Գյուղացիների պատկերները բանաստեղծության մեջ, որոնց Ռուսաստանում լավ ապրելու կոմպոզիցիա. Գյուղացիների պատկերները բանաստեղծության մեջ Ն.Ա. Նեկրասով «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» (Դպրոցական ակնարկներ) Ինչպե՞ս է ռուս գյուղացիությունը հայտնվում Նեկրասովի բանաստեղծության մեջ.

Նեկրասովի բանաստեղծության հիմնական գաղափարը ռուս գյուղացիների ցուցադրումն էր այն ժամանակներից, երբ այն չեղարկվեց. ճորտատիրություն. Բանաստեղծության ողջ ընթացքում հերոսները շրջում են ամբողջ Ռուսաստանում՝ պատասխանելու այն հարցին, թե «ո՞վ է ապրում երջանիկ, ազատ Ռուսաստանում», ո՞վ է լիարժեք բարեկեցության մեջ, երջանիկ, իսկ ով՝ ոչ:

տղամարդիկ, ովքեր փնտրում են ճշմարտությունը

Առաջ են գալիս ստեղծագործության գլխավոր հերոսները, յոթ տղամարդիկ թափառում են ռուսական քաղաքներով ու գյուղերով՝ փնտրելով շատ դժվար հարցի պատասխանը։ Գյուղացիների կերպարում սովորական ռուս գյուղացիների աղքատության հիմնական հատկանիշներն են, ինչպիսիք են՝ աղքատությունը, հետաքրքրասիրությունը, անհավասարությունը: Այս տղամարդիկ նույն հարցը տալիս են բոլոր նրանց, ում հանդիպում են ճանապարհին: Նրանց կարծիքով՝ երջանիկներ են առաջադրվում քահանան, վաճառականը, կալվածատերը, ազնվականը և ինքը՝ թագավորը։ Սակայն հեղինակի ստեղծագործության մեջ հիմնական տեղը հատկացված է գյուղացիական խավին։

Յակիմ Նագոի

Նա աշխատում է մինչև իր մահը, բայց ապրում է աղքատության մեջ և անընդհատ սովամահ է լինում, ինչպես Բոսովոյի բնակիչների մեծ մասը։ Յակիմը հասկանում է, որ գյուղացիները մեծ ուժու հպարտ է, որ պատկանում է նրանց, գիտի գյուղացիների բնավորության թույլ ու ուժեղ կողմերը։ Նա ենթադրում է, որ տղամարդկանց գլխավոր թշնամին ալկոհոլն է, որը ոչնչացնում է նրանց։

Էրմիլա Գիրին

Էրմիլան Նեկրասովից ստացել է ազնվություն և խելամտություն։ Նա ապրում է բնակչության համար, արդար, ոչ մեկին վշտի մեջ չի թողնի. Մի անազնիվ բան կար՝ նա փրկեց եղբորորդուն հավաքագրելուց. Բայց նա դա արել է ոչ թե իր, այլ հանուն իր ընտանիքի։ Եղբորորդի փոխարեն այրի կնոջից որդի է ուղարկել։ Նա այնքան էր տանջվում իր իսկ ստերից, որ քիչ էր մնում նրան կախաղան տաներ։ Հետո նա ուղղեց սխալը և խոսեց ապստամբների հետ, որից հետո բանտարկվեց։

Սավելի Բոգատիր

Հեղինակը ընդունում է այդ միտքը, քանի որ այն, որ սովորական տղամարդիկ նման են ռուս հերոսներին։ Այստեղ հայտնվում է Սավելիի կերպարը `Սուրբ ռուս հերոսի: Սեյվլին ամբողջ սրտով ցավակցում է Մատրյոնային, որը դժվար է տանել Դեմուշկայի մահը: Այս հերոսըպարունակում է բարություն, անկեղծություն, դժվար իրավիճակում հայտնված այլ մարդկանց օգնելը:

Մատրենա Տիմոֆեևնա

Բոլոր գյուղացի կանայք ներկայացված են այս կնոջ կերպարանքով։ Նա ունի հզոր հոգի և կամքի ուժ: Նա իր ողջ կյանքի ընթացքում պայքարել է կնոջ ազատության ու ուրախության համար։ Նրա կյանքը նման է այն ժամանակվա շատ գյուղացի կանանց կյանքին։ Հաշվի առնելով, որ ամուսնությունից հետո նա հայտնվում է մի ընտանիքում, որը արհամարհում է իրեն։ Ամուսինը մի անգամ ծեծել է նրան, առաջնեկին խոճկորները կերել են, իսկ նա ամբողջ կյանքում աշխատում է դաշտում։

Գյուղացիներ (որոնց համար լավ է ապրել Ռուսաստանում)

Նեկրասովը «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծության մեջ բարձրացնում և համարում է ռուսական պետության հիմնական խնդիրներից մեկը, որը մինչ օրս արդիական է: Գյուղացիների կերպարները որպես այս խնդրի գլխավոր հերոսներ և, համապատասխանաբար, բանաստեղծությունը բացահայտում է դրա ողջ էությունը։

Գրողը ստեղծում է յոթ գյուղացիների խմբակային դիմանկարը, ովքեր շրջում են Ռուսաստանում և փնտրում են երջանիկ մարդկանց, որոնց մեջ, համոզված են, չկան գյուղացիներ, զինվորներ և այլ ցածր խավեր։ Հեղինակը նշում է թափառականների գծերը՝ աղքատություն, հետաքրքրասիրություն, անկախություն։ Նեկրասովը հստակ մատնանշում է գյուղացիների թշնամությունը նրանց հանդեպ, ովքեր ապրում և հարստանում են իրենց աշխատանքի համար, մինչդեռ աղքատ գյուղացիները սրտով մաքուր են, աշխատանքով ազնիվ, հոգով լավ: Դա երևում է Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի հետ նկարագրված դեպքից, երբ բերքի հետ նրան օգնության եկան սովորական գյուղացիները։

Յակիմա Նագոյի կերպարը անձնավորում է բոլոր այն գյուղացիներին, ովքեր աշխատում են անխոնջ և ապրում են սովի աղքատության մեջ։ ՆԱ այնքան է աշխատում, որ արդեն ձուլվում է երկրին, որը հերկում է գիշեր-ցերեկ։

Եվ ես դեպի մայր երկիր
Նա նման է՝ շագանակագույն պարանոց,
Գութանով կտրված շերտի պես,
աղյուսե դեմք...

Չի հաստատվում այն ​​առասպելը, որ բոլոր գյուղացիներն աղքատ են հարբածության պատճառով, իրականում պատճառը սեփականատիրոջ մոտ աշխատելու ճակատագրում է։

Էրմիլա Գիրինն իր ազնվությամբ ու մեծ խելքով հաղթում է ընթերցողին։ Այն բանից հետո, երբ նա դրացի տղային որպես զինվոր է դասել, նրա խիղճը տանջում է նրան եղբոր փոխարեն։ Նրան այցելում է ինքնասպանության միտքը, բայց այնուամենայնիվ նա գնում է ապաշխարելու ժողովրդի մոտ։ Հեղինակը ներկայացնում է Սավելիի կերպարը՝ ցույց տալու այն գաղափարը, որ ժողովուրդը հերոս է։ Չնայած իր հիվանդությանը, նա գիտի, թե ինչպես կարեկցել ուրիշներին: Նեկրասովը նրան տալիս է փիլիսոփայի դեր։

Մոդայիկ է Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի մեջ կնոջ բաժին տեսնելը։ Նա կամային է և համառ: Ցանկացած հաջողակ վաճառական կարող է նախանձել իր ներքին միջուկին: Նրա ճակատագիրն այնքան բնորոշ է բոլոր ռուս կանանց, որ նա խորհուրդ չի տալիս նրանց մեջ երջանիկ մարդ փնտրել։ Նա՝ որպես ընտանիքի կերակրող, պարտավոր է աշխատել և չխնայել իրեն և իր ուժերը։

Գյուղացիների նման պատկերներն առաջանում են 1861 թվականի բարեփոխման հետևանքով։ Գյուղացիները փորձում են չնայել դաժան իրականությանը և ապրել իրենց կրոնական ու մարդկային աշխարհում, որը մինչ օրս դաժանորեն է վերաբերվում նրանց։

Տարբերակ 3

Դժվարությունների մասին է պատմում «Ում է լավ Ռուսաստանում ապրելը» բանաստեղծությունը կյանքի ուղինգյուղացիները Ալեքսանդր II-ի ճորտական ​​ռեֆորմից հետո։ Սովորական գյուղացիներ, գյուղացիներ, ես որոշում եմ պարզել, թե ով է Ռուսաստանում ավելի լավ ապրում, քան բոլորը, ովքեր իսկապես երջանիկ են՝ հողատերը, վաճառականը, քահանան, և մի՞թե միայն ինքը՝ ցարը կարող է երջանիկ լինել:

Ճշմարտությունը որոնելով և իրենց հարցի պատասխանը՝ յոթ թափառականներ քայլում են ռուսական հողով: Ճանապարհին նրանք հանդիպում են տարբեր հերոսների, իսկ թափառականներն օգնում են բոլորին և ամեն տեսակ աջակցություն ցուցաբերում։ Այսպիսով, թափառականները օգնում են Մատրյոնա Տիմոֆեևնային, որի բերքը մահանում էր: Գյուղացի գյուղացիներն ու Անգրագետ գավառը նույնպես ամեն հնարավոր օգնություն են ցուցաբերում։

Ցույց տալով հերոսների ճանապարհորդությունը՝ բանաստեղծության հեղինակը ընթերցողներին ծանոթացնում է հասարակության ամենատարբեր շերտերին։ Թափառականներ կան վաճառականների, ազնվականների, հոգեւորականների հետ։ Այս բոլոր կալվածքների համեմատությամբ գյուղացիները հստակորեն առանձնանում են իրենց վարքով և բնավորության գծերով։

Բանաստեղծությունը կարդալիս ընթերցողը հանդիպում է մի աղքատ գյուղացու, ում անունը Յակիմ Նագոյ է։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Յակիմն աշխատել է իր ամբողջ կյանքը, նա ընդհանրապես չի հարստացել՝ մնալով հասարակության ամենաաղքատ մարդկանց թվում։ Բոսովոյի շատ գյուղացիներ նույն կերպարն են, ինչ Յակիմ Նագոին:

Ստեղծագործության հեղինակը կերպարը համեմատում է մայր հողի հետ։ Նրա պարանոցը շագանակագույն է, իսկ դեմքը՝ աղյուսով։ Այս նկարագրությունից պարզ է դառնում, թե ինչ աշխատանք է անում Յակիմը։ Բայց մեր հերոսը չի տխրում իր վիճակից, քանի որ նա անկեղծորեն հավատում է բոլոր գյուղացիների լուսավոր ապագային։

Բանաստեղծության մեկ այլ գյուղացի, որը լիովին տարբերվում է Յակիմից, Երմիլա Գիրինն է։ Էրմիլան աչքի է ընկնում խելքով, ինչպես նաեւ բյուրեղյա ազնվությամբ։ Բացահայտելով այս կերպարի կերպարը՝ Նեկրասովը ցույց է տալիս, թե որքան համերաշխ էին գյուղացիները, որքան միասնական։ Օրինակ՝ ժողովուրդը ջրաղաց գնելիս վստահում է Երմիլային, և ի պատասխան՝ Գիրինը աջակցում է ապստամբությանը՝ դրանով իսկ բռնելով գյուղացիների կողմը։

Շատ անգամ տեքստում Նեկրասովը գյուղացիներին նկարագրելիս նրանց համեմատում է հերոսների հետ։ Օրինակ՝ Սավելին ուժեղ մարդ է։ Այնուամենայնիվ, չնայած խիստ գեղջուկի խիստ ընդգծված հատկանիշներին, Սավելին շատ վառ և անկեղծ է: Նա Մատրյոնա Տիմոֆեևնային վերաբերվում է քնքուշ երկյուղով։ Սավելիին հետապնդում են այն մտքերը, թե ինչու ժողովուրդը պետք է դիմանա իր վրա ընկած բոլոր դժվարություններին և, ընդհանրապես, նա պետք է դիմանա դրանց:

Բոլորը կանացի պատկերներբանաստեղծության մեջ Նեկրասովը մարմնավորել է հերոսուհի Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի մեջ։ Այս կինը ամբողջ կյանքում պայքարել է ազատության և երջանկության համար։ Կարելի է ենթադրել, որ նրա ընկալմամբ ազատությունն արդեն իսկ երջանկության մարմնացում էր։ Նա անսովոր ուժեղ և տոկուն կին էր: Ամուսնանալով, նա հաստատակամորեն ընդունեց բոլոր փորձությունները, որոնք նա ստանում էր, և վերջում նա գյուղացիների հետ միասին ծանր աշխատանք կատարեց:

Բանաստեղծության մեջ Նեկրասովը ցույց է տալիս հասարակ գյուղացիներին և փորձում ընթերցողներին ասել, որ գյուղացիները աշխատուժ չեն, այլ սեփական ձգտումներով, զգացմունքներով և երազանքներով մարդիկ։ Եվ, իհարկե, այդ մարդիկ պետք է ազատ լինեն, նրանց կարծիքը նույնպես պետք է լսել։

Ներածություն

Սկսելով աշխատանքը «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմի վրա՝ Նեկրասովը երազում էր ստեղծել լայնածավալ ստեղծագործություն, որը կարտացոլեր իր կյանքի ընթացքում կուտակած գյուղացիների մասին ողջ գիտելիքները։ ԻՑ վաղ մանկությունԲանաստեղծի աչքի առաջ անցավ «ժողովրդի արհավիրքների տեսարան», և մանկության առաջին տպավորությունները նրան դրդեցին հետագայում ուսումնասիրել գյուղացիական կյանքի ուղին: Քրտնաջան աշխատանքը, մարդկային վիշտը և միևնույն ժամանակ՝ ժողովրդի հոգևոր վիթխարի ուժը, այս ամենը նկատել է Նեկրասովի ուշադիր հայացքը։ Եվ հենց դրա պատճառով է, որ «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծության մեջ գյուղացիների կերպարներն այնքան հուսալի են թվում, կարծես բանաստեղծն անձամբ ճանաչում էր իր հերոսներին: Տրամաբանական է, որ բանաստեղծությունը, որի գլխավոր հերոսը ժողովուրդն է, ունի մեծ թվով գյուղացիական պատկերներ, բայց արժե դրանք ավելի ուշադիր նայել, և մենք կզարմանանք այս կերպարների բազմազանությունից և աշխույժությունից:

Գլխավոր հերոսների՝ թափառականների կերպարը

Առաջին գյուղացիները, որոնց հանդիպում է ընթերցողը, ճշմարտություն փնտրողներն են, ովքեր վիճել են, թե ով է լավ ապրում Ռուսաստանում: Բանաստեղծության համար կարևոր են ոչ այնքան նրանց անհատական ​​պատկերները, որքան ամբողջ գաղափարը, որ նրանք արտահայտում են. առանց դրանց ստեղծագործության սյուժեն պարզապես կփլվեր։ Եվ, այնուամենայնիվ, Նեկրասովը նրանցից յուրաքանչյուրին օժտում է անունով, հայրենի գյուղով (գյուղերի անուններն ինքնին արդեն խոսուն են. Գորելովո, Զապլատովո ...) և բնավորության և արտաքինի որոշակի գծեր. Լուկան համերաշխ բանավիճող է, Պահոմ. ծեր մարդ է. Իսկ գյուղացիների հայացքները, չնայած իրենց կերպարի ամբողջականությանը, տարբեր են, ամեն մեկն իր հայացքներից մինչև կռիվ չի շեղվում։ Ընդհանուր առմամբ, այս գյուղացիների կերպարը խմբակային կերպար է, և, հետևաբար, դրանում առանձնանում են ամենատարրական հատկանիշները, որոնք բնորոշ են գրեթե ցանկացած գյուղացու։ Սա ծայրահեղ աղքատություն է, համառություն և հետաքրքրասիրություն, ճշմարտությունը գտնելու ցանկություն: Նկատի ունեցեք, որ Նեկրասովը, նկարագրելով իր հոգեհարազատ գյուղացիներին, դեռ չի զարդարում նրանց պատկերները։ Նա նաև արատներ է ցույց տալիս, հիմնականում՝ ընդհանուր հարբեցողություն։

«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծության գյուղացիական թեման միակը չէ. ճանապարհորդության ընթացքում գյուղացիները կհանդիպեն և՛ հողատիրոջը, և՛ քահանային, կլսեն տարբեր խավերի՝ վաճառականների, ազնվականների, հոգևորականների կյանքի մասին։ . Բայց մնացած բոլոր պատկերներն այս կամ այն ​​կերպ ծառայում են ավելի լիարժեք բացահայտելու բանաստեղծության հիմնական թեման՝ գյուղացիների կյանքը Ռուսաստանում ռեֆորմից անմիջապես հետո։

Բանաստեղծության մեջ ներկայացված են մի քանի զանգվածային տեսարաններ՝ տոնավաճառ, խնջույք, ճանապարհ, որով շատ մարդիկ են քայլում։ Այստեղ Նեկրասովը գյուղացիությանը ներկայացնում է որպես մեկ միավոր, որը նույն կերպ է մտածում, խոսում է միաձայն և նույնիսկ հառաչում միաժամանակ։ Բայց միևնույն ժամանակ ստեղծագործության մեջ պատկերված գյուղացիների կերպարները կարելի է բաժանել երկու մեծ խմբի՝ ազնիվ աշխատող մարդկանց, ովքեր գնահատում են իրենց ազատությունը և գյուղացի ստրուկներին։ Առաջին խմբում առանձնանում են հատկապես Յակիմ Նագոյը, Էրմիլ Գիրինը, Տրոֆիմը և Ագապը։

Գյուղացիների դրական պատկերները

Յակիմ Նագոյը ամենաաղքատ գյուղացիության տիպիկ ներկայացուցիչն է, և ինքն էլ «մայր հողի» տեսք ունի, ինչպես «գութանից կտրված շերտը»։ Ողջ կյանքում նա աշխատում է «մահու», բայց միևնույն ժամանակ մնում է մուրացկան։ Նրա տխուր պատմությունը. նա ժամանակին ապրել է Սանկտ Պետերբուրգում, բայց դատական ​​հայց է սկսել վաճառականի հետ, նրա պատճառով հայտնվել է բանտում և այնտեղից վերադարձել «կեղևավորված թավիշի պես». ունկնդիրներին ոչինչ չի զարմացնում: Այդ ժամանակ Ռուսաստանում շատ նման ճակատագրեր կային... Չնայած քրտնաջան աշխատանքին, Յակիմը ուժ ունի տեր կանգնելու իր հայրենակիցներին. աշխատանքի և խրախճանքի մեջ»: Սերը ճշմարտության, ազնիվ աշխատանքի համար, կյանքը վերափոխելու երազանքը («պետք է որոտ լինի») - սրանք Յակիմի կերպարի հիմնական բաղադրիչներն են:

Տրոֆիմն ու Ագապը ինչ-որ կերպ լրացնում են Յակիմին, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի մեկ գլխավոր բնավորության գիծ։ Տրոֆիմի կերպարում Նեկրասովը ցույց է տալիս ռուս ժողովրդի անսահման ուժն ու համբերությունը. Տրոֆիմը մի անգամ քանդեց տասնչորս ֆունտ, իսկ հետո հազիվ կենդանի վերադարձավ տուն: Ագապը ճշմարտության սիրահար է։ Նա միակն է, ով հրաժարվում է մասնակցել արքայազն Ուտյատինի ներկայացմանը. «Գյուղացիների հոգիների տիրապետումն ավարտված է»: Երբ ստիպում են, առավոտյան մեռնում է. գյուղացու համար ավելի հեշտ է մեռնել, քան ճորտատիրական լծի տակ կռանալ։

Էրմիլ Գիրինը հեղինակի կողմից օժտված է խելամտությամբ և անկաշառ ազնվությամբ, ինչի համար նա ընտրվում է որպես բուրգոմիստ։ Նա «չի ոլորել իր հոգին», և մեկ անգամ շեղվելով ճիշտ ուղուց, նա չկարողացավ ապրել ոչ ճշմարտությամբ, նա ապաշխարություն բերեց ամբողջ աշխարհի առաջ: Բայց ազնվությունն ու սերն իրենց հայրենակիցների հանդեպ երջանկություն չեն բերում գյուղացիներին. Երմիլայի կերպարը ողբերգական է։ Պատմության պահին նա նստած է բանտում՝ ահա թե ինչպես է ստացվել նրա օգնությունը ապստամբ գյուղին։

Matryona-ի և Savely-ի պատկերները

Նեկրասովի բանաստեղծության մեջ գյուղացիների կյանքը ամբողջությամբ չէր պատկերվի առանց ռուս կնոջ կերպարի։ Բացահայտել «կանանց բաժինը», որը «վա՜յ կյանք չէ». հեղինակն ընտրել է Մատրենա Տիմոֆեևնայի կերպարը։ «Գեղեցիկ, խստաշունչ և խոժոռ», նա մանրամասն պատմում է իր կյանքի պատմությունը, որում միայն այն ժամանակ երջանիկ էր, թե ինչպես էր ապրում ծնողների հետ «աղջիկների սրահում»: Դրանից հետո սկսվեց քրտնաջան աշխատանքը, տղամարդկանց հետ միասին, աշխատանքը, հարազատներին նիհարելը, իսկ առաջնեկի մահը խեղդեց ճակատագիրը: Այս պատմվածքի ներքո Նեկրասովը բանաստեղծության մեջ առանձնացրեց մի ամբողջ մաս՝ ինը գլուխ՝ շատ ավելին, քան զբաղեցնում են մնացած գյուղացիների պատմությունները։ Սա լավ է փոխանցում նրա առանձնահատուկ վերաբերմունքը, սերը ռուս կնոջ հանդեպ։ Մատրյոնան տպավորում է իր ուժով և տոկունությամբ։ Ճակատագրի բոլոր հարվածները նա տանում է առանց տրտնջալու, բայց միաժամանակ գիտի՝ ինչպես տեր կանգնել սիրելիներին՝ որդու փոխարեն պառկում է ձողի տակ ու փրկում ամուսնուն զինվորներից։ Բանաստեղծության մեջ Մատրյոնայի կերպարը միաձուլվում է ժողովրդի հոգու կերպարի հետ՝ երկայնամտություն և երկայնամտություն, ինչի համար էլ կնոջ խոսքն այնքան հարուստ է երգերով։ Այս երգերը հաճախ քո կարոտը թափելու միակ միջոցն են...

Մատրենա Տիմոֆեևնայի կերպարին հարում է ևս մեկ հետաքրքիր պատկեր՝ ռուս հերոս Սավելիի կերպարը: Ապրելով իր կյանքը Մատրոնայի ընտանիքում («նա ապրեց հարյուր յոթ տարի»), Սավելին մեկ անգամ չէ, որ մտածում է. «Որտե՞ղ ես, ուժ, գնացիր: Ինչի՞ համար էիր լավը»։ Ամբողջ ուժը մնաց ձողերի և փայտերի տակ, վատնվեց գերմանացու վրա գերաշխատանքի ժամանակ և վատնվեց ծանր աշխատանքի մեջ: Սավելիի կերպարում պատկերված է ողբերգական ճակատագիրՌուս գյուղացիություն, բնավորությամբ հերոսներ, իրենց համար բոլորովին անհարիր կյանք վարող։ Չնայած կյանքի բոլոր դժվարություններին, Սավելին չի դառնացել, նա իմաստուն և սիրալիր է իրավազրկվածների հետ (ընտանիքում միակը պաշտպանում է Մատրյոնային): Նրա կերպարում երևում է ռուս ժողովրդի խորը կրոնականությունը, որը հավատքով օգնություն էր փնտրում։

Գյուղացի-ճորտերի կերպարը

Բանաստեղծության մեջ պատկերված գյուղացիների մեկ այլ տեսակ ճորտերն են։ Ճորտատիրական տարիները խեղել են որոշ մարդկանց հոգիները, ովքեր սովոր են սողալին և այլևս չեն պատկերացնում իրենց կյանքը առանց իրենց վրա հողատիրոջ իշխանության։ Նեկրասովը դա ցույց է տալիս ճորտերի Իպատի և Յակովի, ինչպես նաև ղեկավար Կլիմի պատկերների օրինակներով։ Հակոբը հավատարիմ ճորտի կերպար է։ Նա իր ամբողջ կյանքը ծախսել է իր տիրոջ քմահաճույքները կատարելու վրա. «Յակովը միայն ուրախություն ուներ. Այնուամենայնիվ, չի կարելի ապրել վարպետ «լադոկի» հետ. որպես վարձատրություն Յակովի օրինակելի ծառայության համար, վարպետը տալիս է իր եղբորորդուն որպես նորակոչիկ: Հենց այդ ժամանակ Հակոբի աչքերը բացվեցին, և նա որոշեց վրեժխնդիր լինել իր հանցագործից։ Կլիմը բոս է դառնում արքայազն Ուտյատինի շնորհի շնորհիվ։ Վատ տեր և ծույլ բանվոր, վարպետի կողմից առանձնացված նա ծաղկում է սեփական կարևորության զգացումից. «Հպարտ խոզ. Օգտագործելով ղեկավարի օրինակը՝ Կլիմա Նեկրասովը ցույց է տալիս, թե որքան սարսափելի է երեկվա ճորտը, ով մտել է շեֆերի մեջ, ամենազզվելի մարդկային տեսակներից է։ Բայց դժվար է ազնիվ գյուղացու սիրտը ղեկավարել, և գյուղում Կլիմին անկեղծորեն արհամարհում են, ոչ թե վախենում:

Այսպիսով, գյուղացիների տարբեր կերպարներից «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում», ձևավորվում է ժողովրդի մի ամբողջ պատկերը որպես հսկայական ուժ, որն արդեն աստիճանաբար սկսում է վերելք և գիտակցել իր ուժը:

Արվեստի աշխատանքի թեստ

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Զեկուցում թեմայի վերաբերյալ.

«Գյուղացիների պատկերները բանաստեղծության մեջ Ն.Ա. Նեկրասով «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»

Բանաստեղծություն Ն.Ա. Նեկրասով «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» ստեղծվել է բանաստեղծի կյանքի վերջին շրջանում (1863-1876 թթ.): Բանաստեղծության գաղափարական գաղափարը նշված է արդեն վերնագրում, այնուհետև այն կրկնվում է տեքստում. Ռուսաստանում ո՞վ է լավ կյանք ունենում: «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծության մեջ Ն.Ա. Նեկրասովը ցույց է տալիս ռուս գյուղացիության կյանքը հետբարեփոխական Ռուսաստանում, նրանց ծանր վիճակը։ Հիմնական խնդիրը«Ո՞վ է Ռուսաստանում ապրում երջանիկ, ազատ» հարցի պատասխանի որոնումն է, ո՞վ է արժանի և ոչ արժանի երջանկության: Բանաստեղծը թագավորական մանիֆեստի էության մասին խոսում է ժողովրդի խոսքերով՝ «Դու լավ ես, թագավորական նամակ, բայց քո մասին գրված չէ»։ Բանաստեղծն անդրադարձել է իր ժամանակի արդի խնդիրներին, դատապարտել ստրկությունն ու կեղեքումը, երգել ազատասեր, տաղանդավոր, ուժեղ կամքովՌուս ժողովուրդ. Հեղինակը բանաստեղծության մեջ ներկայացնում է յոթ թափառական գյուղացիների կերպարը, որոնք ճանապարհորդում են երկրով մեկ՝ փնտրելով երջանիկներին։ Բնակվում են գյուղերում՝ Զապլատովո, Դիրյավինո, Ռազուտովո, Զնոբիշինո, Գորելովո, Նեելովո, Նևրոժայկա։ Նրանց միավորում է աղքատությունը, ոչ հավակնոտությունը, Ռուսաստանում երջանիկ մարդ գտնելու ցանկությունը: Ճանապարհորդելով՝ գյուղացիները հանդիպում են տարբեր մարդկանց, տալիս նրանց գնահատականը, որոշում նրանց վերաբերմունքը քահանայի, կալվածատիրոջ, գյուղացիական ռեֆորմի, գյուղացու նկատմամբ։ Գյուղացիները երջանկություն չեն փնտրում աշխատավորների մեջ՝ գյուղացիներ, զինվորներ։ Նրանց երջանկության գաղափարը կապված է հոգևորականների, վաճառականների, ազնվականության և թագավորի կերպարների հետ: Ճշմարտություն փնտրող գյուղացիներն ունեն սեփական արժանապատվության զգացում։ Նրանք խորապես համոզված են, որ աշխատող ժողովուրդն ավելի լավն է, ավելի բարձր, խելացի, քան հողատերը։ Հեղինակը ցույց է տալիս գյուղացիների ատելությունը նրանց հաշվին ապրողների նկատմամբ։ Նեկրասովը նաև ընդգծում է մարդկանց սերը աշխատանքի հանդեպ, այլ մարդկանց օգնելու ցանկությունը։ Տեղեկանալով, որ Մատրենա Տիմոֆեևնայի բերքը մահանում է, տղամարդիկ առանց վարանելու նրան օգնություն են առաջարկում։ Անգրագետ գավառի գյուղացիները նույնքան պատրաստ են օգնելու խոտը հնձելուն։ «Սովից ատամների պես» բոլորը ճարպիկ ձեռք ունեն։

Ճամփորդելով Ռուսաստանում՝ տղամարդիկ հանդիպում են տարբեր մարդկանց։ Ճշմարտությունը որոնողների հանդիպած հերոսների կերպարների բացահայտումը հեղինակին թույլ է տալիս բնութագրել ոչ միայն գյուղացիության դիրքը, այլև վաճառականների, հոգևորականների և ազնվականների կյանքը։

Լսելով քահանայի պատմությունը իր «երջանկության» մասին, խորհուրդներ ստանալով իմանալու կալվածատիրոջ երջանկության մասին, գյուղացիները կտրեցին նրան. Մենք գիտենք նրանց! Ճշմարտություն փնտրողներին չի բավարարում ազնվականության խոսքը, նրանց «քրիստոնեական խոսք» է պետք։ «Ինձ քրիստոնեական խոսք տվեք. Ազնվականությունը հանդիմանությամբ, Հրումով և ատամնաշարով, Դա մեզ անպիտան է։ Նրանք ինքնահարգանք ունեն։ «Երջանիկ» գլխում զայրացած ճանապարհում են մի սեքսթոնի՝ բակի աշխատակցի, ով պարծենում էր իր ստրկամիտ դիրքով. «Դուրս արի»։ Նրանք կարեկցում են զինվորի սարսափելի պատմությանը և ասում են նրան. Քեզ հետ վիճելու բան չկա։ Դուք երջանիկ եք - խոսք չկա:

Հեղինակը հիմնական ուշադրությունը դարձնում է գյուղացիներին. Յակիմ Նագոգոյի, Երմիլա Գիրինի, Սավելիի, Մատրենա Տիմոֆեևնայի կերպարները միավորում են գյուղացիության երկու ընդհանուր, բնորոշ հատկանիշները, օրինակ՝ ատելությունը բոլոր «բաժնետերերի» նկատմամբ, որոնք քաշվում են նրանցից։ կենսունակությունինչպես նաև անհատական ​​հատկանիշներ:

Նեկրասովն ավելի ամբողջական կերպով բացահայտում է գյուղացի մարտիկների կերպարները, ովքեր չեն գոռգոռում տերերի առաջ, չեն հաշտվում իրենց ստրկական դիրքորոշման հետ։ Բոսովո գյուղից Յակիմ Նագոյն ապրում է ծայրահեղ աղքատության մեջ։ Նա աշխատում է մինչև մահ՝ փախչելով շոգից և անձրևից խարխուլի տակ։ Նրա դիմանկարը վկայում է մշտական ​​քրտնաջան աշխատանքի մասին.

Եվ ես դեպի մայր երկիր

Նա նման է՝ շագանակագույն պարանոց,

Գութանով կտրված շերտի պես,

աղյուսե դեմք...

Կրծքավանդակը խորասուզված է, ինչպես ճնշված փորը։ Կռվում է աչքերի մոտ, բերանի մոտ, ինչպես չոր հողի ճաքերը... Կարդալով գեղջուկի դեմքի նկարագրությունը՝ հասկանում ենք, որ Յակիմը, իր ողջ կյանքը գորշ, ամուլ կտորի վրա տանջվելով, ինքն էլ նմանվել է հողին։ Յակիմը խոստովանում է, որ իր աշխատուժի մեծ մասը յուրացնում են «փայատերերը», որոնք չեն աշխատում, բայց ապրում են իր նման գյուղացիների աշխատանքով։ «Դու մենակ ես աշխատում, և հենց որ գործն ավարտվի, տես, երեք բաժնետեր կա՝ Աստված, թագավոր և տերը»: Իր երկար կյանքի ընթացքում Յակիմը աշխատեց, բազում դժվարություններ ապրեց, սովամահ մնաց, բանտ նստեց և «մաքրած թավշի պես վերադարձավ հայրենիք»։ Բայց, այնուամենայնիվ, նա իր մեջ ուժ է գտնում ստեղծելու գոնե ինչ-որ կյանք, ինչ-որ գեղեցկություն։ Յակիմը զարդարում է իր խրճիթը նկարներով, սիրում և օգտագործում է նպատակային բառ, նրա խոսքը լի է առածներով ու ասացվածքներով։ Յակիմը նոր տեսակի գյուղացու, գյուղական պրոլետարի կերպարն է, որը եղել է սեզոնային արդյունաբերության մեջ։ Եվ նրա ձայնը ամենավճռական գյուղացիների ձայնն է։ Յակիմը հասկանում է, որ գյուղացիությունը մեծ ուժ է։ Նա հպարտ է, որ պատկանում է իրեն: Նա գիտի «գյուղացիական հոգու» ուժն ու թուլությունը.

Հոգին այդ սև ամպին...

Զայրացած, ահեղ, և դա անհրաժեշտ կլիներ

Այնտեղից որոտներ են թնդում...

Եվ ամեն ինչ ավարտվում է գինով...

Յակիմը հերքում է այն կարծիքը, թե գյուղացին աղքատ է, քանի որ խմում է։ Նա բացահայտում է այս իրավիճակի իրական պատճառը՝ «բաժնետերերի» համար աշխատելու անհրաժեշտությունը։ Յակիմի ճակատագիրը բնորոշ է Ռուսաստանի հետբարեփոխման գյուղացիներին. նա «մի անգամ ապրել է Սանկտ Պետերբուրգում», բայց պարտվելով դատը վաճառականի հետ՝ հայտնվել է բանտում, որտեղից վերադարձել է «մերկացած պես. velcro» և «գութան վերցրեց»:

Գրողը մեծ համակրանքով է վերաբերվում իր հերոս Երմիլ Գիրինին, գյուղապետին, արդար, ազնիվ, խելացի, ով, ըստ գյուղացիների. եղբոր փոխարեն բանակ. Զղջալով՝ փորձել է կախվել։ Ըստ գյուղացիների՝ Երմիլն ամեն ինչ ուներ երջանկության համար՝ հոգեկան հանգստություն, փող, պատիվ, բայց նրա պատիվն առանձնահատուկ է, չի գնվել «ոչ փող, ոչ վախ՝ խիստ ճշմարտություն, խելք ու բարություն»։ Ժողովուրդը, պաշտպանելով աշխարհիկ դատը, դժվարին պահերին օգնում է Երմիլին փրկել ջրաղացը՝ ցուցաբերելով բացառիկ վստահություն նրա հանդեպ։ Այս արարքը հաստատում է ժողովրդի համատեղ, խաղաղ պայմաններում գործելու կարողությունը։ Իսկ Էրմիլը, չվախենալով բանտից, բռնեց գյուղացիների կողմը, երբ. «ապստամբեց հողատեր Օբրուբկովի ժառանգությունը…» Էրմիլ Գիրինը գյուղացիական շահերի պաշտպանն է։ Եթե ​​Յակիմ Նագոգոյի բողոքը ինքնաբուխ է, ապա Երմիլ Գիրինը բարձրանում է գիտակցված բողոքի։

Ստեղծագործության մեկ այլ հերոս Սավելին է։ Սավելի, սուրբ ռուս հերոս - ժողովրդի գործի մարտիկ: Սավելին հանդես է գալիս որպես ժողովրդական փիլիսոփա։ Նա անդրադառնում է, թե արդյոք ժողովուրդը պետք է շարունակի դիմանալ իր իրավունքների բացակայությանը, իր ճնշված պետությանը։ Սավելին գալիս է եզրակացության՝ ավելի լավ է «չհանդուրժել», քան «դիմանալ», և կոչ է անում բողոքել։ Իր պատանեկության տարիներին նա, ինչպես բոլոր գյուղացիները, երկար ժամանակ դիմանում է դաժան բռնություններին կալվածատեր Շալաշնիկովի, նրա կառավարչի կողմից։ Բայց Սավելին չի կարող ընդունել նման հրամանը, և նա ապստամբում է այլ գյուղացիների հետ միասին, նա հողի մեջ թաղում է կենդանի գերմանացի Ֆոգելին։ «Քսան տարի խիստ պատժիչ ծառայություն, քսան տարի լուծում», Սավելին ստացավ դրա համար: Վերադառնալով հայրենի գյուղ որպես ծեր մարդ՝ Սավելին պահպանել է բարի տրամադրությունը և ատելությունը ճնշողների նկատմամբ: «Բրենդավորված, բայց ոչ ստրուկ»: նա իր մասին ասաց. Մինչև ծերությունը պահպանվել է հստակ միտք, ջերմություն, արձագանքողություն: Բանաստեղծության մեջ նա ցուցադրվում է որպես ժողովրդական վրիժառու՝ «մեր կացինները դրված են՝ առժամանակ»։ Նա արհամարհանքով է խոսում պասիվ գյուղացիների մասին՝ նրանց անվանելով «մահացածներ... կորածներ»։ Նեկրասովը Սավելիին անվանում է սուրբ ռուս հերոս՝ նրան շատ բարձր բարձրացնելով՝ ընդգծելով իրը հերոսական կերպար, և նաև համեմատում է այն ժողովրդական հերոսԻվան Սուսանին. Սավելի կերպարը մարմնավորում է ժողովրդի ազատության ցանկությունը։ Սավելի կերպարը տրված է մեկ գլխում Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի պատկերով ոչ պատահական: Բանաստեղծը միասին ցույց է տալիս երկու հերոսական ռուս կերպարներ.

Նեկրասով բանաստեղծություն գյուղացիական ռուս

Վերջին գլխում, որը վերնագրված է «Կնոջ առակը», մի գյուղացի կին խոսում է ընդհանուր իգական բաժնեմասի մասին. «Կանանց երջանկության, մեր ազատ կամքի բանալիները լքված են, կորած են հենց Աստծուց»։ «պետք է գտնել. Գյուղացի կինը կսպասի և կհասնի երջանկության։ Այս մասին բանաստեղծը խոսում է Գրիշա Դոբրոսկլոնովի երգերից մեկում. «Դու դեռ ստրուկ ես ընտանիքում, բայց մայրն արդեն ազատ որդի է»։

Նեկրասովը մեծ սիրով նկարել է ճշմարտություն փնտրողների, մարտիկների կերպարներ, որոնք արտահայտել են ժողովրդի ուժը, կեղեքիչների դեմ պայքարելու կամքը։ Սակայն գրողը աչք չփակեց գյուղացիության կյանքի մութ կողմերի վրա։ Բանաստեղծության մեջ պատկերված են տերերի կողմից այլասերված և իրենց ստրկական դիրքին ընտելացած գյուղացիներ։ «Երջանիկ» գլխում ճշմարտություն փնտրող գյուղացիները հանդիպում են «փլուզված բակի մարդուն», ով իրեն հաջողակ է համարում, քանի որ արքայազն Պերեմետևի սիրելի ստրուկն էր։ Բակում հպարտանում են, որ նրա «դուստրը՝ օրիորդի հետ միասին սովորել է և՛ ֆրանսերեն, և՛ բոլոր տեսակի լեզուներ, նրան թույլ են տվել նստել արքայադստեր ներկայությամբ»։ Եվ բակը ինքը երեսուն տարի կանգնած էր Ամենահանդարտ իշխանի աթոռի մոտ, լիզում էր ափսեները նրա հետևից և խմում մնացած արտասահմանյան գինիները: Նա հպարտանում է վարպետների հետ իր «մտերմությամբ» և իր «պատվավոր» հիվանդությամբ՝ հոդատապով։ Պարզ ազատասեր գյուղացիները ծիծաղում են ստրուկի վրա, ով վերևից է նայում իր համագյուղացիներին՝ չհասկանալով իր լաքեյի դիրքի ողջ ստորությունը։ Իշխան Ուտյատին Իպատի պալատը նույնիսկ չէր հավատում, որ «ազատությունը» հայտարարվել է գյուղացիներին.

Մանկությունից մինչև ծերություն տերը, ինչպես կարող էր, ծաղրում էր իր ստրուկ Իպատին։ Այս ամենը ոտնատակը ընկալում էր որպես կանոն. Այո, որքան հրաշալի է: Երկու սառույցի անցք. նա այն կիջեցնի սեյնի մեջ մեկի մեջ, իսկույն կհանի այն մյուսի մեջ և օղի կբերի»։ Իպատը չէր կարող մոռանալ վարպետի «լավությունները», որ փոսում լողալուց հետո իշխանը «օղի կբերեր», հետո «մոտակայքում, անարժան, իր իշխանական անձի հետ» տնկեր։

Հնազանդ ստրուկը պատկերված է նաև «օրինակելի ճորտի՝ Հակոբ հավատացյալի» կերպարով։ Յակովը ծառայում էր դաժան պարոն Պոլիվանովի հետ, ով «օրինակելի ճորտի ատամների մեջ ... պատահաբար փչեց կրունկով»։ Չնայած նման վերաբերմունքին՝ հավատարիմ ծառան պաշտպանում և գոհացնում էր տիրոջը մինչև նրա ծերությունը։ Հողատերը դաժանորեն վիրավորեց իր հավատարիմ ծառային՝ հավաքագրելով իր սիրելի եղբորորդուն՝ Գրիշային։ Յակոբ «հիմար». Սկզբում նա «մեռած խմեց», իսկ հետո վարպետին բերեց խուլ անտառի ձորը և կախվեց գլխավերևում գտնվող սոճու վրա։ Բանաստեղծը դատապարտում է բողոքի նման դրսեւորումները այնպես, ինչպես ստրկամտական ​​հնազանդությունը։

Նեկրասովը խորը վրդովմունքով խոսում է ժողովրդական գործի այնպիսի դավաճանների մասին, ինչպիսին ղեկավար Գլեբն է։ Նա, կաշառված ժառանգորդի կողմից, ոչնչացրեց հին վարպետ-ծովակալի կողմից գյուղացիներին իր մահից առաջ տրված «անվճարը», քան «տասնամյակներ շարունակ, մինչև վերջերս, ութ հազար հոգի ապահովված էր չարագործի կողմից»։ Բակի գյուղացիների պատկերների համար, ովքեր դարձել են իրենց տերերի ստրուկները և լքել իրական գյուղացիական շահերը, բանաստեղծը գտնում է զայրացած արհամարհանքի խոսքեր՝ ստրուկ, ճորտ, շուն, Հուդա:

Բանաստեղծության մեջ նշվում է նաև ռուս գյուղացիության այնպիսի հատկանիշ, ինչպիսին է կրոնականությունը։ Դա իրականությունից հեռանալու միջոց է: Աստված է գերագույն դատավորը, որից գյուղացիները պաշտպանություն և արդարություն են փնտրում։ Հավատքն առ Աստված ավելի լավ կյանքի հույսն է:

Նեկրասովը բնութագրերը եզրափակում է բնորոշ ընդհանրացումով. իսկական շներերբեմն. որքան ծանր է պատիժը, այնքան ավելի թանկ են նրանք Տիրոջ համար: Ստեղծելով գյուղացիների տարբեր տեսակներ՝ Նեկրասովը պնդում է, որ նրանց մեջ երջանիկներ չկան, որ նույնիսկ ճորտատիրության վերացումից հետո գյուղացիները դեռ խեղճ ու անարյուն են։ Բայց գյուղացիների մեջ կան գիտակցված, ակտիվ բողոքի ունակ մարդիկ, և նա կարծում է, որ նման մարդկանց օգնությամբ Ռուսաստանում ապագայում բոլորը լավ կապրեն, և առաջին հերթին. լավ կյանքռուս ժողովրդի համար. «Ռուս ժողովրդի սահմանները դեռ սահմանված չեն. նրանց առջևում լայն ճանապարհ կա». Նեկրասովը «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմում վերստեղծեց գյուղացիության կյանքը հետբարեփոխական Ռուսաստանում, բացահայտեց ռուս գյուղացիների բնավորության բնորոշ գծերը՝ ցույց տալով, որ սա հաշվի առնելու ուժ է, որն աստիճանաբար սկսում է գիտակցել։ իր իրավունքները։

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

կարճ կենսագրությունՆիկոլայ Ալեքսեևիչ Նեկրասով (1821-1878), ռուս ժողովրդի կերպարի առանձնահատկությունները և ժողովրդի պաշտպաններըիր ստեղծագործություններում։ Ռուսական կյանքի խնդիրների արտացոլման վերլուծություն Նեկրասովի իդեալի օգնությամբ «Ով Ռուսաստանում պետք է լավ ապրի» բանաստեղծության մեջ:

վերացական, ավելացվել է 12.11.2010թ


«Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծության մեջ Ն.Ա. Նեկրասովը խոսել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսի Ռուսաստանում գյուղացիության ճակատագրի մասին։ Պատմվածքի ազգությունը, ժողովրդի ձայնը լսելու կարողությունը, կյանքի ճշմարտացիությունը՝ սա թույլ չի տալիս բանաստեղծությանը երկար տասնամյակներ հնանալ։

շարադրություն, ավելացվել է 09/12/2008


Ազատությունը ազատություն է բոլոր կախվածություններից: «Ստրկություն» հասկացության էությունը, առաջացման նախադրյալները. Ն. Նեկրասովի «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» բանաստեղծության բնութագրերը. 1861-ի ռեֆորմի առանձնահատկությունների դիտարկում, ժամանակակից հասարակության խնդիրների վերլուծություն։

շնորհանդես, ավելացվել է 15.03.2013թ


Նեկրասովն առաջին հերթին ժողովրդական բանաստեղծ է, և ոչ միայն այն պատճառով, որ նա խոսում է ժողովրդի մասին, այլ այն պատճառով, որ ժողովուրդը խոսեց նրանց հետ։ Բանաստեղծության հենց վերնագիրը նրան ասում է, որ այն ցույց է տալիս ռուս ժողովրդի կյանքը։

թեմա, ավելացվել է 12/02/2003 թ


Երկու բանաստեղծություններում էլ, այնուամենայնիվ, ճանապարհի թեման կապող, առանցքային է, բայց Նեկրասովի համար կարևոր է ճանապարհով կապված մարդկանց ճակատագիրը, իսկ Գոգոլի համար՝ կյանքում ամեն ինչ կապող ճանապարհը։ «Ում համար լավ է ապրել Ռուսաստանում, ճանապարհի թեման գեղարվեստական ​​սարք է.

վերացական, ավելացված 04/01/2004 թ


Յակիմ Նագոգոյի, Երմիլա Գիրինի պատկերները, որոնք համատեղում են գյուղացիության և՛ ընդհանուր, բնորոշ հատկանիշները (ատելություն բոլոր «փայատերերի» նկատմամբ), և՛ անհատական ​​հատկանիշները։ Յակիմ Նագոգոյի կյանքի պատմության պարզությունն ու ողբերգությունը Նեկրասովի բանաստեղծության մեջ, նրա արտաքինի նկարագրությունը.

շնորհանդես, ավելացվել է 03/31/2014


Նեկրասովի ամենահայտնի բանաստեղծության ստեղծման պատմությունը և փուլերը, դրա հիմնական բովանդակությունը և պատկերները: Ժանրի և կոմպոզիցիայի սահմանում այս աշխատանքը, նրա գլխավոր հերոսների նկարագրությունը, թեմաները։ Բանաստեղծության տեղի և նշանակության գնահատում ռուս և համաշխարհային գրականության մեջ.

շնորհանդես, ավելացվել է 03/10/2014


Ռուսական բնությունը Ն.Ա. Նեկրասովը երեխաների համար, գյուղացի երեխայի պատկերներ նրա ստեղծագործություններում. Դերը Ն.Ա. Նեկրասովը մանկական պոեզիայի զարգացման և գրողի ստեղծագործությունների մանկավարժական արժեքի մեջ. Գրական վերլուծություն«Մազայ պապը և նապաստակները» բանաստեղծությունը.

թեստ, ավելացվել է 02/16/2011


Ն.Ա.-ի կյանքի համառոտ կենսագրական ուրվագիծը. Նեկրասովը որպես ռուս մեծ բանաստեղծ, նրա անձնական և ստեղծագործական զարգացման փուլերը. Սիրային բառերի հասցեատերեր՝ Ա.Յա. Պանաևան և Զ.Ն. Նեկրասով. «Սիրո արձակը» Նեկրասովի տեքստերում, նրա բանաստեղծության վերլուծություն.

վերացական, ավելացվել է 25.09.2013թ


Ասեկոսեների, կաշառակերության և յուրացումների մեջ թաղված գավառական քաղաքի բնակիչների նկարագրությունները. Գյուղացիների հետ կատակերգական դրվագների նկարագրություն, նրանց կյանքն ու զբաղմունքը. Գոգոլի պոեմի կենտրոնական կերպարների՝ կառապան Սելիֆանի և հետիոտն Պետրուշկայի կերպարների ուսումնասիրությունը։

Նեկրասովի «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը ստեղծվել է ավելի քան տասը տարվա ընթացքում (1863-1876): Հիմնական խնդիրը, որը հետաքրքրում էր բանաստեղծին, ռուս գյուղացու դիրքն էր ճորտատիրության տակ և «ազատագրումից» հետո: Թագավորական մանիֆեստի էության մասին Ն.Ա.Նեկրասովը խոսում է ժողովրդի խոսքերով. Ժողովրդական կյանքի նկարները գրված են էպիկական լայնությամբ, և դա իրավունք է տալիս բանաստեղծությունն անվանել այն ժամանակվա ռուսական կյանքի հանրագիտարան։

Գծելով գյուղացիների բազմաթիվ պատկերներ, տարբեր կերպարներ՝ հեղինակը հերոսներին բաժանում է, այսպես ասած, երկու ճամբարի՝ ստրուկների և մարտիկների։ Արդեն նախաբանում ծանոթանում ենք գեղջուկ-ճշմարտություն որոնողների հետ։ Բնակվում են բնորոշ անուններով գյուղերում՝ վ Զապլատովո, Դիրյավինո, Ռազուտովո, Զնոբիշինո, Գորելովո, Նեելովո, Նևրոժայկա։ Նրանց ճանապարհորդության նպատակը գտնելն է երջանիկ մարդՌուսաստանում։ Ճամփորդելիս գյուղացիները հանդիպում են տարբեր մարդկանց։ Նրա «երջանկության» մասին պատմությունը լսելուց հետո, ստանալով խորհուրդ՝ իմանալու հողատիրոջ երջանկության մասին, գյուղացիներն ասում են.

Դուք անցել եք նրանցից, հողատերերից:

Մենք գիտենք նրանց!

Ճշմարտություն փնտրողներին չի բավարարում «ազնվական» բառը, նրանց պետք է «քրիստոնեական խոսքը».

Տո՛ւր ինձ քրիստոնեական խոսք։

Ազնվական հանդիմանությամբ,

Հրումով և ծակոցով,

Դա մեզ ոչ պիտանի է։

Ճշմարտություն որոնողները աշխատասեր են, միշտ ձգտում են օգնել ուրիշներին: Գյուղացի կնոջից լսելով, որ ձեռքերը քիչ են հացը ժամանակին հանելու համար, գյուղացիներն առաջարկում են.

Իսկ մենք ի՞նչ ենք, քավոր.

Արի մանգաղներ։ Յոթն էլ

Ինչպես կդառնանք վաղը՝ մինչև երեկո

Մենք կհավաքենք ձեր ամբողջ տարեկանը:

Նույնքան պատրաստակամորեն օգնում են Անգրագետ գավառի գյուղացիներին խոտ հնձել։

Նեկրասովը բացահայտում է գյուղացի մարտիկների կերպարները, ովքեր չեն նախատում իրենց տերերին, չեն հաշտվում իրենց ստրկական դիրքորոշման հետ։

Բոսովո գյուղից Յակիմ Նագոյն ապրում է ծայրահեղ աղքատության մեջ։ Նա աշխատում է մինչև մահ՝ փախչելով շոգից և անձրևից խարխուլի տակ։

Կրծքավանդակը խորտակված է; դեպրեսիայի պես

Ստամոքս; աչքերի մոտ, բերանի մոտ

Ճաքերի պես թեքում է

Չոր հողի վրա...

Կարդալով գյուղացու արտաքին տեսքի նկարագրությունը՝ հասկանում ենք, որ Յակիմը, իր ամբողջ կյանքը տանջվելով մոխրագույն, ամայի հողի վրա, ինքն էլ նմանվել է երկրին։ Յակիմը խոստովանում է, որ իր աշխատանքի մեծ մասը յուրացվում է «բաժնետերերի» կողմից, ովքեր չեն աշխատում, բայց ապրում են իր նման գյուղացիների աշխատանքով.

Դուք միայնակ եք աշխատում

Եվ մի փոքր աշխատանք ավարտվեց,

Տեսեք, կան երեք բաժնետերեր.

Աստված, թագավոր և Տեր:

Իր երկար կյանքի ընթացքում Յակիմը աշխատեց, բազում դժվարություններ ապրեց, սովամահ մնաց, բանտ նստեց և «մաքրած թավշի պես վերադարձավ հայրենիք»։ Բայց, այնուամենայնիվ, նա իր մեջ ուժ է գտնում ստեղծելու գոնե ինչ-որ կյանք, ինչ-որ գեղեցկություն։ Յակիմը զարդարում է իր տունը նկարներով, սիրում է նպատակաուղղված բառ, նրա խոսքը լի է առածներով ու ասացվածքներով։ Յակիմը նոր տիպի գյուղացու, գյուղական պրոլետարի կերպարն է, որը զուգարանի առևտրով է զբաղվել: Եվ նրա ձայնը ամենաառաջադեմ գյուղացիների ձայնն է. . Յուրաքանչյուր գյուղացի ունի

Հոգին այդ սև ամպին...

Զայրացած, ահեղ, և դա անհրաժեշտ կլիներ

Այնտեղից որոտներ են թնդում,

Թափել արյունոտ անձրև...

ԻՑբանաստեղծը մեծ համակրանքով է վերաբերվում իր հերոս Երմիլ Գիրինին, գյուղապետին, արդար, ազնիվ, խելացի, ով, ըստ գյուղացիների.

Աշխարհիկ կոպեկի յոթ տարում

Չի սեղմել եղունգի տակ

Յոթ տարեկանում նա ճիշտին ձեռք չտվեց,

Մեղավորին թույլ չտվեց

Ես սիրտս չեմ ծռել...

Միայն մեկ անգամ Երմիլը խղճմտանքով է գործել՝ եղբոր փոխարեն պառավի որդուն բանակ տալով։ Զղջալով՝ փորձել է կախվել։ Ըստ գյուղացիների՝ Երմիլն ամեն ինչ ուներ երջանկության համար՝ հոգեկան հանգստություն, փող, պատիվ, բայց նրա պատիվն առանձնահատուկ է, չի գնվում «ոչ փողով, ոչ վախով՝ խիստ ճշմարտություն, խելք ու բարություն»։

Ժողովուրդը, պաշտպանելով աշխարհիկ դատը, դժվարին պահերին օգնում է Երմիլին փրկելու ջրաղացը, ցուցաբերում բացառիկ վստահություն նրա հանդեպ։ Այս արարքը հաստատում է ժողովրդի համատեղ, խաղաղ պայմաններում գործելու կարողությունը։ Իսկ Էրմիլը, չվախենալով բանտից, բռնեց գյուղացիների կողմը, երբ «ապստամբեց կալվածատեր Օբրուբկովի ժառանգությունը»։ Էրմիլ Գիրինը գյուղացիական շահերի պաշտպան է։

Այս շարքի հաջորդ և ամենատպավորիչ կերպարը Սավելին է՝ սուրբ ռուս հերոս, ժողովրդի գործի մարտիկ: Իր պատանեկության տարիներին նա, ինչպես բոլոր գյուղացիները, երկար ժամանակ դիմանում էր հողատեր Շալաշնիկովի և նրա կառավարչի դաժան ահաբեկմանը: Բայց Սավելին չի կարող ընդունել նման հրամանը, և նա ապստամբում է մյուս գյուղացիների հետ, նա ողջ-ողջ թաղում է գերմանացի Ֆոգելին հողի մեջ։ «Քսան տարի խիստ քրտնաջան աշխատանք, քսան տարի բնակություն», Սավելին ստացավ դրա համար: Որպես ծերունի վերադառնալով հայրենի գյուղ՝ նա պահպանել է բարի տրամադրությունը և ատելությունը կեղեքիչների նկատմամբ։ «Բրենդավորված, բայց ոչ ստրուկ»: իր մասին ասում է. Մինչև ծերությունը պահպանվել է հստակ միտք, ջերմություն, արձագանքողություն: Բանաստեղծության մեջ նա ցուցադրվում է որպես ժողովրդական վրիժառու.

...Մեր կացինները

Նրանք պառկեցին - առայժմ:

Նա արհամարհանքով է խոսում պասիվ գյուղացիների մասին՝ նրանց անվանելով «մեռած ... կորած»։

Նեկրասովը Սավելիին անվանում է սուրբ ռուս հերոս՝ ընդգծելով նրա հերոսական բնավորությունը, ինչպես նաև համեմատում է ժողովրդական հերոս Իվան Սուսանինի հետ։ Սավելի կերպարը մարմնավորում է ժողովրդի ազատության ցանկությունը։

Այս պատկերը տրված է Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի կերպարի հետ նույն գլխում ոչ պատահական: Բանաստեղծը միասին ցույց է տալիս երկու հերոսական ռուս կերպարներ. Մատրենա Տիմոֆեևնան անցնում է բազմաթիվ փորձությունների միջով։ Նա ապրում էր ազատ ու զվարթ ծնողների տանը, իսկ ամուսնությունից հետո ստիպված էր աշխատել ստրուկի պես, դիմանալ ամուսնու հարազատների նախատինքին, ամուսնու կռիվներին։ Նա ուրախություն էր գտնում միայն աշխատանքում և երեխաների մեջ: Նա դժվարությամբ է ապրել որդու՝ Դեմուշկայի մահը, սովի ու մուրացկանության տարին։ Բայց դժվարին պահերին նա դրսևորեց հաստատակամություն և հաստատակամություն. նա բզբզում էր ապօրինաբար որպես զինվոր տարված ամուսնու ազատ արձակման համար, նույնիսկ ինքը գնաց մարզպետի մոտ։ Նա կանգնեց Ֆեդոտուշկայի օգտին, երբ ցանկանում էին պատժել նրան ձողերով։ Անկոտրում, վճռական, նա միշտ պատրաստ է պաշտպանել իր իրավունքները, և դա նրան ավելի է մոտեցնում Սավելիին: Թափառաշրջիկներին պատմելով իր ծանր կյանքի մասին՝ նա ասում է, որ «դեռ չէ կանանց մեջ երջանիկ կին փնտրելը»։ «Կնոջ առակը» վերնագրված գլխում յանկի գյուղացին խոսում է իգական վիճակի մասին.

Կանացի երջանկության բանալիներ

Մեր ազատ կամքից

Լքվածկորցրել

Ինքը՝ Աստված։

Բայց Նեկրասովը վստահ է, որ «բանալիները» պետք է գտնել։ Գյուղացի կինը կսպասի և կհասնի երջանկության։ Այս մասին բանաստեղծը խոսում է Գրիշա Դոբրոսկպոնովի երգերից մեկում.

Դու դեռ ընտանիքում ես, քանի դեռ ստրուկ ես,

Բայց մայրն արդեն ազատ որդի է։

Նեկրասովն առանձնահատուկ զգացումով ստեղծում էր ճշմարտություն փնտրողների, մարտիկների կերպարներ, որոնցում արտահայտվում էր ժողովրդի ուժը, կեղեքիչների դեմ պայքարելու կամքը։ Սակայն բանաստեղծը չէր կարող չանդրադառնալ գյուղացիության կյանքի մութ կողմերին։ Բանաստեղծության մեջ պատկերված են գյուղացիներ, ովքեր ընտելացել են իրենց ստրուկ դիրքին։ «Երջանիկ» գլխում ճշմարտությունը փնտրողները հանդիպում են բակի մի մարդու հետ, ով իրեն երջանիկ է համարում, քանի որ արքայազն Պերեմետևի սիրելի ստրուկն էր։ Բակում հպարտանում է, որ նրա դուստրը օրիորդի հետ միասին «սովորել է և՛ ֆրանսերեն, և՛ բոլոր տեսակի լեզուներ, նրան թույլ են տվել նստել արքայադստեր ներկայությամբ»։ Իսկ բակը ինքը երեսուն տարի կանգնած էր Ամենահանդարտ իշխանի աթոռի մոտ, լիզում էր ափսեները նրա հետևից և խմում արտասահմանյան գինիների մնացորդները: Նա հպարտանում է վարպետների հետ իր «մտերմությամբ» և իր «պատվավոր» հիվանդությամբ՝ հոդատապով։ Պարզ ազատասեր գյուղացիները ծիծաղում են ստրուկի վրա, ով վերևից է նայում իր համագյուղացիներին՝ չհասկանալով իր լաքեյի դիրքի ողջ ստորությունը։ Իշխան Ուտյատին Իպատի բակը նույնիսկ չէր հավատում, որ «ազատությունը» հայտարարված է գյուղացիներին.

Իսկ ես Ուտյատին իշխաններն եմ

Ճորտ - և ամբողջ նեղ հեքիաթը:

Մանկությունից մինչև ծերություն տերը ամեն կերպ ծաղրում էր իր ստրուկ Իպատին։ Այս ամենը ստորոտն ընդունեց. ... փրկագնված

Ես՝ վերջին ստրուկը,

Ձմռանը փոսում:

Այո, որքան հրաշալի է:

Երկու անցք.

Մեկում նա կիջնի ցանցում,

Մեկ այլ պահի այն դուրս կգա -

Եվ օղի բեր:

Իպատը չէր կարող մոռանալ վարպետի «լավությունները»՝ այն, որ փոսում լողալուց հետո արքայազնը «օղի է բերում», նրան «մոտակայքում, անարժան, իր իշխանական անձի հետ» տնկելու է։

Հնազանդ ստրուկը նաև «օրինակելի ստրուկ է՝ հավատարիմ Հակոբը»։ Նա ծառայում էր դաժան պարոն Պոլիվանովի հետ, որը «օրինակելի ճորտի ատամների մեջ... կարծես փչում էր կրունկով»։ Չնայած նման վերաբերմունքին՝ հավատարիմ ծառան պաշտպանում և գոհացնում էր տիրոջը մինչև նրա խոր ծերությունը։ Հողատերը դաժանորեն վիրավորեց իր հավատարիմ ծառային՝ հավաքագրելով իր սիրելի եղբորորդուն՝ Գրիշային։ Յակովը «խաբեց». նախ «մեռելին խմեց», իսկ հետո վարպետին բերեց խուլ անտառի ձորը և կախվեց գլխավերեւում գտնվող սոճու վրա։ Բանաստեղծը դատապարտում է բողոքի նման դրսեւորումները այնպես, ինչպես ստրկամտական ​​հնազանդությունը։

Նեկրասովը վրդովված խոսում է ժողովրդի գործի այնպիսի դավաճանների մասին, ինչպիսին է ղեկավար Գլեբը։ Նա, կաշառված ժառանգորդի կողմից, ոչնչացրեց հին վարպետ-ծովակալի կողմից գյուղացիներին իր մահից առաջ տրված «անվճարը», քան «տասնամյակներ շարունակ, մինչև վերջերս, ութ հազար հոգի ապահովված էր չարագործի կողմից»։

Սեփական արժանապատվության զգացումից զրկված բակային գյուղացիներին բնորոշելու համար բանաստեղծը արհամարհական բառեր է գտնում՝ ստրուկ, ճորտ, շուն, Հուդա։ Նեկրասովը բնութագրերը եզրափակում է բնորոշ ընդհանրացումով.

Ծառայողական աստիճանի մարդիկ -

Իրական շներ երբեմն.

Որքան ավելի խիստ է պատիժը

Այնքան սիրելի նրանց համար, պարոնայք։

Ստեղծելով գյուղացիների զանազան տեսակներ՝ Նե-Կրասովը պնդում է՝ նրանց մեջ երջանիկներ չկան, գյուղացիները, նույնիսկ ճորտատիրության վերացումից հետո, դեռ ունեզրկված և ունեզրկված են, փոխվել են միայն ճնշումների ձևերը։ Բայց գյուղացիների մեջ կան գիտակից, ակտիվ բողոքի ունակ մարդիկ։ Եվ, հետևաբար, բանաստեղծը կարծում է, որ ապագայում լավ կյանք կգա Ռուսաստանում.

Ավելի շատ ռուս ժողովուրդ

Սահմանափակումներ չկան.

Նրա առջև լայն ճանապարհ է.

«Գյուղացիների պատկերները բանաստեղծության մեջ Ն.Ա. Նեկրասով «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»

Բանաստեղծություն Ն.Ա. Նեկրասով «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» ստեղծվել է բանաստեղծի կյանքի վերջին շրջանում (1863-1876 թթ.): Բանաստեղծության գաղափարական գաղափարը նշված է արդեն վերնագրում, այնուհետև այն կրկնվում է տեքստում. Ռուսաստանում ո՞վ է լավ կյանք ունենում: «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծության մեջ Ն.Ա. Նեկրասովը ցույց է տալիս ռուս գյուղացիության կյանքը հետբարեփոխական Ռուսաստանում, նրանց ծանր վիճակը։ Այս աշխատության հիմնական խնդիրը «ո՞վ է Ռուսաստանում ապրում երջանիկ, ազատ» հարցի պատասխանի որոնումն է, ո՞վ է արժանի և ոչ արժանի երջանկության: Բանաստեղծը թագավորական մանիֆեստի էության մասին խոսում է ժողովրդի խոսքերով՝ «Դու լավ ես, թագավորական նամակ, բայց քո մասին գրված չէ»։ Բանաստեղծն անդրադարձել է իր ժամանակի ակտուալ խնդիրներին, դատապարտել ստրկությունն ու կեղեքումը, փառաբանել ազատասեր, տաղանդավոր, ուժեղ կամքի տեր ռուս ժողովրդին։ Հեղինակը բանաստեղծության մեջ ներկայացնում է յոթ թափառական գյուղացիների կերպարը, որոնք ճանապարհորդում են երկրով մեկ՝ փնտրելով երջանիկներին։ Բնակվում են գյուղերում՝ Զապլատովո, Դիրյավինո, Ռազուտովո, Զնոբիշինո, Գորելովո, Նեելովո, Նևրոժայկա։ Նրանց միավորում է աղքատությունը, ոչ հավակնոտությունը, Ռուսաստանում երջանիկ մարդ գտնելու ցանկությունը: Ճանապարհորդելով՝ գյուղացիները հանդիպում են տարբեր մարդկանց, տալիս նրանց գնահատականը, որոշում նրանց վերաբերմունքը քահանայի, կալվածատիրոջ, գյուղացիական ռեֆորմի, գյուղացու նկատմամբ։ Գյուղացիները երջանկություն չեն փնտրում աշխատավորների մեջ՝ գյուղացիներ, զինվորներ։ Նրանց երջանկության գաղափարը կապված է հոգևորականների, վաճառականների, ազնվականության և թագավորի կերպարների հետ: Ճշմարտություն փնտրող գյուղացիներն ունեն սեփական արժանապատվության զգացում։ Նրանք խորապես համոզված են, որ աշխատող ժողովուրդն ավելի լավն է, ավելի բարձր, խելացի, քան հողատերը։ Հեղինակը ցույց է տալիս գյուղացիների ատելությունը նրանց հաշվին ապրողների նկատմամբ։ Նեկրասովը նաև ընդգծում է մարդկանց սերը աշխատանքի հանդեպ, այլ մարդկանց օգնելու ցանկությունը։ Տեղեկանալով, որ Մատրենա Տիմոֆեևնայի բերքը մահանում է, տղամարդիկ առանց վարանելու նրան օգնություն են առաջարկում։ Անգրագետ գավառի գյուղացիները նույնքան պատրաստ են օգնելու խոտը հնձելուն։ «Սովից ատամների պես» բոլորը ճարպիկ ձեռք ունեն։

Ճամփորդելով Ռուսաստանում՝ տղամարդիկ հանդիպում են տարբեր մարդկանց։ Ճշմարտությունը որոնողների հանդիպած հերոսների կերպարների բացահայտումը հեղինակին թույլ է տալիս բնութագրել ոչ միայն գյուղացիության դիրքը, այլև վաճառականների, հոգևորականների և ազնվականների կյանքը։

Լսելով քահանայի պատմությունը իր «երջանկության» մասին, խորհուրդներ ստանալով իմանալու կալվածատիրոջ երջանկության մասին, գյուղացիները կտրեցին նրան. Մենք գիտենք նրանց! Ճշմարտություն փնտրողներին չի բավարարում ազնվականության խոսքը, նրանց «քրիստոնեական խոսք» է պետք։ «Ինձ քրիստոնեական խոսք տվեք. Ազնվականությունը հանդիմանությամբ, Հրումով և ատամնաշարով, Դա մեզ անպիտան է։ Նրանք ինքնահարգանք ունեն։ «Երջանիկ» գլխում զայրացած ճանապարհում են մի սեքսթոնի՝ բակի աշխատակցի, ով պարծենում էր իր ստրկամիտ դիրքով. «Դուրս արի»։ Նրանք կարեկցում են զինվորի սարսափելի պատմությանը և ասում են նրան. Քեզ հետ վիճելու բան չկա։ Դուք երջանիկ եք - խոսք չկա:

Հեղինակը հիմնական ուշադրությունը դարձնում է գյուղացիներին. Յակիմ Նագոգոյի, Երմիլա Գիրինի, Սավելիի, Մատրենա Տիմոֆեևնայի կերպարները միավորում են գյուղացիության երկու ընդհանուր, բնորոշ հատկանիշները, ինչպիսիք են ատելությունը բոլոր «բաժնետերերի» նկատմամբ, ովքեր սպառում են իրենց կենսունակությունը, և անհատական ​​հատկանիշները:

Նեկրասովն ավելի ամբողջական կերպով բացահայտում է գյուղացի մարտիկների կերպարները, ովքեր չեն գոռգոռում տերերի առաջ, չեն հաշտվում իրենց ստրկական դիրքորոշման հետ։ Բոսովո գյուղից Յակիմ Նագոյն ապրում է ծայրահեղ աղքատության մեջ։ Նա աշխատում է մինչև մահ՝ փախչելով շոգից և անձրևից խարխուլի տակ։ Նրա դիմանկարը վկայում է մշտական ​​քրտնաջան աշխատանքի մասին.

Եվ ես դեպի մայր երկիր

Նա նման է՝ շագանակագույն պարանոց,

Գութանով կտրված շերտի պես,

աղյուսե դեմք...

Կրծքավանդակը խորասուզված է, ինչպես ճնշված փորը։ Կռվում է աչքերի մոտ, բերանի մոտ, ինչպես չոր հողի ճաքերը... Կարդալով գեղջուկի դեմքի նկարագրությունը՝ հասկանում ենք, որ Յակիմը, իր ողջ կյանքը գորշ, ամուլ կտորի վրա տանջվելով, ինքն էլ նմանվել է հողին։ Յակիմը խոստովանում է, որ իր աշխատուժի մեծ մասը յուրացնում են «փայատերերը», որոնք չեն աշխատում, բայց ապրում են իր նման գյուղացիների աշխատանքով։ «Դու մենակ ես աշխատում, և հենց որ գործն ավարտվի, տես, երեք բաժնետեր կա՝ Աստված, թագավոր և տերը»: Իր երկար կյանքի ընթացքում Յակիմը աշխատեց, բազում դժվարություններ ապրեց, սովամահ մնաց, բանտ նստեց և «մաքրած թավշի պես վերադարձավ հայրենիք»։ Բայց, այնուամենայնիվ, նա իր մեջ ուժ է գտնում ստեղծելու գոնե ինչ-որ կյանք, ինչ-որ գեղեցկություն։ Յակիմը զարդարում է իր խրճիթը նկարներով, սիրում և օգտագործում է նպատակային բառ, նրա խոսքը լի է առածներով ու ասացվածքներով։ Յակիմը նոր տեսակի գյուղացու, գյուղական պրոլետարի կերպարն է, որը եղել է սեզոնային արդյունաբերության մեջ։ Եվ նրա ձայնը ամենավճռական գյուղացիների ձայնն է։ Յակիմը հասկանում է, որ գյուղացիությունը մեծ ուժ է։ Նա հպարտ է, որ պատկանում է իրեն: Նա գիտի «գյուղացիական հոգու» ուժն ու թուլությունը.

Հոգին այդ սև ամպին...

Զայրացած, ահեղ, և դա անհրաժեշտ կլիներ

Այնտեղից որոտներ են թնդում...

Եվ ամեն ինչ ավարտվում է գինով...

Յակիմը հերքում է այն կարծիքը, թե գյուղացին աղքատ է, քանի որ խմում է։ Նա բացահայտում է այս իրավիճակի իրական պատճառը՝ «բաժնետերերի» համար աշխատելու անհրաժեշտությունը։ Յակիմի ճակատագիրը բնորոշ է Ռուսաստանի հետբարեփոխման գյուղացիներին. նա «մի անգամ ապրել է Սանկտ Պետերբուրգում», բայց պարտվելով դատը վաճառականի հետ՝ հայտնվել է բանտում, որտեղից վերադարձել է «մերկացած պես. velcro» և «գութան վերցրեց»:

Գրողը մեծ համակրանքով է վերաբերվում իր հերոս Երմիլ Գիրինին, գյուղապետին, արդար, ազնիվ, խելացի, ով, ըստ գյուղացիների. եղբոր փոխարեն բանակ. Զղջալով՝ փորձել է կախվել։ Ըստ գյուղացիների՝ Երմիլն ամեն ինչ ուներ երջանկության համար՝ հոգեկան հանգստություն, փող, պատիվ, բայց նրա պատիվն առանձնահատուկ է, չի գնվել «ոչ փող, ոչ վախ՝ խիստ ճշմարտություն, խելք ու բարություն»։ Ժողովուրդը, պաշտպանելով աշխարհիկ դատը, դժվարին պահերին օգնում է Երմիլին փրկել ջրաղացը՝ ցուցաբերելով բացառիկ վստահություն նրա հանդեպ։ Այս արարքը հաստատում է ժողովրդի համատեղ, խաղաղ պայմաններում գործելու կարողությունը։ Իսկ Էրմիլը, չվախենալով բանտից, բռնեց գյուղացիների կողմը, երբ. «ապստամբեց հողատեր Օբրուբկովի ժառանգությունը…» Էրմիլ Գիրինը գյուղացիական շահերի պաշտպանն է։ Եթե ​​Յակիմ Նագոգոյի բողոքը ինքնաբուխ է, ապա Երմիլ Գիրինը բարձրանում է գիտակցված բողոքի։

Ստեղծագործության մեկ այլ հերոս Սավելին է։ Սավելի, սուրբ ռուս հերոս - ժողովրդի գործի մարտիկ: Սավելին հանդես է գալիս որպես ժողովրդական փիլիսոփա։ Նա անդրադառնում է, թե արդյոք ժողովուրդը պետք է շարունակի դիմանալ իր իրավունքների բացակայությանը, իր ճնշված պետությանը։ Սավելին գալիս է եզրակացության՝ ավելի լավ է «չհանդուրժել», քան «դիմանալ», և կոչ է անում բողոքել։ Իր պատանեկության տարիներին նա, ինչպես բոլոր գյուղացիները, երկար ժամանակ դիմանում է դաժան բռնություններին կալվածատեր Շալաշնիկովի, նրա կառավարչի կողմից։ Բայց Սավելին չի կարող ընդունել նման հրամանը, և նա ապստամբում է այլ գյուղացիների հետ միասին, նա հողի մեջ թաղում է կենդանի գերմանացի Ֆոգելին։ «Քսան տարի խիստ պատժիչ ծառայություն, քսան տարի լուծում», Սավելին ստացավ դրա համար: Վերադառնալով հայրենի գյուղ որպես ծեր մարդ՝ Սավելին պահպանել է բարի տրամադրությունը և ատելությունը ճնշողների նկատմամբ: «Բրենդավորված, բայց ոչ ստրուկ»: նա իր մասին ասաց. Մինչև ծերությունը պահպանվել է հստակ միտք, ջերմություն, արձագանքողություն: Բանաստեղծության մեջ նա ցուցադրվում է որպես ժողովրդական վրիժառու՝ «մեր կացինները դրված են՝ առժամանակ»։ Նա արհամարհանքով է խոսում պասիվ գյուղացիների մասին՝ նրանց անվանելով «մահացածներ... կորածներ»։ Նեկրասովը Սավելիին անվանում է սուրբ ռուս հերոս՝ նրան շատ բարձր բարձրացնելով, ընդգծելով նրա հերոսական բնավորությունը, ինչպես նաև համեմատում է ժողովրդական հերոս Իվան Սուսանինի հետ։ Սավելի կերպարը մարմնավորում է ժողովրդի ազատության ցանկությունը։ Սավելի կերպարը տրված է մեկ գլխում Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի պատկերով ոչ պատահական: Բանաստեղծը միասին ցույց է տալիս երկու հերոսական ռուս կերպարներ.

Նեկրասով բանաստեղծություն գյուղացիական ռուս

Վերջին գլխում, որը վերնագրված է «Կնոջ առակը», մի գյուղացի կին խոսում է ընդհանուր իգական բաժնեմասի մասին. «Կանանց երջանկության, մեր ազատ կամքի բանալիները լքված են, կորած են հենց Աստծուց»։ «պետք է գտնել. Գյուղացի կինը կսպասի և կհասնի երջանկության։ Այս մասին բանաստեղծը խոսում է Գրիշա Դոբրոսկլոնովի երգերից մեկում. «Դու դեռ ստրուկ ես ընտանիքում, բայց մայրն արդեն ազատ որդի է»։

Նեկրասովը մեծ սիրով նկարել է ճշմարտություն փնտրողների, մարտիկների կերպարներ, որոնք արտահայտել են ժողովրդի ուժը, կեղեքիչների դեմ պայքարելու կամքը։ Սակայն գրողը աչք չփակեց գյուղացիության կյանքի մութ կողմերի վրա։ Բանաստեղծության մեջ պատկերված են տերերի կողմից այլասերված և իրենց ստրկական դիրքին ընտելացած գյուղացիներ։ «Երջանիկ» գլխում ճշմարտություն փնտրող գյուղացիները հանդիպում են «փլուզված բակի մարդուն», ով իրեն հաջողակ է համարում, քանի որ արքայազն Պերեմետևի սիրելի ստրուկն էր։ Բակում հպարտանում են, որ նրա «դուստրը՝ օրիորդի հետ միասին սովորել է և՛ ֆրանսերեն, և՛ բոլոր տեսակի լեզուներ, նրան թույլ են տվել նստել արքայադստեր ներկայությամբ»։ Եվ բակը ինքը երեսուն տարի կանգնած էր Ամենահանդարտ իշխանի աթոռի մոտ, լիզում էր ափսեները նրա հետևից և խմում մնացած արտասահմանյան գինիները: Նա հպարտանում է վարպետների հետ իր «մտերմությամբ» և իր «պատվավոր» հիվանդությամբ՝ հոդատապով։ Պարզ ազատասեր գյուղացիները ծիծաղում են ստրուկի վրա, ով վերևից է նայում իր համագյուղացիներին՝ չհասկանալով իր լաքեյի դիրքի ողջ ստորությունը։ Իշխան Ուտյատին Իպատի պալատը նույնիսկ չէր հավատում, որ «ազատությունը» հայտարարվել է գյուղացիներին.

Մանկությունից մինչև ծերություն տերը, ինչպես կարող էր, ծաղրում էր իր ստրուկ Իպատին։ Այս ամենը ոտնատակը ընկալում էր որպես կանոն. Այո, որքան հրաշալի է: Երկու սառույցի անցք. նա այն կիջեցնի սեյնի մեջ մեկի մեջ, իսկույն կհանի այն մյուսի մեջ և օղի կբերի»։ Իպատը չէր կարող մոռանալ վարպետի «լավությունները», որ փոսում լողալուց հետո իշխանը «օղի կբերեր», հետո «մոտակայքում, անարժան, իր իշխանական անձի հետ» տնկեր։

Հնազանդ ստրուկը պատկերված է նաև «օրինակելի ճորտի՝ Հակոբ հավատացյալի» կերպարով։ Յակովը ծառայում էր դաժան պարոն Պոլիվանովի հետ, ով «օրինակելի ճորտի ատամների մեջ ... պատահաբար փչեց կրունկով»։ Չնայած նման վերաբերմունքին՝ հավատարիմ ծառան պաշտպանում և գոհացնում էր տիրոջը մինչև նրա ծերությունը։ Հողատերը դաժանորեն վիրավորեց իր հավատարիմ ծառային՝ հավաքագրելով իր սիրելի եղբորորդուն՝ Գրիշային։ Յակոբ «հիմար». Սկզբում նա «մեռած խմեց», իսկ հետո վարպետին բերեց խուլ անտառի ձորը և կախվեց գլխավերևում գտնվող սոճու վրա։ Բանաստեղծը դատապարտում է բողոքի նման դրսեւորումները այնպես, ինչպես ստրկամտական ​​հնազանդությունը։

Նեկրասովը խորը վրդովմունքով խոսում է ժողովրդական գործի այնպիսի դավաճանների մասին, ինչպիսին ղեկավար Գլեբն է։ Նա, կաշառված ժառանգորդի կողմից, ոչնչացրեց հին վարպետ-ծովակալի կողմից գյուղացիներին իր մահից առաջ տրված «անվճարը», քան «տասնամյակներ շարունակ, մինչև վերջերս, ութ հազար հոգի ապահովված էր չարագործի կողմից»։ Բակի գյուղացիների պատկերների համար, ովքեր դարձել են իրենց տերերի ստրուկները և լքել իրական գյուղացիական շահերը, բանաստեղծը գտնում է զայրացած արհամարհանքի խոսքեր՝ ստրուկ, ճորտ, շուն, Հուդա:

Բանաստեղծության մեջ նշվում է նաև ռուս գյուղացիության այնպիսի հատկանիշ, ինչպիսին է կրոնականությունը։ Դա իրականությունից հեռանալու միջոց է: Աստված է գերագույն դատավորը, որից գյուղացիները պաշտպանություն և արդարություն են փնտրում։ Հավատքն առ Աստված ավելի լավ կյանքի հույսն է:

Նեկրասովը բնութագրերը եզրափակում է տիպիկ ընդհանրացումով. «ստրկամիտ աստիճանի մարդիկ երբեմն իսկական շներ են. որքան ծանր է պատիժը, այնքան ավելի թանկ են նրանք Տիրոջ համար»: Ստեղծելով գյուղացիների տարբեր տեսակներ՝ Նեկրասովը պնդում է, որ նրանց մեջ երջանիկներ չկան, որ նույնիսկ ճորտատիրության վերացումից հետո գյուղացիները դեռ խեղճ ու անարյուն են։ Բայց գյուղացիների մեջ կան գիտակից, ակտիվ բողոքի ունակ մարդիկ, և նա կարծում է, որ նման մարդկանց օգնությամբ Ռուսաստանում ապագայում բոլորը լավ կապրեն, և առաջին հերթին լավ կյանք կգա ռուս ժողովրդի համար։ «Ռուս ժողովրդի սահմանները դեռ սահմանված չեն. նրանց առջևում լայն ճանապարհ կա». Նեկրասովը «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմում վերստեղծեց գյուղացիության կյանքը հետբարեփոխական Ռուսաստանում, բացահայտեց ռուս գյուղացիների բնավորության բնորոշ գծերը՝ ցույց տալով, որ սա հաշվի առնելու ուժ է, որն աստիճանաբար սկսում է գիտակցել։ իր իրավունքները։