Ne moreš imeti prave idejeki niso bili preizkušeni.
F. Voltaire
V pogojih poglabljanja Ruska družba, socialno-ekonomska nestabilnost, intenziviranje migracijskih procesov, vprašanja izobraževanja postanejo arhaična in najpomembnejša. Tradicionalna načela in metode izobraževanja, ki so obstajala v sovjetski Rusiji, danes zahtevajo ne le revizijo in prilagoditev, temveč tudi iskanje novih načinov za njihov razvoj in izvajanje v prenovljeni Rusiji.
S prehodom države na tržno gospodarstvo tako rekoč ni bilo področja življenja ali proizvodnje, ki ga ne bi bilo treba spraviti iz krize. Zato ustvarjalna, tekmovalna, mobilna, inteligentna oseba, sposobna nenehnega ustvarjalnega samorazvoja, pritegne vedno večjo pozornost družbe.
V sodobni pedagogiki se razlikujejo naslednji glavni pristopi k izobraževanju:
Osebno usmerjen;
Dejavnost (osebna-dejavnost);
Kulturni;
Vredno;
Humanistično;
Osredotočen na človeka.
Pristop, osredotočen na osebo(R. Steiner, M. Montessori, I.S. Yakimanskaya). V pogojih osebnostno usmerjenega izobraževanja se kot splošno načelo vzame določen končni cilj - idealen model osebnosti. Vse druge sestavine izobraževalnega sistema, pogoji za njegovo delovanje in samorazvoj se oblikujejo in izvajajo ob upoštevanju danega končnega rezultata. To ne pomeni, da v okviru drugih teorij in izobraževalnih sistemov osebnost, njen idealni model, ni upoštevana: gre za to, da je v pogojih osebnostno usmerjenega izobraževanja prednost osebnost učenca, sistemsko tvorno vlogo.
To ni edino merilo, ki omogoča izločanje osebnostno usmerjenega pristopa v izobraževanju. Značilen je za napredne izobraževalne sisteme, kot so waldorfska šola, šola S. Frenet, šola M. Montessori in njihovi številni privrženci, tako v Rusiji kot po svetu.
Dejavnostni (osebno-dejavnostni) pristop(S. Ya. Rubinshtein, A. N. Leontiev, N. K. Platonov, V. V. Davydov). Ta pristop uresničuje idejo, da se razvoj osebnosti izvaja v dejavnosti. Hkrati se dejavnost obravnava skozi sistem komponent: potrebe, motivi, dejanja, pogoji, operacije, rezultati.
Ne da bi si zadali nalogo, da razkrijemo vse sestavine in vse vidike dejavnostnega pristopa v vzgoji in izobraževanju, poudarjamo, da se v realni pedagoški praksi celostno izvajajo motivacijsko-potrebni, procesni in vsebinski vidiki dejavnosti, ob upoštevanju posebnega osebnost. Zato bolj učinkovito in za razvoj pedagoška teorija, za izboljšanje pedagoške prakse pa je dejavnostno-osebni oziroma osebno-dejavnostni pristop tako v izobraževanju kot pri usposabljanju.
Kulturni pristop(B.C. Bibler, E.V. Bondarevskaya, V.I. Andreev). Osnovna osnova izobraževalnega procesa pri izvajanju tega pristopa je pritožba na rusko kulturo, nacionalne tradicije. Vzgoja kulture mlajše generacije si ni mogoče zamisliti brez upoštevanja psihološkega sestava vsakega naroda, njegovih tradicij, običajev, obredov in praznikov. Reševanje problemov izobraževanja šolarjev je nemogoče brez zanašanja na duhovne in moralne vrednote svojih ljudi: kolektivna zavest, spoštovanje zgodovinski spomin prejšnje generacije, duhovna velikodušnost, religioznost, čustveni in čutni odnos do življenja.
Kulturološki pristop v izobraževanju usmerja učitelja k temu, da ruska kultura, nacionalne tradicije, nacionalna pedagogika postanejo osnovna osnova izobraževalnega procesa. Ta pristop je zelo učinkovit in je pravzaprav osrednja ideja v razvoju etnopedagogike, ki je zdaj tako potrebna v zvezi z izobraževanjem vseh ljudi, ki živijo na ozemlju Rusije.
Etnopedagogika v Zadnja leta je postal predmet najgloblje in najtemeljitejše raziskave v delih G.N. Volkova, B.E. Osovski, K.Sh. Akhiyarov in mnogi drugi znanstveniki. Ljudska modrost, tradicija, folklora, obredi, ljudske igre - vse to so zelo učinkovita sredstva za vzgojo delavnosti, človečnosti in pravičnosti.
Sodobni učitelj verjetno ne bo izpolnil svoje naloge, ne da bi se zanašal na ljudsko pedagogiko, ne da bi mlajši generaciji privzgojil spoštovanje do tradicije, jezika in kulture svojega naroda. Večstoletne izkušnje ljudske pedagogike kažejo, da so problemi kulture mednacionalnega komuniciranja, problemi kontinuitete v verigi odnosov med preteklostjo in sedanjostjo, spoštljivi in skrben odnos ljudski modrosti so zakoreninjene v etnopedagogiki.
Kot smo že omenili, je vzgoja človeške kulture v sodobne razmere v vseh njegovih vidikih in smereh je skoraj nemogoče brez upoštevanja psihološkega sestava vsakega ljudstva.
Tako na primer, ko govorimo o katolištvu, kolektivizmu, o razvoju teh lastnosti pri mlajši generaciji, izhajamo iz značilne lastnosti Ruski ljudje, njihovo zavračanje človeškega egoizma, individualizma, ko se človek zoperstavi družbi, kolektivu.
Vrednostni pristop v izobraževanju se osredotoča na vrednote, med katerimi mladi najpogosteje imenujejo željo po resnici, socialno pravičnost, poštenost in dostojanstvo, zdravje sebe in drugih, dobrohotnost in človečnost, pripravljenost pomagati, spoštovanje nadarjenosti in drugače mislečih itd.
Če je naša vzgoja usmerjena v to, da v epicentru vrednotne usmeritve samorazvojna osebnost so bili človek, delo, mir, svoboda, vest, pravičnost, dobrota, resnica in lepota, tiste. da bi našega učenca v njegovih dejanjih in dejanjih vodile univerzalne človeške vrednote, bomo mlajšo generacijo uvedli v svet humane pedagogike, učenca pa seznanili z univerzalnimi ideali in vrednotami (V. I. Andreev, I. A. Zimnyaya, N. D. Nikandrov).
Toda ob nedvomnem napredku v razumevanju občečloveških vrednot, ki so danes še posebej aktualne za izobraževanje dijaške mladine, obstajajo tudi naslednje ovire za njihovo oblikovanje, ki so se še posebej izkazale v razmerah tržnih odnosov:
- hipertrofija v predstavah mladih študentov o vlogi in pomenu denarja, materializmu, usmerjenosti k osebni materialni blaginji za vsako ceno;
Podcenjevanje in včasih celo zaničevanje nacionalnih kulturnih vrednot; slepo, pogosto nepremišljeno občudovanje vsega tujega;
Podcenjevanje vloge in pomena narave v človekovem življenju; potrošniški odnos do narave;
Netoleranten odnos do drugače mislečih;
Podcenjevanje prijaznosti, vestnosti, usmiljenja itd.
Sodobno vzgojo, tako kot izobraževanje, si je težko predstavljati brez humanističnega pristopa, osredotočenega na človeka samega, na spoštovanje njegovega človeškega dostojanstva, ne da bi ustvarili potrebne pogoje za njegov svoboden razvoj.
Humanistični pristop(Misleci stare Grčije, renesančni humanisti, Sh.A. Amonashvili) v izobraževanju odraža sistem pogledov, po katerem je oseba, izobražena oseba, najvišja vrednota, ki ima pravico do obstoja, sreče, življenja, vrednega človek. Zato so za humano pedagogiko prioritete pravice in svoboščine otroka, njegov svoboden in ustvarjalen razvoj in samorazvoj. Ta pristop v izobraževanju je usmerjen v to, da sistem odnosov na ravni »učitelj – učenec« temelji na medsebojnem spoštovanju, pravičnosti in ljubezni.
Humanizem bi moral postati univerzalna človeška vrednota, brez opiranja na katero si težko predstavljamo vzgojo človeka, ki je pravičen, svoboden, odprt do zunanjega sveta.
Humanistični pristop v izobraževanju torej po eni strani temelji na humanističnem pogledu na svet, po drugi strani pa je usmerjen v namensko oblikovanje humanističnega pogleda na svet pri učencu. Ta pristop hkrati usmerja učitelja-vzgojitelja k oblikovanju človeških odnosov med učenci, njihovega spoštljivega, pravičnega in poštenega odnosa drug do drugega.
Humanizem pomeni tudi človeški odnos do narave, ki ga lahko najbolj produktivno uresničujemo z okoljsko vzgojo in izobraževanjem. Humanistična paradigma vrednotnih usmeritev zahteva analizo in globoko razumevanje tako diametralno nasprotnih konceptov, kot so življenje in smrt, poštenost in prevara, dobronamernost in agresivnost, ljubezen in sovraštvo itd.
V luči humanistične paradigme je pomembno ustvariti realne pedagoške pogoje za izobraževanje in vzgojo, da se nihalo vrednot in vrednotnih usmeritev učitelja in učencev vedno bolj premika proti resnično človeškim kvalitetam, da realne pedagoške situacije ustvarjajo možnosti za njihovo razumevanje, rast in samorazvoj posameznika.
In to posledično zahteva, da se pedagoške vrednote preusmerijo v kulturo pedagoške komunikacije, dialoga, ustvarjalnega samoizražanja tako učitelja kot študentov. Pri tem ne govorimo o zavračanju tradicionalnih oblik in metod vzgojno-izobraževalne dejavnosti učitelja, temveč o premiku prioritet, o kakovosti delovanja in samorazvoja pedagoškega sistema.
Pristop, osredotočen na osebo v izobraževanju, ki se je pojavilo na začetku 21. stoletja, človeka obravnava kot glavnega igralec: vse o Človeku in vse za Človeka. Ko postavljamo človeka v epicenter vrednot, potem seveda sledimo ruski tradiciji, ki jo je najbolj jedrnato in natančno oblikoval N.A. Berdjajev: "Resnično, človek stoji v središču sveta in usoda človeka določa usodo sveta, skozi njega in zanj."
Koncept izobraževanja je skupek idej in načel pedagoška dejavnost ki določajo namen, vsebino, položaje in metode interakcije med vzgojitelji in vzgojitelji v izobraževalnem procesu (E.V. Bondarevskaya). Utemeljitev cilja izobraževanja je nemogoča brez upoštevanja posebnosti socialno-pedagoške situacije, ki ga povzroča. V sodobnih razmerah ne potekata samo demokratizacija in modernizacija izobraževalni proces, temveč tudi uresničevanje univerzalnega človeka moralne vrednote: vest, dobrota, pravičnost, usmiljenje, duhovnost, človeško dostojanstvo.
Procesi prenove v sodobni šoli so boleči in težki. Po eni strani se pri učencih razvija brezbrižnost do učenja, anarhično razpoloženje, apatija, ignoriranje kolektivnih oblik delovanja. Po drugi strani pa mnogi začenjajo razumeti, da lahko v tržnem gospodarstvu uspevajo večne človeške vrednote, predvsem znanje, podjetnost, strokovnost in kultura. Tako sodobna socialno-pedagoška situacija v Rusiji oblikuje alternativni tip osebnosti glede na tradicionalne izobraževalne norme, postavlja naloge izobraževanja osebe v novih razmerah.
Sodobni pristopi izobraževanju in njihovi drugačnosti od tradicionalnih
Uvod
Trenutno, na prelomu dveh stoletij, govorimo o pomembnih spremembah v pogledih in dejanjih ljudi, ki so posledica vstopa človeštva v dobo preživetja. Najprej to velja za tako pomembno področje človeške dejavnosti, kot je vzgoja otrok. V današnji krizni družbi se odvijajo življenja določenih ljudi, šole delujejo, izobraževalni proces se izvaja, vendar vsi brez izjeme razumejo, da je postalo veliko težje izobraževati mlajšo generacijo. Otroci in učitelji so se znašli v polju socialne napetosti. Prišlo je do razslojevanja otroškega okolja, med šolarji se stopnjujejo individualistična razpoloženja, narašča zanimanje za denar in stvari, hrepenenje po zabavi in užitkih. Če se je prej zdelo nerodno prizadevati si za bogastvo, je zdaj nespodobno biti reven. Poleg tega je natančnost v sredstvih za doseganje cilja slaba oblika. Pridobivanje izobrazbe določa tudi denar, najti mesto v življenju brez vez je skoraj nemogoče. Stari sistem duhovnih in moralnih smernic se deformira, novi pa še niso razviti. Sodobno življenje družbeno-ekonomske spremembe v družbi narekujejo svoje zahteve po spremembah na vseh področjih, tudi v izobraževanju ter pri vzgoji otrok in mladostnikov. V zadnjih letih je bilo veliko storjenega za vrnitev izobraževanja na mesto, ki mu pripada. Izobraževanje je postalo prioriteta državne politike, najpomembnejša funkcija izobraževalnih ustanov. V Rusiji se je v zadnjih 15 letih pojavilo več kot ducat konceptov izobraževanja, ustvarjena je bila teoretična in metodološka osnova izobraževanja, katere osnova so pristopi, temelji, stališča, razvita v delih znanstvenikov, kot so itd.
V sodobni pedagogiki obstajajo naslednji pristopi k izobraževanju: sistemsko-strukturni, organizacijsko-aktivni, odnosni, osebnostno usmerjeni itd. Vzgoja je razvoj in samorazvoj osebnih lastnosti šolarjev, oblikovanje študenta kot osebe, ob upoštevanju posameznih sposobnosti.
Tradicionalni (avtoritarni) pristop, njegove značilnosti
Preden nadaljujemo z obravnavo sodobnega (osebnostno usmerjenega, humanističnega) pristopa kot glavnega, bomo označili tradicionalni (avtoritarni) pristop.
Tradicionalno izobraževanje razumemo kot proces prenosa življenjskih izkušenj starejših generacij na mlajše. Želja po postavitvi šolstva v službo države in določene ideologije je pripeljala do skorajšnje pozabe te tradicionalne funkcije. Vzgojo začeli razlagati kot namensko oblikovanje osebnost z danimi lastnostmi, potrebnimi in koristnimi za družbo. Pod vplivom sovjetske ideologije so se v pedagogiki trdno uveljavile avtoritarne metode vzgoje. Šola je reproducirala izvajalce, ki so delovali po načelu »moraš« in ne »lahko«. Otrokova lastna narava, njegova individualnost in izvirnost pri vzgoji niso bili upoštevani. Takšno razumevanje izobraževanja pomeni: subjekt je objektni odnos učitelja in učenca, v katerem cilji in sredstva izobraževanja ostajajo formativni, zunanji v odnosu do osebnosti izobraženega in šibko vplivajo na njegovo notranje duhovno bistvo. (učitelj ni subjekt komunikacije, ampak subjekt vpliva, učenec oziroma predmet vpliva). V tem primeru ni interakcije, obstaja pa enosmerni učinek. Oblikovanje učenca kot predmeta - učitelj oblikuje nabor posebnih pravil in zahtev, doseže njihovo nedvomno izvajanje, osredotoča se na učenca kot predmet, učitelj ne izračuna posledic svojih dejanj. Učitelj izvaja formalno komunikacijo z metodo prekomerne kontrole, čustvenega in administrativnega pritiska, pri čemer pri učencu povzroča strah, depresijo in pasivno poslušnost. Takšna vzgoja vodi do naslednjih negativnih posledic: fantje postanejo ali pretirano zaskrbljeni, togi in nesamozavestni, ne vedo, ali je dobro ali slabo imeti svoje misli, cilje in interese, ki se razlikujejo od tistih, ki so dovoljeni v šoli, tj. izgubijo resničnost svojega psihološkega "jaza". Ali pa popolnoma izstopijo iz podrejenosti, se upirajo, kažejo agresijo in popolno zavračanje šole, le njihov "jaz" deluje kot determinanta vedenja in socialno okolje je popolnoma zanikano. Toda v vsakem primeru je moten harmoničen razvoj osebnosti, zavira se oblikovanje svobodnega, ustvarjalnega mišljenja otrok. Oblikovani so kot izvajalci, pripravljeni predvsem na reproduktivno dejavnost. Ta pristop se imenuje "avtoritaren". Ta pristop temelji na izrecnem prepoznavanju vzgojitelja (učitelja) kot bolj zrele, izkušene, razgledane, pripravljene osebe, ki zavestno odpira in rešuje najpomembnejši problem izobraževanja drugih ljudi, prevzema odgovornost za svoje odločitve, pravico do določanja cilje njihove vzgoje in izobraževanja ter načine, sredstva in poti za doseganje teh ciljev. Avtoritarni učitelj je mojster doseganja iskrenega, zavestnega, zainteresiranega izpolnjevanja njegovih brezpogojnih in strogih zahtev s strani učenca. Avtoritarni učitelj nikoli ne prikriva svojih stališč, učencem neposredno in odkrito razloži namen prihajajoče dejavnosti, razkrije njene možnosti in pomen, poroča o oblikah in metodah, ki jih bo uporabil, ter navede tudi pričakovani rezultat, tj. treba je oblikovati lastnosti in lastnosti osebe. Ta pristop je najpogosteje povezan z nasilno naravo vzgojnih sredstev in metod, kar je otroku gnusno, saj je zanj značilna strast do svobode. trda smer izobraževalni učinek vedno vzbuja osebni odpor. Otrok ne želi biti predmet vzgoje, želi biti subjekt življenja. Takšno protislovje pogosto povzroča konflikte med vzgojiteljem in učenci. Izvor tega konflikta je v sami naravi otroštva in mladostništva, v glavni »tragediji vzgoje«, katere koncept je oblikoval ... Čeprav je otrok usmerjen v prihodnost, ima nujne trenutne potrebe. Njihova moč je taka, da lahko blokira razumen vpliv odrasle osebe, in če se sprejmejo prepovedi, bo neizogibno prišlo do nezadovoljstva in konflikta. Otrok je ujetnik svojih dejanskih potreb. Skrb odraslega je neboleče pogasiti naval teh potreb. Tragika vzgoje je v tem, da otrok, obseden z današnjim življenjem, ne more razumeti dobrega odnosa vzgojitelja do sebe. Dojema jih kot poseg v njegovo svobodo, v njegove današnje užitke in radosti. Otroci imajo svoje življenje in to jim je najdražje, brez odpora se mu ne bodo odrekli. Hkrati pa ima vzgojitelj svoje naloge, vrednote, ideale, ki se jim nima pravice odpovedati tako kot strokovnjak kot samoopredeljenec. Če takšno stališče zavzame učitelj, potem ga sili, da ne prebudi resnice v duši učenca, ampak da mu posreduje informacije, katerih vsebina mu je predpisana. Ona praviloma nima pravega odnosa do vprašanj in težav, ki zadevajo študenta. Učitelj ni dolžan in ne more poslušati vsakega učenca, veliko jih je pri pouku, vendar ga morajo poslušati in ubogati. Ta sistem zahteva in je zasnovan za avtoritarnost. V odsotnosti podrejenosti je učitelj s silo prisiljen držati razred v svojih rokah. Ena od oblik kaznovanja je oznaka, ki postane sama sebi namen in izpodriva kognitivno motivacijo. Presežek negativnih čustev, povečana tesnoba, množična šolska nevroza, vse to je produkt tradicionalnega sistema izobraževanja in vzgoje. Osebnost, ki se oblikuje s tem sistemom izobraževanja in vzgoje, je pogosto neposredno nasprotna idealom in zahtevam, ki jih postavlja učitelj (delavnost, poštenost, odgovornost, načelnost itd.). Ta sistem ne rešuje individualnega pristopa do študenta, hkrati pa je individualističen: vsak študent je odgovoren zase, dobi svoje ocene, študenti sedijo drug poleg drugega, a se ne učijo skupaj, ne pridobivajo znanja, problemov ne rešujejo s skupnimi močmi. Oglejmo si značilnosti občinski pristop. Učenca obravnavajte kot predmet učiteljeve dejavnosti kot celote. Bistvena razlika tega modela je v tem, da učenec ne razume in ne čuti zunanje prisile, ima iluzijo samostojnosti pri postavljanju in reševanju učnih problemov. Otrok uveljavlja pravico, da določi ne le "kdo biti", "kaj biti", ampak tudi "kako živeti", to je pravico, da samostojno gradi svoj način življenja, izbira področje intelektualnih, fizičnih, umetniških interesov, samostojno rešujejo svoje probleme. Vzgojiteljica je v takšnem sistemu odnosov prepoznana kot enakovreden partner v skupnem delovanju, kot dobronameren organizator podpore otroku v okviru njegovih težav. Učitelj si ne dovoli neposredno organizirati dejavnosti in komunikacije otrok, nadzorovati in ocenjevati njihova dejanja, nadzorovati njihovo vedenje. V svoji dejavnosti učitelj uresničuje razumevanje otroka, sprejemanje njegovega odobravanja, zaupanje, njegov odprt osebni interes zanj. Manipulativni učitelj mora biti sposoben izvesti subtilno dejanje reprogramiranja in doseči, da otrok cilj manipulatorja zazna kot svoj. Manipulacija torej vključuje uporabo takšnih mehanizmov medosebne komunikacije, ki prikrito vplivajo na oblikovanje vedenjskih motivov pri izobraževancu, ki ustrezajo ciljem učitelja. Manipulacija, ki upošteva značilnosti izobražene osebe kot subjekta interakcije (njegove potrebe, sposobnosti, značaj, interese, življenjske izkušnje), vpliva ne na neposreden, temveč na posreden (skrit) vpliv manipulatorja (vzgojitelja) nanj, je imenujemo manipulativna pedagogika. V primerjavi s pedagogiko avtoritete ustvarja veliko ugodnejše pogoje za uresničevanje otrokove dejavnosti, njegovo samostojnost, individualizacijo in večanje učinkovitosti njegove vzgoje. Vendar pa taka pedagogika kot »dobro usmerjena svoboda« v skriti obliki ohranja funkcijo vodje in organizatorja pedagoškega procesa za vzgojitelja, ki na podlagi državnih in javnih predpisov iz svojih predstav o tem, kaj naj otrok postane, določa bolj ali manj podrobne cilje izobraževanja, načine in sredstva za njihovo doseganje. Munipulativni pristop ne zagotavlja preobrazbe učenca v polnopravnega partnerja vzgojitelja in njunega odnosa v resnično subjekt-subjekt.
Sodobni humanistični pristop
Sodobni humanistični pristop prežema ideje pedagogike: sodelovanje, demokracija, enakost učitelja in učenca. Z vidika humanistične pedagogike je izobraževanje opredeljeno kot dejavnost za razvoj duhovnega sveta posameznika, katerega cilj je zagotoviti pedagoško podporo posamezniku pri samooblikovanju njegove moralne podobe. Izobraževanje lahko obravnavamo tudi kot proces samoorganizacije posameznika s pomočjo njegovih notranjih virov, ki zahteva določeno zunanjo iniciacijo (stimulacijo). Zgornja definicija »vzgoje« priča o odmiku pedagogike in vzgojne prakse od tradicionalne definicije vzgoje, kot oblikovanja osebnosti z danimi lastnostmi, in označuje njun obrat k upravičevanju takšnega vzgojno-izobraževalnega procesa, ki je sposoben zagotoviti osebnostni in smiselni razvoj učencev, podpirati individualno identiteto vsakega od njih in, opirajoč se na njihove sposobnosti, na njihovo samoizobraževanje pomagati vsakemu otroku pri reševanju njegovih življenjskih težav. Ta pristop se imenuje osredotočen na študente. Glavna ideja tega pristopa je prepoznavanje študenta kot glavne igralske figure vsega. izobraževalni proces, ki je zgrajen na podlagi subjekt-subjektnih odnosov učitelja in učenca. Na podlagi tega se določi vsebina izobraževalnega procesa in, kar je najpomembneje, slog odnosa med učiteljem in učencem. Študent je z učiteljem prepoznan kot enakopraven partner izobraževalne dejavnosti. Pri tem učitelj učenca ne sili k učenju obvezne snovi, temveč ustvarja optimalne pogoje za njegov samorazvoj.Ta pristop poudarja, da je na študenta osredotočeno izobraževanje samoorganizirano. pedagoškega procesa, torej oblika vzgoje, pri kateri je najpomembnejše posameznikovo lastno prizadevanje, torej je vzgoja proces, ki sproži mehanizme osebnega razvoja učencev. Takšno razumevanje vzgoje postane mogoče, če vzgojitelj obvlada tehnike subtilne, občutljive, osebne interakcije, uporablja metode psihološke in pedagoške podpore otroku, razvije sposobnost vrednostno-pomenske interpretacije njegovih dejanj, vedenja, celostnega življenja. dejavnost. Strokovnjaki poudarjajo, da bi se učitelj danes moral zavedati, da je njegova poklicna dejavnost lahko uspešna le z osebnimi stiki z učenci, ne pa z njihovim »flekiranjem« pod normo. Zato so glavne metode osebnostno usmerjenega izobraževanja: študij, razumevanje, dialog, sodelovanje, pedagoška podpora. Študij otrok vključuje vzpostavitev stika z njim, opazovanje fizičnega in duhovnega stanja in na tej podlagi določanje racionalnih načinov organizacije izobraževalnega procesa. Komunikacija je zgrajena na medsebojnem zaupanju, v idealnem primeru pa na medsebojni ljubezni. Učitelj bi si moral prizadevati za preučevanje otroka v njegovi notranji celovitosti: njegove starostne značilnosti, njegovo okoliško družbeno okolje. Ugotavlja dinamiko razvoja vsakega otroka, opazuje otrokovo ustvarjalnost, njihovo manifestacijo v različnih dejavnostih. Razumevanje vključuje občutljivo, nevsiljivo prodiranje v njegovega (učenca) notranji svet prepoznati težave, s katerimi se srečuje v življenju. Dialog- je osnovni način vzgoje. Razlaga se kot srečanje »jaz in ti« in temelji na medsebojnem razumevanju učenca in učitelja. Učitelj v tem procesu zavzame položaj sogovornika in udeleženca. Mnenje učitelja je osebno pomembno, njegove ocene je mogoče razpravljati, spodbijati, tako da na koncu zmaga resnica, naloga učitelja pa ni pridobiti njegovo mnenje, ampak poskrbi, da se resnica rodi v človeku samem. . Pomoč učitelja otroku je namenjena določanju ciljev njegovega razvoja in pomoči pri doseganju teh ciljev. Učitelj poskrbi podporo pomaga učencu pri spoznavanju samega sebe, pomaga ujeti svojo edinstvenost in izvirnost. Pedagoški sodelovanje temelji na odnosu otrok z odraslimi, ko dva opravljata skupno delo. Skupno delo izenačuje učitelja in učenca, enakost vzgaja, saj osnova vzgoje ni vodenje, temveč komunikacija.
Organizacijska funkcija učitelja dobi v pogojih humanizacije drugačen značaj. Če je bil prej v množični praksi organizator izobraževalnih dogodkov, scenarist, režiser, distributer v dijaški skupnosti, mora danes to področje delovanja, čeprav ostaja, v njem imeti učitelj drugačno vlogo – organizira notranje življenje razreda, šola, povzročanje notranjega rojstva, notranji prostor vzgoja kot življenjska filozofija otrok. Spreminja se tudi pomen vodstvene funkcije učitelja: od neposrednih ukazov, uvajanja norm in zahtev, kot temelja avtoritarnega vodenja, je treba preiti na vzgojo samoorganizacije, spodbujanje samoorganiziranja. razvoj otroka. Vedno se je treba spomniti, da katera koli učinkovito starševstvo vedno vključuje "zagon" procesov aktivnega samorazvoja in samopopravljanja osebnosti. Sodobni učitelj, ne glede na to, v kako težkih razmerah se znajde, si mora v vsakdanji praksi prizadevati za uporabo novih pristopov pri izobraževanju učencev.
»Šola naj bi v širšem pomenu besede postala najpomembnejši dejavnik humanizacije družbenoekonomskih odnosov, oblikovanja novih življenjskih odnosov posameznika. Razvijajoča se družba potrebuje sodobno izobražene, moralne, podjetne ljudi, ki znajo samostojno sprejemati odgovorne odločitve v situaciji izbire, predvideti njihove možne posledice, sposobne sodelovanja, ki jih odlikuje mobilnost, dinamičnost, konstruktivnost, ki imajo razvit čut odgovornosti za usodo. države.
V Evropi, Ameriki, na Japonskem obstaja veliko različnih teorij in pristopov k izobraževanju.
Prvo skupino sestavljajo koncepti, v katerih je vzgoja bolj ali manj strogo usmerjanje učencev, oblikovanje osebnostnih lastnosti, ki jih določa družba. Temu lahko rečemo avtoritarna, tehnokratska pedagogika. Izobraževalne koncepte druge skupine lahko poimenujemo posplošeno - humanistična šola. Na splošno izobraževalni sistemi Zahoda temeljijo svoje teorije na filozofiji pragmatizma, pozitivizma in eksistencializma. Psihoanaliza in biheviorizem sta psihološka podlaga večina izobraževalnih konceptov Zahoda.
Razvijalci tehnokratske avtoritarne pedagogike izhajajo iz dejstva, da je naloga vzgojno-izobraževalnega sistema šole in družbe oblikovanje »funkcionalne« osebe-izvajalca, prilagojene življenju v danem družbenem sistemu, pripravljene za opravljanje ustreznih družbenih vlog. Torej, v ZDA so te vloge naslednje: državljan, delavec, družinski človek, potrošnik. Izobraževanje mora biti zgrajeno na racionalni znanstveni podlagi, programiranju vedenja ljudi in upravljanju njegovega oblikovanja. Ustvarjalec tehnokratske pedagogike je B. Skinner. Sovjetska pedagogika je poskušala graditi vzgojo prav kot nadzorovan in nadzorovan proces, poskušala je določiti natančne cilje, cilje, vsebino, metode in oblike dela. Tudi predstavniki tehnokratskega pristopa na Zahodu zagovarjajo stališče, da mora biti proces oblikovanja in vzgoje osebnosti strogo usmerjen in voditi do predvidenih rezultatov. Vendar pa ta pristop skriva grožnjo manipulacije z osebnostjo, nevarnost, da končaš kot človeški funkcionar, nepremišljen izvajalec. Izobraževanje razumemo kot modifikacijo vedenja, kot razvoj »pravilnih« vedenjskih veščin. Tehnokratska pedagogika temelji na načelu spreminjanja vedenja učencev v pravo smer.
Oblikovanje vedenjskih veščin je potrebno, vendar ne smemo zanemariti posameznikove lastne volje, njegove zavesti, svobode izbire, ciljev in vrednot, ki določajo dejansko človekovo vedenje.
Tehnika spreminjanja vključuje razvoj želenega vedenja v različnih družbenih situacijah s pomočjo "ojačevalcev": odobravanja ali graje v različnih oblikah. S tehniko spreminjanja ni nič narobe, če pomeni vpliv na zavest, vedenje, čustva človeka z namenom njegovega razvoja. Če pa sprememba vedenja vodi v manipulacijo človeka, zanemarja njegove interese, služi zunanjemu prilagajanju, ne da bi se sklicevala na lastno voljo in svobodo, potem je to nehumano. Skrajni izraz tehnokratskega pristopa je teorija in praksa psihotropnega delovanja na študente in odrasle. Vzgoja s pomočjo farmakoloških pripravkov je v nasprotju z vsemi moralnimi in pravnimi normami.
Model izobraževanja humanistične pedagogike, ki temelji na smeri humanistične psihologije, se je razvil v 50-60-ih letih. 20. stoletje v ZDA v delih znanstvenikov, kot so A. Maslow, V. Frankl, K. Rogers, J. Kelly in drugi.
Glavni koncepti humanistične pedagogike so "človekova samoaktualizacija", "osebna rast", "razvojna pomoč". Vsak človek je cela tvorba, edinstvena osebnost. Vedenje osebe ne določajo okrepitve, ki prihajajo iz zunanjega okolja, kot uči biheviorizem, temveč prirojena človeška želja po aktualizaciji - razvoju naravnih sposobnosti, iskanju smisla in življenjske poti. Osebnost razumemo kot kompleksen avtonomen sistem, za katerega so značilne usmerjenost, volja do pozitivne dejavnosti in sodelovanja. Samoaktualizacija je uresničevanje sebe v dejavnosti, v odnosih z ljudmi, v polnokrvnem "dobrem" življenju na izbranem in spreminjajočem se življenjska pot. To stanje K. Rogers označuje s pojmom "popolnoma delujoče osebe". V Rogersovi psihoterapiji in pedagogiki morata psihoterapevt in vzgojitelj vzbuditi lastne moči osebe, da reši svoje težave. Ne zato, da bi mu vsilil že pripravljeno rešitev, temveč da bi spodbudil njegovo lastno delo osebnih sprememb in rasti, ki nikoli nima meja. Cilj usposabljanja in izobraževanja ne sme biti pridobivanje znanja kot skupek znanj, dejstev, teorij itd., temveč sprememba osebnosti učenca kot posledica samostojnega učenja. Naloga šole in vzgoje je omogočiti razvoj, samorazvoj posameznika, spodbujati iskanje lastne individualnosti, pomagati človeku pri samouresničevanju.
Poučevanje, ki zanima učenca, kjer ne gre le za kopičenje dejstev, ampak za spremembo učenca, njegovega vedenja, njegovega samopodobe, je K. Rogers imenoval »za človeka pomembno poučevanje« in verjel. da je lahko samo tako. Določil je naslednje pogoje, pod katerimi lahko poteka:
1. Učenci v procesu učenja rešujejo zanje zanimive in pomembne probleme.
2. Učitelj se do učencev počuti skladno, to pomeni, da se manifestira kot oseba, kakršna je, in se svobodno izraža.
3. Učitelj kaže do učenca brezpogojno pozitiven odnos, ga sprejema takšnega, kot je.
4. Učitelj pokaže empatijo do učenca. Sposobnost prodreti v njegov notranji svet, ga razumeti, pogledati skozi njegove oči, pri tem pa ostati sam.
5. Učitelj ima vlogo pomočnika in spodbujevalca smiselnega učenja, ustvarja psihološko ugodje in svobodo za učenca, tj. poučevanje naj bo osredotočeno na učenca in ne na predmet. Pedagog naj bi v okviru humanistične pedagogike učence spodbujal k moralni izbiri s podajanjem gradiva za analizo. Metode izobraževanja so razprave, igre vlog, razprava o situacijah/analiza in reševanje konfliktov. Za starše in učitelje znanstveniki humanistične šole ponujajo naslednje tehnike komuniciranja z otrokom: I-izjava, aktivno poslušanje, brezpogojna ljubezen do otroka, pozitivna pozornost do njega, očesni stik, telesni stik.
Spontana vzgoja
Vzgoja kot prilagoditev
Izobraževanje kot razvoj
Izobraževanje kot preobrazba
Kot kažejo izkušnje in analiza različnih pogledov na osebnost, je mogoče identificirati štiri glavne modele vzgoje, ki so značilni za naš čas. To posploševanje temelji na naslednjem kriteriju: »Kaj je namen izobraževanja v tem ali onem izobraževalnem pristopu?« Na podlagi tega lahko ločimo štiri vzgojne pristope. Ideološka osnova, ki hrani te pristope, so, o čemer smo govorili zgoraj, različne predstave o osebnosti, ki so se razvile v znanosti. Seveda si je težko predstavljati neposredno povezavo med teorijami osebnosti in vzgojo. Vendar obstaja na ravni pomenskih odnosov in ni pomembno, kdo je koga rodil, za nas je glavno razumevanje, kako in v kakšnem vzgojnem pristopu se je odražal ta ali oni pogled na osebnost.
Pristop 1. Spontano izobraževanje
Odsotnost cilja izobraževanja ali pa je cilj zamegljen. Vzgojni ukrepi so situacijski, določeni z razpoloženjem, pogosto nedosledni, včasih protislovni. Ta pristop je posledica nejasnih predstav o pomenu življenja oziroma - nejasnih idej o izobraževanju ali odsotnosti kakršnih koli idej o tem.
L.I. Bozhovich je dejal, da če se proces socializacije zgodi spontano, nenadzorovano, potem ni nobenega zagotovila, da bo usmerjen v asimilacijo najboljših in ne najslabših primerov. Iz tega je jasno, da je treba socializacijo otroka, celoten proces njegovega spreminjanja iz organizma v psihološko zrelega in moralno polnopravnega člana družbe, izvajati pod nadzorom vzgoje.
Tak pristop k vzgoji je podoben neodgovornosti, saj je družina ostala skoraj edina institucija vzgoje. Vloga družine pri vzgoji je bila vedno vodilna. V zdravi družbi, če družina ni bila kos tej funkciji, je družbeno okolje samo, njegovi ideali ustvarilo ugodne pogoje za izobraževanje. V nestabilni družbi izobraževanje morda ni izvedljivo.
Pristop 2. Starševstvo kot prilagajanje
Namen vzgoje določa prilagajanje zahtevam družbenega razvoja. V potrošniški družbi, katere namen je predvsem proizvodnja in potrošnja različnih dobrin in storitev, bo želja po zabavi, vzgoja, podrejena ideji prilagajanja zahtevam družbenega razvoja, porodila potrošnika. Človekova osebnost ostaja izven obsega pozornosti. Smisel življenja se spušča v materialno blaginjo. Skladno s tem so cilji vzgoje, tudi če niso uresničeni, reducirani na vzgojo socialno prilagojenega, socialno uspešnega človeka. To vključuje razvoj fizičnih in intelektualnih sposobnosti, iniciativnost, podjetnost. V tem modelu ni mesta za posameznika, je izniveliran, saj ima družba svoje potrebe in interese ter »naroča glasbo«. Ali je »družbeni red« mogoče opravičiti, če so cilji družbe v nasprotju s posameznikom? »... koristi v smislu zmožnosti prilagajanja svetu, ki ga obdaja, z vzgojo nikakor ne moremo priznati kot končni cilj vzgoje ... Ker je vzgojno delo svobodno pri postavljanju svojih nalog, saj ni omejen z vsiljevanjem družbe ali države, je popolnoma obrnjen na otrokovo osebnost. ... V tem smislu je pojem osebnost osnovni in osrednji pojem pedagogike.” Tako je V.V. Zenkovsky je jasno začrtal določeno mesto družbe v vprašanju izobraževanja.
Poleg tega ima želja po koristi egoistični značaj in vodi v odtujenost ljudi drug od drugega in je v samem bistvu nedosegljiva želja. Kajti ali se človek, ki ima motnjo v sebi, v sami duši, v samem središču svojega življenja, lahko prilagodi okoliškim okoliščinam?
»Če so človekove notranje potrebe prizemljene že od otroštva, če učitelji in starši prenašajo na otroke občutek živalske samozadostnosti in jih prikrajšajo za nebeški kruh, se usposabljanje (vzgoja) ustavi in ga nadomesti proces socializacije in profesionalizacije, ki lahko se ne imenuje usposabljanje (izobraževanje), ampak prilagajanje .. .Oblikuje se sistem izobraževanja prilagodljivega tipa, ki študentu omogoča prilagajanje življenjskim razmeram v družbi, vendar izključuje pogoje za njegovo duhovno in s tem osebno rast. .
Izvor, teoretična in ideološka osnova, ki napajata ta dva pristopa, so nekatere teorije osebnosti (glej tabelo 1), ki kot cilje osebnostnega razvoja vidijo notranje intence osebnosti na ravni ego-potreb in prilagajanje družbenim razmeram. Na podlagi takih idej gre človek v sfero egocentrizma.
Pristop 3. Izobraževanje kot razvoj. Humanistični pristop
V središču tega pristopa je na prvi pogled zelo privlačen humanistični pogled na svet. Njegovo bistvo se dobro odraža v besedah S.L. Frank: »Od renesanse do danes je evropsko duhovno življenje potekalo v znamenju hudega, smrtnega sovraštva med vero v Boga in vero v človeka. Od Giordana Bruna in ateistov italijanske renesanse neprekinjena linija duhovnega razvoja sega do Feuerbacha, Marxa in Nietzscheja ... Dejansko za duhovno življenje to pomeni, da se je človek uresničil kot zemeljski bog. Ko je človek izgubil in zavrnil Boga, je verjel vase.«
»V humanističnem svetovnem nazoru pritegnejo načela enakosti, pravičnosti, spoštovanja človekovega dostojanstva, skrbi za dobrobit ljudi ...«, hkrati pa je v skladu s humanističnim svetovnim nazorom v sodobne šole: »Domoljubje je bilo zasmehovano, vzgojo čednosti je nadomestila spolna vzgoja, Športna vzgoja umaknil mesto vrednoteologiji ... Spodbujanje svobodnega življenja mladostnika, ki temelji na neposlušnosti do staršev, je postalo priljubljena tehnika medijev.
Humanistični pogled na svet ni istoveten s humanim odnosom do človeka. “Bistvo humanega odnosa je ugajanje nepokvarjenemu delu duše in ne v ugajanju razvadam.”
Namen vzgoje pri tem pristopu vidimo v razvoju otrokovih potencialov. Ideja o razvoju, ki je zdaj razširjena v idejah mnogih sodobnih ljudi, je tako absorbirala človeško zavest, da je ta koncept postal skoraj čaroben. Ko gre za razvoj, pomeni nekaj zelo pozitivnega, dobrega ali boljšega.
Če se poglobimo v bistvo tega koncepta, postane jasno, da razvoj pomeni predvsem nekaj, kar je na voljo, dano. Če govorimo o razvoju otroka, to pomeni, da ima otrok nekaj, kar je treba razvijati. Kaj ima otrok? Veliko. Sposobnosti, talenti - da. Toda ali je samo? Če bi bilo tako, potem ne bi bilo kriminala, zasvojenosti z drogami, grozljivih primerov zlorabe otrok itd. Dokazi teh dejstev pričajo o tem, da ni le dobro, ampak tudi zlo potencialno neločljivo povezano s človeško naravo. In če govorimo o razvoju kot gojenju obstoječih semen, kako se lahko izognemo gojenju ljuljke? Zato koncept razvoja kot izboljšanja obstoječega potenciala vsebuje nekaj dvojnosti. V enem otroška risanka prikazana je gozdna šola roparjev, kjer so otroke – živali učili zvitosti, prevare, zvitosti, t.j. vse tiste lastnosti, ki pomagajo postati pravi roparji. Ali se niso razvili v tej šoli? Razvita. Kako se zdaj razvijajo v nekaterih šolah in družinah.
Pred tem pristopom je naturalistični pristop k vzgoji, ki se je začel z deli Rousseauja, ki je otroka razumel kot neokrnjeno, čisto, svetlo bitje. Ta na prvi pogled pozitiven pristop idealizira otroka, ignorira njegov drugi, poškodovani del. Vzgoja, ki ima za cilj razvoj različnih nagnjenj in sposobnosti, dela napako v glavnem. Če človeku, ki tako razume vzgojo, postavite vprašanje: kaj vidi kot glavni cilj vzgoje? Pripeljal ga bo do razvoja. Razvoj za razvoj. Naslednja je slepa ulica.
Brez notranjega boja s svojim zlom noben razvoj ne bo rešil glavne življenjske naloge. Še posebej, če razvoj razumemo kot razvoj intelekta, pragmatizma itd. »V sekularni pedagogiki je cilj vzgoje razvoj talentov, duševnih funkcij, sposobnosti doseganja ciljev. V tem je veliko vrednosti, a sredstev ne smemo jemati za cilj. Če vse te lastnosti služijo razodetju duhovnega življenja, preobrazbi ali pobožanstvu, potem smo na pravi poti.« Ne sorazmeren razvoj, ampak vodilna smer določa razvoj posameznika. Tukaj bi bilo primerno še enkrat spomniti na besede B.I. Dodonov: "Struktura osebnosti pridobi harmonijo ne na podlagi" sorazmernega "in" sorazmernega "razvoja vseh njenih strani, temveč kot rezultat maksimalnega razvoja tistih sposobnosti, ki ustvarjajo prevladujočo usmerjenost njegove osebnosti, ki daje pomen vsega življenja in človeške dejavnosti. (citirano po L.I. Bozhovich)
Ta pristop k izobraževanju je prežet z idejami humanistične psihologije in drugih zahodnih personalistov, kjer so ego potrebe, jaz in samoaktualizacija osrednjega pomena za razvoj osebnosti.
Pristop 4. Starševstvo kot transformacija
Pred več kot pol stoletja je V.V. Zenkovsky je oblikoval glavno nalogo vzgoje in orisal zablodo sodobna pedagogika: - »... tema vzgoje se je v najnovejši kulturi odcepila od teme odrešenja. Ta prelom dveh medsebojno globoko povezanih tem je najbolj usodno vplival na razvoj pedagogike. Vzgoja otroka je bila postavljena izven teme odrešenja, priprava otroka na življenje na tem svetu je bila izločena iz povezave z njegovo pripravo na večno življenje.
Popolnoma drugačna predstava o pomenu izobraževanja, ki je skladna s smislom življenja in nalogami posameznika, pomaga preprečiti napačni odnos do izobraževanja kot razvoja ali prilagajanja. Ker se osebnost vzgaja, in kot smo že rekli, osebnost obstaja v ravnini vertikalne razsežnosti: v ravnini pomenov in vrednot, kategorij dobrega in zla, je samo ta razsežnost osebna razsežnost. Takšno razumevanje osebnosti določa pomen vzgoje kot osebne preobrazbe, katere bistvo je oblikovanje želje po dobrem, po naklonjenosti dobremu, kar je pogoj odrešenja. Ta pogled na izobraževanje je usmerjen v reševanje glavne naloge posameznika. Bistvo tega pristopa k vzgoji je ustvariti pogoje za preobrazbo osebnosti. »Prebujanje duhovnega življenja, poduhovljenje duše z milostjo se zgodi pod določenimi pogoji. Ustvarjanje teh pogojev in ne iskanje vzrokov za prebujenje je vsebina pedagoške dejavnosti. Če razmišljamo o vzgoji s teh pozicij, potem se zgradi povsem drugačen pristop k temu problemu, ki vključuje, prvič, pogled na otroka kot na bitje, ki ima v svojih zmožnostih različne nagnjenosti: dobre in slabe. Drugič, glavna naloga izobraževanja je ustvarjanje pogojev za razvoj dobri začetki v otroku in gojiti željo po boju proti njihovi zlobi. To je smisel vzgoje. In prej ko bodo takšni pogoji ustvarjeni, uspešnejša bo vzgoja.
»Od tod pravilo za vsakega vzgojitelja: v otroku je treba čim prej prebuditi duhovno oko, oko ljubezni, oko vesti, okus po popolnosti in sposobnost nesebičnega veselja in uživanja v njej; otroku zagotoviti, da božansko ni iluzija, da je objektivno, da povzdiguje k Bogu; in mu nato sporočiti nagnjenost, pripravljenost in sposobnost, da se postavi v božji žarek in doživi duhovno in ustvarjalno nezadovoljstvo s samim seboj.
Tako smo preučili glavne sodobne pristope k izobraževanju, ki izhajajo iz različnih predstav o ciljih izobraževanja. Če te pristope povežemo s tistim, kar se je razvilo v ruski psihologiji, potem lahko trdimo, da je najbolj pravilen pristop k izobraževanju kot preobrazbi ali odrešenju, saj se v njem odraža smisel človekovega življenja in vprašanje namena izobraževanja je rešeno. Ignorirati povezavo med smislom življenja in smislom vzgoje pomeni zgrešiti cilj, ki se imenuje greh (grško amortia – zamuditi).
Slednji pristop je povsem v skladu z idejami klasikov ruske psihologije o pomenu osebnega razvoja kot vzgoje hierarhičnega sistema motivov in potreb, kjer višji motivi postanejo glavni in prevladajo nad nižjimi.
V smislu psihološke znanosti se ne govori o kategorijah, kot so odrešenje, preobrazba, vest, ljubezen. Vendar so prav te kategorije v tisti »resnični, čeprav posamezniku ne vedno vidni, resnični resničnosti«, ki jo A.N. Leontjev.
Vprašanja za pregled
V tem, v čem ta ali oni pristop k izobraževanju vidi cilje izobraževanja.
Zakaj je izobraževanje potrebno? Kakšne so posledice spontanega izobraževanja?
Kakšne težave in izkrivljanja osebnosti so lahko pri prilagodljivi obliki izobraževanja? Navedite primere.
Kaj ne upošteva vzgojnega pristopa, katerega namen je razvijanje sposobnosti in talentov?
Zakaj zadnji pristop k izobraževanju pomaga rešiti glavne izobraževalne naloge, naloge osebne rasti? Navedite primere, ki ponazarjajo ta pristop k izobraževanju.
Praktične naloge
Poiščite primere iz lastnih izkušenj ali iz filmov in literature, ki ponazarjajo te 4 pristope k starševstvu.
© Vse pravice pridržane
Pristop je določeno stališče do katerega koli problema ali pojava. To je teoretično utemeljen konkreten praktični način uresničevanja določenih načel in na njih temelječih idej, ki vodijo učitelja ali pedagoški tim.
Vzgojitelj lahko uporablja različne pristope.
Starostni pristop vzgojo obravnava v kontekstu fiziološkega, mentalnega, socialnega in starostne značilnosti osebni razvoj, pa tudi socialno-psihološke značilnosti skupnosti, ki jih tvorijo.
Individualni pristop temelji na upoštevanju izobraževalnega procesa ob upoštevanju značilnosti njegovih udeležencev. to potreben pogoj učinkovitosti vzgoje, saj kakršen koli pedagoški vpliv se lomi skozi individualne lastnosti posameznih učencev.
Osebni pristop vključuje obravnavanje učenca kot osebe, ki samostojno in odgovorno določa svoj položaj v sferi družbenih odnosov. Naloga vzgojitelja je pomagati otroku, da se uresniči kot oseba, prepozna in razkrije svoje sposobnosti, razvije samozavedanje, pri samoodločanju.
V kolektivnem izobraževanju osebni pristop pomeni prepoznavanje prednosti posameznika pred kolektivom, potrebo po ustvarjanju humanističnih odnosov v njem, zaradi katerih se otroci uresničujejo kot posamezniki in se naučijo spoštovati osebnost drugih.
Aktivnostni pristop temelji na razumevanju osebnosti kot družbene značilnosti človeka, pridobljene v procesu in kot rezultat lastne dejavnosti.
Dejavnost je eden glavnih dejavnikov oblikovanja človeka. Osebnost se pozna v dejavnosti; in katerikoli osebna kvaliteta razvija in oblikuje v dejavnostih, ki mu po naravi ustrezajo (prizadevnost - v delovni dejavnosti itd.). Otrok je subjekt lastne dejavnosti.
Antropološki pristop vzgojitelja usmerja v spoznavanje otroka v vsej njegovi naravni enkratnosti ter v gradnjo vzgoje v skladu s človekovo naravo. Izobraževanje je vgrajeno v otrokov življenjski prostor in je razumljeno kot atribut človekovega obstoja in ne kot nekaj prinesenega od zunaj.
Akmeološki pristop(akme - vrhunec, vrhunec) vključuje preučevanje osebe na stopnji odraslosti; preučevanje, kaj naj se oblikuje v človeku na vsaki starostni stopnji v otroštvu in mladostništvu, da se uspešno uresniči na stopnji zrelosti; omogoča oblikovanje stopenj poklicnega in osebnega napredovanja od enega vrha do drugega.
Hermenevtični pristop(hermenevtika je preučevanje razumevanja in tolmačenja besedil). Tu se dejavnosti vzgojitelja izvajajo na podlagi globokega razumevanja, prodiranja v posebnosti otrokovega mišljenja, občutkov, izkušenj. Ne sklicuje se toliko na dejstva kot na globoke pomene, na tisto, kar je za dejstvi, na nezavedne motive vedenja. Dejavnost vzgojitelja postane dejavnost razumevanja, tiste. najprej mora a) - spoznati svoje nerazumevanje otroka, nato b) - to preseči lasten nerazumevanje skozi apeliranje na intelektualno, čustveno, kulturno, pedagoško izkušnje, in c) - izvajati pedagoško refleksijo, t.j. razumeti globok pomen otrokovih težav in dejanj in šele po tem - ukrepati. Otroka v tem pristopu razumemo kot edinstveno besedilo, katerih pomen mora učitelj razumeti.
Ambivalenten pristop(ambi - dvojnost, valenca - moč) vključuje upoštevanje kakršnih koli pedagoških dejstev in pojavov ob upoštevanju njihovih dvojni značaj(na primer: kolektivizem in individualizem; svoboda in odgovornost; diferenciacija in integracija; vzgoja in antivzgoja, red in kaos itd.). To vam omogoča, da bolje razumete bistvo preučevanih pojavov.
Paradigmatični pristop(paradigma - primer, vzorec, model) - ali usmeritev učitelja v en ali drug pristop, smer, paradigma ( tradicionalno, humanitarno, humanistično, osebnostno usmerjeno itd.), ki določa njegovo delovanje, načrtovanje itd.
Sistemski pristop predmet obravnava kot sistem v
celota in medsebojna odvisnost njegovih strukturnih komponent, njihovih funkcij, medsebojnih odnosov itd., ko sprememba ene komponente povzroči spremembo drugih in celotnega sistema kot celote. Uporablja se pri konstrukciji in analizi izobraževalnih sistemov in izobraževalnega procesa.
Holistični, integrirani pristopi - pomensko blizu in s sistematičnim pristopom. Uporablja se, ko govorimo o celostnem pristopu do osebe ali do izobraževalni proces. Osredotočen je na iskanje in uporabo integralnih lastnosti predmeta.
Sinergijski pristop- omogoča izobraževanje kot samoorganizirajoč proces, ki poteka dvoumno, kjer sta red in kaos, predvidljivost in spontanost, namenskost in nelinearnost ipd., a se hkrati podreja notranjim zakonitostim samoorganizacije.
Okoljski pristop vključuje delo učitelja z okoljem, ki obkroža otrokovo osebnost. Okolje razumemo kot vse, kar otroka obdaja in skozi kar se uresničuje kot oseba. V okolju, a) niše- naravna, družbena, kulturna (kotiček narave, prijazna družba, ustvarjalni atelje) - nekakšen prostor priložnosti, ki najstniku omogoča, da zadovolji svoje potrebe; in b) elementi - nekatere sile, ki očarajo in zato nadzorujejo otroke: družbeno gibanje, pretok informacij, javno razpoloženje itd. S preučevanjem in oblikovanjem elementi, pa tudi z modeliranjem kompozicije in vsebine niše, lahko učitelj vpliva na okolje kot celoto in poveča učinkovitost izobraževanja.
Dogodkovni pristop- vključuje organizacijo čustveno bogatih, nepozabnih poslovnih dogodkov, ki postanejo individualno in kolektivno pomembni in privlačni. Takšni primeri postanejo mejniki v življenju učencev in se razumejo kot skupni dogodek s pomenljivim drugi(vrstniki, odrasli).
Kulturni pristop - predlaga razumevanje izobraževanja kot sestavnega dela kulture, vzgoja Kulturnika, oblikovanje vrednostnega odnosa do kulture svojega naroda.
Vsa raznolikost pristopov k izobraževanju tako ali drugače ustreza
