Argumenti ohranjanja zgodovinskih spomenikov. UPORABA v ruščini. Problem ohranjanja starodavnih spomenikov in spoštovanja do njih. Kultura spominjanja in zgodovina spomina

V tem gradivu smo bralčevo pozornost usmerili na glavna vprašanja, izpostavljena v besedilih za enotni državni izpit iz ruskega jezika. Argumenti, ki ponazarjajo te težave, so pod ustreznimi naslovi. Na koncu članka lahko prenesete tudi tabelo z vsemi temi primeri.

AT zgodbe V.G. Rasputin "Zbogom Matjora" avtor se dotika problema ohranjanja naravne dediščine, ki je zelo pomembna za celotno družbo. Pisatelj ugotavlja, da brez poznavanja preteklosti ni mogoče zgraditi vredne prihodnosti. Narava je tudi spomin, naša zgodovina. Tako je smrt otoka Matera in majhne vasice z istim imenom povzročila izgubo spomina na čudovite dni življenja na tem območju, njegovih nekdanjih prebivalcev ... Na žalost le starejša generacija, npr. lika Daria Pinigina, razumela, da Matera ni le otok, je povezava s preteklostjo, spomin na prednike. Ko je Matera izginila pod vodami divje Angare in je zadnji prebivalec zapustil ta kraj, je spomin umrl.
Zgodovina junakov znanstvenofantastična zgodba ameriški pisatelj "Thunder Came" Raya Bradburyja je tudi potrditev, da je narava del našega skupna zgodovina. Narava, čas in spomin – vsi ti pojmi se prepletajo in to poudarja pisec znanstvene fantastike. Smrt majhnega bitja, metulja, je povzročila smrt prihodnosti celega sveta. Poseg v življenje divjih živali prazgodovinske preteklosti je bil za prebivalce planeta Zemlje zelo drag. Tako je problem ohranjanja naravne dediščine v zgodbi Raya Bradburyja »Thunder Came« izpostavljen, da bi ljudi spodbudili k razmišljanju o vrednosti okolju ker je neločljivo povezana z zgodovino človeštva.

Ohranjanje kulturne dediščine

V knjigi sovjetskega in ruskega filologa in kulturologa D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem" razkrije se problem ohranjanja kulturna dediščina. Avtor bralcem daje misliti, kaj kulturni spomeniki pomenijo za človeka. Doktor filoloških znanosti opozarja, da arhitekturne strukture za razliko od naravnih objektov niso sposobne samozdravljenja. Vse spodbuja k aktivnemu sodelovanju pri ohranjanju spomina, zamrznjenega v ilovici in mavcu. Po njegovem mnenju nihče ne bi smel zavračati kulture preteklosti, saj je ta temelj naše prihodnosti. Ta izjava bi morala prepričati vsakega skrbnega človeka, da poskuša rešiti problem ohranjanja kulturne dediščine, ki ga postavlja D.S. Lihačov.
AT roman I.S. Turgenjev "Očetje in sinovi" eden od glavnih likov, Pavel Petrovich Kirsanov, je prepričan, da je kultura nenadomestljiva v življenju ljudi. Avtor poskuša skozi tega junaka prenesti idejo o pomenu kulturne dediščine ne le nihilistu Jevgeniju Bazarovu, temveč vsem bralcem. Brez zdravilnega vpliva umetnosti Eugene na primer ne bi mogel razumeti sebe in pravočasno spoznati, da je romantik, poleg tega pa potrebuje toplino in naklonjenost. Duhovno kraljestvo je tisto, ki nam pomaga spoznati samega sebe, zato ga ne moremo zanikati. glasba, umetnost, literatura naredi človeka plemenitega, moralno lepega, zato je treba skrbeti za ohranjanje kulturnih spomenikov.

Problem spomina v družinskih odnosih

V zgodbi K.N. Paustovski "Telegram" Nastya je dolga leta pozabila na svojo mamo, ni prišla, ni obiskala. Opravičevala jo je vsakdanja zaposlitev, a noben posel se po pomembnosti ne more primerjati z lastno materjo. Zgodba glavna oseba avtorica v opozorilo bralcu: skrbi in ljubezni staršev otroci ne smejo pozabiti, saj jim bo nekoč prepozno povrniti. Tako se je zgodilo z Nastjo. Šele po materini smrti je deklica ugotovila, da je zelo malo časa namenila tistemu, ki ji je varoval spanec ob posteljici.
Besede staršev, njihova navodila si otroci včasih zapomnijo več let in celo življenje. Da, glavni lik zgodbe A.S. Puškin" Kapitanova hči» , Petr Grinev, je sam zelo jasno razumel preprosto resnico svojega očeta "skrbi za čast že od malih nog." Po zaslugi staršev in njihovih navodil se junak ni nikoli vdal, nikogar ni krivil za svoje težave, poraze je sprejemal s častjo in dostojanstvom, če je to zahtevalo življenje. Spomin na starše je bil za Petra Grineva nekaj svetega. Spoštoval je njihovo mnenje, poskušal upravičiti zaupanje vase, kar mu je kasneje pomagalo postati srečen in svoboden.

Problem zgodovinskega spomina

V romanu B. L. Vasiljeva "Nisem bil na seznamih" protagonist se še ni uspel prijaviti na bojno postojanko, saj se je začela krvava druga svetovna vojna. Vse svoje mlade moči je vložil v obrambo trdnjave Brest, med katero so vsi umrli. Tudi ko je ostal sam, ni nehal strašiti napadalcev s svojimi nočnimi napadi. Ko so Plužnikova ujeli, so mu sovražniki salutirali, saj jih je sovjetski vojak navdušil s svojim pogumom. Toda naslov romana nam pove, da je veliko takih brezimnih junakov izgubljenih v vrvežu dni, ko preprosto niso imeli časa, da bi jih uvrstili na naslednji seznam. Koliko pa so oni, nepriznani in pozabljeni, naredili za nas? Da bi nam vsaj to ostalo v spominu, je avtor podvigu Nikolaja Plužnikova posvetil celo delo, ki je tako postalo spomenik vojaške slave na množičnem grobu.
V distopiji Aldousa Huxleyja "Vrli novi svet" opisuje družbo, ki zanika svojo zgodovino. Kot lahko vidimo, je njuno idealno življenje, ki ni zamegljeno s spomini, postalo le nadležna in nesmiselna podoba. resnično življenje. Nimajo občutkov in čustev, družine in poroke, prijateljstva in drugih vrednot, ki opredeljujejo osebnost. Vsi novi ljudje so prazne lupine, ki obstajajo po zakonih refleksov in instinktov, primitivna bitja. Na njihovem ozadju ugodno izstopa Savage, katerega vzgoja je bila zgrajena v povezavi z dosežki in porazi preteklih obdobij. Zato je njegova individualnost nesporna. Samo zgodovinski spomin, izražen v kontinuiteti generacij, nam omogoča skladen razvoj.

Argumenti za esej v ruskem jeziku.
Zgodovinski spomin: preteklost, sedanjost, prihodnost.
Problem spomina, zgodovine, kulture, spomenikov, šeg in običajev, vloge kulture, moralne izbire itd.

Zakaj je treba zgodovino ohranjati? Vloga spomina. J. Orwell "1984"

V 1984 Georgea Orwella so ljudje brez zgodovine. Domovina protagonista je Oceanija. To je ogromna država, ki vodi nenehne vojne. Pod vplivom krute propagande ljudje sovražijo in skušajo linčovati nekdanje zaveznike, včerajšnje sovražnike pa razglašajo za svoje najboljše prijatelje. Prebivalstvo je zatirano s strani režima, ne more samostojno razmišljati in se pokorava parolam partije, ki obvladuje prebivalce zaradi osebnega dobička. Takšno zasužnjevanje zavesti je možno le s popolnim uničenjem spomina ljudi, odsotnostjo lastnega pogleda na zgodovino države.
Zgodovina enega življenja, tako kot zgodovina cele države, je neskončna serija temnih in svetlih dogodkov. Od njih se moramo naučiti dragocenih lekcij. Spomin na življenje naših prednikov naj nas varuje pred ponavljanjem njihovih napak, služi kot večni opomin na vse dobro in slabo. Brez spomina na preteklost ni prihodnosti.

Zakaj se spominjati preteklosti? Zakaj morate poznati zgodovino? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem".

Spomin in znanje o preteklosti napolnjujeta svet, ga delata zanimivega, pomembnega, poduhovljena. Če za svetom okoli sebe ne vidiš njegove preteklosti, je ta zate prazen. Dolgočasiš se, dolgočasen si in na koncu ostaneš sam. Naj živijo za nas hiše, mimo katerih hodimo, naj živijo mesta in vasi, v katerih živimo, tudi tovarna, v kateri delamo, ali ladje, na katerih plujemo, to je preteklost! Življenje ni enkraten obstoj. Spoznajmo zgodovino – zgodovino vsega, kar nas obdaja v velikem in malem merilu. To je četrta, zelo pomembna dimenzija sveta. Toda zgodovino vsega, kar nas obdaja, ne smemo le poznati, ampak to zgodovino, to neizmerno globino našega okolja tudi ohranjati.

Zakaj se mora človek držati carine? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"

Pozor: otroci in mladina imajo še posebej radi običaje, tradicionalne veselice. Kajti obvladajo svet, obvladajo ga v tradiciji, v zgodovini. Aktivneje varujmo vse, kar naše življenje osmišlja, bogati in duhovno.

Problem moralne izbire. Argument M.A. Bulgakov "Dnevi Turbinovih".

Junaki dela se morajo odločilno odločiti, v to jih silijo politične okoliščine časa. Glavni konflikt Bulgakovove igre lahko označimo kot konflikt med človekom in zgodovino. V teku dogajanja se junaki-intelektualci na svoj način vstopajo v neposredni dialog z Zgodovino. Torej, Aleksej Turbin, ki razume pogubo belega gibanja, izdajo "štabne mafije", izbere smrt. Nikolka, ki je duhovno blizu svojemu bratu, sluti, da bo vojaški častnik, poveljnik, mož časti Aleksej Turbin raje umrl kot sramota sramote. Nikolka poroča o njegovi tragični smrti in žalostno pravi: "Ubili so poveljnika ...". - kot bi se popolnoma strinjal z odgovornostjo trenutka. Starejši brat se je civilno odločil.
Tisti, ki ostanejo, se bodo morali odločiti. Mišlajevski z grenkobo in obsojenostjo navaja vmesni in zato brezupen položaj inteligence v katastrofalni resničnosti: »Spredaj je rdeča garda kot zid, zadaj so špekulanti in vse vrste prepirov s hetmanom, toda ali sem v sredina?" Blizu mu je priznanje boljševikov, "ker za boljševiki stoji oblak kmetov ...". Studzinsky je prepričan, da je treba nadaljevati boj v vrstah bele garde, in hiti na Don k Denikinu. Elena zapušča Talberta, moškega, ki ga po lastnem priznanju ne more spoštovati in ga bo poskušala zgraditi novo življenje s Shervinskyjem.

Zakaj je potrebno ohranjati zgodovinske in kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem".

Vsaka država je ansambel umetnosti.
Moskva in Leningrad si nista le različna, temveč sta si v nasprotju in zato medsebojno vplivata. Ni naključje, da ju povezuje železnica, ki je tako neposredna, da ko ponoči potujete z vlakom brez zavojev in samo z enim postankom in pridete do postaje v Moskvi ali Leningradu, vidite skoraj isto postajno zgradbo, ki vas je videla. izklop zvečer; fasadi moskovske železniške postaje v Leningradu in Leningradsky v Moskvi sta enaki. Toda podobnost postaj poudarja ostro različnost mest, različnost ni enostavna, ampak komplementarna. Tudi umetniški predmeti v muzejih niso le shranjeni, ampak sestavljajo nekatere kulturne ansamble, povezane z zgodovino mest in države kot celote.
Poglejte v drugih mestih. Ikone so vredne ogleda v Novgorodu. To je tretje največje in najdragocenejše središče staro ruskega slikarstva.
V Kostromi, Gorkem in Jaroslavlju je treba gledati rusko slikarstvo 18. in 19. stoletja (to so središča ruske plemiške kulture), v Jaroslavlju pa tudi »Volgo« 17. stoletja, ki je tu predstavljena kot nikjer drugje.
Če pa vzamete celotno našo državo, boste presenečeni nad raznolikostjo in izvirnostjo mest in kulture, ki je shranjena v njih: v muzejih in zasebnih zbirkah in kar na ulicah, saj je skoraj vsaka stara hiša zaklad. Nekatere hiše in cela mesta so draga s svojimi lesenimi rezbarijami (Tomsk, Vologda), druga - z neverjetno postavitvijo, nabrežnimi bulevarji (Kostroma, Jaroslavlj), tretja - s kamnitimi dvorci in četrta - z zapletenimi cerkvami.
Ohranjanje raznolikosti naših mest in vasi, ohranjanje njihovega zgodovinskega spomina, njihove skupne nacionalne in zgodovinske identitete je ena najpomembnejših nalog naših urbanistov. Celotna država je veličasten kulturni ansambel. Ohraniti ga je treba v njegovem neverjetnem bogastvu. Ni samo zgodovinski spomin tisti, ki vzgaja človeka v njegovem mestu in v njegovi vasi, ampak njegova država kot celota vzgaja človeka. Zdaj ljudje ne živijo samo v svoji "točki", ampak v celotni državi in ne samo v svojem stoletju, ampak v vseh stoletjih svoje zgodovine.

Kakšno vlogo imajo zgodovinski in kulturni spomeniki v človekovem življenju? Zakaj je potrebno ohranjati zgodovinske in kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"

Zgodovinski spomini so še posebej živi v parkih in vrtovih - druščinah človeka in narave.
Parki niso dragoceni samo zaradi tega, kar imajo, ampak tudi zaradi tega, kar so nekoč bili. Časovna perspektiva, ki se v njih odpira, ni nič manj pomembna od vizualne perspektive. "Spomini v Tsarskoye Selo" - tako je Puškin imenoval najboljše svoje najzgodnejše pesmi.
Odnos do preteklosti je lahko dveh vrst: kot neke vrste spektakel, gledališče, performans, kulisa in kot dokument. Prva drža želi reproducirati preteklost, oživiti njeno vizualno podobo. Drugi skuša ohraniti preteklost, vsaj v njenih delnih ostankih. Za prvega v vrtnarski umetnosti je pomembno poustvariti zunanjo, vizualno podobo parka ali vrta, kot jo je videl v nekem obdobju svojega življenja. Za drugo pa je pomembno čutiti dokaze časa, pomembna je dokumentacija. Prvi pravi: tako je bil videti; drugi pričuje: ta je isti, morda ni bil tak, toda ta je resnično tisti, to so tiste lipe, tiste vrtne zgradbe, prav tiste skulpture. Dve ali tri stare votle lipe med stotinami mladih bodo pričale: to je isti drevored - tukaj so, starodobniki. In ni treba skrbeti za mlada drevesa: hitro rastejo in kmalu bo ulica prevzela svoj prejšnji videz.
Je pa v obeh odnosih do preteklosti še ena bistvena razlika. Prvi bo zahteval: samo eno obdobje - obdobje nastanka parka ali njegov razcvet ali nekaj pomembnega. Drugi bo rekel: naj živijo vsa obdobja, tako ali drugače pomembna, celotno življenje parka je dragoceno, spomini na različna obdobja in različne pesnike, ki so opevali te kraje, so dragoceni, obnova pa ne bo zahtevala obnove, ampak ohranitev. Prvi odnos do parkov in vrtov je v Rusiji odprl Aleksander Benois s svojim estetskim kultom časa cesarice Elizabete Petrovne in njenega Katarininega parka v Carskem Selu. Ahmatova se je poetično prepirala z njim, za katerega je bil v Tsarskojju pomemben Puškin in ne Elizabeta: "Tukaj je ležal njegov napet klobuk in razmršen zvezek Fantov."
Dojemanje umetnostnega spomenika je popolno šele, ko miselno poustvarja, ustvarja skupaj z ustvarjalcem, je polno zgodovinskih asociacij.

Prvi odnos do preteklosti na splošno ustvarja študijski vodniki, postavitve treningov: glej in spoznaj! Drugi odnos do preteklosti zahteva resnico, analitično sposobnost: treba je ločiti starost od predmeta, treba si je predstavljati, kako je bilo, treba je do neke mere raziskovati. Ta druga drža zahteva več intelektualne discipline, več znanja od gledalca samega: poglej in si predstavljaj. In ta intelektualni odnos do spomenikov preteklosti se prej ali slej poraja vedno znova. Nemogoče je ubiti pravo preteklost in jo nadomestiti z gledališko, tudi če so gledališke rekonstrukcije uničile vse dokumente, a mesto ostaja: tukaj, na tem mestu, na teh tleh, na tej geografski točki je bilo - bilo zgodilo se je nekaj nepozabnega.
Teatralnost prodira tudi v restavriranje arhitekturnih spomenikov. Med domnevno restavriranimi se izgubi avtentičnost. Restavratorji zaupajo naključnim dokazom, če jim ti dokazi omogočajo, da ta arhitekturni spomenik obnovijo tako, da bi bil še posebej zanimiv. Tako so v Novgorodu obnovili kapelo Evfimievskaya: izkazal se je majhen tempelj na stebru. Nekaj povsem tujega starodavnemu Novgorodu.
Koliko spomenikov so uničili restavratorji v 19. stoletju, ker so vanje vnašali elemente estetike novega časa. Restavratorji so iskali simetrijo tam, kjer je bila tuja samemu duhu sloga – romanski ali gotski – živo linijo so poskušali nadomestiti z geometrijsko pravilno, matematično izračunano itd. Kölnska katedrala, Notre Dame v Parizu in opatija Saint-Denis so tako posušeni. Cela mesta v Nemčiji so bila usahnjena, zaprta v naftalin, zlasti v obdobju idealizacije nemške preteklosti.
Odnos do preteklosti oblikuje svojo nacionalno podobo. Kajti vsak človek je nosilec preteklosti in nosilec nacionalni značaj. Človek je del družbe in del njene zgodovine.

Kaj je spomin? Kakšna je vloga spomina v človekovem življenju, kakšna je vrednost spomina? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"

Spomin je ena najpomembnejših lastnosti bitja, vsakega bitja: materialnega, duhovnega, človeškega …
Spomin imajo posamezne rastline, kamen, na katerem so ostale sledi njegovega izvora, steklo, voda itd.
Ptice imajo najbolj zapletene oblike plemenskega spomina, kar omogoča novim generacijam ptic, da letijo v pravo smer na pravo mesto. Pri razlagi teh letov ni dovolj preučevati samo "navigacijske tehnike in metode", ki jih uporabljajo ptice. Najpomembneje pa je, da je spomin, zaradi katerega iščejo zimske in poletne prostore, vedno enak.
In kaj naj rečemo o "genetskem spominu" - stoletja položenem spominu, spominu, ki prehaja iz ene generacije živih bitij v drugo.
Vendar spomin sploh ni mehaničen. To je najpomembnejši ustvarjalni proces: je proces in je ustvarjalen. Kar je potrebno, se spomni; skozi spomin se nabirajo dobre izkušnje, oblikuje tradicija, ustvarjajo se vsakdanje veščine, družinske veščine, delovne veščine, socialne institucije ...
Spomin se upira uničujoči moči časa.
Spomin - premagovanje časa, premagovanje smrti.

Zakaj je pomembno, da se človek spominja preteklosti? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"

Največji moralni pomen spomin - premagovanje časa, premagovanje smrti. »Pozabljivi« je najprej nehvaležna, neodgovorna oseba in zato nesposobna dobrih, nesebičnih dejanj.
Neodgovornost se rodi iz nezavedanja, da nič ne mine brez sledi. Oseba, ki stori neprijazno dejanje, misli, da se to dejanje ne bo ohranilo v njegovem osebnem spominu in v spominu ljudi okoli njega. Sam očitno ni navajen negovati spomina na preteklost, čutiti hvaležnost do svojih prednikov, do njihovega dela, skrbi, zato misli, da bo o njem vse pozabljeno.
Vest je v bistvu spomin, ki mu je dodana moralna ocena storjenega. Toda če popolno ni shranjeno v spominu, potem ocene ne more biti. Brez spomina ni vesti.
Zato je tako pomembno, da smo vzgojeni v moralni klimi spomina: družinskega spomina, nacionalnega spomina, kulturnega spomina. družinske fotografije je eden najpomembnejših vizualni pripomočki moralna vzgoja otrok in odraslih. Spoštovanje do dela naših prednikov, do njihovega delovnega običaja, do njihovega orodja, do njihovih navad, do njihove pesmi in zabave. Vse to je za nas dragoceno. In samo spoštovanje do grobov prednikov.
Spomni se Puškina:
Dva občutka sta nam čudovito blizu -
V njih srce najde hrano -
Ljubezen do rodne zemlje
Ljubezen do očetovih krst.
Živo svetišče!
Brez njih bi bila zemlja mrtva.
Naša zavest se ne more takoj navaditi na misel, da bi bila zemlja mrtva brez ljubezni do očetovskih krst, brez ljubezni do domačega pepela. Do izginjajočih pokopališč in pepelov – dveh virov naših ne preveč modrih mračnih misli in površinsko težkih razpoloženj – prevečkrat ostanemo ravnodušni ali celo skoraj sovražni. Tako kot osebni spomin človeka oblikuje njegovo vest, njegov vestni odnos do osebnih prednikov in sorodnikov – sorodnikov in prijateljev, starih prijateljev, torej najzvestejših, s katerimi ga povezujejo skupni spomini – tako je zgodovinski spomin na ljudje tvorijo moralno klimo, v kateri ljudje živijo. Morda bi lahko razmišljali o tem, da bi moralnost gradili na nečem drugem: popolnoma ignorirati preteklost z včasih napakami in bolečimi spomini ter se povsem osredotočiti na prihodnost, to prihodnost graditi na »razumnih temeljih« v sebi, pozabiti na preteklost z njenimi temnimi in svetlimi platmi. .
To ni le nepotrebno, ampak tudi nemogoče. Spomin na preteklost je predvsem »svetel« (Puškinov izraz), poetičen. Estetsko vzgaja.

Kako sta povezana pojma kultura in spomin? Kaj je spomin in kultura? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"

Človeška kultura kot celota nima le spomina, ampak je spomin par excellence. Kultura človeštva je dejavni spomin človeštva, aktivno uveden v sodobnost.
V zgodovini je bil vsak kulturni vzpon tako ali drugače povezan s pozivom k preteklosti. Kolikokrat se je človeštvo na primer zateklo k antiki? Bile so vsaj štiri velike, epohalne spreobrnitve: pod Karlom Velikim, pod dinastijo Paleologov v Bizancu, v času renesanse in ponovno ob koncu 18. in v začetku 19. stoletja. In koliko "majhnih" pritožb kulture v antiki - v istem srednjem veku. Vsak poziv k preteklosti je bil »revolucionaren«, torej je obogatil sedanjost in vsak poziv je to preteklost razumel po svoje, iz preteklosti vzel tisto, kar je potreboval za naprej. Govorim o obračanju v antiko, ampak kaj je vsakemu ljudstvu dalo obračanje k lastni nacionalni preteklosti? Če ga ne bi narekoval nacionalizem, ozka želja po izolaciji od drugih narodov in njihovih kulturne izkušnje, je bila plodna, saj je obogatila, popestrila, razširila kulturo ljudi, njegovo estetsko dovzetnost. Navsezadnje je bil vsak poziv k staremu v novih razmerah vedno nov.
Poznal več klicev na starodavna Rusija in postpetrovsko Rusijo. Ta pritožba je imela različne strani. Odkritje ruske arhitekture in ikon na začetku 20. stoletja je bilo večinoma brez ozkega nacionalizma in zelo plodno za novo umetnost.
Rad bi prikazal estetiko in moralna vloga spomin na primeru Puškinove poezije.
Pri Puškinu igra spomin v poeziji ogromno vlogo. Pesniško vlogo spominov lahko izsledimo iz Puškinovih otroških, mladostnih pesmi, med katerimi je najpomembnejša »Spomini v Carskem selu«, v prihodnosti pa je vloga spominov zelo velika ne le v Puškinovi liriki, ampak celo v pesmi "Eugene".
Ko mora Puškin vnesti lirični element, se pogosto zateče k reminiscencam. Kot veste, Puškin med poplavo leta 1824 ni bil v Sankt Peterburgu, ampak še vedno v " Bronasti jezdec» povodenj je obarvan s spominom:
"Bil je grozen čas, spomin nanj je svež ..."
Njihovo zgodovinska dela Puškin obarva tudi deleže osebnega, rodovnega spomina. Ne pozabite: v "Borisu Godunovu" deluje njegov prednik Puškin, v "Mavru Petra Velikega" - prav tako prednik, Hannibal.
Spomin je osnova vesti in morale, spomin je osnova kulture, »kopičenja« kulture, spomin je eden od temeljev poezije – estetskega razumevanja kulturnih vrednot. Ohranjanje spomina, ohranjanje spomina je naša moralna dolžnost do sebe in do naših potomcev. Spomin je naše bogastvo.

Kakšna je vloga kulture v človekovem življenju? Kakšne so posledice izginotja spomenikov za človeka? Kakšno vlogo imajo zgodovinski in kulturni spomeniki v človekovem življenju? Zakaj je potrebno ohranjati zgodovinske in kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"

Skrbimo za svoje zdravje in zdravje drugih pravilna prehrana ohranjati zrak in vodo čista in neonesnažena.
Veda, ki se ukvarja z varovanjem in obnavljanjem naravnega okolja, se imenuje ekologija. A ekologije ne smemo omejevati le na naloge ohranjanja biološkega okolja, ki nas obdaja. Človek ne živi samo v naravnem okolju, ampak tudi v okolju, ki ga je ustvarila kultura njegovih prednikov in sam. Ohranjanje kulturno okolje naloga, ki ni nič manj pomembna kot ohranjanje naravnega okolja. Če je narava človeku potrebna za njegovo biološko življenje, potem kulturno okolje ni nič manj potrebno za njegovo duhovno, moralno življenje, za njegov »duhovni ustaljeni način življenja«, za njegovo navezanost na domače kraje, sledenje zapovedim svojega življenja. prednikov, za njegovo moralno samodisciplino in socialnost. Medtem pa se vprašanje moralne ekologije ne le ne preučuje, ampak se tudi ne postavlja. Preučujejo se posamezne vrste kulture in ostanki kulturne preteklosti, vprašanja obnove spomenikov in njihovega ohranjanja, ne proučuje pa se moralni pomen in vpliv na človeka celotnega kulturnega okolja kot celote, njegova vplivna sila.
Toda dejstvo izobraževalni učinek o osebi okoliškega kulturnega okolja ni predmet niti najmanjšega dvoma.
Človek je neopazno vzgojen v kulturnem okolju, ki ga obdaja. Vzgaja ga zgodovina, preteklost. Preteklost mu odpira okno v svet, pa ne samo okno, ampak tudi vrata, celo vrata - zmagoslavna vrata. Živeti tam, kjer so živeli pesniki in prozaisti velike ruske književnosti, živeti tam, kjer so živeli veliki kritiki in filozofi, vsrkavati vsakodnevne vtise, ki se tako ali drugače odražajo v velikih delih ruske književnosti, obiskovati muzejska stanovanja pomeni postopoma se duhovno obogatiti. .
Ulice, trgi, kanali, posamezne hiše, parki spominjajo, spominjajo, spominjajo... Nevsiljivo in nevztrajno vstopajo vtisi preteklosti v duhovni svet človeka in človek z odprte glave vstopi v preteklost. Nauči se spoštovanja do svojih prednikov in se spomni, kaj bodo posledično potrebovali njegovi potomci. Preteklost in prihodnost za človeka postaneta lastni. Začne se učiti odgovornosti – moralne odgovornosti do ljudi preteklosti in hkrati do ljudi prihodnosti, za katere preteklost ne bo nič manj pomembna kot za nas, ob splošnem vzponu kulture pa morda še pomembnejša. in povečanje duhovnih zahtev. Skrb za preteklost je tudi skrb za prihodnost...
Ljubiti svojo družino, svoje vtise iz otroštva, svoj dom, svojo šolo, svojo vas, svoje mesto, svojo državo, svojo kulturo in jezik, ves svet je nujno, absolutno potrebno za človekovo moralno ustaljenost.
Če človek ne mara vsaj občasno pogledati starih fotografij svojih staršev, ne ceni spomina nanje, ki je ostal na vrtu, ki so ga obdelovali, v stvareh, ki so bile njihove, potem jih ne ljubi. Če človek ne mara starih hiš, starih ulic, tudi če so manjvredne, potem nima ljubezni do svojega mesta. Če je človek brezbrižen do zgodovinskih spomenikov svoje države, potem je ravnodušen do svoje države.
Izgube v naravi so do določenih meja nadomestljive. Povsem drugače s kulturnimi spomeniki. Njihove izgube so nenadomestljive, saj so kulturni spomeniki vedno individualni, vedno povezani z določeno dobo v preteklosti, z določenimi mojstri. Vsak spomenik je za vedno uničen, za vedno popačen, za vedno ranjen. In on je popolnoma brez obrambe, ne bo se obnovil.
Vsak na novo zgrajen spomenik antike bo brez dokumentacije. To bo samo "videz".
»Rezerva« kulturnih spomenikov, »rezerva« kulturnega okolja je v svetu izjemno omejena in se izčrpava z vedno večjo hitrostjo. Tudi restavratorji sami, ki včasih delajo po lastnih, premalo preizkušenih teorijah ali sodobnih predstavah o lepoti, postajajo bolj uničevalci spomenikov preteklosti kot njihovi zaščitniki. Uničuj spomenike in urbaniste, zlasti če nimajo jasnega in popolnega zgodovinskega znanja.
Na terenu postane gneča za kulturne spomenike, pa ne zato, ker je zemlje premalo, ampak ker graditelje privlačijo stari kraji, naseljeni in se zato zdijo urbanistom še posebej lepi in mamljivi.
Urbanisti kot nihče drug potrebujejo znanje s področja kulturne ekologije. Zato je treba lokalno zgodovino razvijati, jo širiti in poučevati, da bi na njeni podlagi reševali lokalne okoljske probleme. Domača zgodovina vzgaja ljubezen do domačega kraja in daje znanje, brez katerega ni mogoče ohranjati kulturnih spomenikov na terenu.
Ne smemo v celoti prelagati odgovornosti za zanemarjanje preteklosti na druge ali preprosto upati, da se posebne državne in javne organizacije ukvarjajo z ohranjanjem kulture preteklosti in je »to njihova stvar«, ne naša. Sami moramo biti inteligentni, kulturni, izobraženi, razumeti lepoto in biti prijazni – namreč prijazni in hvaležni našim prednikom, ki so nam in našim zanamcem ustvarili vso tisto lepoto, ki je nihče drug, namreč včasih ne znamo prepoznati, sprejeti. njihov moralni svet, ohraniti in aktivno braniti.
Vsaka oseba mora vedeti, med katero lepoto in kaj moralne vrednote on živi. Ne sme samozavestno in predrzno zavračati kulture preteklosti vsesplošno in »sodno«. Vsakdo je dolžan po meri sodelovati pri ohranjanju kulture.
Za vse smo odgovorni mi in ne kdo drug in v naši moči je, da nam do naše preteklosti ni vseeno. To je naše, v naši skupni lasti.

Zakaj je pomembno ohranjati zgodovinski spomin? Kakšne so posledice izginotja spomenikov za človeka? Problem spreminjanja zgodovinske podobe starega mesta. Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem".

Septembra 1978 sem bil na Borodinskem polju skupaj z najčudovitejšim restavratorjem Nikolajem Ivanovičem Ivanovom. Ste bili pozorni na to, kakšni svojemu delu predani ljudje so med restavratorji in muzealci? Cenijo stvari in stvari jim vračajo z ljubeznijo. Stvari, spomeniki dajejo skrbnikom ljubezen do sebe, naklonjenost, plemenito predanost kulturi, potem pa okus in razumevanje umetnosti, razumevanje preteklosti, prodorno privlačnost do ljudi, ki so jih ustvarili. Prava ljubezen ljudem, spomenikom ali nikoli ne ostane neodgovorjeno. Zato ljudje najdemo drug drugega in zemlja, negovana od ljudi, najde ljudi, ki jo imajo radi, in se jim tudi sama odzove na enak način.
Petnajst let Nikolaj Ivanovič ni šel na počitnice: zunaj Borodinskega polja ne more počivati. Živi več dni bitke pri Borodinu in dni pred bitko. Borodinsko polje ima ogromno izobraževalno vrednost.
Sovražim vojno, prestal sem blokado Leningrada, nacistično obstreljevanje civilistov iz toplih zaklonišč, na položajih na Duderhofski višavi, bil sem očividec, s kakšnim junaštvom so sovjetski ljudje branili svojo domovino, s kakšno nepojmljivo vzdržljivostjo so se upirali sovražnik. Morda je zato borodinska bitka, ki me je vedno presenečala s svojo moralno močjo, zame dobila nov pomen. Ruski vojaki so odbili osem najhujših napadov na baterijo Raevskega, ki so sledili drug za drugim z nezaslišano vztrajnostjo.
Na koncu so se vojaki obeh armad spopadli v popolni temi, na dotik. Moralna moč Rusov je bila desetkrat pomnožena s potrebo po obrambi Moskve. In z Nikolajem Ivanovičem sva razgalila glave pred spomeniki junakom, ki so jih na Borodinskem polju postavili hvaležni potomci ...
V mladosti sem prvič prišel v Moskvo in po naključju naletel na cerkev Marijinega vnebovzetja na Pokrovki (1696-1699). Iz ohranjenih fotografij in risb si ga ni mogoče predstavljati, videti bi ga morali obdanega z nizkimi običajnimi zgradbami. Pa so prišli ljudje in cerkev porušili. Zdaj je to mesto prazno ...
Kdo so ti ljudje, ki uničujejo živo preteklost, preteklost, ki je tudi naša sedanjost, saj kultura ne umira? Včasih so to arhitekti sami - eni tistih, ki resnično želijo svojo "kreacijo" postaviti na zmagovalno mesto in so preleni, da bi razmišljali o čem drugem. Včasih so to povsem naključni ljudje in za to smo krivi vsi. Razmisliti moramo, kako se to ne bi ponovilo. Kulturni spomeniki pripadajo ljudem in ne le naši generaciji. Zanje smo odgovorni našim zanamcem. Po nas bo veliko povpraševanje čez sto in dvesto let.
V zgodovinskih mestih ne živijo samo tisti, ki v njih živijo zdaj. V njih živijo veliki ljudje preteklosti, katerih spomin ne more umreti. Puškin in Dostojevski z liki njegovih "Belih noči" sta se odsevala v kanalih Leningrada.
Zgodovinskega vzdušja naših mest ni mogoče ujeti z nobenimi fotografijami, reprodukcijami ali maketami. To atmosfero je mogoče razkriti, poudariti z rekonstrukcijami, lahko pa jo tudi zlahka uničimo – uničimo brez sledu. Nepopravljiva je. Svojo preteklost moramo ohraniti: ima najučinkovitejšo vzgojno vrednost. Vzbuja občutek odgovornosti do domovine.
Takole mi je povedal petrozavodski arhitekt V. P. Orfinski, avtor številnih knjig o ljudski arhitekturi Karelije. 25. maja 1971 je v regiji Medvezhyegorsk zgorela edinstvena kapela začetku XVII stoletja v vasi Pelkula - arhitekturni spomenik državnega pomena. In nihče niti ni začel ugotavljati okoliščin primera.
Leta 1975 je zgorel še en arhitekturni spomenik državnega pomena - cerkev vnebohoda v vasi Tipinitsy v regiji Medvezhyegorsk - ena najzanimivejših šotorskih cerkva ruskega severa. Razlog je strela, pravi vzrok pa sta neodgovornost in malomarnost: visoki šotorski stebri cerkve Gospodovega vnebovzetja in z njo povezani zvonik niso imeli elementarne strelovodne zaščite.
Šotor cerkve rojstva iz 18. stoletja v vasi Bestuzhev, okrožje Ustyansky, regija Arkhangelsk, je padel - najdragocenejši spomenik šotorske arhitekture, zadnji element ansambla, zelo natančno postavljen v okljuku reke Ustya . Razlog je popolna zanemarjenost.
In tukaj je nekaj dejstev o Belorusiji. V vasi Dostoevo, od koder prihajajo predniki Dostojevskega, je bila majhna cerkev iz 18. stoletja. Lokalne oblasti so, da bi se znebile odgovornosti, v strahu, da bo spomenik registriran kot zaščiten, odredile rušenje cerkve z buldožerji. Od nje so ostale le mere in fotografije. Zgodilo se je leta 1976.
Veliko takih dejstev bi lahko zbrali. Kaj storiti, da se ne ponovijo? Najprej ne smemo pozabiti nanje, pretvarjati se, da ne obstajajo. Tudi prepovedi, navodila in table z napisom »Zaščiteno s strani države« niso dovolj. Nujno je, da se dejstva huliganskega oziroma neodgovornega odnosa do kulturne dediščine poostreno preizkusijo na sodiščih in se storilci ostro kaznujejo. A tudi to ni dovolj. Nujno se je treba učiti lokalne zgodovine že v srednji šoli, se učiti v krožkih o zgodovini in naravi svojega kraja. Mladinske organizacije so tiste, ki bi morale v prvi vrsti prevzeti pokroviteljstvo nad zgodovino svojega kraja. Nazadnje, in kar je najpomembnejše, morajo srednješolski učni načrti za zgodovino vključevati pouk lokalne zgodovine.
Ljubezen do domovine ni nekaj abstraktnega; to je tudi ljubezen do svojega mesta, do svojega kraja, do spomenikov njegove kulture, ponos na svojo zgodovino. Zato bi moral biti pouk zgodovine v šoli specifičen - na spomenikih zgodovine, kulture in revolucionarne preteklosti svojega kraja.
K domoljubju ne moremo samo klicati, treba ga je skrbno vzgajati - vzgajati ljubezen do svojih domačih krajev, vzgajati duhovno stanovitnost. In za vse to je potrebno razvijati znanost kulturne ekologije. Ne le naravno okolje, temveč tudi kulturno okolje, okolje kulturnih spomenikov in njegov vpliv na človeka je treba skrbno znanstveno preučiti.
V domovini, v domovini ne bo korenin - veliko bo ljudi, ki bodo videti kot stepska rastlina.

Zakaj morate poznati zgodovino? Razmerje med preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo. Ray Bradbury "The Thunder Came"

Preteklost, sedanjost in prihodnost so med seboj povezane. Vsako naše dejanje vpliva na prihodnost. Torej, R. Bradbury v zgodbi "" vabi bralca, da si predstavlja, kaj bi se lahko zgodilo, če bi človek imel časovni stroj. V njegovi izmišljeni prihodnosti je tak stroj. Iskalcem vznemirjenja je na voljo safari v času. Glavna oseba Eckels se poda na pustolovščino, a je opozorjen, da se ne da ničesar spremeniti, usmrtiti je mogoče le tiste živali, ki morajo poginiti zaradi bolezni ali iz kakšnih drugih razlogov (vse to organizatorji določijo vnaprej). Ujet v dobi dinozavrov, se Eckels tako prestraši, da steče iz dovoljenega območja. Njegova vrnitev v sedanjost kaže, kako pomembna je vsaka podrobnost: na njegovem podplatu je bil poteptan metulj. Ko je bil v sedanjosti, je ugotovil, da se je ves svet spremenil: barve, sestava ozračja, oseba in celo črkovalna pravila so postali drugačni. Namesto liberalnega predsednika je bil na oblasti diktator.
Tako Bradbury posreduje naslednjo idejo: preteklost in prihodnost sta med seboj povezani. Odgovorni smo za vsako svoje dejanje.
Treba je pogledati v preteklost, da bi spoznali svojo prihodnost. Vse, kar se je kdaj zgodilo, je vplivalo na svet, v katerem živimo. Če lahko potegnete vzporednico med preteklostjo in sedanjostjo, potem lahko pridete v prihodnost, ki si jo želite.

Kakšna je cena napake v zgodovini? Ray Bradbury "The Thunder Came"

Včasih lahko cena napake stane življenja celotnega človeštva. Torej, v zgodbi "" je prikazano, da lahko ena manjša napaka privede do katastrofe. Protagonist zgodbe Eckels med potovanjem v preteklost stopi na metulja in s svojim spregledom spremeni celoten tok zgodovine. Ta zgodba kaže, kako dobro morate premisliti, preden nekaj storite. Posvarili so ga pred nevarnostjo, a želja po avanturi je bila močnejša od zdrave pameti. Ni znal pravilno oceniti svojih sposobnosti in zmožnosti. To je vodilo v katastrofo.

Ko je izbruhnil požar, je starce prijela za roke, jih pripeljala do oken in jim pomagala zbežati. Vendar se ni rešila - ni imela časa. MIND.

Šolohov ima čudovito zgodbo "Usoda človeka". Pripoveduje o tragična usoda vojak, ki je med vojno izgubil vse svoje sorodnike. Nekega dne je srečal dečka siroto in se odločil, da se bo imenoval njegov oče. To dejanje nakazuje, da ljubezen in želja po dobrem človeku dajeta moč za življenje, moč, da se upre usodi.

Nekateri potujejo po njej »po službeni potrebi« in se sprašujejo: zakaj sem živel, za kakšen namen sem rojen? ("Junak našega časa"). Drugi se bojijo te ceste, bežijo na svoj široki kavč, ker se "življenje dotakne povsod, dobi" ("Oblomov"). Toda obstajajo tudi tisti, ki se z napakami, dvomi, trpljenjem povzpnejo do višine resnice in najdejo svoj duhovni "jaz".

Eden izmed njih Epigraf - - Pierre Bezukhov Epigraf - - junak epskega romana L. N. Epigraf - Tolstoj "Vojna in mir". Pierre je na začetku svoje poti daleč od resnice: občuduje Napoleona, je vključen v družbo "zlate mladine", sodeluje v huliganskih norčijah skupaj z Dolohovim in Kuraginom, prelahko podleže grobemu laskanju, vzrok za kar je njegovo ogromno bogastvo. Eni neumnosti sledi druga: poroka s Heleno, dvoboj z Dolokhovim ... In kot rezultat, Epigraf - popolna izguba smisla življenja.

"Kaj je narobe? Kaj dobro? Kaj morate ljubiti in kaj sovražiti? Zakaj živeti in kaj sem?« Epigraf - - ta vprašanja se mi neštetokrat podijo po glavi, dokler ne pride do treznega razumevanja življenja. Na poti do njega in izkušnje prostozidarstva ter opazovanje navadnih vojakov v bitki pri Borodinu in srečanje v ujetništvu z ljudskim filozofom Platonom Karatajevim. Samo ljubezen premika svet in človek živi Epigraf - - Pierre Bezukhov pride na to misel, najde svoj duhovni "jaz".

O ohranjanju kulturnih spomenikov

Besedilo je napisano v novinarskem slogu. V tem besedilu so vidni pomembni problemi moralne vzgoje družbe.

Prvi problem se nanaša na potrebo po skrbnem odnosu do kulturnih spomenikov. K temu nas poziva akademik D.S. Lihačov, priznana avtoriteta na področju filologije. Ko komentiramo ta problem, lahko rečemo, da spomeniki, ki jih poziva k ohranjanju, odražajo zgodovino naroda, zlasti nekatere pomembne trenutke v življenju naše domovine.

Drugi problem je, da so kulturni spomeniki odraz duhovnega življenja ljudi, njihovih narodnih značilnosti, njihovega umetniškega mišljenja. Ko komentiramo ta problem, je treba opozoriti, da so lahko kulturne spomenike, ki pustijo svetlo sled v moralnem življenju ljudi, ustvarili le nadarjeni obrtniki.

Avtor besedila izraža misel, da je beseda "spomenik" neposredno povezana z besedo "spomin", kar je izraz avtorjevega stališča. Malomaren odnos do kulturnih spomenikov in celo njihovo uničevanje siromašita duhovnost naroda, sta vzrok za izgubo povezave med umetnostjo in družbo.

Strinjam se z mnenjem avtorja in želim dokazati pravilnost njegovega stališča. Prva katedrala Kristusa Odrešenika je bila zgrajena z javnim denarjem v znak zmage nad Napoleonom. In spomenik Dzeržinskemu, postavljen na Lubjanki, je poosebljal red v mladi državi Sovjetov. Oba kulturna spomenika je rodil čas in simbolizirata značilnosti svoje dobe. Uničenje templja je bilo bogokletje, skrunitev narodnega svetišča. Še sreča, da so po njegovi podobi zgradili novo. Se je splačalo porušiti spomenik Dzeržinskemu? To je sporna točka. Osebo, zgodovinsko osebnost lahko obsodite za nepravična dejanja. Nemogoče pa je molčati o njegovi pomembni in obsežni vlogi.

Drugi dokaz. Bazarov v Turgenjevljevem romanu "Očetje in sinovi" je v svoji želji po ponovni izgradnji Rusije nameraval "počistiti kraj". Očitno je imel v mislih rušenje prejšnje državne ureditve z revolucionarnimi, nasilnimi sredstvi. In ni časa za kulturo s svojimi spomeniki in najrazličnejšimi presežki. In "Rafael ni vreden centa." To je njegov, Bazarov, rek.

Zgodovina je pokazala, kako napačni so ljudje tipa Bazarov. Smisel življenja je v ustvarjanju, ne v uničevanju.

Iskano tukaj:

problem ohranjanja kulturne dediščine argumenti
problem prispevka k nacionalni kulturni argumentaciji
problem ohranjanja kulturnih spomenikov argumenti

Dajem nepričakovane poetične argumente: pesmi A.S. Puškin in A.A. Akhmatova o kipu Carskoye Selo. Če nimate časa prebrati vsega, preberite poudarke. Problemi ekologije kulture, kontinuitete kulturnega okolja, ki oblikuje človeka, ustvarja občutek zanj. doma kar je nepogrešljivo...

Besedilo 4

(1) Spomnim se, kako sva se sredi dvajsetih po pogovoru povzpela do spomenika Puškinu in sedla na bronaste verige, ki so nizko obdajale spomenik.

(2) Takrat je še vedno stal na svojem pravem mestu, na začetku Tverskega bulvarja, obrnjen proti nenavadno elegantnemu Pasijonskemu samostanu bledo lila barve, ki se je presenetljivo prilegala njegovi majhni zlati čebuli.

(3) Še vedno boleče čutim odsotnost Puškina na Tverskem bulvarju, nenadomestljivo praznino mesta, kjer je stal samostan Strastnoj. (4) Navada.

(5) Majakovski ni zaman zapisal, ko je nagovoril Aleksandra Sergejeviča: "Na Tverskem bulvarju so te zelo vajeni."

(6) Dodam, da sem se navadil tudi na stare večkrake lampijone, med katerimi se je tako lepo risal lik Puškina s sklonjeno kodrasto glavo, v plašču s harmoniko ravnih gub. v ozadju pasijonskega samostana.

(7) Nato je prišlo še bolj boleče obdobje preurejanja in uničevanja spomenikov. (8) Nevidna vsemogočna roka je spomenike preuredila kot šahovske figure, nekatere pa je povsem vrglo s plošče. (9) Preuredila je Gogoljev spomenik briljantnega Andrejeva, istega, kjer sedi Nikolaj Vasiljevič in žalostno zatiče svoj dolgi nos v ovratnik bronastega plašča - skoraj se utaplja v tem plašču - od Arbatskega trga do dvorišča dvorca. , kjer je po legendi pisatelj v kaminu zažgal drugi del "Mrtvih duš" in na njegovo mesto postavil drugega Gogolja - v polni rasti, v kratkem ogrinjalu, na dolgočasnem uradnem podstavku - spomenik brez individualnosti in poezija...

(YU) Spomin se ruši kot staro mesto. (I) Praznine Moskve, ki se rekonstruirajo, se polnijo z novo arhitekturno vsebino. (12) In v pomanjkanjih spomina ostajajo le še duhovi zdaj neobstoječih, ukinjenih ulic, ulic, slepih ulic ... (13) Kako stabilni pa so ti duhovi cerkva, graščin, stavb, ki so tu nekoč obstajale. .. (14) Včasih so mi ti duhovi bolj resnični kot tisti, ki so jih nadomestili: učinek prisotnosti!

(15) Študiral sem Moskvo in si jo za vedno zapomnil v času, ko sem bil še pešec. (16) Vsi smo bili nekoč pešci in smo temeljito, brez prevelike naglice, pokukali v svet mesta okoli nas v vseh njegovih podrobnostih. (17) Vsak nov dan je za pešce odpiral nove podrobnosti mesta, številne stare, neobnovljene cerkve nepopisno lepe staroruske arhitekture.

(18) Že dolgo nisem več pešec. (19) Vozim avto. (20) Moskovske ulice, po katerih sem nekoč hodil, se ustavljal na križiščih in si ogledoval hiše, zdaj švigajo mimo mene, tako da je nemogoče pokukati v njihove preobrazbe.

(21) Nekega dne pa so zaškripale zavore, avto je močno zaviral pred rdečo lučjo na semaforju. (22) Če ne bi bilo pripetih varnostnih pasov, bi lahko z glavo udaril v vetrobransko steklo. (23) To je bilo nedvomno križišče Myasnitskaya in Boulevard Ring, toda kakšna nenavadna praznina se je odprla pred menoj na mestu, kjer sem včasih videl Vodopyany Lane. (24) Ni bil. (25) Izginil je, ta Vodopyany pas. (26) Enostavno ni več obstajal. (27) Izginil je skupaj z vsemi hišami, ki so ga sestavljale. (28) Kot bi bili vsi izrezani iz telesa mesta. (29) Knjižnica Turgenjeva je izginila. (SO) Pekarna je izginila. (31) Medmestna konferenčna soba je izginila. (32) Odprla se je nerazumno velika površina - praznina, s katero se je težko sprijazniti.

(ZZ) Praznina se mi je zdela nezakonita, nenaravna, kot tisti nerazumljivi, neznani prostor, ki ga je včasih treba premagati v sanjah: vse okoli je znano, a hkrati popolnoma neznano, in ne veš, kam bi šel. vrniti se domov in pozabil si, kje je tvoj dom, v katero smer bi moral iti, in greš istočasno v različne smeri, a vsakič se znajdeš vedno dlje od doma, medtem pa dobro veš, da je tvoja hiša na dosegu roke, obstaja, obstaja, a ni vidna, je kot v drugi dimenziji.

(34) Postal je<…>.

(Po V.P. Kataevu*)

* Valentin Petrovič Katajev (1897-1986) - Rus sovjetski pisatelj, pesnik, dramatik, novinar, scenarist.

Argumenti

Stara knjiga. Bolkonski postavi kip-spomenik snahi, ki je umrla med porodom, ženi njegovega sina (male princese), da bi njen sin Nikolenka, ko odraste, lahko videl svojo mamo.

2. D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"

ANSAMBLI UMETNOSTNIH SPOMENIKOV

Vsaka država je ansambel umetnosti. Veličasten ansambel kultur ali kulturnih spomenikov je Sovjetska zveza. Mesta v Sovjetski zvezi, ne glede na to, kako različna so si, niso izolirana drug od drugega. Moskva in Leningrad si nista le različna, temveč sta si v nasprotju in zato medsebojno vplivata. Ni naključje, da ju povezuje železnica, ki je tako neposredna, da ko ponoči potujete z vlakom brez zavojev in samo z enim postankom in pridete do postaje v Moskvi ali Leningradu, vidite skoraj isto postajno zgradbo, ki vas je videla. izklop zvečer; fasadi moskovske železniške postaje v Leningradu in Leningradsky v Moskvi sta enaki. Toda podobnost postaj poudarja ostro različnost mest, različnost ni enostavna, ampak komplementarna. Tudi umetniški predmeti v muzejih niso le shranjeni, ampak sestavljajo nekatere kulturne ansamble, povezane z zgodovino mest in države kot celote. Sestava muzejev še zdaleč ni naključna, čeprav je v zgodovini njihovih zbirk veliko posameznih naključij. Ne brez razloga, na primer, v muzejih v Leningradu je toliko nizozemskih slik (to je Peter I), pa tudi francoskih (to je peterburško plemstvo iz 18. začetku XIX stoletja).

Poglejte v drugih mestih. Ikone so vredne ogleda v Novgorodu. To je tretje največje in najdragocenejše središče staro ruskega slikarstva.

V Kostromi, Gorkem in Jaroslavlju je treba gledati rusko slikarstvo 18. in 19. stoletja (to so središča ruske plemiške kulture), v Jaroslavlju pa tudi »Volgo« 17. stoletja, ki je tu predstavljena kot nikjer drugje.

Če pa vzamete celotno našo državo, boste presenečeni nad raznolikostjo in izvirnostjo mest in kulture, ki je shranjena v njih: v muzejih in zasebnih zbirkah in kar na ulicah, saj je skoraj vsaka stara hiša zaklad. Nekatere hiše in cela mesta so draga s svojimi lesenimi rezbarijami (Tomsk, Vologda), druga - z neverjetno postavitvijo, nabrežnimi bulevarji (Kostroma, Jaroslavlj), tretja - s kamnitimi dvorci in četrta - z zapletenimi cerkvami.

Je pa veliko tistega, kar ju povezuje. Ena najbolj tipičnih značilnosti ruskih mest je njihova lega na visokem bregu reke. Mesto je vidno od daleč in tako rekoč vpeto v gibanje reke: Veliki Ustjug, mesta Volga, mesta ob Oki. V Ukrajini so takšna mesta: Kijev, Novgorod-Severski, Putivl.

To so tradicije starodavne Rusije - Rusije, iz katere so odšle Rusija, Ukrajina, Belorusija in nato Sibirija s Tobolskom in Krasnojarskom ...

Mesto na visokem bregu v nenehnem gibanju. On "plava" mimo reke. In to je tudi občutek domačih odprtih prostorov, ki je neločljivo povezan z Rusijo.

V državi vlada enotnost ljudi, narave in kulture.

Ohranjanje raznolikosti naših mest in vasi, ohranjanje njihovega zgodovinskega spomina, njihove skupne nacionalne in zgodovinske identitete je ena najpomembnejših nalog naših urbanistov. Celotna država je veličasten kulturni ansambel. Ohraniti ga je treba v njegovem neverjetnem bogastvu. Ni samo zgodovinski spomin tisti, ki vzgaja človeka v njegovem mestu in v njegovi vasi, ampak njegova država kot celota vzgaja človeka. Zdaj ljudje ne živijo samo v svoji "točki", ampak v celotni državi in ne samo v svojem stoletju, ampak v vseh stoletjih svoje zgodovine.

3. D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"

SPOMIN NA KULTURO

Skrbimo za svoje zdravje in zdravje drugih, skrbimo, da se pravilno prehranjujemo, da sta zrak in voda čista in neonesnažena. Zaradi onesnaženosti okolja človek zboli, ogroža njegovo življenje, grozi smrti celotnega človeštva. Vsi poznajo ogromne napore, ki jih vlaga naša država, posamezne države, znanstveniki, javne osebnosti, da bi rešili zrak, vodna telesa, morja, reke, gozdove pred onesnaženjem, ohranili favno našega planeta, rešili taborišča selivcev. ptice, gnezdišča morskih živali. Človeštvo porabi milijarde in milijarde ne le za to, da se ne zaduši, ne propade, ampak tudi za ohranitev narave, ki nas obdaja, kar daje človeku priložnost za estetski in moralni počitek. Zdravilna moč narave je znana.

Veda, ki se ukvarja z varovanjem in obnavljanjem naravnega okolja, se imenuje ekologija. In ekologijo že začenjajo poučevati na univerzah.

A ekologije ne smemo omejevati le na naloge ohranjanja biološkega okolja, ki nas obdaja. Človek ne živi samo v naravnem okolju, ampak tudi v okolju, ki ga je ustvarila kultura njegovih prednikov in sam. Ohranjanje kulturnega okolja ni nič manj pomembna naloga kot ohranjanje naravnega okolja. Če je narava človeku potrebna za njegovo biološko življenje, potem kulturno okolje ni nič manj potrebno za njegovo duhovno, moralno življenje, za njegov »duhovni ustaljeni način življenja«, za njegovo navezanost na domače kraje, sledenje zapovedim svojega življenja. prednikov, za njegovo moralno samodisciplino in socialnost. Medtem pa se vprašanje moralne ekologije ne le ne preučuje, ampak se tudi ne postavlja. Preučujejo se posamezne vrste kulture in ostanki kulturne preteklosti, vprašanja obnove spomenikov in njihovega ohranjanja, ne proučuje pa se moralni pomen in vpliv na človeka celotnega kulturnega okolja kot celote, njegova vplivna sila.

Toda dejstvo izobraževalnega vpliva okoliškega kulturnega okolja na osebo ni predmet niti najmanjšega dvoma.

Razdalja peš za primere. Po vojni se v Leningrad ni vrnilo več kot 20 odstotkov predvojnega prebivalstva, kljub temu pa so prišleki v Leningrad hitro pridobili tiste jasne »leningrajske« vedenjske lastnosti, na katere so Leningrajčani upravičeno ponosni. Človek je neopazno vzgojen v kulturnem okolju, ki ga obdaja. Vzgaja ga zgodovina, preteklost. Preteklost mu odpira okno v svet, pa ne samo okno, ampak tudi vrata, celo vrata - zmagoslavna vrata. Živeti tam, kjer so živeli pesniki in prozaisti velike ruske književnosti, živeti tam, kjer so živeli veliki kritiki in filozofi, vsrkavati vsakodnevne vtise, ki se tako ali drugače odražajo v velikih delih ruske književnosti, obiskovati muzejska stanovanja pomeni postopoma se duhovno obogatiti. .

Ulice, trgi, kanali, posamezne hiše, parki spominjajo, spominjajo, spominjajo ... Nevsiljivo in nevztrajno vstopajo vtisi preteklosti v duhovni svet človeka, v preteklost pa vstopa človek z odprto dušo. Nauči se spoštovanja do svojih prednikov in se spomni, kaj bodo posledično potrebovali njegovi potomci. Preteklost in prihodnost za človeka postaneta lastni. Začne se učiti odgovornosti – moralne odgovornosti do ljudi preteklosti in hkrati do ljudi prihodnosti, za katere preteklost ne bo nič manj pomembna kot za nas, ob splošnem vzponu kulture pa morda še pomembnejša. in povečanje duhovnih zahtev. Skrb za preteklost je tudi skrb za prihodnost...

Ljubiti svojo družino, svoje vtise iz otroštva, svoj dom, svojo šolo, svojo vas, svoje mesto, svojo državo, svojo kulturo in jezik, ves svet je nujno, absolutno potrebno za človekovo moralno ustaljenost. Človek ni stepski tulec, ki ga jesenski veter poganja po stepi.

Če človek ne mara vsaj občasno pogledati starih fotografij svojih staršev, ne ceni spomina nanje, ki je ostal na vrtu, ki so ga obdelovali, v stvareh, ki so bile njihove, potem jih ne ljubi. Če človek ne mara starih hiš, starih ulic, tudi če so manjvredne, potem nima ljubezni do svojega mesta. Če je človek brezbrižen do zgodovinskih spomenikov svoje države, potem je ravnodušen do svoje države.

V ekologiji torej obstajata dva dela: biološka ekologija in kulturna ali moralna ekologija. Neupoštevanje zakonov prvega lahko človeka ubije biološko, neupoštevanje zakonov drugega pa človeka moralno. In med njima ni vrzeli. Kje je natančna meja med naravo in kulturo? Ali v osrednji ruski naravi ni človeškega dela?

Človek niti ne potrebuje stavbe, ampak zgradbo na določenem mestu. Zato jih je treba hraniti, spomenik in krajino, skupaj in ne ločeno. Obdržati stavbo v pokrajini, da bi oboje ohranili v duši. Človek je moralno sedeče bitje, tudi če je bil nomad: navsezadnje je blodil na določene kraje. Za nomada je obstajalo tudi »useljeno življenje« v prostranstvih njegovih svobodnih nomadov. Samo nemoralna oseba ni ustaljena in je sposobna ubiti ustaljen način življenja v drugih.

Med ekologijo narave in ekologijo kulture je velika razlika. Ta razlika ni samo velika, je bistveno pomembna.

Izgube v naravi so do določenih meja nadomestljive. Onesnažene reke in morja je mogoče očistiti; mogoče je obnoviti gozdove, živinorejo itd. Seveda, če ni bila prestopena določena meja, če ta ali ona pasma živali ni bila popolnoma uničena, če ta ali ona vrsta rastlin ni odmrla. Bizone je bilo mogoče obnoviti tako na Kavkazu kot v Beloveški pušči, celo naseliti jih v Beskidih, torej tudi tam, kjer jih prej ni bilo. Hkrati človeku pomaga narava sama, saj je »živa«. Ima sposobnost samoočiščenja, vzpostavitve ravnovesja, ki ga je človek porušil. Celi rane, ki so ji bile zadane od zunaj: požari ali jase ali strupeni prah, plini, odplake ...

Povsem drugače s kulturnimi spomeniki. Njihove izgube so nenadomestljive, saj so kulturni spomeniki vedno individualni, vedno povezani z določeno dobo v preteklosti, z določenimi mojstri. Vsak spomenik je za vedno uničen, za vedno popačen, za vedno ranjen. In on je popolnoma brez obrambe, ne bo se obnovil.

Lahko ustvarite makete uničenih stavb, kot je bilo na primer v Varšavi, vendar stavbe ne morete obnoviti kot »dokument«, kot »pričo« dobe njenega nastanka. Vsak na novo zgrajen spomenik antike bo brez dokumentacije. To bo samo "videz". Od mrtvih so ostali samo portreti. Toda portreti ne govorijo, ne živijo. V določenih okoliščinah so »predelave« smiselne, sčasoma pa tudi same postanejo »dokumenti« dobe, dobe, v kateri so nastale. Ulica Stare Mesto ali Ulica Nowy Svet v Varšavi bo za vedno ostala dokument domoljubja Poljakov v povojnih letih.

»Rezerva« kulturnih spomenikov, »rezerva« kulturnega okolja je v svetu izjemno omejena in se izčrpava z vedno večjo hitrostjo. Tehnika, ki je sama produkt kulture, včasih služi bolj ubijanju kulture kot podaljševanju življenja kulture. Buldožerji, bagri, gradbeni žerjavi, ki jih upravljajo nepremišljeni, nevedni ljudje, lahko poškodujejo tisto, kar v zemlji še ni odkrito in kar je na zemlji, kar je že služilo ljudem. Tudi restavratorji sami, ki včasih delajo po lastnih, premalo preizkušenih teorijah ali sodobnih predstavah o lepoti, postajajo bolj uničevalci spomenikov preteklosti kot njihovi zaščitniki. Uničuj spomenike in urbaniste, zlasti če nimajo jasnega in popolnega zgodovinskega znanja.

Na terenu postane gneča za kulturne spomenike, pa ne zato, ker je zemlje premalo, ampak ker graditelje privlačijo stari kraji, naseljeni in se zato zdijo urbanistom še posebej lepi in mamljivi.

Urbanisti kot nihče drug potrebujejo znanje s področja kulturne ekologije. Zato je treba lokalno zgodovino razvijati, jo širiti in poučevati, da bi na njeni podlagi reševali lokalne okoljske probleme. V prvih letih po veliki oktobrski socialistični revoluciji je krajevna zgodovina doživela razcvet, kasneje pa je oslabela. Številni lokalni zgodovinski muzeji so bili zaprti. Sedaj pa se je zanimanje za lokalno zgodovino še posebej razvnelo. Domača zgodovina vzgaja ljubezen do domačega kraja in daje znanje, brez katerega ni mogoče ohranjati kulturnih spomenikov na terenu.

Ne smemo v celoti prelagati odgovornosti za zanemarjanje preteklosti na druge ali preprosto upati, da se posebne državne in javne organizacije ukvarjajo z ohranjanjem kulture preteklosti in je »to njihova stvar«, ne naša. Sami moramo biti inteligentni, kulturni, izobraženi, razumeti lepoto in biti prijazni – namreč prijazni in hvaležni našim prednikom, ki so nam in našim zanamcem ustvarili vso tisto lepoto, ki je nihče drug, namreč včasih ne znamo prepoznati, sprejeti. njihov moralni svet, ohraniti in aktivno braniti.

Vsak človek mora vedeti, med kakšno lepoto in kakšnimi moralnimi vrednotami živi. Ne sme samozavestno in predrzno zavračati kulture preteklosti vsesplošno in »sodno«. Vsakdo je dolžan po meri sodelovati pri ohranjanju kulture.

Za vse smo odgovorni mi in ne kdo drug in v naši moči je, da nam do naše preteklosti ni vseeno. To je naše, v naši skupni lasti.

3. A.S. Puškin je bil, kot veste, vzgojen v liceju Tsarskoye Selo. Lepota palače in palačnega parka je zanj postala domače, naravno, »domače okolje« in je seveda vplivala na oblikovanje genija. Tukaj je njegova pesem o kipu Carskoye Selo. Večni tok, ki simbolizira neskončnost gibanja časa, je nepričakovano odmeval v pesmi A. Akhmatove, ki je "vstopila" v ta kulturni tok kot v svoj dom in celo pokazala žensko ljubosumje na bronasto dekle, ki jo je Puškin občudoval ...

Kip Tsarskoye Selo

Ko je deklica vrgla žaro z vodo, jo je razbila na skalo.

Deklica žalostna sedi, brez dela drži črepinjo.

Čudež! voda ne bo usahnila, izliva se iz zlomljene žare;

Devica, nad večnim tokom, sedi večno žalostna.

CARSKOSELSKA KIP

Že javorjevi listi

Labod leti do ribnika,

In grmovje je krvavo

Počasi zoreči gornik,

In bleščeče vitek

Pokrčim svoje nestabilne noge,