Ruski sovjetski pisatelj Valentin Petrovič Katajev v besedilu, predlaganem za analizo, postavlja problem izginjanja kulturne in zgodovinske dediščine.
Da bi pritegnil pozornost bralca na ta problem, avtor govori o lepoti in eleganci moskovskih spomenikov. Pisatelj ugotavlja, da lahko vsak spomenik pove svojo zgodbo o osebi, ki ji je ta spomenik posvečen. V 9. stavku torej govorimo o povezavi spomenika Gogolju z življenjem tega pisatelja: poleg spomenika je bil »... dvorec, kjer je po legendi pisatelj leta zažgal drugi del Mrtvih duš kamin.
V. Kataev poudarja, da so umetnine, ki so nekoč polnile ulice, tudi po izginotju, shranjene v spominu ljudi. To idejo lahko zasledimo v 12. stavku »...v spominu so ostali le duhovi zdaj neobstoječih, ukinjenih ulic, ulic, slepih ulic ...«.
Stališče avtorja je naslednje: Vsak spomenik je zgodba in z uničevanjem spomenikov zgodovinskim osebnostim človek uniči košček svetovne zgodovine in zgodovine svojega življenja, katere trenutke lahko povezujemo s kulturnimi objekti na ulicah svojega rojstnega mesta.
Popolnoma se strinjam s pisčevim stališčem. Človek bi namreč moral spoštovati umetnine, ohranjati kulturna dediščina namesto da bi ga uničili. Obrnimo se k literaturi in argumentirano potrdimo izraženo misel. Spomnite se pesmi A.S. Puškina "Bronasti jezdec", v prvem delu katerega je poudarek na zgodovini tega spomenika, osebi, upodobljeni na tem spomeniku, in mestu, katerega del je Bronasti jezdec. Tudi v tej pesmi avtor poudarja, da lahko zgodovinski in kulturni objekti obstajajo stoletja, hranijo s seboj zgodovino dogajanja in jo nato pripovedujejo novim generacijam.
V življenju lahko damo primer ravnodušnega odnosa do spomenikov in njihove zgodovine. Nekoč sem obiskal poljsko mesto Penenzho, kjer sem videl spomenik generalu Sovjetska vojska I.D. Černjahovski. Ponosen sem bil, da se zgodovina junakov druge svetovne vojne ohranja do danes, ne le v državah nekdanje ZSSR, ampak tudi v Evropi. Vendar sem leta 2015 izvedel, da so se odločili ta spomenik porušiti in s tem marsikomu odvzeli možnost, da bi spoznal tako izjemno osebo, junaka druge svetovne vojne.
Za zaključek lahko rečemo, da je dolžnost vsakega, da ohranja kulturno dediščino svoje države, saj so vsi spomeniki, spomeniki, ulice, zgradbe naša zgodovina, ki jo moramo ohraniti za prihodnje rodove.
Posodobljeno: 2018-02-09
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in pritisnite Ctrl+Enter.
Tako boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.
Oddelki: ruski jezik
Razred: 11
Pouk razvoja govora v srednji šoli je osredotočen predvsem na obvladovanje osnovnih zahtev za dokončanje naloge s podrobnim odgovorom. Študent mora obvladati osnove analize besedila, pravilno oblikovati problem, ga komentirati, določiti avtorjevo stališče, izraziti svoje mnenje o postavljenem problemu in ga argumentirati z navajanjem argumentov iz leposlovne, publicistične in znanstvene literature.
Namen: priprava na pisanje format USE po besedilu A. Solženicina.
izobraževalni:
- se seznanite z zgodovinskim gradivom o gradnji in uničenju katedrale Kristusa Odrešenika;
- analizirati besedilo A. Solženicina;
- študijsko pismo triinštirideset iz knjige D.S. Likhachova "Pisma o dobrem in lepem."
razvoj: izboljšati spretnosti:
- opravlja delo v skladu z določeno govorno nalogo;
- pravilno prepoznati temo in glavno idejo besedila;
- razmišljati o temi, razumeti njene meje;
- obnoviti in analizirati besedilo;
- opazovati, zbirati snov za sklepanje;
- primerjaj besedila, jih primerjaj po temah;
- sistematizirati gradivo, ga povezati s problemom izhodiščnega besedila;
- analizirati besedilo, ga ovrednotiti po merilih K1-K4;
- graditi esej v določeni kompozicijski obliki: v skladu z merili za vrednotenje naloge s podrobnim odgovorom K1-K4;
- izražajo svoje misli pravilno, to je v skladu z normami knjižnega jezika.
izobraževalni:
- gojiti čut globokega spoštovanja do kulturne dediščine naše države;
- gojiti razumevanje vrednosti cerkva, ki pričajo o duhovnem bogastvu našega ljudstva.
Oprema: ruski jezik. Razredi 10-11: učbenik za izobraževalne ustanove: osnovna raven / V.I. Vlasenkov, L.M. Ribčenkov. - M .: Razsvetljenje, 2009; interaktivna tabla za predstavitvene prosojnice, izročno didaktično gradivo za opazovanje in analizo, merila za ocenjevanje nalog s podrobnim odgovorom K1-K4.
Med poukom
1. Organiziranje časa. Postavljanje ciljev. Učenci si sami postavljajo cilje in cilje. Učitelj posluša, dodaja, popravlja.
2. uvodni govor učitelji. Danes bomo v lekciji govorili o arhitekturnih spomenikih. Kakšno vlogo imajo v življenju sodobnega človeka? Ali jih je treba ohraniti v razmerah aktivne sodobne gradnje?
3. Odgovori študentov na problemska vprašanja.
4. Beseda učitelja. Arhitekturne spomenike je treba ohraniti. Pogovorimo se o templjih. So primeri duhovnih teženj ljudi. V njih živi opomin zanamcem na večne vrednote. V njih še vedno živijo nevidni zakoni harmonije in lepote. Izražajo idejo o človekovi želji po lepoti, po duhovni preobrazbi zemeljskega sveta.
5. Preverjanje domače naloge. Učenci so po skupinah pripravili obnovo besedil, pri čemer so v vsakem delu izpostavili ključne besede. Kot rezultat ustnega dela bo sporočilo o zgodovini gradnje katedrale Kristusa Odrešenika, umetniški opis templja pred odprtjem in umetniški opis v noči po njegovem uničenju. Priloga 1.
6. Razkrivanje zaznave.
Kakšne misli in občutki so se vam porodili po branju, pripovedovanju? Kakšne slike so se pojavile pred vami? Opišite svoje občutke s ključnimi besedami iz besedila. (Obžalovanje zaradi izgube čudovite, duhovno pomembne stvaritve človeških rok. Ogorčenje nad brezdušnim odnosom do kulturne dediščine. Skrb zaradi majavega, nestabilnega bivanja lepega v krutem svetu. Podoba veličastnega templja, ki ima svoj lastna duša in podoba kupa ruševin po eksploziji). Ključne besede: »Zlate kupole templja so lebdele nad Moskvo, sijoče od čistosti«, »resnična lepota in harmonija sta bili zdravilci trpeče duše«, »tempelj se je dvignil v samo sredi zemlje in v jedru Moskve. «, »tempelj je bil posebno vzvišen in strog in poln nekega posebnega razpoloženja«, »mislili so, da bo tempelj stal večno«, na tisoče kopačev je izbiralo in izvažalo zemljo«, navdihnjeni umetniki so poslikali oboke«, »kiparji so okrasili tempelj", "trajalo je sedemnajst let", "pojavile so se neštete sence bojevnikov", "tempelj je bil že povezan z visoko in svetlo skrivnostjo, ki mu jo je spomin ljudstva prenesel v večno hrambo ... tako da so ljudje ne izgubi se v temi«, »iz leta v leto se je pisala nevidna, večna knjiga časov«. »Ležala je v ogromni gori zlomljenih ruševin in ogromnih drobcev sten, stebrov in obokov«, »pogled na obok je bil še bolj grozen«, »nekakšen samoten sklep stavbe, po nesreči ostal po uničenju, nekaj nekakšen prst, pokončno strmeč v nebo«, »razgled je bil divji in strašen«, »ustvarjalo se je depresivno, groteskno razpoloženje«, »s prisilno tišino mrtve ruševine«, »spektakel je zadušil veličasten in ponosna nerazumljivost smrti«.
7. Beseda učitelja. Danes katedrala Kristusa Odrešenika navdušuje ljudi s svojo nekdanjo lepoto. Bil je obnovljen. In človeško srce se veseli, pridobiva vero v zmago dobrote, pravičnosti, nesmrtnosti.
8. Ogled diapozitivov predstavitve. Priloga 2.
9. Delajte z besedilom iz zbirke standardnih izpitnih možnosti, ki jo je uredil I.P. Cibulko. FIPI, 2012
Preberite besedilo, določite temo in glavno misel.
(1) Yakonov se je vzpenjal po poti skozi puščavo, ne da bi opazil, kje, ne opazil vzpona. (2) In noge so utrujene, izpahnjene zaradi udarcev. (3) In potem se je z višine, kjer je taval, že ozrl z razumnimi očmi in poskušal razumeti, kje je. (4) Tla pod nogami so v drobcih opeke, v ruševinah, v razbitem steklu in v soseščini kakšna razmajana lopa ali stojnica, spodaj pa ograja okoli velike površine za nezačeto gradnjo. (5) In na tem hribu, ki je nedaleč od središča prestolnice doživel nenavadno opustošenje, so se vzpenjale bele stopnice, približno sedem, nato pa se ustavile in začele, kot kaže, znova. (6) Nekakšen dolgočasen spomin je v Yakonovu zamahnil ob pogledu na te bele stopnice in kam so vodile stopnice, se je v temi slabo razločilo: stavba čudne oblike, hkrati tako rekoč uničena in preživela . (7) Stopnišče je vodilo do širokih železnih vrat, tesno zaprtih in do kolen sedečih v nabitih ruševinah. (8) Da! (9) Da! (10) Yakonova je spodbudil pretresljiv spomin. (11) Pogledal je nazaj. (12) Reka, označena z vrstami svetilk, se je vila daleč spodaj, z nenavadno znanim ovinkom, ki je šel pod most in naprej do Kremlja. (13) Toda zvonik? (14) Ni. (15) Ali pa so to kupi kamenja z zvonika? (16) Yakonov je začutil vročino v očeh. (17) Zaprl je oči in tiho sedel. (18) Na kamnitih drobcih, ki so zapolnjevali verando. (19) Pred dvaindvajsetimi leti je ravno na tem mestu stal z dekletom po imenu Agnia. (20) Iste jeseni sta se zvečer sprehajala po ulicah blizu Taganskega trga in Agnia je rekla s svojim tihim glasom, ki ga je bilo težko slišati v mestnem ropotu:
- (21) Ali želite, da vam pokažem enega najlepših krajev v Moskvi?
(22) In pripeljala ga je do ograje majhne zidane cerkve, pobarvane z belo in rdečo barvo in obrnjene proti oltarju v zaviti brezimni uličici. (23) Znotraj ograje je bila gneča, okoli cerkve je bila le ozka pot za procesijo. (24) In prav tam, v kotu ograje, je rasel star velik hrast, bil je višji od cerkve, njegove veje, že rumene, so zasenčile kupolo in drevored, zaradi česar se je cerkev zdela čisto majhna.
- (25) To je cerkev, - je rekla Agnia.
- (26) Ampak ne najlepše mesto v Moskvi.
- (27) Počakaj.
(28) Odpeljala ga je do verande glavnega vhoda, šla iz sence v tok sončnega zahoda in sedla na nizek parapet, kjer se je prelomila ograja in se je začela vrzel za vrata.
- (29) Torej poglej!
(30) Anton je dahnil. (31) Padli so iz soteske mesta in dosegli strmo višino s prostrano odprto razdaljo. (32) Reka je gorela v soncu. (33) Na levi je ležalo Zamoskvorečje, bleščeče z rumenim sijajem stekla, Jauza se je skoraj pod nogami izlivala v reko Moskvo, na desni so se za njo dvigovali izrezljani obrisi Kremlja, še dlje stran pa pet rdeče-zlatih kupol Katedrala Kristusa Odrešenika je žarela v soncu. (34) In v vsem tem sijaju je Agnes v vrženem rumenem šalu, ki se je tudi zdel zlat, sedela in mežikala v soncu.
- (35) Da! (36) To je Moskva! je navdušeno rekel Anton.
- (37) Toda ona odhaja, Anton, je pela Agnia. Moskva odhaja!
- (38) Kam gre tam? (39) Fantazija.
- (40) Ta cerkev bo porušena, Anton, ji je ponovila Agnija.
- (41) Kako veš? Anton se je razjezil. - (42) To je umetniški spomenik, pustili ga bodo kot pijačo.
(43) Pogledal je majhen zvonik, skozi katerega režo so hrastove veje gledale v zvonove.
- (44) Porušeno! Agnija je samozavestno prerokovala, še vedno negibno sedeč, v rumeni luči in v rumenem šalu.
(45) Yakonov se je zbudil. (46) Da, ... porušili so zvonik s četami in obrnili stopnice, ki so se spuščale k reki. (47) Sploh nisem mogel verjeti, da sta se tisti sončni večer in ta decembrska zarja zgodila na istih kvadratnih metrih moskovske zemlje. (48) Toda pogled s hriba je bil še daleč in meandri rek, ki so jih ponavljale zadnje luči, so bili enaki ...
(Po A. Solženicinu *)
*Aleksander Isajevič Solženicin(1918-2008) - izjemen ruski pisatelj, publicist, zgodovinar, pesnik in javna osebnost.
Kaj je tema besedila? Kaj je njegova glavna ideja? (Besedilo se nanaša na uničenje templja. Glavna ideja je prikazati zbeganost in žalost osebe, ki je na mestu, kjer je nekoč stal veličasten tempelj, videla pokvarjeno puščavo).
Katere slike so nasprotne? (Avtor kontrastira dve epizodi iz življenja Antona Jakonova: sončni večer, ko je Agnia pokazala enega najlepših krajev v Moskvi, in decembrsko zarjo, ko je, ko se je dvaindvajset let pozneje vrnil sem, videl porušen tempelj z raztrgano stopnišče. Poleg tega "višina s prostorno odprto razdaljo", lepota panorame je v nasprotju z "sotesko mesta", tihi glas dekleta - z "urbanim ropotom").
Določite glavne težave. (Problem ohranjanja kulturne dediščine. Problem vpliva urbane krajine in urbane arhitekture na človeka).
Poiščite označevalne besede, sredstva za izražanje avtorjevega stališča. (V tem besedilu stališče avtorja ni odkrito izraženo. Besedne označevalce bomo iskali tako v podobah Agnije in Antona kot tudi v besedah avtorja).
Katere besede izražajo avtorjevo idejo? (V besedah Agnije »Moskva odhaja!« je izražena misel o prekinitvi vezi med generacijami. Moskva odhaja, ki so nam jo zapustili naši predniki. Zgodovina odhaja. Z Antonovimi besedami »To je Moskva!«, »To je umetniški spomenik, zapustili ga bodo kot pijačo.« Po avtorjevih besedah je »z navdušenjem rekel Anton«, »uničili so šotorski zvonik in obrnili stopnice«, »Jakonovu je bilo vroče v očeh. .. Zaprl je oči, tiho sedel.
Katero izrazno sredstvo jasno poudarja Antonovo zmedenost, šok? (Parcelacija v stavkih 17, 18).
Kakšna je pomenska povezava med tem besedilom in prejšnjimi? (Govorimo o lepoti in veličini templjev, pa tudi o drobcih, ki so ostali od njih. "Ležal je na ogromnem gora zdrobljenega kamna in ogromno ostanki stene, stebri in oboki«, »pogled na obok je bil še bolj grozen«, »nekakšen samoten sklep stavbe, ki je po nesreči ostal po uničenju, nekakšen prst, ki strmi pokonci v nebo«, »pogled je bil divji in strašno«, »ustvarilo depresivno, groteskno razpoloženje«, »prisiljena tišina mrtve ruševine«, »spektakel, ki ga je prevzela veličastna in ponosna nerazumljivost smrti« --- »Zemlja pod nogami« v zlomljenih opekah, v ruševinah, v razbitem steklu , pa kakšna razmajana lopa ali stojnica v soseščini ... Stopnice so se povzpele do širokih železnih vrat, zaprtih na tesno in do kolen. zasut z zloženimi ruševinami ... so porušili četkasti zvonik in obrnili stopnice." Besedila združuje skupni problem: problem ohranjanja kulturne dediščine).
10. Beseda učitelja. Vidimo depresivne slike, ki so posledica uničenja. Oseba, ki globoko razume zakone neminljivega ustvarjanja, povezanega z moralnimi zakoni, s tradicijo pravoslavne kulture, oseba, ki globoko razume zgodovinsko vrednost takšnih arhitekturnih struktur, se v njegovi duši pojavi zmeda, obžalovanje zaradi izgube lepega, večna.
11. Beseda učitelja. Eden od zagovornikov kulturne dediščine je bil D.S. Lihačov. Nasprotoval je brezdušnemu preoblikovanju zgodovinsko dragocenih predmetov. Pomembno se mu je zdelo ohraniti spomenike preteklosti, kakršne so nam v dediščino zapustili skrbni predniki, ki so ljubili svojo domovino.
12. Branje odlomka iz triinštiridesetega pisma iz knjige D. S. Likhachova "Pisma o dobrem in lepem."
V mladosti sem prvič prišel v Moskvo in po naključju naletel na cerkev Marijinega vnebovzetja na Pokrovki (1696-1699). Prej nisem vedel ničesar o njej. Srečanje z njo me je šokiralo. Pred menoj se je dvigal zamrznjen oblak rdeče-bele čipke. »Arhitekturnih gmot« ni bilo. Njena lahkotnost je bila tolikšna, da se je zdela utelešenje neznane ideje, sanje o nečem nezaslišano lepem. Iz ohranjenih fotografij in risb si ga ni mogoče predstavljati, videti bi ga morali obdanega z nizkimi običajnimi zgradbami. Živel sem pod vtisom tega srečanja in kasneje začel preučevati staro rusko kulturo prav pod vplivom takratnega zagona. Na pobudo A. V. Lunačarskega je bil pas ob njem poimenovan po njegovem graditelju, podložniku - Potapovskem. Pa so prišli ljudje in cerkev porušili. Zdaj je to mesto prazno ...
Kdo so ti ljudje, ki uničujejo živo preteklost, preteklost, ki je tudi naša sedanjost, saj kultura ne umira? Včasih so to sami arhitekti - eni tistih, ki resnično želijo svojo "stvaritev" postaviti na zmagovalno mesto in so preleni, da bi razmišljali o čem drugem. Včasih so to povsem naključni ljudje in za to smo krivi vsi. Razmisliti moramo, kako se to ne bi ponovilo. Kulturni spomeniki pripadajo ljudem in ne le naši generaciji. Zanje smo odgovorni našim zanamcem. Po nas bo veliko povpraševanje čez sto in dvesto let.
13. Delajte na glavni ideji in ključnih besedah. "Zdelo se je, da je utelešenje neznane ideje, sanje o nečem nezaslišano lepem. Na ohranjenih fotografijah in risbah si je ni mogoče predstavljati, morali bi jo videti obdano z nizkimi običajnimi zgradbami. Živel sem pod vtisom tega srečanja in kasneje začel preučevati staro rusko kulturo ravno pod vplivom spodbude, ki sem jo takrat prejel."
Sklepamo o vplivu templja na človeško življenje. Naloga je globoko občutiti stopnjo izgube arhitekturnega spomenika, ki je za akademika Lihačova postal začetek novega življenja, povezanega s študijem zgodovine Rusije. Počutite se odgovorni za svoja dejanja pred prihodnostjo.
14. Vrednotenje študentovega eseja po merilih K1-K4.
Verjetno ima vsak človek kakšen drag, nepozaben kraj, kjer čuti posebno pripadnost nečemu velikemu, večnemu. Templji ... Neme priče veličine in slave države. Ali jih je treba ohraniti? Tega problema se dotika Aleksander Solženicin.
Pisatelj kontrastira dve epizodi iz življenja Antona Jakonova: sončni večer, ko je Agnia pokazala enega najlepših krajev v Moskvi, in decembrsko zarjo, ko je, ko se je dvaindvajset let pozneje vrnil sem, zagledal porušen tempelj z raztrgano stopnišče. Anton se je spominjal grenkih Agnijinih besed, da bodo cerkev podrli, da »Moskva odhaja«. Boli ga pogled na to mesto, saj je bil takrat prepričan, da bo »ostal umetniški spomenik ...«.
Solženicin je živel v obdobju, ko uničevanje cerkva ni bilo neobičajno. Avtor meni, da tak odnos do spomenikov preteklosti prekinja povezavo med generacijami, krši harmonijo v človeškem življenju. Pisatelj je prepričan, da bi morala družba skrbno ravnati s spomeniki, ohraniti tisto, kar daje visoke, svetle občutke.
Nedvomno je danes katedrala Kristusa Odrešenika, zgrajena v spomin na zmago v vojni leta 1812, draga vsem Rusom. Kako pomemben je ta tempelj za človeka, se naučimo iz knjige "Odpoved" pisatelja in javne osebnosti Petra Proskurina. Govoril je o dolgem, skrbnem delu najboljših mojstrov iz različnih delov države, o pomenu templja - simbola ruske katoličnosti, enotnosti ...
Zgrajen leta je bil uničen v eni minuti. O tem, kaj je ostalo potomcem, piše v članku Petra Georgijeviča Palamarčuka. Vidimo strašno sliko opustošenja: osamljen ostanek katedrale sredi neštetih ruševin.
Rad bi opozoril, da je treba s kulturno dediščino ravnati skrbno, ne pozabite, da je bilo tisto, kar je prišlo do nas iz globin stoletij, zgrajeno stoletja kot znak neizmerne ljubezni do domovine. In več ljudi ne more, nima pravice odločati o usodi spomenikov. Tukaj je pomembno upoštevati javno mnenje.
(Učenci ocenijo besedilo po merilih K1-K4).
15. Rezultati lekcije. Odsev. Kakšni so vaši občutki? Kakšne misli so se pojavile ob koncu lekcije? Katera izrazna sredstva boste uporabili v eseju, ki razkriva problem ohranjanja kulturne dediščine?
16. Domača naloga: napišite esej v formatu USE na podlagi besedila A. Solženicina, pri čemer uporabite kot literarni argumenti materiali: pr. 182 (Članek Daniila Granina o zaščiti varnosti Nevskega prospekta D. S. Lihačova), pr. 188 (članek D.S. Likhachova "Ljubezen, spoštovanje, znanje"), triinštirideseto pismo iz knjige D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem".
Na podlagi prebranega besedila napiši esej.
Formulirajte in komentirajte enega od problemov avtorja besedila (izognite se pretiranemu citiranju).
Formulirajte položaj avtorja (pripovedovalca). Napišite, ali se s stališčem avtorja prebranega besedila strinjate ali ne. Razloži zakaj. Svoje mnenje argumentirajte, pri čemer se zanašajte predvsem na bralčeve izkušnje, pa tudi na znanje in življenjska opažanja (upoštevana sta prva dva argumenta).
Obseg eseja je najmanj 150 besed.
Delo, napisano brez opiranja na prebrano besedilo (ne na to besedilo), se ne ocenjuje. Če je esej parafraza ali popolna prenova izvornega besedila brez kakršnih koli komentarjev, potem je takšno delo ocenjeno z nič točkami.
Esej napišite previdno, s čitljivo pisavo.
Uporabljeni materiali
1. Vlasenkov A.I., Rybchenkova L.M. Ruski jezik: Slovnica. Besedilo. Slogi govora: učbenik za 10 - 11 celic. Splošna izobrazba institucije. - M .: Izobraževanje, 1998 (Vaja 315).
2. Triinštirideseto pismo iz knjige D.S. Likhacheva "Pisma o dobrem in lepem."
3. UPORABA-2012. Ruski jezik: tipične možnosti izpita: 30 možnosti / uredil I.P. Cibulko. - M .: Državno izobraževanje, 2011. - (USE-2012. FIPI - šola).
4. Internetni viri: fotografije (Yandex. Pictures), gradiva o katedrali Kristusa Odrešenika (ru.wikipedia.org> Katedrala Kristusa Odrešenika), Proskurin P.L. Odrekanje. Elektronska knjižnica (http://royallib.com/).
V preteklosti človek najde vir za oblikovanje zavesti, iskanje svojega mesta v svetu in družbi. Z izgubo spomina se izgubijo vse socialne vezi. Je določena življenjska izkušnja, zavedanje doživetih dogodkov.
Kaj je zgodovinski spomin
Vključuje ohranjanje zgodovinskih in družbenih izkušenj. Neposredno je odvisno od tega, kako skrbno družina, mesto, država obravnava tradicije.Esej o tem problemu pogosto najdemo v testnih nalogah iz literature v 11. razredu. Posvetimo nekaj pozornosti temu vprašanju.
Zaporedje nastajanja zgodovinskega spomina
Zgodovinski spomin ima več faz oblikovanja. Čez nekaj časa ljudje pozabijo, kaj se je zgodilo. Življenje nenehno predstavlja nove epizode, polne čustev in nenavadnih vtisov. Poleg tega pogosto v člankih in fikcija dogodki preteklih let so izkrivljeni, avtorji ne spreminjajo le njihovega pomena, temveč spreminjajo tudi potek bitke, razporeditev sil. Obstaja problem zgodovinskega spomina. Vsak avtor navaja svoje argumente iz življenja, pri čemer upošteva osebno videnje opisane zgodovinske preteklosti. Zaradi različne interpretacije enega dogodka imajo prebivalci možnost, da sami sklepajo. Seveda boste za utemeljitev svoje ideje potrebovali argumente. Problem zgodovinskega spomina obstaja v družbi, ki ji je odvzeta svoboda govora. Popolna cenzura vodi v izkrivljanje resnični dogodki, ki jih širši javnosti predstavi le v pravi perspektivi. Pravi spomin lahko živi in se razvija le v demokratični družbi. Da bi informacije prešle na naslednje generacije brez vidnih izkrivljanj, je pomembno, da lahko dogodke, ki se zgodijo v realnem času, primerjamo z dejstvi iz preteklega življenja.
Pogoji za oblikovanje zgodovinskega spomina
Argumente na temo "Problem zgodovinskega spomina" najdemo v številnih delih klasike. Da bi se družba razvijala, je pomembno analizirati izkušnje prednikov, "delati na napakah", uporabljati racionalno zrno, ki so ga imele prejšnje generacije.
"Črne table" V. Soloukhina
Kaj je glavni problem zgodovinskega spomina? Razmislite o argumentih iz literature na primeru tega dela. Avtor pripoveduje o plenjenju cerkve v domači vasi. Obstaja dostava unikatnih knjig kot starega papirja, škatle so narejene iz neprecenljivih ikon. Prav v cerkvi v Stavrovu se organizira mizarska delavnica. V drugem odpirajo strojno-traktorsko postajo. Sem prihajajo tovornjaki, traktorji goseničarji, hranijo sode goriva. Avtor grenko pravi, da niti skedenj niti žerjav ne moreta nadomestiti moskovskega Kremlja. Nemogoče je imeti počivališče v samostanski zgradbi, v kateri so grobovi Puškinovih sorodnikov in Tolstoja. Delo odpira problem ohranjanja zgodovinskega spomina. Argumenti, ki jih navaja avtor, so neizpodbitni. Ne tisti, ki so umrli, ležijo pod nagrobniki, potrebujejo spomin, ampak živi!
Članek D. S. Likhacheva
V svojem članku "Ljubezen, spoštovanje, znanje" akademik postavlja temo skrunitve narodnega svetišča, in sicer govori o eksploziji spomenika junaku Bagrationu. domovinska vojna 1812. Lihačov postavlja problem zgodovinskega spomina ljudi. Argumenti, ki jih navaja avtor, se nanašajo na vandalizem v zvezi z to delo umetnost. Navsezadnje je bil spomenik hvaležnost ljudi bratu Gruziji, ki se je pogumno boril za neodvisnost Rusije. Kdo bi lahko uničil železni spomenik? Samo tisti, ki nimajo pojma o zgodovini svoje države, ne ljubijo domovine, niso ponosni na domovino.
Pogledi na domoljubje
Katere druge argumente je mogoče navesti? Problem zgodovinskega spomina je izpostavljen v Pismih iz Ruskega muzeja, avtorja V. Soluhina. Pravi, da s sekanjem lastnih korenin, poskušanjem absorbiranja tuje, tuje kulture človek izgubi svojo individualnost. Ta ruski argument o problemih zgodovinskega spomina podpirajo tudi drugi ruski domoljubi. Likhachev je razvil "Deklaracijo kulture", v kateri avtor poziva k zaščiti in podpori kulturnih tradicij na mednarodni ravni. Znanstvenik poudarja, da brez državljanov, ki poznajo kulturo preteklosti, sedanjosti država ne bo imela prihodnosti. Prav v »duhovni varnosti« naroda je narodni obstoj. Med zunanjo in notranjo kulturo mora obstajati interakcija, le v tem primeru se bo družba dvignila po stopnicah zgodovinskega razvoja.
Problem zgodovinskega spomina v literaturi 20. stoletja
V literaturi prejšnjega stoletja je osrednje mesto zavzemalo vprašanje odgovornosti za strašne posledice preteklosti, v delih številnih avtorjev je bil problem zgodovinskega spomina. Argumenti iz literature so neposreden dokaz za to. Na primer, A. T. Tvardovsky je v svoji pesmi "Po pravici do spomina" pozval k premisleku o žalostni izkušnji totalitarizma. Anna Akhmatova ni zaobšla tega problema v znamenitem "Requiemu". Razkrije vso krivico, brezpravnost, ki je takrat vladala v družbi, in navede tehtne argumente. Problem zgodovinskega spomina je mogoče zaslediti tudi v delu AI Solženicina. Njegova zgodba "En dan v življenju Ivana Denisoviča" vsebuje sodbo o državni ureditvi tistega časa, v kateri sta laž in krivica postali prioriteti.
Spoštovanje kulturne dediščine
V središču pozornosti so vprašanja, povezana z ohranjanjem starih spomenikov. V ostrem porevolucionarnem obdobju, za katerega je značilna sprememba političnega sistema, je prišlo do vsesplošnega uničenja starih vrednot. Ruski intelektualci so na vse načine poskušali ohraniti kulturne relikvije države. D. S. Likhachev je nasprotoval razvoju Nevskega prospekta s tipičnimi večnadstropnimi stavbami. Katere druge argumente je mogoče navesti? Problema zgodovinskega spomina so se dotaknili tudi ruski filmski ustvarjalci. Z zbranimi sredstvi so Kuskovo tudi obnovili. V čem je problem zgodovinskega spomina na vojno? Trditve iz literature kažejo, da je bilo to vprašanje aktualno ves čas. A.S. Puškin je rekel, da je "nespoštovanje prednikov prvi znak nemoralnosti".
Tema vojne v zgodovinskem spominu
Kaj je zgodovinski spomin? Esej na to temo je mogoče napisati na podlagi dela Chingiza Aitmatova "Nevihtna postaja". Njegov junak mankurt je človek, ki mu je bil na silo odvzet spomin. Postal je suženj brez preteklosti. Mankurt se ne spomni niti imena niti staršev, to pomeni, da se mu je težko uresničiti kot oseba. Pisatelj opozarja, da je takšno bitje nevarno za socialno družbo.
Pred dnevom zmage so med mladimi potekala vprašanja o datumih začetka in konca velike domovinske vojne, pomembnih bitkah, vojaških voditeljih. Prejeti odzivi so bili depresivni. Mnogi fantje nimajo pojma niti o datumu začetka vojne niti o sovražniku ZSSR, nikoli niso slišali za G. K. Žukova, bitko pri Stalingradu. Raziskava je pokazala, kako aktualen je problem zgodovinskega spomina na vojno. Argumenti "reformatorjev" učnega načrta zgodovine v šoli, ki so zmanjšali število ur, namenjenih študiju Velike domovinske vojne, so povezani s preobremenjenostjo učencev.
Ta pristop je pripeljal do dejstva, da sodobna generacija pozablja na preteklost, zato pomembni datumi v zgodovini države ne bodo preneseni na naslednjo generacijo. Če ne spoštuješ svoje zgodovine, ne spoštuješ lastnih prednikov, se zgodovinski spomin izgubi. Esej za uspešno opravljen izpit lahko argumentiramo z besedami ruskega klasika A. P. Čehova. Opozoril je, da človek za svobodo potrebuje ves svet. Toda brez namena bo njegov obstoj popolnoma brez pomena. Glede na argumentacijo problema zgodovinskega spomina (USE) je pomembno opozoriti, da obstajajo lažni cilji, ki ne ustvarjajo, ampak uničujejo. Na primer, junak zgodbe "Kosmulja" je sanjal o nakupu lastnega posestva in tam zasadil kosmulje. Cilj, ki si ga je zadal, ga je popolnoma prevzel. Ko pa ga je dosegel, je izgubil človeško podobo. Avtor ugotavlja, da je njegov junak "postal krepak, ohlapen ... - samo poglej, bo godrnjal v odejo."
Zgodba I. Bunina "Gospod iz San Francisca" prikazuje usodo človeka, ki je služil lažnim vrednotam. Junak je bogastvo častil kot boga. Po smrti ameriškega milijonarja se je izkazalo, da ga je prava sreča minila.
Iskanje smisla življenja, zavest o povezanosti s predniki je I. A. Gončarovu uspelo prikazati v podobi Oblomova. Sanjal je, da bi svoje življenje spremenil, a njegove želje niso bile uresničene, ni imel dovolj moči.
Pri pisanju naprej UPORABA esej na temo "Problem zgodovinskega spomina na vojno" je mogoče navesti argumente iz dela Nekrasova "V jarkih Stalingrada". Avtor pokaže resnično življenje»penalty boxers«, ki so za ceno svojega življenja pripravljeni braniti neodvisnost domovine.
Argumenti za sestavljanje izpita iz ruskega jezika
Za dobro oceno eseja mora diplomant svoje stališče argumentirati z literarnimi deli. V drami M. Gorkyja "Na dnu" je avtor pokazal problem "nekdanjih" ljudi, ki so izgubili moč, da bi se borili za svoje interese. Zavedajo se, da je nemogoče živeti tako, kot živijo, in da je treba nekaj spremeniti, vendar za to ne nameravajo narediti ničesar. Dogajanje tega dela se začne v sobodajalcu in se tam konča. O spominu, ponosu na prednike ni govora, junaki predstave o tem niti ne razmišljajo.
Nekateri poskušajo govoriti o domoljubju, medtem ko ležijo na kavču, medtem ko drugi, ne varčujejo s trudom in časom, prinašajo resnične koristi svoji državi. Ko govorimo o zgodovinskem spominu, ne moremo prezreti neverjetne zgodbe M. Šolohova "Usoda človeka". Govori o tragična usoda preprost vojak, ki je med vojno izgubil svojce. Ko je srečal dečka siroto, se imenuje njegov oče. Kaj nakazuje to dejanje? Navaden človek, ki je preživel bolečino izgube, se poskuša upreti usodi. Ljubezen v njem ni zbledela in jo želi dati majhen fant. Želja delati dobro daje vojaku moč za življenje, ne glede na vse. Junak Čehovljeve zgodbe "Človek v kovčku" govori o "ljudeh, ki so zadovoljni sami s seboj". Ker imajo majhne lastniške interese, se poskušajo distancirati od težav drugih ljudi, so popolnoma brezbrižni do težav drugih ljudi. Avtor ugotavlja duhovno obubožanost junakov, ki si domišljajo, da so »gospodarji življenja«, v resnici pa so navadni filistri. Nimajo pravih prijateljev, zanima jih le lastno dobro. Medsebojna pomoč, odgovornost za drugo osebo je jasno izražena v delu B. Vasiljeva "Tukaj so zore tihe ...". Vsi oddelki kapitana Vaskova se ne borijo le skupaj za svobodo domovine, živijo po človeških zakonih. V romanu Simonova Živi in mrtvi Sintsov na sebi odnese tovariša z bojišča. Vsi argumenti, podani iz različnih, pomagajo razumeti bistvo zgodovinskega spomina, pomen možnosti njegovega ohranjanja, prenosa na druge generacije.
Zaključek
Ko čestitate za kateri koli praznik, zvenijo želje mirnega neba nad glavo. Kaj to pomeni? Dejstvo, da se zgodovinski spomin na težke vojne preizkušnje prenaša iz roda v rod. Vojna! V tej besedi je samo pet črk, a takoj se pojavi asociacija na trpljenje, solze, morje krvi, smrt ljubljenih. Na žalost so bile na planetu vedno vojne. Stok žensk, jok otrok, odmev vojne naj bi mlajša generacija poznala iz igranih filmov, literarna dela. Ne smemo pozabiti na tiste strašne preizkušnje, ki so doletele ruski narod. V začetku 19. stoletja je Rusija sodelovala v domovinski vojni leta 1812. Da bi zgodovinski spomin na te dogodke ostal živ, so ruski pisci v svojih delih poskušali prenesti značilnosti tiste dobe. Tolstoj je v romanu "Vojna in mir" pokazal domoljubje ljudi, njihovo pripravljenost dati življenje za domovino. Ob branju pesmi, zgodb, romanov o partizanski vojni mladi Rusi dobijo priložnost "obiskati bojišča", začutiti vzdušje, ki je vladalo v tem zgodovinskem obdobju. V "Sevastopolskih zgodbah" Tolstoj govori o junaštvu Sevastopola, prikazanem leta 1855. Dogodke avtor opisuje tako zanesljivo, da se zdi, da je bil sam očividec te bitke. Pogum duha, edinstvena moč volje, neverjeten patriotizem prebivalcev mesta so vredni spomina. Tolstoj vojno povezuje z nasiljem, bolečino, umazanijo, trpljenjem, smrtjo. Ko opisuje junaško obrambo Sevastopola v letih 1854-1855, poudarja moč duha ruskega ljudstva. B. Vasiljev, K. Simonov, M. Šolohov, drugi sovjetski pisci veliko njihovih del je bilo posvečenih posebej bitkam Velike domovinske vojne. V tem težkem obdobju za državo so ženske delale in se borile enako kot moški, tudi otroci so naredili vse, kar je bilo v njihovi moči.
Za ceno svojih življenj so poskušali približati zmago, ohraniti neodvisnost države. Zgodovinski spomin pomaga ohraniti najmanjše podrobnosti o junaškem dejanju vseh vojakov in civilistov. Če se izgubi povezava s preteklostjo, bo država izgubila samostojnost. To se ne sme dovoliti!
(1) Spomnim se, kako sva se sredi dvajsetih, ko sva se pogovarjala, približala spomeniku Puškinu in sedla na bronaste verige, ki so nizko obdajale spomenik.
(2) Takrat je še vedno stal na svojem pravem mestu, na začetku Tverskega bulvarja, obrnjen proti nenavadno elegantnemu Pasijonskemu samostanu bledo lila barve, ki se je presenetljivo prilegala njegovi majhni zlati čebuli.
(3) Še vedno boleče čutim odsotnost Puškina na Tverskem bulvarju, nenadomestljivo praznino mesta, kjer je stal samostan Strastnoj.
Pisanje
Vsako mesto poleg zgodovinske komponente večina ljudi povezuje z znamenitostmi, ki jih ima. Lahko je majhna kapela, ohranjena od antičnih časov, v kateri se zbirajo vsi prebivalci sosednjih mest, ali cerkev, ki se dviga nad tlemi, z velikimi, lepimi kupolami, ki jih je mogoče videti iz katerega koli vogala mesta. Spomeniki pesnikom in umetnikom, ogromne silhuete in majhni, skromni doprsni kipi, pa tudi ohranjeni starodavne posesti- vse to napolnjuje svet in ostaja pomembna sestavina našega življenja. Toda kakšno vlogo imajo zgodovinski in kulturni spomeniki v človekovem življenju? Skupaj z V.P. Kataev, bomo poskušali odgovoriti na to vprašanje, ki ga je postavil v tem besedilu.
Pripovedovalec nam pripoveduje, kako boleče je doživljal »dobo preurejanja in uničevanja spomenikov«. Strašno nelagodje in celo notranja praznina mu je prinesla odsotnost Puškina na Tverskem bulvarju. Tista dejanja, ki jih je takrat izvajala zelo »nevidna vsemogočna roka«, so junaku besedila vdahnila le »praznino, s katero se je bilo težko sprijazniti«. Uničevanje zgodovinskih in kulturnih spomenikov je bilo zanj enačeno z "drugo dimenzijo" - ko se zdi, da je vse okoli znano, a hkrati neznano, prazno in nenaravno.
V.P. Katajev meni, da so zgodovinski in kulturni spomeniki tisti del zgodovinskega spomina, ki ustvarja edinstveno podobo mesta. Vsebuje vse te podrobnosti, zgodovinski dogodki in dejstva, zaradi katerih cenimo vsako posamezno mesto naše velike domovine.
Nemogoče se je ne strinjati z mnenjem pisatelja. Dejansko zgodovinski in kulturni spomeniki je stalni opomin na bogato preteklost naše domovine. Če jih uničimo, najprej uničimo tisti videz, to vzdušje, za katerega imamo radi svoje domače mesto. In sploh ne gre za lepoto in veličastnost teh kamnitih silhuet, ki jih pogosto poskušajo nadomestiti z novejšimi in izboljšanimi "parodijami" - gre za njihovo zgodovinsko preteklost. In zato vsak dotrajan. a zgodovinsko pomembna stavba, ko je varno porušena, za seboj še dolgo pusti »učinek prisotnosti« in nenadomestljivo praznino.
O tem problemu v svojem članku »Ljubezen, spoštovanje, znanje ...« razpravlja D.S. Lihačov. Avtor v njem piše, da je »... izguba vsakega kulturnega spomenika nepovratna ...«, saj noben sodobni spomenik ne more s svojo preteklostjo nadomestiti tistega spomenika, ki je razveseljeval in navdihoval ljudi eno samo desetletje, ker ». .. materialni znaki preteklosti so vedno povezani z določeno dobo, z določenimi mojstri ...«. Pisatelj meni, da je uničevanje kulturnega in zgodovinski spomeniki- To je pokazatelj nespoštovanja preteklosti njihove države.
O vlogi spomenikov v človekovem življenju piše tudi A.S. Puškin v svoji pesmi "Bronasti jezdec". Spomenik v pesmi ni neživ predmet, ampak, nasprotno, simbolizira podobo Petra I. in predstavlja bitje sposobni biti napolnjeni z "velikimi mislimi". Tale Bronasti jezdec, tako v življenju kot v pesmi, uteleša protislovno podobo Petra - na eni strani modro osebo, na drugi - avtokratskega cesarja. To je najsvetlejša podrobnost, ki sestavlja Sankt Peterburg in zaradi katere prebivalci naše države tako ljubijo to mesto na Nevi.
Na koncu bi rad še enkrat opozoril na domoljubni pomen ohranjanja zgodovinskih in kulturnih spomenikov. Vsak od nas ima nesporno nalogo - prenesti na svoje potomce ljubezen do zgodovine naše države, spomeniki in zgradbe z globoko zgodovino pa so naši neposredni pomočniki pri tem.
Argumenti v sestavi dela C enotnega državnega izpita iz ruskega jezika na temo "Problem ohranjanja kulturne dediščine"
Besedilo iz izpita
(1) Yakonov se je vzpenjal po poti skozi puščavo, ne da bi opazil, kje, ne opazil vzpona. (2) In noge so bile utrujene, izpahnjene zaradi udarcev. (3) In potem se je z višine, kjer je taval, že ozrl naokrog z pametnimi očmi in poskušal razumeti, kje je. (4) Tla pod nogami so v delcih opeke, v ruševinah, v razbitem steklu in v soseščini nekakšne razmajane lope ali kabine, spodaj pa ograja okoli velikega območja za gradnjo, ki se še ni začela. (5) In na tem hribu, ki je nedaleč od središča prestolnice doživel nenavadno opustošenje, so se vzpenjale bele stopnice, približno sedem, nato pa se ustavile in začele, kot kaže, znova.
(6) Nekakšen dolgočasen spomin je v Yakonovu zamahnil ob pogledu na te bele stopnice in kam so vodile stopnice, se je v temi slabo razločilo: stavba čudne oblike, hkrati tako rekoč uničena in preživela .(7) Stopnice so vodile do širokih železnih vrat, tesno zaprtih in posutih z zbitimi ruševinami.
(8) Da! (9) Ja! (10) Yakonova je spodbudil pretresljiv spomin. (11) Pogledal je nazaj. (12) Reka, označena z vrstami svetilk, je vijugala daleč spodaj v nenavadno znanem ovinku in šla pod most naprej do Kremlja. (13) Toda zvonik? (14) Ni. (15) Ali pa so to kupi kamenja z zvonika? (16) Yakonov je začutil vročino v očeh. (17) Zaprl je oči in tiho sedel. (18) Na kamnitih drobcih, ki so zapolnjevali verando.
(19) Pred dvaindvajsetimi leti je prav na tem mestu stal z dekletom po imenu Agnia. (20) Iste jeseni sta se zvečer sprehajala po uličicah blizu Taganskega trga in Agnia je rekla s svojim tihim glasom, ki ga je bilo težko slišati v mestnem hrupu: - (21) Ali želite, da vam pokažem eno najlepših krajev v Moskvi? (22) In pripeljala ga je do ograje majhne opečnate cerkve, pobarvane belo in rdeče, obrnjene proti oltarju v krivi, brezimni ulici. (23) Znotraj ograje je bila gneča, okoli cerkve je bila le ozka pot za procesijo. (24) In prav tam, v kotu ograje, je rasel star velik hrast, bil je višji od cerkve, njegove veje, že rumene, so zasenčile kupolo in drevored, zaradi česar se je cerkev zdela čisto majhna. - (25) To je cerkev, - je rekla Agnia. - (26) Ampak ne najlepše mesto v Moskvi. - (27) Počakaj. (28) Odpeljala ga je do verande glavnega vhoda, šla iz sence v tok sončnega zahoda in sedla na nizek parapet, kjer se je prelomila ograja in se je začela vrzel za vrata - (29) Poglej torej ! (trideset)
Anton je dahnil. (31) Zdelo se je, da so takoj padle iz soteske mesta in se odpravile na strmo višino s prostrano odprto razdaljo. (32) Reka je gorela v soncu. (33) Zamoskvorečje je ležalo na levi, bleščeče z rumenim sijajem stekla, skoraj pod nogami se je Jauza izlivala v reko Moskvo, desno za njo so se dvigale izklesane konture Kremlja in še dlje stran pet rdeče-zlatih kupol Katedrale Kristusa Odrešenika je žarela v soncu. (34) In v vsem tem zlatem sijaju je Agnes v vrženem rumenem šalu, ki se je prav tako zdel zlat, sedela in mežikala v soncu. -(35) Da! (36) To je Moskva! je navdušeno rekel Anton. - (37) Toda ona odhaja, Anton, je pela Agnia. - Moskva - odhaja! .. - (38) Kam gre tam? (39) Fantazija. - (40) Ta cerkev bo porušena, Anton, - ji je ponovila Agnia. — (41) Kako veš? - se je razjezil Anton - (42) To je umetniški spomenik, vseeno ga bodo zapustili. (43) Ozrl se je v droben zvonik, v katerega režo so k zvonovom kukale hrastove veje. - (44) Porušeno! Agnija je samozavestno prerokovala, še vedno negibno sedeč, v rumeni luči in v rumenem šalu. (45) Yakonov se je zbudil. (46) Da, ... porušili so zvonik s četami in obrnili stopnice, ki so se spuščale k reki. (47) Sploh nisem mogel verjeti, da sta se tisti sončni večer in ta decembrska zarja zgodila na istih kvadratnih metrih moskovske zemlje. (48) Toda pogled s hriba je bil še daleč in vijuganje reke je bilo enako, ponavljale so ga zadnje luči ...
(po besedilu A. I. Solženicina)
Uvod
Ohranjanje preteklosti, ki se izraža v spomenikih, starodavnih zgradbah, umetninah, je naša glavna naloga. To je pomembno storiti zaradi prihodnjih generacij, ki imajo pravico ne samo vedeti, kaj se je zgodilo prej, ampak imajo tudi možnost občutiti preteklost materialno.
Na žalost se pogosto zaradi domačih potreb zgodovinski spomeniki in kulturni spomeniki ne obnovijo, uničijo, porušijo, namesto njih pa se zgradijo sodobni nakupovalni centri.
Težava
Problem ohranjanja kulturne dediščine postavlja A.I. Solženicina na primeru izgube starodavne cerkve, ki je bila velikega kulturnega pomena, hkrati pa je za junaka Jakonovovega besedila osebno veliko pomenila.
Komentiraj
Besedilo se začne z dejstvom, da Yakonov hodi po majhni, komaj opazni poti, premaguje utrujenost in neravne poti. Njegova pot je posuta s steklom, ruševinami in drobci opeke. Ko je bil na mestu, je odkril ostanke stojnice in pripravljeno, a dolgo zapuščeno mesto za gradnjo. Na hribu, skoraj v središču prestolnice, je Yakonov videl več belih stopnic, zaradi katerih so spomini oživeli v srcu junaka. Zaradi mraka se ni dalo več razločiti, kam vodijo te stopnice. Videti je bilo le velika železna vrata, skrita z zbito rušo.
Spomnil se je reke, ki teče spodaj, zvonika, ki zdaj ni več obstajal. Od spoznanja o uničenju zvonika je Yakonov začutil močno bolečino v srcu, zaprl oči, sedel.
In potem se mu je posvetilo: pred 22 leti je bil tukaj z dekletom po imenu Agniya. Nato sta se jeseni zvečer sprehajala blizu trga Taganskaya in dekle se je ponudilo, da pokaže enega najlepših krajev v Moskvi.
Dolgo sta hodila do majhne zidane cerkve. V njeni ogradi je bila gneča, le ozka pot je bila primerna za zaključek procesije. Tam je rasel ogromen, visok večletni hrast, s njegove višine se je cerkev zdela prav miniaturna.
Agnia je rekla, da to še ni najlepši kraj, nahaja se spodaj, kjer je gorela reka, kjer je vsa Moskva ležala in sijala v zahajajočem soncu. Agnia je rekla, da ta Moskva odhaja, da bo ta kraj uničen, cerkev bo porušena. Anton v to ni verjel, trdil je, da bo umetnostni spomenik ostal nedotakljiv.
Ko se je Yakonov zbudil, je spoznal, da so se Agnijine prerokbe uresničile, zvonik in stopnice so bili uničeni. Ni mogel verjeti.
Avtorjeva pozicija
Avtor svojo bolečino izraža skozi doživetja liričnega junaka. Zanj je bil to pravi šok. A.I. Solženicin poziva k ohranjanju kulturnih spomenikov, saj to ni samo zgodovinski spomin, so tudi spomini ljudi, njihov duhovni spomin.
lastno pozicijo
Za dediščino preteklosti je treba biti zelo občutljiv, dati zanamcem možnost, da začutijo duh preteklosti, da uživajo v zgodovini, ki je pred njihovimi očmi in se je zlahka dotakneš z roko. Uničenje zgodovinskih in kulturnih spomenikov pomeni prelom v časih, uničenje kontinuitete generacij.
1. argument
V delu V. Soloukhin "Črne plošče" pravi, da je bilo po revoluciji uničenih veliko starih ikon in cerkva. Sprašuje se, ali niso zidovi, kjer so se poročali očetje, dedki in pradedki, vredni boljše usode. V njih so naši rojaki pokopavali svoje prednike. So ti kraji vredni takšne obravnave? Soluhin opozarja, da uničevanje cerkva ni daleč od skrunjenja grobov. Pisatelj trdi, da z uničevanjem spomenikov preteklosti izgubljamo človeško podobo.
2. argument
V drugem delu V. Soloukhina, "Pisma iz ruskega muzeja", avtor razpravlja o obnovi Moskve in opozarja, da so na mestu največjih, najdragocenejših zgodovinskih spomenikov arhitekture zdaj praznine, nedokončana ali nezačeta gradnja. Z zavračanjem preteklosti tako rekoč naredimo konec srečni prihodnosti, saj z njo izginjajo izkušnje, ki so si jih nabirale generacije.
Zaključek
Uničujemo spomenike preteklosti, našo kulturno dediščino, našo zgodovinsko arhitekturo, režemo svoje zgodovinske korenine, uničujemo spomin na preteklost.
