Ի՞նչ է նա մտածում օբլոմովի կյանքի մասին։ «Օբլոմով» աշխատության վերլուծություն (Ի. Գոնչարով): Անգործությունը մարդուն չի երջանկացնում

Կադր «Մի քանի օր Ի.Ի.Ի կյանքից» ֆիլմից։ Օբլոմով» (1979)

Առաջին մաս

Սանկտ Պետերբուրգում, Գորոխովայա փողոցում, ինչպես միշտ առավոտյան, Իլյա Իլյիչ Օբլոմովը պառկած է անկողնում. մոտ երեսուներկու տարեկան մի երիտասարդ, ով իրեն հատուկ զբաղմունքներով չի ծանրաբեռնում։ Նրա պառկելը որոշակի կենսակերպ է, մի տեսակ բողոք հաստատված կոնվենցիաների դեմ, այդ իսկ պատճառով Իլյա Իլյիչն այդքան բուռն, փիլիսոփայորեն իմաստալից առարկում է իրեն բազմոցից բարձրացնելու բոլոր փորձերին։ Նրա ծառան՝ Զախարը, նույնն է՝ ոչ զարմանք, ոչ դժգոհություն ցուցաբերելով, նա սովոր է ապրել այնպես, ինչպես իր տիրոջը. ինչպես է նա ապրում...

Այսօր առավոտյան այցելուները մեկը մյուսի հետևից գալիս են Օբլոմով. մայիսի 1-ին ամբողջ Սանկտ Պետերբուրգի աշխարհը հավաքվում է Եկատերինգոֆում, ուստի ընկերները փորձում են Իլյա Իլյիչին մի կողմ հրել, գրգռել նրան՝ ստիպելով մասնակցել աշխարհիկ միջոցառմանը։ տոնական տոնակատարություններ. Բայց դա չի հաջողվում ո՛չ Վոլկովին, ո՛չ Սուդբինսկուն, ո՛չ Պենկինին։ Նրանցից յուրաքանչյուրի հետ Օբլոմովը փորձում է քննարկել իր մտահոգությունները. բայց ոչ մեկին չի հետաքրքրում Իլյա Իլյիչի անհանգստությունները։

Բայց նա պատրաստ է զբաղվել ծույլ վարպետ Միխեյ Անդրեևիչ Տարանտիևի խնդիրներով, Օբլոմովի հայրենակից, «աշխույժ և խորամանկ մտքի մարդ»: Իմանալով, որ իր ծնողների մահից հետո Օբլոմովը մնաց երեք հարյուր հիսուն հոգու միակ ժառանգորդը, Տարանտևը բոլորովին դեմ չէ շատ համեղ պատառին միանալուն, մանավանդ որ նա միանգամայն իրավացիորեն կասկածում է, որ Օբլոմովի ղեկավարը գողանում և ստում է շատ ավելին, քան կա։ պահանջվում է ողջամիտ սահմաններում: Իսկ Օբլոմովը սպասում է իր մանկության ընկերոջը՝ Անդրեյ Ստոլցին, ով, նրա կարծիքով, միակն է, ով կարող է օգնել իրեն պարզել տնտեսական դժվարությունները։

Սկզբում, ժամանելով Սանկտ Պետերբուրգ, Օբլոմովը ինչ-որ կերպ փորձում էր ինտեգրվել մայրաքաղաքային կյանքին, բայց աստիճանաբար գիտակցում էր իր ջանքերի ապարդյունությունը. ոչ նա կարիք ուներ, ոչ էլ մտերիմ մարդ: Եվ այսպես, Իլյա Իլյիչը պառկեց իր բազմոցին... Եվ այսպես, անսովոր նվիրված ծառա Զախարը, որը հետ չէր մնում իր տիրոջից, պառկեց իր բազմոցին։ Նա ինտուիտիվ կերպով զգում է, թե ով կարող է իսկապես օգնել իր տիրոջը, և ով, ինչպես Միխեյ Անդրեևիչը, Օբլոմովի հետ միայն ընկեր է ձևացնում։ Բայց միայն երազը կարող է փրկել փոխադարձ վիրավորանքներով մանրակրկիտ դիմակայությունից, որի մեջ տերը սուզվում է, մինչդեռ Զախարը գնում է բամբասելու և իր հոգին խլելու հարևան ծառաներից։

Օբլոմովը քաղցր երազում տեսնում է իր անցյալը, վաղուց անցած կյանքը իր հայրենի Օբլոմովկայում, որտեղ չկա ոչ մի վայրի, վիթխարի բան, որտեղ ամեն ինչ շնչում է հանգիստ և հանդարտ քուն: Այստեղ միայն ուտում են, քնում, քննարկում նորությունները, որոնք մեծ ուշացումով են գալիս այս տարածաշրջան. կյանքը հոսում է սահուն՝ հոսելով աշնանից ձմեռ, գարնանից ամառ՝ նորից ամբողջացնելու իր հավերժական շրջանակները։ Այստեղ հեքիաթները գրեթե չեն տարբերվում իրական կյանք, իսկ երազանքները իրականության շարունակությունն են։ Ամեն ինչ խաղաղ է, հանդարտ, հանգիստ այս օրհնված երկրում. ոչ մի կրք, ոչ մի անհանգստություն չի խանգարում քնկոտ Օբլոմովկայի բնակիչներին, որոնց մեջ Իլյա Իլյիչն անցկացրել է իր մանկությունը: Այս երազանքը, թվում է, կարող էր տևել մի հավերժություն, եթե այն չընդհատվեր Օբլոմովի երկար սպասված ընկերոջ՝ Անդրեյ Իվանովիչ Ստոլցի հայտնվելով, որի ժամանումը Զախարը ուրախությամբ հայտնում է իր տիրոջը…

Մաս երկրորդ

Անդրեյ Շտոլցը մեծացել է Վերխլև գյուղում, որը ժամանակին Օբլոմովկայի մաս էր կազմում; այստեղ այժմ նրա հայրը ծառայում է որպես տնտես։ Շտոլցը վերածվեց անձնավորության, շատ առումներով անսովոր, շնորհիվ կրկնակի դաստիարակության, որը ստացվել է ուժեղ կամքով, ուժեղ, սառնասիրտ գերմանացի հորից և ռուս մորից, զգայուն կնոջից, ով իրեն մոռացել էր կյանքի փոթորիկներից դաշնամուրի մոտ: Օբլոմովի հասակակիցը նա իր ընկերոջ ճիշտ հակառակն է. «նա անընդհատ շարժման մեջ է. եթե հասարակությունը պետք է գործակալ ուղարկի Բելգիա կամ Անգլիա, նրանք ուղարկում են նրան. պետք է ինչ-որ նախագիծ գրել կամ հարմարվել նոր գաղափարդեպի կետ - ընտրիր այն: Այդ ընթացքում նա ճանապարհորդում է աշխարհ և կարդում; երբ նա ժամանակ ունենա - Աստված գիտի:

Առաջին բանը, որից սկսում է Ստոլցը, Օբլոմովին անկողնուց հանելն ու հյուր տանելն է տարբեր տներ. Ահա թե ինչպես է այն սկսվում նոր կյանքԻլյա Իլյիչ.

Ստոլցը կարծես թե թափում է իր թրթռացող էներգիան Օբլոմովի վրա, հիմա Օբլոմովն առավոտյան վեր է կենում և սկսում գրել, կարդալ, հետաքրքրվել շուրջը կատարվողով, և նրա ընկերները չեն կարող զարմանալ. «Պատկերացրեք, որ Օբլոմովը տեղափոխվել է»: Բայց Օբլոմովը պարզապես չշարժվեց, նրա ամբողջ հոգին ցնցվեց գետնին. Իլյա Իլիչը սիրահարվեց: Ստոլցը նրան բերեց Իլյինսկիների տուն, և Օբլոմովում մի մարդ արթնանում է, բնության կողմից օժտված անսովոր ուժեղ զգացմունքներով. լսելով Օլգայի երգը, Իլյա Իլիչը իսկապես ցնցված է, նա վերջապես ամբողջովին արթնացավ: Բայց Օլգայի և Ստոլցի համար, ովքեր ծրագրել էին մի տեսակ փորձարկում հավերժ քնած Իլյա Իլյիչի վրա, դա բավարար չէ. անհրաժեշտ է արթնացնել նրան ռացիոնալ գործունեության մեջ:

Այդ ընթացքում Զախարն էլ գտավ իր երջանկությունը՝ ամուսնանալով պարզ ու բարի կնոջ՝ Անիսյայի հետ, հանկարծ հասկացավ, որ պետք է պայքարել փոշու, կեղտի, ուտիճների հետ, այլ ոչ թե համակերպվել դրա հետ։ Կարճ ժամանակում Անիսյան կարգի է բերում Իլյա Իլյիչի տունը՝ իր իշխանությունը տարածելով ոչ միայն խոհանոցի վրա, ինչպես սկզբում ենթադրվում էր, այլ ամբողջ տան վրա։

Բայց այս ընդհանուր զարթոնքը երկար չտևեց. ամառանոցից քաղաք տեղափոխվելով հենց առաջին խոչընդոտը աստիճանաբար վերածվեց այդ ճահիճի, որը դանդաղ, բայց անշեղորեն ծծում է Իլյա Իլյիչ Օբլոմովին, որը հարմարեցված չէ որոշումների կայացմանը, նախաձեռնությանը: Երազում երկար կյանքը չի կարող անմիջապես ավարտվել ...

Օլգան, զգալով իր իշխանությունը Օբլոմովի նկատմամբ, չի կարող նրա մեջ շատ բան հասկանալ։

Մաս երրորդ

Կտրվելով Տարանտևի ինտրիգներին այն պահին, երբ Ստոլցը կրկին լքեց Սանկտ Պետերբուրգը, Օբլոմովը տեղափոխվեց Միխեյ Անդրեևիչի կողմից իրեն վարձակալած բնակարանը՝ Վիբորգի կողմից։

Չկարողանալով գործ ունենալ կյանքի հետ, չկարողանալով զբաղվել պարտքերով, չկարողանալով կառավարել գույքը և բացահայտել իրեն շրջապատող ստահակներին՝ Օբլոմովը հայտնվում է Ագաֆյա Մատվեևնա Պշենիցինայի տանը, որի եղբայրը՝ Իվան Մատվեևիչ Մուխոյարովը, ընկերություն է անում Միխեյ Անդրեևիչի հետ, ոչ զիջում։ նրան, այլ ավելի շուտ խորամանկությամբ ու խորամանկությամբ գերազանցելով վերջինիս։ Օբլոմովի դիմաց Ագաֆյա Մատվեևնայի տանը սկզբում աննկատ, իսկ հետո ավելի ու ավելի պարզ է բացվում հայրենի Օբլոմովկայի մթնոլորտը, մի բան, որ Իլյա Իլյիչն ամենից շատ փայփայում է իր հոգում։

Աստիճանաբար Օբլոմովի ողջ տնտեսությունն անցնում է Պշենիցինայի ձեռքը։ Պարզ, ոչ բարդ կին, նա սկսում է տնօրինել Օբլոմովի տունը, նրա համար համեղ ճաշեր պատրաստել, կյանք հաստատել, և Իլյա Իլյիչի հոգին կրկին ընկղմվում է քաղցր երազի մեջ։ Թեև երբեմն այս երազանքի խաղաղությունն ու անդորրը պայթում են Օլգա Իլյինսկայայի հետ հանդիպումներից, ով աստիճանաբար հիասթափվում է իր ընտրյալից: Օբլոմովի և Օլգա Իլյինսկայայի հարսանիքի մասին լուրերն արդեն պտտվում են երկու տան սպասավորների միջև. իմանալով այս մասին՝ Իլյա Իլիչը սարսափում է. այն մասին, ինչը, ամենայն հավանականությամբ, չի լինի։ «Սա ամբողջ Անդրեյն է. նա մեր երկուսի մեջ սեր է սերմանել, ինչպես ջրծաղիկը: Եվ ինչպիսի՞ կյանք է սա, բոլոր անհանգստություններն ու անհանգստությունները: Ե՞րբ կլինի խաղաղ երջանկություն, խաղաղություն։ – կարծում է Օբլոմովը՝ հասկանալով, որ այն ամենը, ինչ կատարվում է իր հետ, ոչ այլ ինչ է, քան կենդանի հոգու վերջին ցնցումները՝ պատրաստ վերջնական, առանց այդ էլ չընդհատվող քնի։

Օրերը հոսում են օրերի հետևից, և այժմ Օլգան, չդիմանալով, ինքն է գալիս Իլյա Իլյիչի մոտ Վիբորգի կողմից: Նա գալիս է համոզվելու՝ ոչինչ չի արթնացնի Օբլոմովին վերջնական քնի մեջ դանդաղ ընկղմվելուց։ Միևնույն ժամանակ, Իվան Մատվեևիչ Մուխոյարովը ստանձնում է Օբլոմովի գործերը կալվածքում, այնքան մանրակրկիտ և խորապես խճճելով Իլյա Իլյիչին իր խելացի մեքենայությունների մեջ, որ օրհնված Օբլոմովկայի տերը դժվար թե կարողանա դուրս գալ դրանցից: Եվ այդ պահին Ագաֆյա Մատվեևնան նորոգում էր նաև Օբլոմովի խալաթը, որը, թվում էր, արդեն ոչ ոք չէր կարող նորոգել։ Սա դառնում է Իլյա Իլյիչի դիմադրության վերջին կաթիլը՝ նա հիվանդանում է տենդով։

Մաս չորրորդ

Օբլոմովի հիվանդությունից մեկ տարի անց կյանքը հոսեց իր չափված հունով. եղանակները փոխվեցին, Ագաֆյա Մատվեևնան տոների համար համեղ ճաշեր պատրաստեց, Օբլոմովի համար կարկանդակներ թխեց, իր ձեռքով սուրճ եփեց նրա համար, ոգևորությամբ նշեց Իլյինի օրը… Եվ հանկարծ. Ագաֆյա Մատվեևնան հասկացավ, որ սիրահարվել է վարպետին: Նա այնքան նվիրվեց նրան, որ այն պահին, երբ Վիբորգի կողմից Սանկտ Պետերբուրգ եկած Անդրեյ Շտոլցը բացահայտում է Մուխոյարովի մութ գործերը, Պշենիցինան հրաժարվում է իր եղբորից, որին այնքան հարգում և նույնիսկ վախենում էր մինչև վերջերս։

Հիասթափություն ապրելով իր առաջին սիրուց՝ Օլգա Իլյինսկայան աստիճանաբար ընտելանում է Ստոլցին՝ հասկանալով, որ նրա հանդեպ իր վերաբերմունքը շատ ավելին է, քան պարզապես ընկերակցությունը։ Եվ Օլգան համաձայնում է Ստոլցի առաջարկին ...

Մի քանի տարի անց Ստոլցը կրկին հայտնվում է Վիբորգի կողմից: Նա գտնում է Իլյա Իլյիչին, ով դարձել է «խաղաղության, գոհունակության և հանդարտ լռության «ամբողջական և բնական արտացոլումն ու արտահայտությունը»: Նայելով, խորհելով իր կյանքի մասին և ավելի ու ավելի հաստատվելով դրա մեջ, նա վերջապես որոշեց, որ այլ տեղ գնալու, փնտրելու ոչինչ չունի…»: Օբլոմովն իր հանգիստ երջանկությունը գտավ Ագաֆյա Մատվեևնայի հետ, ով ծնեց իր որդի Անդրյուշային։ Ստոլցի ժամանումը Օբլոմովին չի անհանգստացնում. նա միայն խնդրում է իր հին ընկերոջը չհեռանալ Անդրյուշային...

Եվ հինգ տարի անց, երբ Օբլոմովն այլևս չկար, Ագաֆյա Մատվեևնայի տունը քանդվեց, և այնտեղ առաջին դերը սկսեց խաղալ ավերված Մուխոյարովի կինը՝ Իրինա Պանտելեևնան։ Անդրյուշային դաստիարակության համար աղաչում էր Ստոլցին։ Ապրելով հանգուցյալ Օբլոմովի հիշատակին, Ագաֆյա Մատվեևնան իր բոլոր զգացմունքները կենտրոնացրեց որդու վրա. որ արևը շողում էր դրա մեջ և հավիտյան մարում ... «Եվ բարձր հիշողությունը հավիտյան կապեց նրան Անդրեյի և Օլգա Ստոլցի հետ.

Եվ հավատարիմ Զախարը, նույն տեղում, Վիբորգի կողմից, որտեղ նա ապրում էր իր տիրոջ հետ, այժմ ողորմություն է խնդրում ...

վերապատմեց

Գոնչարովի «Օբլոմով» վեպը գրվել է 1859 թվականին, երբ Ռուսական հասարակությունՀատկապես սրվել են հին, ֆեոդալական, սկզբնական ռուսական հիմնադրամների և նոր, բուրժուական, եվրոպամետ գաղափարների միջև ընտրության հարցերը։ Հերոսների երկիմաստ պատկերումը, հեղինակի ճշգրիտ ձևակերպված կարծիքի բացակայությունը և պատմվածքի նուրբ հոգեբանությունը դժվարացնում են վեպի գաղափարական բովանդակությունը հասկանալը, սակայն Օբլոմովի էությունը հասկանալը հնարավոր է վերլուծության միջոցով: ստեղծագործության կենտրոնական հերոսները՝ Օբլոմովը և Ստոլցը։

Օբլոմովը վեպում պատկերված է որպես ծույլ, անտարբեր, ոչինչ անել չցանկացող, արտացոլող կերպար։ Հերոսի համար «հարմարավետության գոտուց» հեռանալը հավասարազոր է ոչ թե քայլ առաջ, այլ կյանքի աղետի։ Նույնիսկ երբ Ստոլցը նրան որոշ ժամանակ տանում է հյուրերի և սոցիալական միջոցառումների, Իլյա Իլյիչի համար նույնիսկ ֆիզիկապես դժվար է. նրա համար հարմար չէ ամբողջ օրը կոշիկներով քայլել: Օբլոմովն իր կյանքի էությունը տեսնում է հեռավոր, գրեթե անհասանելի ապագայում, որը նման է Օբլոմովկայի իր մանկությանը, որտեղ ամեն ինչ հանդարտ էր, հանդարտ, լցված ծեսերով և անգործությամբ։ Իլյա Իլյիչի համար հայրենի գյուղը, փիլիսոփայական մասշտաբով, դառնում է նախնադարյան ռուսական ամեն ինչի խորհրդանիշը, որի մասին երազում է ռուսական մտածելակերպ ունեցող յուրաքանչյուր նուրբ բնություն։

Օբլոմովի լրիվ հակառակը Ստոլցն է։ Անդրեյ Իվանովիչը ակտիվ, նպատակասլաց, անընդհատ առաջ շարժվող մարդ է։ Եթե ​​Օբլոմովի համար սարսափելի է դուրս գալ իր փոքրիկ աշխարհի սահմաններից, ապա Ստոլցի համար սարսափելի է մնալ մի կետում՝ առանց հետագա զարգացման։ Առաջին հայացքից, Իլյա Իլյիչի ֆոնին, Անդրեյ Իվանովիչը համակրանք է առաջացնում՝ որպես մարդ, ով գիտի, թե ինչ է ուզում և ինչին է ձգտում։ Սակայն դա այդպես չէ. իզուր չէ, որ շատ հետազոտողներ Ստոլցը համեմատում են ավտոմատացված մեխանիզմի հետ, որն աշխատում է հանուն աշխատանքի։ Նա չի տեսնում իր կյանքի վերջնական նպատակը և ինչու է ապրում, և հետևաբար վերադառնում է Օբլոմովին որպես սկզբունքների և հիմնարար ճշմարտությունների կրող, որոնք նրան բացակայում են։

Օբլոմովը և Ստոլցը վեպում պարզապես միմյանց հակադիր կերպարներ չեն, նրանք օրգանապես լրացնում են միմյանց, այդ իսկ պատճառով նրանց ընկերությունը շարունակվում է հենց սկզբից։ վաղ տարիներին. Գոնչարովը ցույց տվեց, որ սկզբունքորեն սխալ է ընտրել ճանապարհներից մեկը՝ հինը, թե նորը։ Միայն մի բանով քայլող մարդն իրեն զրկում է լիարժեք կյանքից՝ այն ապրելով այնպես, կարծես կիսաքուն, ինչպես Օբլոմովը, կամ խելահեղ մրցավազքում, ինչպիսին Ստոլցին է։ «Օբլոմով» վեպի էությունը հեղինակի նպատակն է ընթերցողին փոխանցել նախնիների իմաստությունն իր մեջ ժամանակակից աշխարհի արագությանն ու փոփոխականությանը ներդաշնակեցնելու կարևորությունը։

Օբլոմովի կյանքն ու մահը. Վեպի վերջաբան.Երրորդ և վերջին անգամ Ստոլցն այցելում է ընկերոջը։ Պշենիցինայի հոգատար հայացքի ներքո Օբլոմովը գրեթե գիտակցում էր իր իդեալը. «Նա երազում է, որ հասել է այն խոստացված երկրին, որտեղ հոսում են մեղրի և կաթի գետեր, որտեղ նրանք ուտում են չաշխատած հացը, քայլում են ոսկու և արծաթի մեջ ...», և Ագաֆյան: Matveevna վերածվում է առասպելական Miliktrisa Kirbityevna .. Տունը Vyborgskaya կողմում հիշեցնում է գյուղական տարածք.

Սակայն հերոսը այդպես էլ չհասավ հայրենի գյուղ։ Թեմա «Օբլոմովը և տղամարդիկ».անցնում է ամբողջ վեպի ընթացքում: Անգամ առաջին գլուխներում իմացանք, որ տիրոջ բացակայության դեպքում գյուղացիները դժվար են ապրում։ Տնօրենը հայտնում է, որ գյուղացիները «փախչում» են, «խնամք են խնդրում»։ Հազիվ թե նրանք ավելի լավը դարձան Մաշվածի իշխանության ներքո։ Մինչ Օբլոմովը խեղդվում էր իր խնդիրների մեջ, նա բաց թողեց ճանապարհ կառուցելու, կամուրջ կառուցելու հնարավորությունը, ինչպես արեց իր հարեւանը՝ գյուղի հողատեր։ Չի կարելի ասել, որ Իլյա Իլյիչն ընդհանրապես չի մտածում իր գյուղացիների մասին։ Բայց նրա ծրագրերն են ապահովել, որ ամեն ինչ մնա այնպես, ինչպես կա: Իսկ գյուղացու համար դպրոց բացելու խորհրդին Օբլոմովը սարսափով պատասխանում է, որ «նա, երևի, չի հերկելու…»: Բայց ժամանակը հնարավոր չէ կանգնեցնել: Եզրափակչում տեղեկանում ենք, որ «Օբլոմովկան այլևս ոչ մի տեղ չէ<…>արևի ճառագայթներն ընկան նրա վրա։ Գյուղացիները, որքան էլ դժվար լիներ, առանց տիրոջ արեցին.<…>, տղամարդիկ կգնան թմբի վրա աշխատելու, իսկ հետո գլորվելու են չուգունի երկայնքով<…>հաց դեպի նավամատույց ... Եվ այնտեղ ... դպրոցներ, նամակներ ... «Բայց արդյոք Իլյա Իլյիչը կարողացավ առանց Օբլոմովկայի: Գոնչարովն իր սիրելի մտքերն ապացուցում է շարադրանքի տրամաբանությամբ. Եվ այն, որ յուրաքանչյուր հողատիրոջ խղճի վրա է դրված հարյուրավոր մարդկանց ճակատագրի մտահոգությունը («Ուրախ սխալ»): Եվ այն, որ գյուղական կյանքը ռուս մարդու համար ամենաբնականն է և, հետևաբար, ամենաներդաշնակը. նա ինքը կուղղորդի, կսովորեցնի և կասի ձեզ, թե ինչ անել ավելի լավ, քան ցանկացած «պլան» («Pallada Frigate»):

Վիբորգսկայա Օբլոմովի տանը խորտակվել է. Այն, ինչ ազատ երազ էր, դարձավ հալյուցինացիա՝ «ներկան ու անցյալը միաձուլվեցին ու խառնվեցին»։ Առաջին այցելության ժամանակ Ստոլցին հաջողվեց Օբլոմովին բարձրացնել բազմոցից։ Երկրորդում նա օգնել է ընկերոջը գործնական գործերը լուծելու հարցում։ Եվ հիմա սարսափով նա հասկանում է, որ անզոր է որևէ բան փոխել.<«Вон из этой ямы, из болота, на свет, на простор, где есть здоровая, нормальная жизнь!» - настаивал Штольц…

«Մի՛ հիշիր, մի՛ խանգարիր անցյալը. հետ չես դառնա: Օբլոմովն ասել է. - Ես մեծացել եմ այս փոսը ցավոտ տեղում. փորձիր պոկել այն, մահ կլինի... Ես ամեն ինչ զգում եմ, ամեն ինչ հասկանում եմ. ես վաղուց եմ ամաչում ապրել աշխարհում: Բայց ես չեմ կարող քո ճանապարհով գնալ քեզ հետ, նույնիսկ եթե ուզենամ, գուցե վերջին անգամը դեռ հնարավոր էր: Հիմա... հիմա արդեն ուշ է... Նույնիսկ Օլգան չի կարողանում նրան հարություն տալ. «Օլգա! - հանկարծ փախավ վախեցած Օբլոմովից ... - Ի սեր Աստծո, թույլ մի տվեք, որ նա գա այստեղ, հեռացեք:

Ինչպես առաջին այցի ժամանակ, Ստոլցն ամփոփում է տխուր արդյունքը.

Ի՞նչ կա այնտեղ: Օլգան հարցրեց...

Ոչինչ!..

Նա ողջ է, լա՞վ:

Ինչու՞ ես այդքան շուտ վերադարձել: Ինչո՞ւ նա ինձ այնտեղ չկանչեց ու չբերեց։ Թույլ տվեք ներս մտնել։

Ի՞նչ է կատարվում այնտեղ... «Անդունդը բացվե՞լ է». Կպատմե՞ս... Ի՞նչ է կատարվում այնտեղ։

Օբլոմովիզմ։

Եվ եթե Իլյա Իլյիչը գտավ մարդկանց, ովքեր պատրաստ են դիմանալ այս կյանքին իրենց շուրջը, ապա բնությունն ինքը, կարծես, հակադրվեց՝ չափելով նման գոյության կարճ ժամանակահատվածը։ Այդ իսկ պատճառով նույն Ագաֆյա Մատվեևնայի՝ ամուսնուն սահմանափակելու փորձերը ողբերգական տպավորություն են թողնում։ «Քանի՞ անգամ ես գնացել։ - հարցրեց նա Վանյուշային ... - Մի ստիր, նայիր ինձ ... Հիշիր կիրակի օրը, ես քեզ թույլ չեմ տա այցելել:<…>«. Եվ Օբլոմովը, կամա թե ակամա, հաշվեց ևս ութ անգամ, հետո նա արդեն մտավ սենյակ ... »: «Լավ կլինի, որ կարկանդակ ունենանք»: - «Ես մոռացել եմ, ճիշտ է, մոռացել եմ: Եվ ես դա ուզում էի երեկոյից, բայց հիշողությունս կարծես թակած էր»։ - Ագաֆյա Մատվեևնան խաբեց: Դա իմաստ չունի։ Որովհետև նա չի կարող նրան կյանքի այլ նպատակ առաջարկել, քան սնունդն ու քունը:

Գոնչարովը համեմատաբար քիչ տեղ է հատկացնում իր հերոսի հիվանդության և մահվան նկարագրությանը։ Ի.Անենսկին ամփոփում է ընթերցողի տպավորությունները՝ ասելով, որ «մենք կարդում ենք նրա մասին 600 էջ, ռուս գրականության մեջ մարդ չենք ճանաչում այդքան լիարժեք, այդքան վառ պատկերված։ Մինչդեռ նրա մահն ավելի քիչ է ազդում մեզ վրա, քան Տոլստոյի մոտ ծառի մահը…» Ինչո՞ւ: «Արծաթե դարի» քննադատները միակարծիք են, քանի որ ամենավատ բանն արդեն տեղի է ունեցել Օբլոմովի հետ։ Հոգևոր մահը գերազանցում է ֆիզիկական մահվանը: «Նա մահացավ, որովհետև ավարտվեց ...» (Ի. Անենսկի): «Գռեհկությունը» վերջապես «հաղթեց սրտի, սիրո, իդեալների մաքրության նկատմամբ». (Դ. Մերեժկովսկի):

Գոնչարովը հրաժեշտ է տալիս իր հերոսին հուզված լիրիկական ռեքվիեմով. «Ի՞նչ պատահեց Օբլոմովին. Որտեղ է նա? Որտեղ? -Մոտակա գերեզմանատանը, համեստ սափորի տակ, նրա մարմինը հանգչում է<…>. Շուշանի ճյուղերը, որոնք տնկվել են բարեկամական ձեռքով, նիրհում են գերեզմանի վրա, և որդանակի հոտը հանգիստ է: Թվում է, թե լռության հրեշտակն ինքն է պահպանում նրա քունը:

Թվում է, թե այստեղ անհերքելի հակասություն կա։ Բարձր փառաբանություն զոհված հերոսի համար: Բայց կյանքը չի կարելի անօգուտ համարել, երբ ինչ-որ մեկը հիշում է քեզ։ Պայծառ տխրությունը լցրեց Ագաֆյա Մատվեևնայի կյանքը ամենաբարձր իմաստով. «Նա հասկացավ, որ.<…>Աստված հոգի դրեց նրա կյանքում և նորից հանեց այն. որ արևը փայլեց նրա մեջ և հավիտյան խամրեց... Ընդմիշտ, իսկապես; բայց մյուս կողմից, նրա կյանքը հավերժ ըմբռնված էր. այժմ նա գիտեր, թե ինչու է ապրել և որ իզուր չի ապրել:

Եզրափակչում մենք եկեղեցու գավթում հանդիպում ենք մուրացկանի կերպարանքով Զախարին։ Որբ սպասավորը նախընտրում է հանուն Քրիստոսի խնդրել, քան ծառայել «զզվելի» տիրուհուն։ Ստոլցի և նրա ծանոթ գրողի միջև տեղի է ունենում հետևյալ երկխոսությունը հանգուցյալ Օբլոմովի մասին.

Եվ նա ուրիշներից ավելի հիմար չէր, հոգին մաքուր է ու պարզ, ինչպես ապակի; ազնվական, նուրբ, և - գնացել է:

Ինչի՞ց։ Ի՞նչ պատճառ:

Պատճառ... ի՜նչ պատճառ։ Օբլոմովիզմ։ Ստոլցն ասել է.

Օբլոմովիզմ։ - տարակուսանքով կրկնեց գրողը. - Ինչ է դա?

Հիմա ես ձեզ կասեմ ... Եվ դուք գրեք դա. գուցե դա օգտակար լինի ինչ-որ մեկին: «Եվ նա ասաց նրան, ինչ գրված է այստեղ»:

Այսպիսով, վեպի շարադրանքը խիստ շրջանաձև է, դրա մեջ անհնար է մեկուսացնել սկիզբն ու ավարտը։ Այն ամենը, ինչ մենք կարդում ենք առաջին էջերից, պարզվում է, կարելի է մեկնաբանել որպես պատմություն Օբլոմովի՝ նրա ընկերոջ մասին։ Միևնույն ժամանակ, Շտոլցը կարող էր պատմել վերջերս ավարտված կյանքի պատմությունը։ Այսպիսով, մարդկային կյանքի շրջանն անցել է երկու անգամ՝ իրականում և ընկերների հիշողություններում։

Հարմոնիայի երգիչ Գոնչարովը չկարողացավ իր գիրքն ավարտին հասցնել մեկ աննշան նշումով. Վերջաբանում հայտնվում է մի նոր փոքրիկ հերոս, որը, հավանաբար, կկարողանա ներդաշնակորեն համադրել հոր և դաստիարակի լավագույն հատկանիշները։ «Մի՛ մոռացիր իմ Անդրեյին։ - Օբլոմովի վերջին խոսքերն էին, որոնք ասված էին խունացած ձայնով… «Ոչ, ես չեմ մոռանա ձեր Անդրեյին:<…>,- խոստանում է Ստոլցը։- Բայց ես քո Անդրեյին կտանեմ այնտեղ, որտեղ դու չկարողացար գնալ<…>եւ նրա հետ մենք կիրագործենք մեր պատանեկան երազանքները»։

Եկեք մի փոքր փորձ անենք։ Բացեք Օբլոմովի հրատարակության վերջին էջը՝ ցանկացած մեկը, որը դուք ձեր ձեռքերում եք: Շրջելով այն, դուք գրեթե անպայման կգտնեք Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Դոբրոլյուբովի «Ի՞նչ է օբլոմովիզմը» հոդվածը: Այս աշխատանքը պետք է հայտնի լինի, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ այն տասնիններորդ դարի ռուսական քննադատական ​​մտքի օրինակներից մեկն է։ Սակայն ազատ մարդու և ազատ երկրի առաջին նշանը ընտրության հնարավորությունն է։ Դոբրոլյուբովի հոդվածն ավելի հետաքրքիր է դիտարկել այն հոդվածի կողքին, որի հետ այն հայտնվել է գրեթե միաժամանակ և որի հետ այն շատ առումներով վիճելի է։ Սա Ալեքսանդր Վասիլևիչ Դրուժինինի «Օբլոմովի» ակնարկն է: Ռոման Ի.Ա. Գոնչարովա.

Քննադատները միահամուռ կերպով հիանում են Օլգայի կերպարով։ Բայց եթե Դոբրոլյուբովը տեսնում է նրա մեջ նոր հերոսուհու՝ օբլոմովիզմի դեմ գլխավոր մարտիկին, ապա Դրուժինինը տեսնում է նրա մեջ հավերժական կանացիության մարմնավորում. կնոջ լավագույն, իսկական սկզբունքները…»:

Նրանց միջեւ տարաձայնությունները սկսվում են Օբլոմովի գնահատականից. Դոբրոլյուբովը վիճում է հենց վեպի հեղինակի հետ՝ ապացուցելով, որ Օբլոմովը ծույլ, փչացած, անարժեք արարած է. «Նա (Օբլոմովը) չի խոնարհվի չարի կուռքի առաջ։ Ինչո՞ւ է այդպես։ Քանի որ նա չափազանց ծույլ է բազմոցին վեր կենալու համար։ Բայց քաշեք նրան, ծնկի դրեք այս կուռքի առաջ, նա չի կարող վեր կենալ: Կեղտը նրան չի կպչի: Այո, քանի դեռ կա մեկը: Այսպիսով, դեռ ոչինչ; և ինչպես կգա Տարանտևը՝ Մաշվածը։ Իվան Մատվեիչ - բռռ! ինչ զզվելի զզվելիություն է սկսվում Օբլոմովի մոտ։

Քննադատը խորամանկորեն կռահում է Օբլոմովի կերպարի ծագումը մանկության տարիներին։ Օբլոմովիզմում նա առաջին հերթին տեսնում է սոցիալական արմատներ. «... Նա ( Օբլոմովը) փոքր տարիքից տեսնում է իր տանը, որ բոլոր տնային գործերը կատարում են լաքեյներն ու աղախինները, իսկ հայրիկն ու մայրիկը միայն պատվիրում ու նախատում են վատ կատարման համար։ Որպես օրինակ բերում է սիմվոլիկ դրվագ՝ գուլպաները քաշելով: Նա Օբլոմովին համարում է որպես սոցիալական տեսակ. Սա մի ջենթլմեն է, «երեք հարյուր Զախարովի» տերը, ով «նկարելով իր երանության իդեալը... չմտածեց հաստատել դրա օրինականությունն ու ճշմարտությունը, ինքն իրեն հարց չտվեց՝ որտեղի՞ց կգան այդ ջերմոցներն ու ջերմոցները։ ... և ինչու՞ նա կօգտագործի դրանք»:

Եվ այնուամենայնիվ, կերպարի հոգեբանական վերլուծությունն ու ողջ վեպի իմաստը այնքան էլ հետաքրքիր չէ քննադատներին։ Նրան անընդհատ ընդհատում են օբլոմովիզմի մասին «ավելի ընդհանուր նկատառումները»։ Գոնչարովի հերոսի մոտ քննադատն առաջին հերթին կայացած գրական տեսակ է, քննադատը նրա ծագումնաբանությունը բերում է Օնեգինից, Պեչորինից, Ռուդինից։ Գրականագիտության մեջ ընդունված է այն անվանել ավելորդ մարդու տեսակ։ Ի տարբերություն Գոնչարովի, Դոբրոլյուբովը կենտրոնանում է նրա բացասական հատկանիշների վրա. «Այս բոլոր մարդկանց ընդհանուր բանն այն է, որ նրանք կյանքում գործ չունեն, որը նրանց համար կենսական անհրաժեշտություն կլիներ, սրտում սուրբ բան…»:

Դոբրոլյուբովը կանխամտածված կռահում է, որ Օբլոմովի խոր քնի պատճառը վեհ, իսկապես վեհ նպատակի բացակայությունն էր։ Որպես էպիգրաֆ ես ընտրեցի Գոգոլի խոսքերը. «Որտե՞ղ է նա, ով ռուս հոգու մայրենի լեզվով կկարողանա մեզ ասել այս ամենազոր «առաջ» բառը:

Այժմ նայենք Դրուժինինի հոդվածին։ Եկեք անկեղծ լինենք. կարդալը շատ ավելի դժվար է: Հենց էջերը բացենք, մեր աչքի առաջ կշլացնեն փիլիսոփաների ու բանաստեղծների՝ Կարլայլի ու Լոնգֆելոյի, Համլետի ու ֆլամանդական դպրոցի արվեստագետների անունները։ Բարձրագույն հայացքների տեր մտավորական, անգլիական գրականության գիտակ Դրուժինինն իր քննադատական ​​ստեղծագործություններում միջին մակարդակի չի իջնում, այլ հավասար ընթերցող է փնտրում։ Ի դեպ, այսպես կարող ես ստուգել քո սեփական մշակույթի աստիճանը. հարցրու քեզ, թե նշված անուններից, նկարներից, գրքերից ո՞րն է ինձ ծանոթ։

Հետևելով Դոբրոլյուբովին՝ նա մեծ ուշադրություն է դարձնում «Սնու ...»-ին և դրանում տեսնում է «քայլ՝ Օբլոմովին իր օբլոմովիզմով հասկանալու ուղղությամբ»։ Բայց, ի տարբերություն նրա, կենտրոնանում է գլխի քնարական բովանդակության վրա։ Դրուժինինը պոեզիա է տեսել նույնիսկ «քնաթաթախ գործավարի» մեջ և Գոնչարովի բարձրագույն արժանիքների մեջ դասել այն, որ նա «բանաստեղծել է հայրենի երկրի կյանքը»։ Այսպիսով, քննադատը թեթեւ շոշափեց ազգային բովանդակությունՕբլոմովիզմ. Պաշտպանելով իր սիրելի հերոսին՝ քննադատը հորդորում է.

«Օբլոմովը երեխա է, ոչ թե փտած տխուր, նա քնկոտ է, ոչ անբարոյական էգոիստ կամ էպիկուրիստ…»: Հերոսի բարոյական արժեքը ընդգծելու համար Դրուժինինը հարցնում է. ի վերջո ո՞վ է ավելի օգտակար մարդկության համար: Միամիտ երեխա՞, թե՞ նախանձախնդիր պաշտոնյա, «թղթի հետեւից ստորագրող». Եվ նա պատասխանում է. «Բնավորությամբ և իր զարգացման պայմաններով երեխա Իլյա Իլյիչը… թողել է երեխայի մաքրությունն ու պարզությունը՝ որակներ, որոնք թանկ են մեծահասակների մոտ»։ Մարդիկ «ոչ այս աշխարհից» նույնպես անհրաժեշտ են, քանի որ «ամենամեծ գործնական շփոթության մեջ նրանք հաճախ բացահայտում են մեզ ճշմարտության տիրույթը և երբեմն դնում անփորձ, երազկոտ էքսցենտրիկ և վերևում ... գործարարների մի ամբողջ բազմություն: ովքեր շրջապատում են նրան»: Քննադատը վստահ է, որ Օբլոմովը. տեսակ ունիվերսալ, և բացականչում է. «Լավ չէ այն երկրի համար, որտեղ չկան Օբլոմովի նման բարի և չարի համար անընդունակ էքսցենտրիկներ»։

Ի տարբերություն Դոբրոլյուբովի, նա չի մոռանում նաև Ագաֆյա Մատվեևնայի մասին։ Դրուժինինը նուրբ դիտարկում արեց Օբլոմովի ճակատագրում Պշենիցինայի տեղի մասին. նա ակամա Իլյա Իլյիչի «չար հանճարն» էր, «բայց այս կնոջը ամեն ինչ կներվի, քանի որ նա շատ էր սիրում»։ Քննադատին գրավում է այրու ողբալի ապրումները պատկերող տեսարանների նուրբ քնարականությունը։ Ի տարբերություն նրա, քննադատը ցույց է տալիս Ստոլցևի զույգի եսասիրությունը Օբլոմովի նկատմամբ այն տեսարաններում, որտեղ «ոչ աշխարհիկ կարգը, ոչ աշխարհիկ ճշմարտությունը ... չեն խախտվել»:

Միևնույն ժամանակ, նրա վերանայման մեջ կարելի է գտնել մի շարք վիճելի դատողություններ։ Քննադատը խուսափում է խոսել այն մասին, թե ինչու է մահանում Իլյա Իլիչը։ Ստոլցի հուսահատությունն ընկած ընկերոջը տեսնելուց, նրա կարծիքով, պայմանավորված է միայն այն հանգամանքով, որ Օբլոմովն ամուսնացել է հասարակ մարդու հետ։

Ինչպես Դոբրոլյուբովը, այնպես էլ Դրուժինինը դուրս է գալիս վեպի շրջանակներից։ Նա քննարկում է Գոնչարովի տաղանդի առանձնահատկությունները, համեմատում հոլանդացի նկարիչների հետ։ Հոլանդացի բնանկարիչների և ժանրային տեսարանների ստեղծողների պես, նրա գրչի տակ գտնվող կյանքի մանրամասները ձեռք են բերում էկզիստենցիալ մասշտաբ, և «նրա ստեղծագործական ոգին արտացոլվում էր ամեն մանրուքում... ինչպես արևն արտացոլվում է ջրի փոքրիկ կաթիլում...»:

Մենք տեսանք, որ երկու քննադատներ Օբլոմովի և վեպի մասին իրենց դատողություններում վիճում և հերքում են միմյանց։ Այսպիսով, ո՞ր մեկին վստահել: Այս հարցին Ի.Անենսկին պատասխանեց՝ նշելով, որ սխալ էր «անդրադառնալ այն հարցին, թե ինչպիսի Օբլոմով է։ Բացասական, թե դրական. Այս հարցը հիմնականում պատկանում է դպրոցական-շուկային... «Եվ դա հուշում է, որ» ամեն տեսակի վերլուծության մեջ ամենաբնական ճանապարհը սկսելն է ձեր տպավորությունների վերլուծությունից՝ դրանք հնարավորինս խորացնելով: Այս «խորացման» համար ու քննադատության կարիք։ Հաղորդել ժամանակակիցների արձագանքը, լրացնել անկախ եզրակացությունները, այլ ոչ թե փոխարինել սեփական տպավորությունները։ Փաստորեն, Գոնչարովը հավատացել է իր ընթերցողին, և իր հերոսի անհասկանալի լինելու նկատառումներին նա հակադարձել է. «Ինչի՞ համար է ընթերցողը. Արդյո՞ք նա ինչ-որ օֆֆ է, որ իր երևակայությունը չի կարողանա ավարտին հասցնել մնացածը հեղինակի տված մտահղացման համաձայն: Արդյո՞ք Պեչորիններին, Օնեգիններին ... ամենափոքր մանրամասնությամբ ասված է: Հեղինակի խնդիրն է կերպարի գերիշխող տարրը, իսկ մնացածը` ընթերցողին:

Դոբրոլյուբովի համար Օբլոմովը գեղարվեստորեն աչքի ընկնող երեւույթ է, հանրության առումով Օբլոմովը «ավելորդ մարդու» մերկացումն է, «իներտության ու պասիվության» մարմնավորումը։

Վերջին տասնամյակներում առաջին պլան են մղվել պոետիկայի խնդիրները՝ առարկայի ինքնատիպությունը, Գոնչարովի ապրելակերպն ու լինելը, հեղինակի խոսքի առանձնահատկությունները և այլն։

Մենք վերադառնում ենք գլխավոր հերոսի կերպարին՝ որպես ռուսական ազգային բնավորության վարիացիաներից մեկը, գուցե գլխավորը և փորձում պարզաբանել դրա հոգեբանական բովանդակությունը։

Ինչպես 19-րդ դարի մյուս ռուսական դասական վեպերը, Օբլոմովը հերոսի «հոգու պատմությունն» է, իսկ այս դեպքում «հոգու պատմությունն» ու կյանքի պատմությունը ժամանակագրական առումով, ըստ էության, համընկնում են։ Մենք հետևում ենք գլխավոր հերոսի ճակատագրին յոթ տարեկանից մինչև մահ։

«Օբլոմովը» շատ է տարբերվում, օրինակ, «Հայրեր և որդիներ» վեպից Ի.Ս. Տուրգենևը, որն ավարտվում է գլխավոր հերոսի մահով. Բազարովի մահից հետո մենք շատ բան կիմանանք նրա մյուս հերոսների մասին, բայց մենք կսովորենք, այսպես ասած, «փակագծերից այն կողմ», վերջաբանում։

Գոնչարովի վեպը, մյուս կողմից, գլխավոր հերոսի մահն ընդունում է որպես իր կարևոր բաղադրիչներից մեկը, շարունակվում և ավարտվում է մի տեսարանով, որը ստիպում է ավելի շատ խոսել ստեղծագործության «բաց» ավարտի, քան դրա տրամաբանական ավարտի մասին։ Գոնչարովը վերստեղծում է կյանքի այն լայն ընթացքը, որում Օբլոմովի կյանքի հետքն ավելի է թուլանում, մինչև այն ամբողջությամբ ավարտվի, բայց մոտակայքում կան բազմաթիվ այլ հերոսներ, ովքեր շարունակում են իրենց ճանապարհը կամ նրանք, ովքեր նոր են պատրաստվում կյանք մտնել...

Մինչ Օբլոմովը հայրն ու մայրը մահանում էին մոտավորապես նույն կերպ՝ նրանց հետքն աննկատ «նոսրանում էր», և թելը կոտրվում էր։ Մենք չգիտենք, թե ինչպես և երբ, ամեն դեպքում, Օբլոմովի կյանքում այս իրադարձությունը չի առանձնացվել։

Օբլոմովը հոգևորապես ամուր կապված է Օբլոմովկայի հետ, թեև նա ապրել է դրանում իր կյանքի շատ ավելի փոքր հատվածը։ Արդեն Օբլոմովկայում նա դպրոց է գնացել Ստոլցի հոր հետ, ապա ընկերոջ հետ սովորել է Մոսկվայում «քառասուն պրոֆեսորների» մոտ; Սրանից անմիջապես հետո Օբլոմովը, Ստոլցին հետևելով, գնում է Սանկտ Պետերբուրգ, ինչպես պարզվում է, ընդմիշտ։

Օբլոմովկայում Իլյուշային տեսնում ենք յոթ տարեկանից՝ նրա ծնողների շրջապատում, բազմաթիվ տնային տնտեսություններում և բակերում։ Հարազատների ընտանեկան շրջանակի ցանկությունը հավերժ մնաց նրա մեջ։ Նա ստեղծված չէ միայնակ ապրելու համար, և ոչ միայն այն պատճառով, որ Զախարը հագցնում է նրան, քաշում գուլպաները։ Օբլոմովը չի կարող կրել միայնակ գոյության բեռը և չի կարող պատկերացնել տնից դուրս սոցիալական շրջանակ, թեև դա չի բացառում, որ նա հանդիպում է ինչ-որ մեկի հետ, այցելում, սակայն պատմության սկզբում ավելի ու ավելի հազվադեպ է լինում:

Օբլոմովկայի աշխարհը փակ է, խիտ բնակեցված, որտեղ յուրաքանչյուրն ունի իր ուրույն դերը՝ պարզ ու պարզ, ներառյալ հենց իրենք՝ սեփականատերերը։ Նրանք սահմանափակեցին իրենց գործունեության շրջանակը՝ հոգալով, թե ինչ է կատարվում կալվածքում: Գյուղացիներն աշխատում են հողի սեփականատիրոջ և նրա ընտանիքի համար՝ հասկանալով, որ նա կա, մոտակայքում է՝ կալվածքում, և դա բավական է, որ կյանքը հոսի իր համար նախատեսված ալիքով. ինչ-որ սահման. Երբ Օբլոմովկայի նոր սեփականատերը չի ապահովում, այսպես ասած, նույնիսկ իր ներկայությունը կալվածքում, կյանքը ցնցվում է. պետը ստում է, գյուղացիները ցրվում են փող աշխատելու համար, ամենուր ամայություն է, անկարգություն, չարաշահման համար հարմար։

Մատուշկա Իլյուշան, ամբողջ տան մասնակցությամբ, հիմնականում զբաղված էր սննդի պատվերներով։ «Ճաշացանկը» կազմել է ամբողջ տունը, որոշումը կայացվել է երկար քննարկումից հետո։ Խոհարարություն, ճաշ, թեյախմություն, ընթրիք օբլոմովցիների կյանքի առանցքային պահերն են։ Գոնչարովը մանրամասն նկարագրում է նախապատրաստական ​​եռուզեռը, ընդհանուր վերածնունդը, ծառաների համար բազմաթիվ հանձնարարությունները... հետո ճաշը, իսկ դրանից հետո՝ բազում ժամեր քունը։ Երազը «հոմերական» է, առասպելական. ոչ միայն տերերը, տան անդամները, այլ նաև բակերը՝ բոլորը քնում են, քնում են ամենուր՝ նստարաններին, հատակին, ում երազը բռնել է, նրանք քնում են հանգիստ, հաճույքով, հետ։ նույնը, որով ընթրիք էին պատրաստում և ուտում: Եվ հետո - թեյ խմելը `մինչև տասներկու բաժակ միանգամից, իսկ հետո` ընթրիք ...

Օբյեկտիվ, անշտապ պատմող գրողը հարկ չի համարում այս նկարին կաուստիկ, երգիծական գույներ ավելացնել։ Բայց նրանց մեջ նույնպես չկա իդեալականացում կամ բանաստեղծական հմայքը։ Օբլոմովցիները շնորհակալություն են հայտնում Աստծուն իրենց ապրած ամեն օրվա համար և հույս ունեն, որ մյուսները նույնը կլինեն։ Նրանք այնքան էլ կրոնական չեն: Աղոթքների և եկեղեցական այցելությունների ժամանակ ավելի շատ սովորական ծես կա, քան գիտակցության մեջ խորը թափանցող կրոնական ոգի: Նրանց ողջ կյանքը սովորականի, ընդհանուր ընդունվածի կատարումն է, կատարումը բնական է, բնազդային, անկեղծ։ Իսկ նրանց հարաբերությունները միմյանց հետ պարզ են, առանց որևէ հետին դրդապատճառի, բաց։ Նրանց կյանքում դիտավորություն չկա, ինչը նշանակում է, որ չկա, օրինակ, գողություն։ Երբ թռչնից ինչ-որ բան պակասում էր, դա երկար քննարկվում էր, և բոլորը գալիս էին այն եզրակացության, որ մեղավոր է անցնող ավտոշարասյունը, մեղավոր են «ուրիշները», հեռավոր, «արտաքին» կյանքի մարդիկ։ Շատ տարօրինակ ու վտանգավոր բաներ կան։ Օբլոմովցիները, օրինակ, խրամատում գտնելով տարօրինակ, անշարժ մարդու, շրջում էին նրա շուրջը, բայց չէին մոտենում, վախենում էին։ Օբլոմով գյուղացին, բնազդից դրդված, երկար ժամանակ չէր համաձայնվում նամակ վերցնել քաղաքի փոստատարից, և տերն էլ ավելի երկար չէր բացում այն, մինչդեռ տնային տնտեսությունը աղաչում էր նրան ընդհանրապես չանել դա։

Ապագա կոչումների ակնկալիքով նրանք համաձայնեցին Իլյուշային դպրոց ուղարկել, բայց ուսմանը վերաբերվեցին նաև որպես օտար, «արտաքին» մի բանի, այնպես որ նրանք նույնիսկ չէին կասկածում Իլյուշինի երկարատև բացակայությունների վտանգներին, որոնք ձեռնարկվել էին ըստ իրենց հասկացողության։

Իլյուշան շատ լավ հակումներ ուներ։ Բնազդը նրան առաջնորդեց հետաքրքրասիրության, շփման ցանկության, ակտիվ շարժման ճանապարհով: Բայց այս ամենը ջախջախվեց մեծերի՝ նրա հանդեպ ունեցած մտահոգությամբ, նրանց «գեր շոյանքներով», ինչպես ինքն է՝ գրողն է ասում. Իլյուշան հանգիստ քնում էր, առատ ուտում, դայակն ու Զախարը հագցնում էին նրան, մեծերը նրան ոչ մի զբաղմունք չէին առաջարկում՝ դատապարտելով անշարժության և անգործության։ Իհարկե, նրանք ձգտում էին ապահովել, որ իրենց սերունդները նույնիսկ ավելի լավ ապրեն, քան նրանք. երազել.

Այն, որ մայիսի 1-ին Օբլոմովը չի կարող վեր կենալ բազմոցից, նույնիսկ լվանալու համար, և «երկու դժբախտություններից» տանջվելով, նորից քնում է Ստոլցի ժամանումից առաջ, սա նույնիսկ ծուլություն չէ, այլ ինչպես բժիշկը ճիշտ է ասում՝ հիվանդություն.

Այս հիվանդության արմատները Դոբրոլյուբովը, ինչպես հիշում ենք, տեսնում էր ճորտատիրության մեջ, նրանում, որ Օբլոմովի կյանքը ապահովված էր գյուղացիների՝ «երեք հարյուր Զախարովի» ջանքերով։ Մեր կարծիքով, ճորտատիրության մասին հիշատակումները սպառիչ չեն։ Ճորտատիրությունն ուներ շատ կոնկրետ դիմակներ։ Ինչ վերաբերում է Օբլոմովկային, ապա սա հայրապետական ​​դրախտ է, և ոչ միայն Օբլոմովի ծնողների, բազմաթիվ ընտանիքի անդամների, այլև գյուղացիների համար, որոնց սեփականատերը պարզապես մոռացել է, իսկ պարոնայք առանձնահատուկ դժվարություններ չեն ապրում: Ծառաների թվում է, օրինակ, կատարյալ լոֆեր Զախարը, որը նա մնաց ընդմիշտ։ Իլյուշային խնամող դայակը, որքան էլ նա ուժեղ լինի, նույնպես բոլորի հետ միասին ընկնում է ցերեկային քունը, և ոչ ոք դրա համար չի պատժվում... Բայց տերերի և նրանցից կախված մարդկանց դիրքը: Իհարկե, ազդել է երեխայի հոգեկանի վրա...

Որոշ սովորական գործողությունների, շարժումների իներցիան սպառել է իրեն և վերածվել Օբլոմովի անգործության իներցիայի։ Օբլոմովի բազմոցին պառկելը, այնուամենայնիվ, ավելի շատ հոգեբանական, քան սոցիալական երեւույթ է։ Դա ռուսական ազգային բնավորության բաղադրիչներից մեկն է, որում պասիվությունն ու երազկոտությունը մինչ օրս չեն վերացել և չեն վերանա, բայց 19-րդ դարի կեսերից այլ բան հայտնվեց, և այս «ուրիշը» սեղմեց պարզին. , Օբլոմովկայի նախնադարյան բարքերը.

Դրանցում եկեք ուշադրություն դարձնենք նաև այն բանին, թե ինչ է պատմել դայակը Իլյուշային՝ հրեշների, չար ոգիների մասին, հեքիաթներ պատմել, տարբեր նշաններ հաղորդել և այլն։ Այս ամենը իրական կյանքի հետ կապ չուներ, բայց հուզեց ու ցնցեց երեխայի հոգին։ Այն ձևավորվել է այս երկու սկզբունքների ազդեցությամբ՝ առօրյա կյանք, որի կենտրոնում առատ ընտանեկան ընթրիքներն են և ցերեկային քունը, և առասպելական ֆանտաստիկ պատմությունները, որոնցում գործել են ռուսական ժողովրդական բանահյուսության սարսափելի կերպարներ՝ արագացնելով սիրտը:

Անշարժություն՝ բաբախող սրտով... Ահա թե ինչ ենք տեսնում Օբլոմովում՝ բազմոցին պառկած պատմության սկզբում, երբ նա արդեն երեսունն անց է։

Օբլոմովը հիասթափված է «ուրիշների» և նրանց կյանքից, ովքեր իրարանցում են, կոչումներ են ստանում, դուրս են գալիս աշխարհ, զբաղվում դատարկ շաղակրատանքներով կամ կաուստիկ կերպով դատապարտում են: Նա «աշխատում է ծրագրի վրա»՝ վերափոխելու իր կալվածքը։ Բայց այս աշխատանքը վերածվում է բազմոցի վրա երազելու մեռած, գեղեցիկ կյանքի մասին, որում կան մի գեղեցիկ կին, երեխաներ, ընկերներ, համատեղ ընթրիքներ, թեյի երեկույթներ, խնջույքներ, հանգիստ զբոսանքներ, երաժշտություն և գրքեր: Այս կյանքում աշխատանքի, լարվածության տեղ չկա։ Երազների նկարներում շարժում չկա, բոլորը նույնն են։ Երբ Օբլոմովը հանդիպեց Օլգա Իլյինսկայային, նա փորձեց նրան պատկերացնել իր երազների գեղեցկուհու տեղում։ Բայց սա լիովին հաջողված չէր, ավելի ճիշտ, դա հնարավոր էր միայն հարաբերությունների սկզբում: Օլգան Օբլոմովի հետ հարաբերություններում առաջ է շարժվում, և նա մի անգամ պատկերացրել է իր երազանքների նկարները և բավարարվել դրանցով, այլ բան չկա նրա կյանքի պլանների մեջ։

Նա դուրս է մի կյանքից, որտեղ «մյուսները» ակտիվ են, նախաձեռնող, իսկ ոմանք մաքուր ձեռքերով չեն: «Ուրիշները շարժվում են», - ասում է Զախարը Օբլոմովին ի պատասխան տիրոջ այն մտքերին, թե իրականում որքան դժվար է շարժվելը։ Ի պատասխան՝ «մյուսների» մասով «պաթետիկ» խոսքերի զանգված է ընկել Զախարի վրա։ Օբլոմովն իրեն «դիրքավորում է» որպես ջենթլմեն և այս խոսքի մեջ դնում, մեր կարծիքով, ոչ այնքան, որ նա, լինելով ջենթլմեն, չպետք է իրարանցի, թարթվի, հավերժ զբաղվի և խաղաղության պահ չունենա։ Օբլոմովի համար ջենթլմենի կարգավիճակը կարևոր է իրեն «ուրիշներից» մեկուսացնելու համար։

Եթե ​​ծնողների համար «ուրիշները» ինչ-որ տեղ հեռու էին, ապա Օբլոմովն ապրում է «մյուսների» մեջ։ Բացի այդ, նա կրթություն ստացած, մտորումների հակված, անձնական ինքնորոշման թույլ, բայց ցանկությամբ, մտորումով, որը բոլորովին բնորոշ չէր նրա ծնողներին։ Ծնողները չզգացին արտացոլման պակասը, դա ամբողջովին չխաթարեց նրանց կենսունակությունը, քանի որ Օբլոմովում նրա կյանքում առաջացան երազներն ու մտքերը, որոնք թուլացրել էին նրան, կենսունակությունը սպառեց իրեն շատ արագ ՝ կյանքի չորրորդ տասնամյակի սկզբին: Որոշ ժամանակ ապրելու ունակությունը նրա մեջ ընդլայնեց Ագաֆյա Մատվեևնան, որում Օբլոմովը գտավ իր հայրենի Օբլոմով շարժումը առանց նպատակի, ավելի ճիշտ՝ անմիջական նպատակով՝ սնունդ, քուն, ընտանեկան հաղորդակցություն, որի կենտրոնը կրկին դարձավ։ Իլյա Իլյիչը, ով ծնողների ընտանիքի կյանքի կենտրոնն էր: Օբլոմովը չի կարող այլ կերպ ապրել. նա չի կարող ուշադրության և հոգածության առարկա չլինել. նա չի կարողացել ծառայությունն առանձնացնել իրենից, իրեն ծառայությունից, ծառայությունը ներկայացրել է որպես իր հետ անձամբ կապված մի բան, իսկ գործընկերներին ուզում է ընկալել որպես ընտանիքի անդամ։ Օբլոմովի համար օբյեկտիվ աշխարհը, ըստ էության, գոյություն չունի։ Երեխաների այս աշխարհայացքը բացառապես սեփական «ես»-ի պրիզմայով է, իսկ դա արվում է անգիտակցաբար ու շատ բանաստեղծական, այլապես դժվար թե կարողանայինք հաղթահարել նման ծավալուն ստեղծագործությունը։ Նա շփվում և շփվում է տարբեր մարդկանց հետ՝ Ստոլցից մինչև Տարանտև, բայց չի կարողանում ընդունել «մյուսի» տեսակետը, հասկանալ նրան՝ հեռանալով իրենից։ Նրան պարզապես ստեղծվել է երեխայի պես վարվելու կամ երեխայի պես հեշտությամբ, առանց ջանքերի, խաբելու համար: Բայց երեսուն տարեկանում նա դեռ ընդունակ է արտացոլման, ինչպես վերը նշվեց։ Զախարի հետ «մյուսների» մասին խոսելուց հետո, որոշ ժամանակ անց նրան ավելի ու ավելի է տանջում այն ​​փաստը, որ, թերևս, «մյուսները» ավելի շատ արժեն, քան նրանց մասին իր պատկերացումները, նա հիասթափվում է ինքն իրենից՝ շուռ տալով. կողք կողքի. Բայց նա դեռևս չի կորցնում իր համաչափ մտածելակերպը և երեխայի նման քնում է Ստոլցի ժամանումից առաջ։

Միակ մարդը, ով երեք անգամ (ինչպես մանկական հեքիաթում) Օբլոմովին զրկում է մանկական համաչափ տրամադրությունից, Օլգա Իլյինսկայան է։

Նախքան նրանց հարաբերությունների վերլուծությանն անցնելը, մի քանի խոսք ասենք Օբլոմովի ձախողված համարվող Ստոլցի մասին։ Մեր կարծիքով, վեպը պահպանվում է մեկ երակով, ընդգրկված է մեկ գեղարվեստական ​​հայեցակարգով, և մեզ համար հնարավոր չէ Ստոլցի կերպարը համարել անհաջող կամ պակաս բախտ, քան գլխավոր հերոսը։ Ստոլցն ու Տարանտևը և Կ-ն երկու բևեռներ են «մյուսների» մեջ և մարմնավորվում են գեղարվեստական ​​աշխարհի նույն օրենքներով, ինչ գլխավոր հերոսը։

Շտոլցի գործունեությունը, որը ժառանգել է իր հորից՝ գերմանացի բուրգեր, հարստացել է նրանով, ինչ նա ժառանգել է մորից՝ ռուս ազնվականուհուց, հարուստ տան նախկին կառավարչուհիներից։ Նա արհամարհում էր ամեն տգեղ, գործնական օգտագործում, ձգտում էր որդուն ծանոթացնել երաժշտությանը, գրքերին, լավ վարքագծին: Անդրեյն իմացել է այն, ինչ եկել է մորից, բայց ոչինչ չի անտեսել հոր ցուցումներից։ Ոչ առանց մայրական ազդեցության, նա զարգացրեց հուզվելու, որոշ իրավիճակներում անուղղակի պատասխաններ փնտրելու, երեւույթները ծավալով տեսնելու կարողությունը, շատ առումներով։

Ստոլցն ասում է, որ կյանքի իմաստը հենց կյանքն ու աշխատանքն է, անընդհատ շարժումը։ Շտոլցի, նրա հոր, գերմանական ընտանիքի համար աշխատելը այն տան դիմաց, որտեղ ապրում է Օբլոմովը, անհրաժեշտություն է:

Հիշում եմ. «Գերմանացու համար լավը ռուսի համար մահն է»: Ի դեպ, սա հիշե՞լ եք...

Նշենք, որ Օբլոմովի ծնողների, իր, տան անդամների համար բակային աշխատանքը պատիժ է։ Դուք չեք կարող անել առանց սննդի, դուք պետք է անհանգստացնեք, իրարանցում: Հնարավոր չէ չկատարել ծննդյան, հարսանիքի, մահվան ծեսերը՝ պետք է անել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է։ Բայց դրանից բացի մի բան չարից է։ Օբլոմովում ծնվել է աշխատանքի նոր գաղափար՝ կարդալ, գրել, «պլան կազմել»: Բայց իր առօրյա կյանքում դրանք վաղանցիկ զբաղմունքներ են, որպեսզի իրեն հեշտ համոզել ու պատկերացնել, որ այս ամենը կատարվում է։ Կարդալու և գրելու վրա աշխատելու ներքին կարիք չկա, թեև անհրաժեշտության դեպքում նա այնպես է կարդում և գրում, որ երկու «որ» և երկու «ինչ» չբախվեն նրա հետ։ Եվ հարցն այստեղ այնքան էլ չէ, որ գյուղից, այնուամենայնիվ, ինչ-որ բան ուղարկեն՝ ինչո՞ւ աշխատել... Երբ «ախպերն» ու Կ-ն խլում են այս եկամուտները, Օբլոմովը հարմարվում է նոր իրավիճակին, նա չի ստիպում նրան որևէ բան փոխել. իր կյանքում (բայց ստիպում է Ագաֆյա Մատվեևնային - ըստ նրա հասկացողության):

Շուրջը նայելով՝ անպայման կգտնենք նրանց, ովքեր նույնիսկ առանց վստահ լինելու, որ վաղը կուշտ են լինելու, հույս ունեն «գուցե», բայց ոչինչ չեն անում իրենց վիճակը փոխելու համար։ Մեր ներկայիս կյանքի իրավիճակը ստիպում է բոլորին շարժվել, փնտրել, պայքարել, և եթե չկարողանաք հաղթահարել ձեր մեջ «ընդհանուրը», Օբլոմովը, եթե չմեծանաք, ապա դժվարությունները երկար սպասել չեն կարող: Միևնույն ժամանակ, չպետք է մոռանալ, որ Օբլոմովի «գեներիկը» պարունակում է շատ լավ, բարի, փափուկ, բանաստեղծական ...

Այնուամենայնիվ, ինչո՞ւ է մեր կարծիքով բարի Օբլոմովը և ոչ Ստոլցը։ Ի վերջո, Օբլոմովը «միայն» չարիքի չկամությունն է ուրիշի համար, իսկ Ստոլցը ակտիվ օգնություն է մանկության ընկերոջը և, ամենայն հավանականությամբ, մեկ ուրիշին։ Միաժամանակ նա ստիպված է Տարանտևին հեռացնել Օբլոմովի շրջապատից, ոչնչացնել նրա ինտրիգները, «եղբորը» և Զատեդին։ Այսինքն՝ «անբարյացակամ» լինել...

Լավ Օբլոմովը, չկարողանալով հաղթահարել ինքն իրեն, դատապարտում է Օլգային արցունքների, հիվանդության, տխուր հիշողությունների ...

Օլգա Իլյինսկայան միակ կերպարն է, ում հետ Օբլոմովը, այսպես ասած, ոչ թե հայեցողական, այլ ակտիվ հարաբերությունների մեջ է մտնում։ Ստոլցում ակտիվ - գերմանացի հորից, Օլգա Իլինսկայայում զարգացման ցանկությունը, կանգ առնելու ցանկությունը, գուցե որբության պատճառով, այդ փափուկ ծնողական օրորոցի բացակայությունը, որում երեխան, մեծանալով, շարունակում է օրորվել և լսել հանգստություն: երգեր։ Օլգան, մորաքրոջ կողքին, պետք է շատ բան ընտրեր, ինքը որոշեր, թեև հսկողության տակ, բայց աննկատ ու մակերեսային հսկողության տակ։

Առաջին հանդիպումներում Օլգան բարեհամբույր, բայց մի քիչ ծաղրող դիտում է Օբլոմովին, և այս ծաղրը գրեթե մանկական է։ Սա անհանգստացնում է Օբլոմովին, նա ցանկանում է նրա աչքերում «արժանապատիվ» երևալ, նա ամաչում է պրեզելների հսկայական բլուրից, որը նա կերել է հուզմունքից, նա ամաչում է, որ Օլգան ճանաչում է նրան բազմոցին պառկած, նրա վրա դրված տարբեր գուլպաները։ Զախար. Նրա բաց լինելը, բնականությունը, հրաշալի երգեցողությունը այնքան հուզեցին Օբլոմովին, որ նա առաջին անգամ գիշերը չքնեց, թափառեց քաղաքով մեկ։

Օլգայի համար Օբլոմովի հետ հարաբերությունները շատ կարևոր են՝ նա հույս ունի, որ կկարողանա վերադաստիարակել նրան, այսինքն՝ կտրել նրան բազմոցին պառկելուց, իսկ հետո նրանց վիճակված է ընտանեկան երջանկություն։

Օբլոմովում նրան գրավում է բնականությունը, պարզությունը։ Նրան հուզում է նրա քնքշությունը, զգում է նրա մեջ ցինիզմի բացակայությունը։ Բայց այս չափահաս երեխայի հետ հարաբերություններում նրա անակնկալներն ու փորձությունները սպասում են նրան:

Օբլոմովը բնազդաբար, մեր կարծիքով, զգում է, որ չի կարողանա իր առջեւ նպատակ դնել և գնալ դրա իրականացմանը, այսինքն՝ չի կարողանա խնդրել Օլգայի ձեռքը և կազմակերպել նրանց ընտանեկան կյանքը։ Նա կլանված է հենց փորձառություններով, նրանց հարաբերությունների բոլոր նոր շրջադարձերով, որոնք հուզում են նրան, հուզում և նույնիսկ զրկում քնից։ Բայց նրանք ավելի ուժեղ են ազդում Օլգայի վրա։ Օրինակ՝ յասամանի ճյուղով տեսարաններ, գլխավորը, որում Օբլոմովը հասկացրեց Օլգային. նա սիրում է նրան, նա գիտի դա, բայց նա երբեք չի խոստովանի դա։ Օլգան հասկանում էր նրա հոգևոր շարժումների այս խաղը, և սա առաջին պահն էր, որը խայտառակեց նրան, վիրավորեց հպարտությունը, հուզեց։ Նա այս իրավիճակից դուրս եկավ հասունացած և ավելի զուսպ։ Նրանց հարաբերությունների հետագա պատմությունը փոխադարձ սերն է և Օբլոմովի կասկածները, թե արդյոք նա արժանի է սիրո, արդյոք Օլգան սխալմամբ սիրում է նրան։ Նա ինքն իրեն ասում է, որ սիրում է «ուրիշներին»... Այսպես է խաղում նրանց սիրային «բանաստեղծությունը»՝ մենակ զբոսանքներ, զրույցներ, կասկածներ, երկմտանք, հրճվանք, տխրություն, հիասթափություն և նորից՝ հիասթափություն… «Տե՛ր, ինչպիսի՜ հորձանուտի մեջ եմ ընկել»։ Օբլոմովը բացականչում է՝ նկատի ունենալով զգացմունքների ավազանը. Տնակում նրանց հարաբերությունների գագաթնակետը բացատրությունն է այն նամակը ստանալուց հետո, որը Օբլոմովը գրել է գիշերը, և որում նա անհանգստություն է թափել Օլգայի համար, նրա ընտրության համար, զգուշացնելով սխալի մասին և կարծում է, որ նրանք այլևս կարիք չունեն տեսնելու միմյանց:

Նա հուզված է, անհանգստանում է, որ Օլգան առանձին կկարդա նամակը, և նա այս պահին չի կարողանա աջակցել նրան։ Բայց հետաքրքրասիրության նման մի բան նույնպես ուժեղ է նրա մեջ՝ արդյո՞ք նա լաց կլինի և ինչպե՞ս: Նա վազում է - անտեսանելի Օլգայի համար - նրա հետևից և հետևում է թփերի միջից, թե ինչպես է նա արցունքն աչքերին անցնում: Սա, իհարկե, դաժանություն չէ, այլ անհասություն, սեփական պատասխանատվության բացակայություն արդեն իսկ ապրածի համար։ Ավելի ուշ Օբլոմովը խոստովանում է, որ ընդհանրապես չի ցանկանում հեռանալ և չգիտի, թե ինչու է գրել այդ նամակը։ Հերոսուհի Գոնչարովան հիանալի է «ախտորոշում»՝ «Այո… երեկ դու իմ «սերի» կարիքն ունեիր, այսօր արցունքների կարիք ունես, իսկ վաղը, երևի ուզում ես տեսնել, թե ինչպես եմ ես մահանում»: Բայց այս դիտողությունն ամենևին էլ վերջնականը չդարձավ, այն փայլատակեց էլ ավելի հուզիչ խոսքերի ու հառաչների մեջ։

Օբլոմովն ապրում է լարված ներքին կյանքով։ Նա ծաղկել է, այսպես ասած, միայնակ նրանց զբոսանքի ժամանակ։ Բայց նրա համար դա դարձավ միջադեպ, և տհաճ, երբ նրանք հանդիպեցին անձնակազմին Օլգայի ընկեր Սոնեչկայի և նրա ուղեկիցների հետ. «Ի՞նչ կասեն նրանք, երբ իմանան, երբ այն պայթի…», - դժգոհում է Օբլոմովը: Նա, դժվարությամբ հաղթահարելով ներքին պայքարը, Օլգային առաջարկում է դառնալ իր կինը։ Օգնություն է խնդրում, մոլորվում, տատանվում։ Նա Օլգայից արցունքներ և հրճվանք է ակնկալում և շատ է հիասթափվում, երբ նրանք չեն հետևում։ Ասես արցունքներ ու կիրք առաջացնելով՝ նա խոսում է ամուսնություն չսպասող կնոջ համար «այլ ճանապարհի» մասին...

Օբլոմովի մտքում կան բազմաթիվ պատրաստի կլիշեներ ռոմանտիկ երիտասարդների և ընկած կանանց մասին, ամուսնության առաջարկ արված կնոջ կրքի և «արբեցնող երջանկության» մասին. այս ամենը գրքույկ է, ոչ մի կերպ կյանքում փորձված, երկու քույրերի հետ ընկերության ժամանակ հանված: Զգացմունքները Օբլոմովում քաոսային են, փոփոխական, բազմազան, բայց քիչ են համահունչ նրա մեջ կյանքի տրամաբանությանը, բանականությանը, որը շատ է զիջում զգացմունքներին։ Սրանք երիտասարդի էմոցիաներ են, ոչ թե չափահաս:

Ընդ որում, մենք նշում ենք, որ Օբլոմովում պատրաստի կլիշեները վերաբերում են նաև հասարակական կյանքի միակ ոլորտին, որը վիրավորում է նրան՝ գյուղացիներին։ Ինչ-որ պահի նա ընկալում է սեփականության մասին իր երազանքները որպես ջանքեր հանուն իրենց բարիքի: Եթե ​​նա այդքան անօգնական ու բարեսիրտ չլիներ, այս խոսքերը կընկալվեին որպես ծաղրերգություն։

Վերադառնանք Օբլոմովի «Ի՞նչ կասեն, երբ իմանան ...» խոսքերին.

Նա բնազդաբար զգում է, որ երբ սիրային հարաբերությունը հայտնի է դառնում, անմիջապես պարտադրում է պարտավորություն, պատասխանատվություն։ Ակամայից երկու հոգու հարաբերությունների մեջ են մտնում հարազատները, ծանոթները, հարեւանները, ծառաները՝ ամբողջ, այսպես ասած, հասարակությունը սիրահարված զույգի շուրջ։ Այսպես է տեսնում Օբլոմովը. «Մարդուն դադարում են կոչվել Իլյա Իլիչ կամ Պյոտր Պետրովիչ, այլ կոչվում են «փեսա», չեն թողնում, որ փողոցով անցնես… Եվ դու գնում ես ամեն օր, ինչպես անիծյալ, առավոտ հարսնացուին, ու ամեն ինչ եղեգի ձեռնոցներով, որ ասեղով զգեստ ունենաս, որ ձանձրալի չտեսնես, չուտես, կարգին չխմես, մանրամասն, հակառակ դեպքում քամին կապրեր ու ծաղկեփնջեր... «Օբլոմովը «մահանում է», «անհանգստությամբ է ցատկում», «հոգու խորքից ահազանգում է»։ Նա վախենում է «ուրիշներից», ցանկապատվում է նրանցից։ Եվ մինչ այդ ստամոքսը ցույց է տալիս իր իրավունքները: ..

Այս վախը սաստկացավ Ամառային այգում ժամադրության պատճառով, որը Օբլոմովը գրեթե աղետի պես ապրեց: Վախը խաթարեց նրա ուժը, և նա սկսեց գնալ ավելի ու ավելի քիչ այցելել Օլգային:

Օբլոմովը բարեխիղճ մարդ է։ Անընդհատ սպասում էր գյուղից մխիթարական, չգիտես ինչու, նամակի, նույնիսկ մտածում էր, որ «ուրիշները» կարող են պարտքով գումար վերցնել ու գյուղի տունը վերանորոգել։ Բայց այս ամենը նրան վախեցնում է, հոգու մեջ շփոթություն է բերում, նա նահանջում է՝ չփորձելով հաղթահարել դժվարությունները։ Ապագայում «ուրիշների» մեջ ապրելու հենց անհրաժեշտությունը կաթվածահար է անում նրա կամքը, և նա ուզում է սառչել, անհետանալ, ցածր պառկել Ագաֆյա Մատվեևնայի տան բազմոցին։ Ապրել «ուրիշների» մեջ՝ նշանակում է լինել անընդհատ գնահատված, ինչ-որ մեկի համար օտար։ Հիշենք, թե ինչպես է նա վիրավորվել թատրոնում պատահաբար լսված զրույցից։ «Ինչ-որ Օբլոմով! .. Շտոլցի ընկերը»: Եվ միայն: Ոչ, նա «ինքնուրույն է», նա վարպետ Իլյա Իլյիչ Օբլոմովն է, ինչը նրա ենթագիտակցության մեջ նշանակում է «ուշադրության առարկա, սիրո, կենտրոն: Նա չի դիմանում, երբ իրեն վերաբերվում են «դրսից», «դրսից», կարծես ուրիշին են վերաբերվում, նա պարզապես հիվանդանում է, ինչպես մի երեխա, որին մեծերը երկար շոյում են, և հետո հանկարծ շեղվում են մեկ այլ բանով: Երեխան զգում է սառը, լքված, զայրացած...

Այս առումով հետաքրքիր են Օբլոմովի «ողորմելի խոսքերը» Զախարի հետ հարաբերություններում. դրանք, թերևս, հոգեբանական փոխհատուցում են այն «վնասի» համար, որը նրան հասցնում է Զախարը՝ դիմելով օրինակների «ուրիշների» կյանքից և մտավոր. ներառյալ իր տիրոջը նմանատիպ իրավիճակներում: Օբլոմովը մեծ էներգիա է ծախսում, իրեն անվանում է «դժբախտ», «տառապանք»։ Նա ոտնակոխ է անում հույզերին, ինքն իրեն հուզում և իր մենախոսություններով հուզում Զախարին իրենց անկապ կյանքի ընթացքում։ «Պաթետիկ խոսքերի» դերը նման է բուժքրոջ հեքիաթների ու լեգենդների, որոնք ստիպում էին երեխայի սիրտը արագացնել, շեղել նրան վազելուց ու մագլցելուց, գյուղացի երեխաների հետ խաղալուց։ Մեծահասակն ինքն է գրգռում իր հոգին՝ Զախարի աչքում պաշտպանելով իր բացառիկությունն ու գործողության անհնարինությունը, թեև «մյուսները» նման իրավիճակներում ինչ-որ բան են անում։

Այսպիսով, սա վեպ է այն մասին, թե ինչպես Ստոլցը, ով պառկած էր բազմոցին, բարձրացրեց Օբլոմովին և ներքաշեց նրան մի իրավիճակում, երբ գլխավոր հերոսը սիրահարվեց, սիրվեց, առաջարկվեց, համաձայնություն ստացավ և ... չամուսնացավ։ Օբլոմովի հոգին ցավում է Օլգայի համար, նա ամաչում է, բայց այսքանը... Զարմանալի է վերջին բացատրության տեսարանը...

Բայց սիրավեպը շարունակվում է։ Հիվանդություն, ապաքինում, համակրանք տանտիրուհու՝ Ագաֆյա Մատվեևնայի նկատմամբ, ուժեղ մուտք Օբլոմովի համար հարազատ դարձած իր տան կյանք... Ամուսնությունը չի առանձնանում որպես իրադարձություն, երեխայի ծնունդը չի ընդգծվում որպես իրադարձություն։

Օբլոմովը իդեալականորեն «համընկավ» Ագաֆյա Մատվեևնայի հետ՝ իր պարզությամբ, մանկական «նախնականությամբ», հանգստությամբ։ Նրանց հարաբերություններում տիրում է խաղաղություն, մի օր նման է մյուսին։ Պարզասիրտ օբլոմովացիները շնորհակալություն հայտնեցին Աստծուն դրա համար։ Բայց Օբլոմովը նույնպես լիովին գոհ է, թեև սա «չի բարձրաձայնում»։ Հյուրերից յուրաքանչյուրի մասին այն օրը, երբ սկսվում է պատմությունը, Օբլոմովը ափսոսանքով մտածեց՝ դատարկ ընկալելով նրանց աղմուկը և ինքն իրեն հարց տալով «Ե՞րբ եմ ապրելու»։ Հիմա ապրում է, հատկապես բարի է, նուրբ, հանգիստ։ Վերջապես, «կյանքը» չի «կպնում», եթե հաշվի չառնես «եղբոր» և Կ-ի ինտրիգները, որոնց մասին Օբլոմովը տեղյակ չէ, հետևաբար և չի տանջվում դրանցով։ Հարկ է նշել, որ նրա հետ կյանքը բարենպաստ ազդեցություն է ունեցել Ագաֆյա Մատվեևնայի, նրա երեխաների և սեփական երեխայի վրա, ում նա երբեք ոչ մի կերպ չի առանձնացնում։ Օլգան տխրությամբ է հիշում նրան, բայց շատ ջերմորեն և խանդավառությամբ ընդունում է իր որդուն՝ Օբլոմովին իր ընտանիքում։

Օբլոմովը միայն «ապրել» գիտի, և ոչ ավելին, և կյանքը նրան տվեց մի ճակատագիր, որում ուրիշ ոչինչ պետք չէ իմանալ։ Ինչ-որ մեկի, ինչ-որ բանի համար պատասխանատվության զգացումը նրա մեջ զարգացած չէ, նա բնազդաբար ձգտում է լինել ուշադրության, խնամքի, սիրո առարկա։ Նա երեխա է, փափուկ, բարի, ոչ ցինիկ, հեշտությամբ մտնում է գոյություն ունեցող շրջանակը և փակվում նրա մեջ։ Նա զգացմունքային է, զգացմունքները զարգացած են, բայց գիտակցությունը սովորաբար օգտագործում է ինչ-որ ծանոթ բան, որը մի անգամ կարդացվում է գրքերից։ Բայց գրքերում հորինված կյանքը դեռ հուզում է, հոգու աշխատանք է պահանջում։ Ավելի լավ է ուժդ օգտագործես բարի խոսքի, ընտանիքիդ ուղղված բարի հայացքի, համեղ ընթրիքի ու քնելու համար։

Գոնչարովն ասում է, որ ամենից շատ մարդ իրեն սիրում է, անխոհեմ, երեխայի պես։ Բայց ոմանք (Օբլոմովի հյուրերը) ինչ-որ բան են սպասում, մյուսներից պահանջում, մյուսներից օգտագործում։ Օբլոմովը, ով պարզապես «ապրում» է այս ֆոնին, ավելի լավն է, քան իր հյուրերը, որոնք նույնպես միամիտ են, բայց, ի տարբերություն Օբլոմովների, միամիտ հպարտորեն և «ակտիվորեն»: Իսկ գործունեությունը, այսպես ասած, ընդլայնում է ինքնասիրության տարածությունը։ Օբլոմովը նույնպես հպարտանում է իր ձևով (համեմատությունը «ուրիշների» հետ), բայց նրա տարածքը նեղանում է, իսկ հպարտությունը՝ աննկատ, բայց ավելի ցայտուն է ներկայացվում նրա բարի էությունը, որևէ մեկին վնասելու չցանկանալը, ինքն իրենից ամաչելու կարողությունը։ մեր աչքերին.

Հաճախ հիշատակված որպես առեղծվածային գրող Իվան Ալեքսանդրովիչ Գոնչարովը, շռայլ և անհասանելի շատ ժամանակակիցների համար, գրեթե տասներկու տարի գնաց իր զենիթում: «Օբլոմովը» տպվել է մաս-մաս, ճմրթվել, ավելացվել ու փոխվել «դանդաղ ու ծանր», ինչպես գրել է հեղինակը, ում ստեղծագործական ձեռքը, սակայն, ամենայն պատասխանատվությամբ ու բծախնդիր է մոտեցել վեպի ստեղծմանը։ Վեպը տպագրվել է 1859 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի Otechestvennye Zapiski ամսագրում և ակնհայտ հետաքրքրություն է առաջացրել ինչպես գրական, այնպես էլ փղշտական ​​շրջանակների կողմից։

Վեպը գրելու պատմությունը, որը զուգահեռաբար անցնում էր այն ժամանակվա իրադարձությունների տարանտասին, մասնավորապես՝ 1848-1855 թվականների մռայլ յոթ տարիների հետ, երբ լռում էր ոչ միայն ռուսական գրականությունը, այլև ողջ ռուս հասարակությունը։ Դա մեծացված գրաքննության դարաշրջան էր, որը իշխանությունների արձագանքն էր լիբերալ մտավորականության գործունեությանը։ Ժողովրդավարական ցնցումների ալիքը տեղի ունեցավ ողջ Եվրոպայում, ուստի քաղաքական գործիչները Ռուսաստանում որոշեցին ապահովել ռեժիմը մամուլի դեմ ռեպրեսիվ միջոցներով: Ոչ մի նորություն չկար, և գրողները կանգնած էին գրելու բան չունենալու կաուստիկ ու անօգնական խնդրի առաջ։ Այն, ինչ, երևի, ուզում էին, գրաքննիչները անխնա դուրս հանեցին։ Հենց այս իրավիճակն է այդ հիպնոսի և այդ անտարբերության արդյունքը, որը փաթաթում է ամբողջ աշխատանքը, ինչպես Օբլոմովի սիրելի խալաթը։ Երկրի լավագույն մարդիկ նման հեղձուցիչ մթնոլորտում իրենց անհարկի էին զգում, իսկ ի վերևից խրախուսվող արժեքները իրենց չնչին ու անարժան էին ազնվականին։

«Ես գրել եմ իմ կյանքը և այն, ինչ մեծացել է դրանում», - հակիրճ մեկնաբանել է Գոնչարովը վեպի պատմությունը իր ստեղծմանն ավարտելուց հետո: Այս խոսքերը հավերժական հարցերի ու դրանց պատասխանների ամենամեծ հավաքածուի ինքնակենսագրական բնույթի ազնիվ ճանաչումն ու հաստատումն են։

Կազմը

Վեպի հորինվածքը շրջանաձև է։ Չորս մաս, չորս եղանակ, Օբլոմովի չորս վիճակ, չորս փուլ մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքում. Գրքում գործողությունը ցիկլ է՝ քունը վերածվում է զարթոնքի, արթնացումը՝ քնի։

• Ազդեցության ենթարկում.Վեպի առաջին մասում գործողություն գրեթե չկա, բացառությամբ, թերեւս, միայն Օբլոմովի գլխում։ Իլյա Իլյիչը ստում է, այցելուներ է ընդունում, նա բղավում է Զախարի վրա, իսկ Զախարը գոռում է նրա վրա։ Այստեղ հայտնվում են տարբեր գույների կերպարներ, բայց հիմնականում նրանք բոլորն էլ նույնն են... Ինչպես, օրինակ, Վոլկովը, ում հերոսը համակրում և ուրախանում է իր համար, որ մեկ օրում չի մասնատվում և չի քանդվում տասը տեղ. շրջել շուրջը, բայց պահպանել է իր մարդկային արժանապատվությունը իր սենյակներում: Հաջորդ «ցրտից»՝ Սուդբինսկին, Իլյա Իլիչը նույնպես անկեղծորեն ափսոսում է և եզրակացնում, որ իր դժբախտ ընկերը խճճվել է ծառայության մեջ, և որ այժմ նրա մեջ շատ բան չի շարժվի մեկ դար շարունակ… Կար մի լրագրող Պենկին. և անգույն Ալեքսեևը, և ​​թանձրացած Տարանտևը, և ​​այն ամենը, ինչ նա հավասարապես ցավում էր, կարեկցում էր բոլորին, հակադարձում էր բոլորին, արտասանում մտքեր և մտածողություն ... Կարևոր մասն է «Օբլոմովի երազանքը» գլուխը, որտեղ «Օբլոմովիզմի» արմատը. «բացահայտված է. Կոմպոզիցիան հավասար է գաղափարին. Գոնչարովը նկարագրում և ցույց է տալիս ծուլության, ապատիայի, ինֆանտիլիզմի, ի վերջո՝ մեռած հոգու ձևավորման պատճառները։ Առաջին մասն է վեպի էքսպոզիցիան, քանի որ այստեղ ընթերցողին ներկայացվում են այն բոլոր պայմանները, որոնցում ձևավորվել է հերոսի անհատականությունը։
• Փողկապ.Առաջին մասը նաև Իլյա Իլյիչի անհատականության հետագա դեգրադացիայի մեկնարկային կետն է, քանի որ վեպի երկրորդ մասում նույնիսկ Օլգայի հանդեպ կրքի թռիչքները և վեպի երկրորդ մասում նվիրված սերը դեպի Ստոլցի չեն դարձնում հերոսին ավելի լավ մարդ, այլ միայն. աստիճանաբար քամեք Օբլոմովին Օբլոմովից: Այստեղ հերոսը հանդիպում է Իլյինսկայային, որը երրորդ մասում վերածվում է կուլմինացիայի։
• Կլիմաքս.Երրորդ մասը, նախ և առաջ, ճակատագրական և նշանակալից է հենց հերոսի համար, քանի որ այստեղ նրա բոլոր երազանքները հանկարծ իրականանում են. նա սխրանքներ է անում, ամուսնության առաջարկ է անում Օլգային, որոշում է սիրել առանց վախի, որոշում է ռիսկի դիմել. , մենամարտել ինքն իր հետ... Միայն Օբլոմովի նման մարդիկ պատյաններ չեն կրում, սուսերամարտիկ չեն, մարտի ժամանակ չեն քրտնում, քնում են և միայն պատկերացնում են, թե որքան հերոսաբար գեղեցիկ է այն։ Օբլոմովը չի կարող ամեն ինչ անել. նա չի կարող կատարել Օլգայի խնդրանքը և գնալ իր գյուղ, քանի որ այս գյուղը գեղարվեստական ​​է: Հերոսը խզվում է իր երազանքների կնոջից՝ ընտրելով պահպանել սեփական կենսակերպը, այլ ոչ թե ձգտել իր հետ լավագույն ու հավերժական պայքարի։ Միևնույն ժամանակ, նրա ֆինանսական գործերը անհույսորեն վատանում են, և նա ստիպված է լինում լքել հարմարավետ բնակարանը և նախընտրել բյուջետային տարբերակը։
• Փոխանակում.Չորրորդ և վերջին մասը՝ «Վիբորգ օբլոմովիզմը», բաղկացած է Ագաֆյա Պշենիցինայի հետ ամուսնությունից և գլխավոր հերոսի հետագա մահից։ Հնարավոր է նաև, որ հենց ամուսնությունն է նպաստել Օբլոմովի ապշեցմանը և մոտալուտ մահվանը, քանի որ, ինչպես ինքն է ասել. «Այնպիսի էշեր կան, որ ամուսնանում են»:

Կարելի է ամփոփել, որ սյուժեն ինքնին չափազանց պարզ է, չնայած այն բանին, որ այն ձգվում է ավելի քան վեց հարյուր էջ: Ծույլ, բարի միջին տարիքի տղամարդուն (Օբլոմովը) խաբվում է իր անգղ ընկերների կողմից (ի դեպ, նրանք ամեն մեկն իր տարածքում անգղ են), բայց օգնության է գալիս բարի սիրող ընկերը (Ստոլցը), որը փրկում է նրան, բայց. խլում է իր սիրո առարկան (Օլգա), հետևաբար և նրա հարուստ հոգևոր կյանքի հիմնական սնուցումը:

Կոմպոզիցիայի առանձնահատկությունները գտնվում են ընկալման տարբեր մակարդակներում զուգահեռ սյուժեներում:

• Այստեղ կա միայն մեկ հիմնական սյուժե, և դա սեր է, ռոմանտիկ... Օլգա Իլյինսկայայի և նրա գլխավոր գեղեցկուհու հարաբերությունները ցուցադրվում են նոր, համարձակ, կրքոտ, հոգեբանորեն մանրամասնորեն: Այդ իսկ պատճառով վեպը հավակնում է լինել սիրո պատմություն՝ լինելով տղամարդու և կնոջ միջև հարաբերություններ կառուցելու յուրօրինակ մոդել և ձեռնարկ։
• Երկրորդական սյուժեի հիմքում ընկած է երկու ճակատագրերի` Օբլոմովի և Ստոլցի հակադրման սկզբունքը, և հենց այս ճակատագրերի հատումը մեկ կրքի հանդեպ սիրո կետում: Բայց այս դեպքում Օլգան շրջադարձային չէ, ոչ, հայացքն ընկնում է միայն ամուր տղամարդկային ընկերության, մեջքին թփթփացնելու, լայն ժպիտների և փոխադարձ նախանձի վրա (ես ուզում եմ ապրել այնպես, ինչպես մյուսն է ապրում):

Ինչի մասին է վեպը.

Այս վեպը, առաջին հերթին, սոցիալական նշանակության արատի մասին է։ Հաճախ ընթերցողը կարող է նկատել Օբլոմովի նմանությունը ոչ միայն իր ստեղծողի, այլև ապրող և երբևէ ապրած մարդկանց մեծամասնության հետ։ Ընթերցողներից ո՞վ, երբ մտերմանում էր Օբլոմովի հետ, չճանաչեց իրեն՝ պառկած բազմոցին և խորհելով կյանքի իմաստի, լինելու անիմաստության, սիրո ուժի, երջանկության մասին։ Ո՞ր ընթերցողն է իր սիրտը չի տրորել «Լինե՞լ, թե՞ չլինել» հարցով։

Վերջին հաշվով, գրողի ունեցվածքն այնպիսին է, որ փորձելով մերկացնել մարդկային մեկ այլ թերություն՝ նա սիրահարվում է դրան և ընթերցողին տալիս այնպիսի ախորժելի բույրով թերություն, որ ընթերցողն անհամբեր ցանկանում է ճաշակել դրանով։ Ի վերջո, Օբլոմովը ծույլ է, անբարեկարգ, ինֆանտիլ, բայց հասարակությունը նրան սիրում է միայն այն պատճառով, որ հերոսը հոգի ունի և չի ամաչում մեզ բացահայտել այս հոգին։ «Ի՞նչ եք կարծում, մտքին սիրտ պետք չէ՞։ Ոչ, դա բեղմնավորված է սիրով», - սա ստեղծագործության ամենակարևոր պոստուլատներից մեկն է, որը դնում է «Օբլոմով» վեպի էությունը:

Ինքը՝ բազմոցն ու դրա վրա պառկած Օբլոմովը, աշխարհը հավասարակշռության մեջ են պահում։ Նրա փիլիսոփայությունը, անառակությունը, խառնաշփոթը, նետումը վարում են շարժման լծակը և երկրագնդի առանցքը։ Վեպում, այս դեպքում, տեղի է ունենում ոչ միայն անգործության արդարացում, այլև գործողության պղծում։ Տարանտևի կամ Սուդբինսկու ունայնության ունայնությունը իմաստ չունի, Ստոլցը հաջողությամբ կարիերա է անում, բայց որն է անհայտ… ինչը, հետևաբար, զարմանալի չէր նկատել գլխավոր հերոսի կերպարում: «Բայց որքա՜ն վրդովվեցավ, երբ տեսավ, որ առողջ պաշտոնյայի ծառայության չգալու համար գոնե երկրաշարժ պետք է լինի, իսկ երկրաշարժերը, որպես մեղք, Պետերբուրգում չեն լինում. Ջրհեղեղը, իհարկե, կարող է նաև պատնեշ ծառայել, բայց նույնիսկ դա հազվադեպ է պատահում։ - գրողը փոխանցում է պետական ​​գործունեության ողջ անիմաստությունը, որի մասին մտածեց Օբլոմովը և վերջում ձեռքը թափահարեց՝ նկատի ունենալով Hypertrophia cordis cum dilatatione ejus ventriculi sinistri-ը։ Այսպիսով, ինչի՞ մասին է խոսում Օբլոմովը: Սա վեպ է այն մասին, որ եթե դուք պառկած եք բազմոցին, ապա հավանաբար ավելի ճիշտ եք, քան նրանք, ովքեր քայլում են ինչ-որ տեղ կամ նստում են ամեն օր։ Օբլոմովիզմը մարդկության ախտորոշումն է, որտեղ ցանկացած գործունեություն կարող է հանգեցնել կա՛մ սեփական հոգու կորստի, կա՛մ ժամանակի հիմար փլուզման։

Գլխավոր հերոսները և նրանց բնութագրերը

Նշենք, որ վեպի համար բնորոշ են բանախոսների ազգանունները. Օրինակ, դրանք կրում են բոլոր մանր կերպարները: Տարանտևը գալիս է «տարանտուլա» բառից, լրագրող Պենկինը՝ «փրփուր» բառից, որը հուշում է նրա զբաղմունքի մակերեսն ու էժանությունը։ Նրանց օգնությամբ հեղինակը լրացնում է կերպարների նկարագրությունը. Ստոլցի անունը գերմաներենից թարգմանվում է որպես «հպարտ», Օլգան Իլյինսկայա է, քանի որ այն պատկանում է Իլյային, իսկ Պշենիցինան ակնարկ է նրա մանր-բուրժուական ապրելակերպի ստորության մասին: Սակայն այս ամենն, ըստ էության, լիովին չի բնութագրում հերոսներին, դա անում է ինքը՝ Գոնչարովը՝ նկարագրելով նրանցից յուրաքանչյուրի գործողություններն ու մտքերը, բացահայտելով նրանց ներուժը կամ դրա բացակայությունը։

1. Օբլոմովը- գլխավոր հերոսը, ինչը զարմանալի չէ, բայց հերոսը միակը չէ: Իլյա Իլյիչի կյանքի պրիզմայով է, որ այլ կյանք է երևում, միայն այստեղ, ինչ հետաքրքիր է, Օբլոմովսկայան ընթերցողներին ավելի զվարճալի և օրիգինալ է թվում, չնայած այն բանին, որ նա չունի առաջնորդի հատկանիշներ և նույնիսկ. ոչ համակրելի. Օբլոմովը՝ ծույլ և ավելորդ քաշ ունեցող միջին տարիքի տղամարդը, կարող է վստահորեն դառնալ մելամաղձության, դեպրեսիայի և մելամաղձոտ քարոզչության դեմքը, բայց այս մարդն այնքան աներես է և մաքուր հոգով, որ նրա մռայլ ու հնացած հոտը գրեթե անտեսանելի է: Նա բարի է, սիրային հարցերում նուրբ, մարդկանց հետ անկեղծ։ Նա ինքն իրեն հարցնում է. «Ե՞րբ ենք ապրելու»: - և չի ապրում, այլ միայն երազում և սպասում է հարմար պահի ուտոպիստական ​​կյանքի համար, որը գալիս է իր երազների և նիրհի մեջ: Նա նաև հարց է տալիս մեծ Համլետին. «Լինե՞լ, թե՞ չլինել», երբ նա որոշում է վեր կենալ բազմոցից կամ խոստովանել իր զգացմունքները Օլգային: Նա, ինչպես Սերվանտեսի Դոն Կիխոտը, ցանկանում է կատարել սխրանք, բայց չի անում, և դրա համար մեղադրում է իր Սանչո Պանսային՝ Զախարին։ Օբլոմովը երեխայի պես միամիտ է և ընթերցողի համար այնքան քաղցր, որ Իլյա Իլյիչին պաշտպանելու ճնշող զգացում է առաջանում և արագ ուղարկել նրան իդեալական գյուղ, որտեղ նա կարող է կնոջ գոտկատեղից բռնած քայլել նրա հետ և նայել եփել պատրաստման գործընթացում. Այս մասին մենք մանրամասն քննարկել ենք մեր շարադրության մեջ։
2. Օբլոմովի հակառակը Ստոլցն է։ Անձը, ումից վարվում է «Օբլոմովիզմի» պատմվածքը և պատմությունը. Նա հոր կողմից գերմանացի է, իսկ մոր կողմից՝ ռուս, հետևաբար՝ երկու մշակույթների արժանիքները ժառանգած մարդ։ Անդրեյ Իվանովիչը մանկուց կարդում էր և՛ Հերդերին, և՛ Կռիլովին, նա լավ տիրապետում էր «աշխատասեր փող աշխատելուն, գռեհիկ կարգին և կյանքի ձանձրալի կոռեկտությանը»: Ստոլցի համար Օբլոմովի փիլիսոփայական բնույթը հավասար է հնությանը և մտքի անցյալի մոդայիկին։ Նա ճանապարհորդում է, աշխատում, կառուցում, մոլի կարդում և նախանձում է ընկերոջ ազատ հոգուն, քանի որ ինքն էլ չի համարձակվում ազատ հոգու հավակնել, կամ գուցե պարզապես վախենում է։ Այս մասին մենք մանրամասն քննարկել ենք մեր շարադրության մեջ։
3. Օբլոմովի կյանքի շրջադարձային կետը կարելի է անվանել մեկ անունով՝ Օլգա Իլյինսկայա։ Նա հետաքրքիր է, նա առանձնահատուկ է, նա խելացի է, նա կրթված է, նա զարմանալիորեն երգում է և սիրահարվում է Օբլոմովին։ Ցավոք սրտի, նրա սերը նման է որոշակի առաջադրանքների ցանկի, իսկ սիրելին նրա համար ոչ այլ ինչ է, քան նախագիծ: Ստոլցից սովորելով իր ապագա նշանածի մտածելակերպի առանձնահատկությունները՝ աղջիկը ցանկանում է Օբլոմովից «տղամարդ» սարքել և իր կապանքն է համարում իր անսահման ու դողացող սերը։ Մասամբ Օլգան դաժան է, հպարտ և կախված է հասարակական կարծիքից, բայց ասել, որ նրա սերը իրական չէ, նշանակում է թքել գենդերային հարաբերությունների բոլոր վերելքների և վայրէջքների վրա, ոչ, ավելի շուտ, նրա սերը հատուկ է, բայց անկեղծ: դարձավ նաև մեր շարադրության թեմա։
4. Ագաֆյա Պշենիցինան 30-ամյա կին է, այն տան տիրուհին, որտեղ տեղափոխվել է Օբլոմովը։ Հերոսուհին տնտեսական, պարզ և բարի մարդ է, ով Իլյա Իլյիչի մեջ գտավ իր կյանքի սերը, բայց չփորձեց փոխել նրան: Բնորոշվում է լռությամբ, հանգստությամբ, որոշակի սահմանափակ հայացքով։ Ագաֆյան չի մտածում ինչ-որ բարձր, առօրյա կյանքի շրջանակներից դուրս ինչ-որ բանի մասին, բայց նա հոգատար է, աշխատասեր և ունակ անձնազոհության՝ հանուն իր սիրելիի։ Առավել մանրամասն՝ շարադրանքում։

Թեմա

Դմիտրի Բիկովն ասում է.

Գոնչարովի հերոսները չեն կրակում մենամարտերի, ինչպես Օնեգինը, Պեչորինը կամ Բազարովը, չեն մասնակցում, ինչպես արքայազն Բոլկոնսկին, պատմական մարտերին և գրում ռուսական օրենքները, չեն գործում հանցագործություններ և խախտում «Մի սպանիր» պատվիրանը, ինչպես Դոստոևսկու վեպերում: . Այն ամենը, ինչ նրանք անում են, տեղավորվում է առօրյայի շրջանակներում, բայց սա միայն մեկ կողմ է

Իսկապես, ռուսական կյանքի մի կողմը չի կարող ընդգրկել ամբողջ վեպը. վեպը բաժանված է սոցիալական հարաբերությունների, ընկերական, սիրային հարաբերությունների... Վերջին թեման է գլխավորը և բարձր է գնահատվում քննադատների կողմից:

1. Սիրո թեմամարմնավորված Օբլոմովի հարաբերություններում երկու կանանց՝ Օլգայի և Ագաֆյայի հետ։ Այսպիսով, Գոնչարովը պատկերում է նույն զգացողության մի քանի տեսակներ: Իլյինսկայայի հույզերը հագեցած են նարցիսիզմով. դրանցում նա տեսնում է իրեն, և միայն դրանից հետո իր ընտրյալին, թեև սիրում է նրան ամբողջ սրտով։ Այնուամենայնիվ, նա գնահատում է իր մտահղացումը, իր նախագիծը, այսինքն՝ գոյություն չունեցող Օբլոմովին։ Իլյայի հարաբերությունները Ագաֆյայի հետ տարբեր են՝ կինը լիովին պաշտպանել է նրա խաղաղության և ծուլության ցանկությունը, կուռք է տվել նրան և ապրել՝ խնամելով նրան ու իրենց որդուն՝ Անդրյուշային։ Վարձակալը նրան նոր կյանք, ընտանիք, երկար սպասված երջանկություն է պարգեւել։ Նրա սերը կուրության աստիճանի պաշտամունք է, քանի որ ամուսնու քմահաճույքներին թույլ տալը նրան հասցրել է վաղաժամ մահվան: Աշխատանքի հիմնական թեման ավելի մանրամասն նկարագրված է «»:
2. Բարեկամության թեմա. Ստոլցն ու Օբլոմովը, թեև ողջ են մնացել՝ սիրահարվելով նույն կնոջը, սակայն կոնֆլիկտ չեն սանձազերծել և չեն դավաճանել բարեկամությանը։ Նրանք միշտ լրացնում էին միմյանց, խոսում երկուսի կյանքում ամենակարեւորի ու մտերիմների մասին։ Այդ հարաբերությունները նրանց սրտերում արմատացել են մանկուց։ Տղաները տարբեր էին, բայց լավ էին իրար հետ։ Անդրեյը հանգստություն և բարեհաճություն գտավ այցելելով ընկերոջը, և Իլյան ուրախությամբ ընդունեց նրա օգնությունը առօրյա գործերում: Այս մասին ավելին կարող եք կարդալ «Օբլոմովի և Ստոլցի բարեկամությունը» էսսեում։
3. Գտնելով կյանքի իմաստը. Բոլոր հերոսները փնտրում են իրենց ճանապարհը՝ փնտրելով մարդու ճակատագրի մասին հավերժական հարցի պատասխանը։ Իլյան դա գտավ արտացոլման և հոգևոր ներդաշնակություն գտնելու, երազների և գոյության բուն գործընթացի մեջ: Ստոլցը հայտնվեց հավերժական առաջ շարժման մեջ։ Մանրամասն՝ շարադրանքում։

Խնդիրներ

Օբլոմովի գլխավոր խնդիրը տեղափոխվելու մոտիվացիայի բացակայությունն է։ Ամբողջ այն ժամանակվա հասարակությունը շատ է ուզում, բայց չի կարողանում արթնանալ ու դուրս գալ այդ սարսափելի դեպրեսիվ վիճակից։ Օբլոմովի զոհ են դարձել ու դառնում շատ մարդիկ։ Կենդանի դժոխք ապրելն է որպես մահացած մարդ և չտեսնել որևէ նպատակ: Հենց այս մարդկային ցավն էր ուզում ցույց տալ Գոնչարովը՝ օգնության համար դիմելով կոնֆլիկտի հայեցակարգին. այստեղ հակամարտություն կա մարդու և հասարակության, տղամարդու և կնոջ միջև, բարեկամության և սիրո, և միայնության և մենության միջև: պարապ կյանքը հասարակության մեջ, աշխատանքի և հեդոնիզմի, քայլելու և պառկելու միջև և այլն, և այլն:

• Սիրո խնդիրը. Այս զգացումը կարող է մարդուն դեպի լավը փոխել, այս կերպարանափոխությունն ինքնանպատակ չէ։ Գոնչարովի հերոսուհու համար դա ակնհայտ չէր, և նա իր սիրո ողջ ուժը դրեց Իլյա Իլյիչի վերադաստիարակման մեջ՝ չտեսնելով, թե որքան ցավալի էր դա նրա համար։ Վերափոխելով իր սիրելիին՝ Օլգան չնկատեց, որ նա նրանից քամում է ոչ միայն բնավորության վատ գծերը, այլև լավը։ Վախենալով կորցնել իրեն՝ Օբլոմովը չի կարողացել փրկել իր սիրելի աղջկան։ Նա բարոյական ընտրության խնդրի առաջ է կանգնել՝ կա՛մ մնալ ինքն իրեն, բայց միայնակ, կա՛մ ամբողջ կյանքում այլ մարդու խաղալ, բայց կնոջ բարօրության համար։ Նա ընտրեց իր անհատականությունը, և այս որոշման մեջ դուք կարող եք տեսնել եսասիրություն կամ ազնվություն՝ յուրաքանչյուրի հանդեպ իր սեփականը:
• Բարեկամության խնդիր.Ստոլցը և Օբլոմովը հանձնեցին մեկ սիրո թեստը երկուսի համար, բայց չկարողացան մեկ րոպե խլել ընտանեկան կյանքից ընկերակցությունը պահպանելու համար: Ժամանակը (և ոչ վեճը) բաժանեց նրանց, օրերի առօրյան պատռեց նախկին ամուր ընկերական կապերը։ Բաժանումից նրանք երկուսն էլ պարտվեցին. Իլյա Իլյիչը վերջապես արձակվեց, իսկ նրա ընկերը թաղվեց մանր հոգսերի և անախորժությունների մեջ:
• Կրթության խնդիրը.Իլյա Իլյիչը դարձավ Օբլոմովկայում քնկոտ մթնոլորտի զոհ, որտեղ ծառաներն ամեն ինչ անում էին նրա համար։ Տղայի աշխուժությունը խամրում էր անվերջանալի խնջույքներն ու նիրհները, անապատի ձանձրալի թմբիրն իր հետքն էր թողնում նրա հակումների վրա։ ավելի պարզ է դառնում «Օբլոմովի երազանքը» դրվագում, որը վերլուծել ենք առանձին հոդվածում։

Գաղափար

Գոնչարովի խնդիրն է ցույց տալ և պատմել, թե ինչ է «օբլոմովիզմը»՝ բացելով դրա թեւերը և մատնանշելով դրա դրական և բացասական կողմերը և հնարավորություն տալով ընթերցողին ընտրել և որոշել, թե որն է իր համար առաջնայինը՝ օբլոմովիզմը, թե իրական կյանքը՝ իր ողջ անարդարությամբ, նյութականությամբ։ և գործունեություն։ «Օբլոմով» վեպի հիմնական գաղափարը ժամանակակից կյանքի գլոբալ ֆենոմենի նկարագրությունն է, որը դարձել է ռուսական մտածելակերպի մաս։ Այժմ Իլյա Իլյիչի անունը դարձել է կենցաղային անուն և նշանակում է ոչ այնքան որակ, որքան տվյալ անձի ամբողջ դիմանկարը:

Քանի որ ոչ ոք չէր ստիպում ազնվականներին աշխատել, իսկ ճորտերն ամեն ինչ անում էին նրանց համար, Ռուսաստանում ծաղկում էր ֆենոմենալ ծուլությունը՝ կլանելով վերին խավը։ Երկրի ողնաշարը պարապությունից փտել էր՝ ոչ մի կերպ չնպաստելով նրա զարգացմանը։ Այս երևույթը չէր կարող անհանգստություն չառաջացնել ստեղծագործ մտավորականության շրջանում, հետևաբար, Իլյա Իլյիչի կերպարում մենք տեսնում ենք ոչ միայն հարուստ ներաշխարհ, այլև անգործություն, որը կործանարար է Ռուսաստանի համար։ Սակայն «Օբլոմով» վեպում ծուլության թագավորության իմաստը քաղաքական ենթատեքստ ունի. Զարմանալի չէ, որ մենք նշեցինք, որ գիրքը գրվել է ավելի խիստ գրաքննության ժամանակաշրջանում։ Այն ունի թաքնված, բայց, այնուամենայնիվ, հիմնական միտքը, որ այս համընդհանուր պարապության մեղավորը իշխանության ավտորիտար ռեժիմն է։ Դրանում մարդն իր համար ոչ մի օգուտ չի գտնում՝ սայթաքելով միայն սահմանափակումների ու պատժի վախի վրա։ Շուրջը տիրում է ստորադասության աբսուրդը, մարդիկ չեն ծառայում, այլ սպասարկվում են, հետևաբար իրեն հարգող հերոսը արհամարհում է արատավոր համակարգը և, ի նշան լուռ բողոքի, չի խաղում մի պաշտոնյայի, ով դեռ ոչինչ չի որոշում և չի կարող փոխել։ Ժանդարմերիայի սապոգի տակ գտնվող երկիրը դատապարտված է հետընթացի թե՛ պետական ​​մեքենայի, թե՛ ոգեղենության ու բարոյականության մակարդակով։

Ինչպե՞ս ավարտվեց վեպը:

Հերոսի կյանքը կարճեցրեց սրտի գիրությունը. Նա կորցրեց Օլգային, նա կորցրեց իրեն, նա նույնիսկ կորցրեց իր տաղանդը՝ մտածելու ունակությունը։ Պշենիցինայի հետ ապրելը նրան ոչ մի օգուտ չբերեց. նա խրված էր կուլեբյակի մեջ, խրտվիլակի մեջ, որը կուլ էր տալիս ու ծծում խեղճ Իլյա Իլյիչին։ Ճարպը կերավ նրա հոգին. Նրա հոգին կերել էր Պշենիցինայի վերանորոգված խալաթը՝ բազմոցը, որից նա արագորեն իջավ ներքևի անդունդը, ընդերքի անդունդը։ Սա Օբլոմով վեպի եզրափակիչն է՝ մռայլ, անզիջում դատավճիռ Օբլոմովիզմի վերաբերյալ։

Ի՞նչ է դա սովորեցնում:

Վեպը լկտի է. Օբլոմովը պահում է ընթերցողի ուշադրությունը և հենց այս ուշադրությունն է դարձնում վեպի ամբողջ հատվածը՝ փոշոտ սենյակում, որտեղ գլխավոր հերոսը չի վեր կենում անկողնուց և բղավում. «Զախար, Զախար»: Դե, դա անհեթեթություն չէ՞։ Իսկ ընթերցողը չի հեռանում… և նույնիսկ կարող է պառկել նրա կողքին, և նույնիսկ փաթաթվել «արևելյան խալաթով, առանց Եվրոպայի չնչին ակնարկի», և նույնիսկ ոչինչ չորոշել «երկու դժբախտությունների» մասին, այլ մտածել. բոլորը… Գոնչարովի հոգեներգործուն վեպը սիրում է հանգստացնել ընթերցողին և դրդում է նրան ազատվել իրականության և երազի միջև եղած նուրբ սահմանից:

Օբլոմովը պարզապես կերպար չէ, դա ապրելակերպ է, դա մշակույթ է, դա ցանկացած ժամանակակից է, դա Ռուսաստանի յուրաքանչյուր երրորդ բնակիչն է, ամբողջ աշխարհի յուրաքանչյուր երրորդ բնակիչը։

Գոնչարովը վեպ գրեց ապրելու համընդհանուր աշխարհիկ ծուլության մասին, որպեսզի ինքը հաղթահարի այն և օգնի մարդկանց հաղթահարել այս հիվանդությունը, բայց պարզվեց, որ նա արդարացրեց այս ծուլությունը միայն այն պատճառով, որ նա սիրով նկարագրեց յուրաքանչյուր քայլը, կրողի յուրաքանչյուր ծանրակշիռ գաղափարը: այս ծուլությունից. Զարմանալի չէ, քանի որ Օբլոմովի «բյուրեղյա հոգին» դեռ ապրում է իր ընկեր Ստոլցի, սիրելի Օլգայի, կնոջ՝ Պշենիցինայի և, վերջապես, Զախարի արցունքոտ աչքերում, որը շարունակում է գնալ տիրոջ գերեզմանը։ . Այս կերպ, Գոնչարովի եզրակացությունը- գտնել ոսկե միջինը «բյուրեղյա աշխարհի» և իրական աշխարհի միջև՝ գտնելով կոչում ստեղծագործության, սիրո, զարգացման մեջ:

Քննադատություն

21-րդ դարի ընթերցողները հազվադեպ են վեպ կարդում, իսկ եթե կարդում են, ապա մինչև վերջ չեն կարդում: Ռուս դասականների որոշ սիրահարների համար հեշտ է համաձայնել, որ վեպը որոշ չափով ձանձրալի է, բայց ձանձրալի միտումնավոր, պարտադրող: Այնուամենայնիվ, դա չի վախեցնում գրախոսներին, և շատ քննադատներ ուրախությամբ ապամոնտաժեցին և դեռևս վերլուծեցին վեպը հոգեբանական ոսկորներով:

Հանրաճանաչ օրինակներից է Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Դոբրոլյուբովի աշխատանքը։ Իր «Ի՞նչ է օբլոմովիզմը» հոդվածում։ Քննադատը հիանալի բնութագրում էր յուրաքանչյուր կերպարի. Գրախոսը ծուլության և Օբլոմովի կյանքը դասավորելու անկարողության պատճառները տեսնում է կրթության մեջ և սկզբնական պայմաններում, որտեղ ձևավորվել է անհատականությունը, ավելի ճիշտ՝ ոչ։

Նա գրում է, որ Օբլոմովը «հիմար, անտարբեր բնություն չէ, առանց ձգտումների ու զգացմունքների, այլ մարդ, ով նույնպես ինչ-որ բան է փնտրում իր կյանքում, մտածում ինչ-որ բանի մասին։ Բայց իր ցանկությունների բավարարումը ոչ թե սեփական ջանքերով, այլ ուրիշներից ստանալու պիղծ սովորությունը նրա մեջ զարգացրեց ապատիկ անշարժություն և ընկղմեց նրան բարոյական ստրկության թշվառ վիճակի մեջ։

Վիսարիոն Գրիգորևիչ Բելինսկին տեսավ ապատիայի ակունքները ողջ հասարակության ազդեցության մեջ, քանի որ նա կարծում էր, որ մարդն ի սկզբանե բնության կողմից ստեղծված դատարկ կտավ է, հետևաբար, որոշակի անձի որոշակի զարգացում կամ դեգրադացիա գտնվում է այն մասշտաբների վրա, որոնք ուղղակիորեն պատկանում են հասարակությանը: .

Դմիտրի Իվանովիչ Պիսարևը, օրինակ, «Օբլոմովիզմ» բառին դիտում էր որպես գրականության մարմնի համար հավերժական և անհրաժեշտ օրգան։ «Օբլոմովիզմը», ըստ նրա, ռուսական կյանքի արատ է։

Գյուղական, գավառական կյանքի քնկոտ, սովորական մթնոլորտը ավելացրեց այն, ինչ ժամանակ չունեին ծնողների և դայակների աշխատանքին: Ջերմոցային բույսը, որը մանկության տարիներին ծանոթ չէր ոչ միայն իրական կյանքի ոգևորությանը, այլ նույնիսկ մանկական վշտերին ու ուրախություններին, թարմ, աշխույժ օդի հոսանքի հոտ էր գալիս։ Իլյա Իլյիչը սկսեց սովորել և այնքան զարգացավ, որ հասկացավ, թե ինչ է կյանքը, ինչ է մարդու պարտականությունները։ Նա դա հասկանում էր ինտելեկտուալ առումով, բայց չէր կարող համակրել պարտականության, աշխատանքի ու գործունեության մասին ընդունված պատկերացումներին։ Ճակատագրական հարցը՝ ինչո՞ւ ապրել և աշխատել: - Հարցը, որը սովորաբար ծագում է բազմաթիվ հիասթափություններից և խաբված հույսերից հետո, ուղղակիորեն, ինքնին, առանց որևէ նախապատրաստության, իր ամբողջ պարզությամբ ներկայացավ Իլյա Իլյիչի մտքին,- գրում է քննադատն իր հայտնի հոդվածում։

Ալեքսանդր Վասիլևիչ Դրուժինինը ավելի մանրամասն նայեց Օբլոմովիզմին և նրա գլխավոր ներկայացուցչին։ Քննադատն առանձնացրեց վեպի 2 հիմնական ասպեկտ՝ արտաքին և ներքին. Մեկը գտնվում է առօրյայի կյանքում և պրակտիկայի մեջ, իսկ մյուսը գրավում է ցանկացած մարդու սրտի և գլխի այն տարածքը, որը չի դադարում հավաքել գոյություն ունեցող իրականության ռացիոնալության վերաբերյալ կործանարար մտքերի և զգացմունքների ամբոխ։ . Եթե ​​հավատում եք քննադատներին, ապա Օբլոմովը մեռավ, որովհետև նախընտրեց մեռնել, այլ ոչ թե ապրել հավերժական անհասկանալի աղմուկի, դավաճանության, սեփական շահի, դրամական բանտարկության և գեղեցկության հանդեպ բացարձակ անտարբերության մեջ։ Սակայն Դրուժինինը «օբլոմովիզմը» չէր համարում թուլացման կամ քայքայման ցուցիչ, նա դրանում տեսնում էր անկեղծություն և խիղճ, և կարծում էր, որ «Օբլոմովիզմի» այս դրական գնահատականի պատասխանատուն ինքը՝ Գոնչարովն է։