դարավոր պրակտիկայում մշակել են այդ պայմաններին լավագույնս հարմարվելու միջոցներ։ Օրինակ, բնորոշ հատկանիշներԱլթայի բնակչության կյանքը շատ հաջող հարմարեցում էր տեղական բնական պայմաններին, դրանց հմուտ և բարդ օգտագործումը տնտեսական նպատակներով առանց բնական միջավայրին վնաս պատճառելու, նրա բնական ռեսուրսների նկատմամբ զգույշ վերաբերմունք: Այս ամենը ամրագրված էր կրոնական ժողովրդական համոզմունքներում։

Տեղական ավանդույթների մեջ է, որ կարելի է գտնել ժամանակակից բազմաթիվ խնդիրների պատասխաններ, քանի որ էթնիկական հարաբերությունների միջոցով է բացահայտվում մարդու և բնության հարաբերությունները:

«Էթնոս» տերմինի (հունական Ethnos - ժողովուրդ) ներմուծումը համաշխարհային գիտական ​​օգտագործման մեջ կապված է հայրենական գիտության և, առաջին հերթին, ռուս նշանավոր գիտնական Ս.Մ. Շիրոկոգորովը (1887-1939), որը 1920-ական թվականներին համակողմանիորեն զարգացրեց էթնոսի հիմնական հատկանիշներն ու բնութագրերը, սակայն նրա ստեղծագործությունները, որպես բռնադատված, նախ լռեցին, ապա ենթարկվեցին սուր քննադատության։

Հայտնի պատմաբան և ազգագրագետ Լ.Ն. Գումիլյովը (1912-1992) առաջարկել է էթնոսը դիտարկել որպես բնական երեւույթ։ Հենց էթնիկ խմբերի միջոցով մարդկությունը կապվում է բնական միջավայրի հետ, քանի որ էթնոսն ինքնին բնական երևույթ է։

Անկախ նրանից, թե որքան զարգացած է տեխնոլոգիան, մարդիկ բնությունից ստանում են այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կյանքը պահպանելու համար: Սա նշանակում է, որ նրանք մտնում են տրոֆիկ շղթա՝ որպես իրենցով բնակեցված տարածաշրջանի բիոցենոզի վերին, վերջնական օղակ։ Հետևաբար, նրանք ընդգրկված են էթնոցենոզի համակարգում, որը մարդկանց հետ միասին ներառում է լանդշաֆտներ՝ ինչպես մարդկանց կողմից վերափոխված, այնպես էլ կույսի կողմից, հարևանների հետ հարաբերությունների հարստությունը, նյութական և հոգևոր մշակույթի տարրերը:

Գումիլյովն առաջարկել է էթնոսը դիտարկել որպես աշխարհագրական հասկացություն, քանի որ այն միշտ ասոցացվում է այն պարունակող և սնուցող լանդշաֆտի հետ։ Լանդշաֆտը «էթնոս» կոչվող համակարգի կարեւոր բաղադրիչներից է։ Այնպես որ, աշխարհագրական լանդշաֆտի ուղղակի և անուղղակի ազդեցությունը էթնոսի վրա կասկածից վեր է։

Այս եզրակացությունն արվել է 1922 թվականին Լ.Ս. Բերգ բոլոր օրգանիզմների համար, այդ թվում՝ մարդկանց։ «Լանդշաֆտ» ասելով նշանակում է «երկրի մակերևույթի մի հատված, որը որակապես տարբերվում է այլ տարածքներից, սահմանափակված է բնական սահմաններով և ներկայացնում է օբյեկտների և երևույթների ամբողջական և փոխադարձ պայմանավորված կանոնավոր շարք, որը սովորաբար գտնվում է մեծ տարածքի վրա և անքակտելիորեն կապված է ամենայն հարգանքով՝ լանդշաֆտի պատյանով»։ Գումիլյովն այս հայեցակարգն անվանում է «տեղական զարգացում»։

Զարգացման վայրը կամ էթնոսի հայրենիքը լանդշաֆտային տարրերի յուրօրինակ համադրություն է, որտեղ այս էթնիկ համայնքն առաջին անգամ ձևավորվել է որպես էներգետիկ համակարգ։ Ամեն տարածք չէ, որ կարող է զարգացման վայր լինել։

Նոր էթնիկ խմբերը առաջանում են ոչ թե միապաղաղ լանդշաֆտներում, այլ լանդշաֆտային շրջանների սահմաններում և էթնիկ շփումների գոտիներում։ Զարգացման իրական վայրը երկու կամ ավելի լանդշաֆտների համադրություն է: Մինչ այժմ լանդշաֆտների մասին խոսում էին որպես կուսական բնության երևույթների, թեև այժմ Երկրի վրա չկա որևէ լանդշաֆտ, որը երբևէ չի ենթարկվել մարդու ազդեցությանը: Իսկապես, լանդշաֆտի ձևավորման մարդածին գործոնը կարևոր տեղ է գրավել և շարունակում է գրավել երկրագնդի երեսին։ Գյուղատնտեսությունը փոխում է բուսական և կենդանական աշխարհը, ճարտարապետությունը դառնում է ռելիեֆի կարևոր տարր, ածուխի և նավթի այրումը ազդում է մթնոլորտի կազմի վրա։ Անկասկած, անհրաժեշտ է ակտիվորեն մասնակցել մարդկության բնական ժառանգության պահպանմանը, քանի որ բնությունը «միայն մեր տունը չէ, դա մենք ենք»: Այս սկզբունքների կիրառման օրինակ է «մշակութային լանդշաֆտի» տեսությունը՝ որպես բոլոր առումներով մարդկային ներդաշնակ միջավայր ստեղծելու տեսություն։

Մարդու կողմից փոփոխված լանդշաֆտը զուտ բնական նախատիպից տարբերելու համար հետազոտության պրակտիկայում օգտագործվում են մարդածին կամ մշակութային լանդշաֆտի մասին պատկերացումները: Շատ հետազոտողներ այս հասկացությունները համարում են հոմանիշներ, մոտ, բայց տարբեր հասկացություններ։ Քանի որ մշակութային և մարդածին լանդշաֆտների հասկացությունները ներկայումս խառնված են գրականության մեջ, պետք է որոշակի տարբերակում կատարել այդ հասկացությունների միջև:

Ակնհայտ է, որ մարդածին լանդշաֆտը ավելի լայն հասկացություն է: Այն ներառում է մշակութային լանդշաֆտը, բայց չի համընկնում դրա հետ։ Ըստ մարդածին ազդեցության աստիճանի՝ կարելի է առանձնացնել երեք տեսակի տարածքներ. Առաջինը պահպանվող տարածքներն ու թերզարգացած տարածքներն են։ Այդպիսի ոլորտները գնալով ավելի քիչ են։ Երկրորդ, առաջինին հակառակ, մարդածին լանդշաֆտի վիճակն է «տեխնոլոգիական-քաղաքային լանդշաֆտը» (էկոլոգիական աղետի գոտի, քիմիական վթար, միջուկային պայթյունի էպիկենտրոն), մի տարածք, որտեղ շատ կամ գրեթե բոլոր կենսոլորտները. գործընթացներն ընդհատվում են. Երրորդ խումբը՝ միջանկյալ դիրք զբաղեցնող տարածքներ, որտեղ պահպանվում է տեխնոկենսոլորտային հավասարակշռությունը, հոմեոստազի վիճակը, մարդակենսոլորտային միասնությունը։

Ակնհայտ է, որ առաջին և երկրորդ տիպի տարածքները չեն կարող դասակարգվել որպես մշակութային լանդշաֆտներ։ Այսպիսով, մշակութային լանդշաֆտի վիճակը ձեռք է բերվում միայն այն դեպքում, երբ ստեղծվում է բնական միջավայրի և մարդու ներդաշնակ փոխազդեցություն:

Մշակութային լանդշաֆտը (ըստ Յու. մարդկանց գործունեությանն աջակցելը.

Մշակույթը շփվում է բնական լանդշաֆտի հետ տարբեր ձևերով՝ մարդու կողմից ստեղծված նյութական առարկաների (հիմնականում ճարտարապետության), բազմաթիվ գործողությունների, բնության հետ մարդու փոխգործակցության որոշակի աստիճանի և ձևի, և, վերջապես, մարդու փոխհարաբերությունների միջոցով։ Իր շրջապատող աշխարհը Այսպիսով, մշակույթը լանդշաֆտ է մտնում գործունեության գործընթացների, էներգիայի և տեղեկատվական հոսքերի միջոցով, որոնք կապում են բնությունն ու մշակույթը:

Մշակութային լանդշաֆտի ամենանշանակալից չափանիշներից մեկը, որը սահմանել է Յու.Ա. Վեդենինը ժառանգության, ավանդական և ժամանակակից մշակույթների համադրություն է: Մշակութային լանդշաֆտները տարբերվում են ավանդական մշակույթի և ժառանգության փոխհարաբերությունների բնույթով, մի կողմից, և ժամանակակից մշակույթ, ուրիշի հետ։ Որոշ դեպքերում տարրերը գերակշռում են ավանդական մշակույթ, նրանք ունեն ժառանգության զգալի շերտ և չափազանց զարգացած ժամանակակից մշակույթ։

Այլ դեպքերում, ընդհակառակը, նորարար մշակույթը զարգանում է «առանց ավանդականության բեռի», սակայն նման օրինակները հազվադեպ են և արդյունք են ոչ այնքան ավանդական մշակույթի բացակայության, որքան ժամանակակից ճարտարապետական ​​պրակտիկայի կողմից այն անտեսելու։ Մշակութային լանդշաֆտի մեկ այլ տեսակ բնութագրվում է նրանով, որ նրա մշակութային շերտում հստակ արտահայտված են ամենատարբեր շերտերը՝ նորարարական մշակույթները, ավանդական մշակույթները և մշակութային ժառանգությունը։ Հենց այս կարգի կառույցներն են ամենաարդյունավետը հասարակության սոցիալ-մշակութային կարիքները բավարարելու և դրա զարգացման առումով։

Բնական և մշակութային շերտերի փոխհարաբերությունների բնույթն ու բազմակողմանիությունը մեծապես կախված են լանդշաֆտի բաղադրիչի մակարդակից: Ժողովրդական մշակույթն առավել օրգանապես կապված է բնական լանդշաֆտների հետ։

Մշակույթի պատմությունը համոզիչ կերպով հաստատում է, որ բոլոր մշակութային լանդշաֆտներում, որպես կանոն, շինարարության ընթացքում օգտագործվել են տեղական նյութեր, որոնք, իրենց հերթին, թելադրել են կոմպոզիցիոն և կառուցողական ամենահարմար տեխնիկան ու մեթոդները և հանգեցրել են այդպիսիների ավելացման. ճարտարապետական ​​ոճ, որն առավել ճշգրիտ կերպով համապատասխանում էր տեղի բնակլիմայական պայմաններին, փոխկապակցված լանդշաֆտի խորության կամ մոտիկության հետ, ռելիեֆի գծերի հետ։ Այսպիսով, յուրտը կամ հին հավատացյալ տունը լիովին համապատասխանում է Ալթայի լեռների լանդշաֆտին, և 1960-1970-ականներին կառուցված տիպիկ պանելային տները բացարձակապես խորթ տեսք ունեն:

Այս թեմայի հետագա աշխատանքի համար անհրաժեշտ է մանրամասն ուսումնասիրել տարածքի և լանդշաֆտի դերը էթնիկական բնութագրերի ձևավորման գործում, լանդշաֆտի առանձնահատկությունների ազդեցությունը տարածաշրջանի բնակչության մշակույթի վրա և անուղղակի ազդեցությունը ճարտարապետության վրա, այս տարածաշրջանի տարածքում լանդշաֆտների որոշ խորհրդանիշների և պատկերների նույնականացում: Պետք է իրականացվի տարածքի մշակութային և լանդշաֆտային գոտիավորում, որոշվեն մարզի սահմանները և դրանց համընկնումը վարչական սահմաններին։ Կարևոր խնդիր է մշակութային լանդշաֆտի և վարչական շրջանների սահմանների փոխհարաբերությունը:

Նման գոտիավորում իրականացվել է Տվերի մարզում։ Տվերի մարզի տարածքի վերլուծությունը, ըստ գործոնների համալիրի, միավորեց ավելի քան 130 մշակութային և լանդշաֆտային շրջաններ երեք տիպաբանական խմբերի.

1 - պատմամշակութային տարածքներ;

2 - բնական և գյուղատնտեսական շրջաններ՝ առանձին պատմամշակութային հուշարձաններով և տարածքներով.

3 - բնական տարածքներ.

Գոտիավորումն իրականացվել է մի քանի խմբերի գործոնների տարածական տարբերակման վերլուծության հիման վրա՝ պատմամշակութային հուշարձանների արժեքը, պահպանությունը, տեղայնացումը և տարածքային կենտրոնացումը. հուշարձանների գործառական և տարածական կապերը լանդշաֆտային միջավայրի հետ. Տարածքի առանձին հատվածների ազգագրական ինքնատիպությունը. լանդշաֆտների բնական, գեղագիտական ​​և ռեկրեացիոն որակները. հատկապես արժեքավոր լանդշաֆտային համալիրներ (բնության հուշարձաններ, լանդշաֆտային տարածքներ և այլն)։

Նման ուսումնասիրությունը, որն իրականացվել է Ալթայի տարածաշրջանի համար, հիմք կհանդիսանա լանդշաֆտի և ճարտարապետական ​​առանձնահատկություններշրջան։ Անհրաժեշտ է նույնացնել տեղանքի պատկերը, լանդշաֆտի փոխազդեցությունը տարածաշրջանում բնակվող էթնիկ խմբերի մշակույթի հետ, ձևակերպել և դասակարգել լանդշաֆտի խորհրդանիշները և դրանց ազդեցությունը մարդկանց գիտակցության և անուղղակիորեն ճարտարապետության վրա: Այս ուսումնասիրության հիման վրա հնարավոր կլինի ձեւակերպել հայեցակարգը հետագա զարգացումտարածաշրջանային ճարտարապետություն, մշակել նոր ճարտարապետության նախագծման ծրագիր, որը չի պոկվի ջրամբարից. մշակութային ժառանգությունև տարածաշրջանի ավանդական մշակույթը ներդաշնակ կլինի լանդշաֆտային միջավայրին։

գրականություն

Խայտ Վ.Լ. Համաշխարհային և էթնոմշակութային Ռուսաստանի նորագույն ճարտարապետության մեջ: // Հումանիզմ և շինարարություն. Բնություն, էթնոս և ճարտարապետություն./ Alt. Պետություն. Նրանք. Համալս. Ի.Ի.Պոլզունովա. - Barnaul: Հրատարակչություն AltSTU, 2003. - 120 p.

Լազարև Վ.Վ. Ծրագիր առանց այլընտրանքների. Մշակութային և բնական միջավայրի որակի և բազմազանության պահպանում. // Հումանիզմ և շինարարություն. Բնություն, էթնոս և ճարտարապետություն./ Alt. Պետություն. Նրանք. Համալս. Ի.Ի.Պոլզունովա. - Barnaul: Հրատարակչություն AltSTU, 2003. - 120 p.

Գումիլյով Լ.Ն. Երկրի էթնոգենեզը և կենսոլորտը. - Մ., 2002. - 560 էջ.

Չալայա Ի.Պ., Վեդենին Յու.Ա. Տվերի շրջանի մշակութային և լանդշաֆտային գոտիավորում. - Մ.: Մշակութային և բնական ժառանգության ռուսական գիտահետազոտական ​​ինստիտուտ, 1997. - 286 էջ.

Շիշին Մ.Յու. Նոսֆերա, մշակույթ, մշակութային լանդշաֆտ. - Նովոսիբիրսկ: Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Սիբիրյան մասնաճյուղի հրատարակչություն, 2003 թ. - 234 էջ.

Լավրենովա Օ.Ա. Աշխարհագրական տարածությունը ռուս պոեզիայում XVIII - վաղ. XX դարեր (Աշխարհամշակութային ասպեկտ). Գիտական ​​խմբագիր Յու.Ա.Վեդենին. – Մ.: Ժառանգության ինստիտուտ, 1998. – 128 էջ.

Դորոշ Ելենա Յուրիևնա
Ճարտարապետության և դիզայնի ինստիտուտի ասպիրանտ
Ալթայի պետական ​​պոլիտեխնիկ
համալսարան. Ի.Ի. Պոլզունովան
Գիտական ​​խորհրդատու.
ճարտարապետության դոկտոր,
Պրոֆեսոր Պոմորով Ս.Բ.