Geografsko okolje in nacionalni značaj. Povzetek na temo: "Značilnosti procesov vplivanja in medsebojnega vplivanja na področju ljudske koreografije" metodološki razvoj na temo Kontrolna vprašanja in naloge

- to je druga narava, rezultat človekove dejavnosti, zato je kultura zelo pogosto v nasprotju z naravo. Toda kultura in narava sta tesno povezani. Narava je potreben pogoj nastanek in obstoj kulture. kultura je posrednik med človekom in naravo, rezultat njunega medsebojnega delovanja. Med naravo in človeško družbo poteka izmenjava snovi in ​​energije. Obstajata dve obliki te izmenjave:

• neposredno prisvajanje predmetov narave s strani človeka;
• prisvajanje predmetov narave, posredovano s človeško dejavnostjo.

Marx in Engels sta glede na naravo interakcije med človekom in naravo ločila dve stopnji v zgodovini človeštva:

• prisvajanje tipa gospodarstva, ki temelji na naravnih orodjih dela;
• produkcija, ki temelji na orodjih dela, ki jih je ustvarila civilizacija.

Če so za prvo fazo značilni nabiralništvo, ribolov, lov, potem je za drugo fazo poljedelstvo in živinoreja. Prehod iz prve stopnje v drugo so poimenovali "neolitska revolucija".

Za sodobno fazo je značilna velika širitev obsega človekove interakcije z naravo, ki je povezana z znanstveno in tehnološko revolucijo.

Vpliv narave na kulturo

Vpliv narave na kulture je vedno bil in vedno bo, saj je človek del narave, katerega dejavnost je usmerjena v zadovoljevanje fizioloških in bioloških potreb.

Narava vpliva na materialno kulturo:

• stanje flore in favne vpliva na vrsto posesti kmetije;
• stanje naravnih virov določa naravo orodij;
• minerali in energetski viri določajo razvoj družbe;
• podnebje določa vrsto oblačil, transporta, stanovanja.

Narava vpliva na duhovno kulturo, saj določa običaje in obrede ljudi, tradicije, miselnost.

vplivi narave umetniška kultura, tako daje gradivo za ustvarjalnost, določa podobe, zaplete, teme del.

Ta niz naravnih in podnebnih pogojev, v katerih obstaja kultura, se v ruski literaturi imenuje "razvoj kraja".

Vpliv kulture na naravo

Vpliv kulture na naravo je ogromen. Rezultat tega vpliva je kulturna krajina, tj. umetna narava. Obstajata dve vrsti kulturne krajine:

• Agrosfera - niz naravnih predmetov, ki jih je ustvaril človek sam (vrtovi, zelenjavni vrtovi, pašniki).
• Tehnosfera - niz materialnih predmetov, ki jih je človek vnesel v naravo ( železnice, avtoceste, mostovi).

V začetku 20. stoletja se je v filozofski literaturi pojavil izraz "noosfera". Noosfera je preobrazba uma v največjo biološko in kozmično silo.

Razlogi za nastanek noosfere:

• širjenje uma na vse konce vesolja; - združevanje človeštva; - razvoj znanosti.

Ekološka kriza

Danes odnos med kulturo in naravo dobiva konflikten značaj. Z vidika filozofov so kulturni vzroki postali vzrok ekološke krize. Takšen razlog je namestitev na antropološko ekskluzivnost osebe, katere glavni postulati so:

• Človek je najvišja vrednota na tem svetu. Vse drugo je vredno samo zato, ker je koristno za človeka. Narava je človekova last, nad katero ima neomejeno oblast.
• Hierarhična slika sveta. Svet ljudi je nasproten svetu narave.
• Namen človekove interakcije z naravo je zadovoljevanje njegovih potreb.
• Naravo interakcije z naravo določa pragmatični imperativ: vse, kar je koristno za človeštvo, je prav in dovoljeno.
• Etične norme in pravila veljajo samo za odnose z ljudmi, ne pa tudi za odnose z naravo.
• Naravovarstvene dejavnosti so podrejene tudi imperativu: naravo je treba ohraniti za naslednje generacije.

Takšne instalacije vodijo v uničevanje narave, v ekološko krizo.

Država Japonska

Japonsko sestavljajo štirje glavni otoki in številni majhni, s skupno površino več kot 377 tisoč kvadratnih metrov. km. Glavno mesto države Tokio je zelo moderno in živahno mesto. Skupaj s predmestjem tvori metropolo, v kateri živi približno tretjina celotnega prebivalstva Japonske, zato je gostota prebivalstva Tokia in predmestja večkrat višja od gostote prebivalstva preostale države. Večino Japonske zavzemajo gore, ki so veličasten prizor, nekatere med njimi so aktivni vulkani. Gora Fuji je najvišja na Japonskem in je znana po svoji simetrični silhueti.

Podnebje Japonske

Ko se odpravljate v tujo državo, morate poznati njeno podnebje. Japonski otoki ležijo v severovzhodnem delu monsunskega območja. Podnebje je pretežno milo, čeprav se lahko zelo razlikuje glede na to, v katerem delu države se nahajate. Poletja so vroča in vlažna, deževno obdobje se začne okoli sredine julija in običajno traja en mesec. Tudi zima je topla in sončna, z izjemo le severa države. Toda najboljša letna časa za obisk Japonske sta nedvomno jesen in pomlad.

Če vam uspe v aprilu priti na le nekaj dni trajajoči festival češnjevih cvetov Hana Matsuri, boste imeli odlično priložnost bolje razumeti Japonce, ki verjamejo, da je prava lepota lahko le tako minljiva in minljiva kot češnjevi cvetovi. Jeseni pa je najbolje obiskati starodavno mesto Kjoto, ki ima več kot tisoč budističnih templjev in šintoističnih svetišč. Obdani z zelenjem, ki se jeseni obarva rdeče-zlato, so nepopisno lep prizor.

Ljudje Japonske

Pred potovanjem na Japonsko bi bilo dobro, da bi bili prežeti s kulturo in običaji prebivalstva te države. Gostota prebivalstva na Japonskem je ena najvišjih na svetu - 330 ljudi na kvadratni kilometer. km, in to ob upoštevanju dejstva, da večino države zasedajo gore, ki niso ravno primerne za bivanje. Kitajska je imela velik vpliv na kulturo Japonske, zlasti japonska pisava je spremenjena in poenostavljena kitajska pisava. Skoraj do 19. stol. Japonska je bila skoraj popolnoma izolirana od zunanjega sveta, kar je močno vplivalo na izvirnost in edinstvenost japonske kulture. Tudi zdaj Japonska ostaja dokaj zaprta država. Japonci so prijazni do tujcev, a nekoliko prizanesljivi.

Religija na Japonskem

Kot nobena druga država na svetu je Japonska zelo zvesta različnim religijam. Ena najbolj razširjenih religij, ki so jo tako kot mnoge druge prinesli iz Kitajske, je budizem. Budizem ni samo religija, je umetnost, filozofija in javne organizacije. Večina Japoncev se ima za pripadnike ene izmed mnogih budističnih šol.

Prvotna japonska vera je šinto, ki temelji na mitih, legendah in čaščenju narave. Šinto verjame, da ima vse na zemlji, na nebu in v vodi, pa tudi vsi naravni pojavi v sebi božanskega duha. Teh duhov in božanstev je veliko in vsak od njih ima svoje ime. Na Japonskem se lahko na primer sprehodite skozi gozd in vidite kamen, obdan s posebno vrvjo, ki označuje, da je ta kamen svet.

V teh pogojih ostaja etnična kultura najpomembnejši del adaptivnega mehanizma, saj je v življenju posameznika možno prehajanje iz ene družbene skupine v drugo, iz enega stanja v drugo, hkrati pa se človek ne more odtrgati od svojih etničnih korenin, zaradi katerih vidi svet tako in ne drugače in se temu primerno tudi obnaša.

Izhodišče in glavni znak oblikovanja etnične kulture je nastanek skupnih interesov med skupino ljudi, ki jih dojemajo kot potrebe, ki jih silijo, da živijo in delujejo kolektivno. Pomembna značilnost takšnih potreb je, da izražajo skupni kolektivni interes, ki je vsebinsko nadrejen mehanskemu seštevku individualnih interesov članov te skupnosti. Tovrstne potrebe predstavljajo posebne medindividualne interese in jih je mogoče zadovoljiti s skupnim delovanjem celotnega tima. V etnoloških, zgodovinskih, socioloških, kulturoloških študijah se tovrstne potrebe ocenjujejo kot potrebe, ki služijo interesom vzdrževanja življenja in ohranjanja skupnosti.

Hkrati pa vsaka lokalna zgodovinska skupnost živi v specifičnem naravnozgodovinskem okolju, okoliščinah prostora in časa, katerim je prilagajanje bistveni pogoj za njen obstoj. Ta proces nenehnega prilagajanja in dela za zadovoljevanje kolektivnih potreb v specifičnih prevladujočih okoliščinah omogoča članom te skupnosti, da kopičijo specifične kulturne izkušnje, ki se izražajo v posebnih oblikah dejavnosti in interakcije in se razlikujejo od enakih izkušenj v drugih skupnostih. Če so kolektivne potrebe večine ljudi, ki sestavljajo lokalne skupnosti, psihološko razmeroma enotne, so pogoji za njihovo zadovoljevanje vedno bolj ali manj različni. Posledično to vodi do oblikovanja edinstvenih kulturnih kompleksov, katerih specifičnost se povečuje iz generacije v generacijo zaradi naravnega kopičenja kulturnih razlik, ki nastanejo v procesu ustvarjanja človekovega umetnega okolja.

Obenem je kulturna izkušnja vsake skupnosti nenavadno velika in vsebinsko empirično raznolika. Niti ena oseba, ne glede na to, kako kulturne izkušnje ni je niti posedoval niti je ni mogel obvladati v obsegu, ki je enak kulturni izkušnji celotne skupnosti. Posamezni posamezniki torej obvladajo in uporabljajo le del kulturnih izkušenj družbe, ki jih potrebujejo v praktičnem življenju. Večino preostalih komponent svoje kulturne izkušnje človek spozna v posredni obliki. In te komponente je mogoče definirati kot vrednotne usmeritve ki razlikujejo kulturo dane skupnosti.

Kljub pomembnosti vrednotnih usmeritev pri določanju splošnih značilnosti kulturnega pogleda na svet skupnosti potrebujejo bolj ali manj sistematizirane metode in oblike uporabe, tj. v praktičnih stereotipih vedenja, ki ustrezajo vsakodnevnim potrebam in potrebam ljudi. To se zgodi v obliki nenehnega prilagajanja norm in standardov dejavnosti in posledično oblikovanja ustreznih življenjskih slogov in slik sveta, ki so značilne za določeno etnično skupnost. V tem smislu so življenjski slogi in slike sveta najbolj tipični stabilni nizi, razširjeni v skupnosti, nizi standardov realnosti, interakcije, vedenja, idej itd. Te tipične manifestacije kulture sobivajo z obrobnimi, ekstravagantnimi in inovativnimi manifestacijami. Vendar pa so stabilni vedenjski odnosi tisti, ki v največji meri zaznamujejo posebnosti etnične kulture.

Etnologi pri preučevanju življenjskih procesov sodobnih etničnih skupin ugotavljajo, da se obseg njihove etnične posebnosti vztrajno zmanjšuje: na nekaterih področjih življenja hitreje, na drugih počasneje, umika mednarodnim standardnim modelom. Pri razumevanju tega procesa kulturnega razvoja je domača etnološka misel prišla do zaključka, da je treba metodološko razlikovati med pojmoma "etnična kultura" in "kultura etnosa".

Ločevanje pojmov "etnična kultura" in "kultura etnosa" je posledica dejstva, da za svoj obstoj in razmnoževanje večina narodov sveta trenutno ne more upravljati samo etnično specifičnih načinov življenja, ki so se razvili v pogojih naravnega vzdrževanja življenja. Njihov sodobni obstoj je postal integriran, nacionalno soodvisen. Pri preučevanju tega procesa pojem "etnična kultura" osredotoča pozornost raziskovalcev le na etnično specifičnost kulturnih pojavov, ki so neločljivo povezani z etnično skupnostjo. V tem pogledu je etnična kultura kombinacija etnodiferenciacijskih in etnointegrativnih značilnosti določene kulture, ki po eni strani zagotavljajo enotnost vsake posamezne etnične skupine, po drugi strani pa to enotnost prenašajo iz roda v rod. Etnična kultura se kaže dobesedno na vseh področjih življenja etnične skupine: v jeziku, vzgoji otrok, oblačenju, stanovanju, delovnem mestu, gospodinjstvu in seveda v folklori.

Na oblikovanje etnične kulture vplivajo naravne danosti, jezik, vera, pa tudi miselni ustroj etnične skupine. Pomemben element etnične kulture je samoime ljudi (etnonim).

Geografsko (naravno) okolje je nepogrešljiv pogoj za nastanek etnosa in njegovo delovanje. Kultura vsake etnične skupine se razvija ne le v času, ampak tudi v prostoru, ki tvori lokalne različice, izražene v individualnih razlikah v materialni in duhovni sferi kulture. Znake vpliva naravnih razmer najdemo na različnih področjih etnične kulture, začenši z orodji, gospodinjskimi predmeti in konča s samimi etnonimi.

Tako podnebje v veliki meri določa značilnosti oblačil in stanovanj, vrste gojenih poljščin, od njega so odvisna tudi prevozna sredstva. Sestava lokalne vegetacije določa material bivališča in njegove tipe ter skupaj z značilnostmi favne vpliva na posebnosti vsakdanjega življenja ter kulturni in gospodarski razvoj nekaterih ljudstev. Torej ni naključje, da so se indijanske civilizacije Mezoamerike razvijale manj dinamično kot evropska. Eden od razlogov za to je bilo pomanjkanje živali v Ameriki, ki bi lahko po udomačitvi postale vprežne živali.

Značilnosti geografskega okolja (podnebje, tla, relief, flora, favna itd.) Imajo tudi določen vpliv na oblikovanje duhovne kulture etnične skupine in njenega duševnega sestava, kar se izraža v nastajajočih stereotipih vedenja, navad, običajev, obredov, v katerih se kažejo značilnosti načina življenja narodov. Etnične skupine tropskega pasu na primer ne poznajo številnih obredov, značilnih za prebivalce zmernega pasu in povezanih s sezonskimi cikli kmetijskih del.

Geografsko okolje se odraža tudi v etničnem samopoimenovanju. To so pokrajine etničnega ozemlja, ki so v glavah ljudi povezane z "domačo deželo". Nekateri elementi krajine, bodisi v obliki vizualnih podob (breza za Ruse, sakura za Japonce), bodisi v kombinaciji s toponimijo (reka Volga za Ruse, gora Fuji za Japonce) postanejo nekakšen simbol etnične pripadnosti. Včasih so etnonimi neposredno povezani z geografskim okoljem: obalni Chukchi se imenujejo "morski prebivalci".

Gospodarske tradicije ljudstev, ki se oblikujejo v neposredni povezavi z naravnimi danostmi, so zelo stabilne. Na primer, armenski kmetje, ki so se preselili v Kalifornijo, se tam ukvarjajo tudi s kmetijstvom: tradicionalnim vrtnarstvom in vinogradništvom.

Naravne danosti vplivajo tudi na zgodovinsko usodo ljudi. Tako otoška lega etnične skupine prispeva k razvoju ladjedelništva, ribištva in plovbe. Takšne etnične skupine so s svojim položajem zaščitene pred napadi sovražnikov. Ti pogoji v veliki meri pojasnjujejo pomembno mesto Anglije in Japonske v sodobnem svetu.

Pri oblikovanju vsake etnične kulture, kot smo že omenili, igra pomembno vlogo jezik etnosa, ki prispeva predvsem k oblikovanju občutka skupinske identitete. Skupni jezik ohranja kohezijo etnične skupine in med ljudmi, ki govorijo isti jezik, skoraj samodejno nastaneta medsebojno razumevanje in naklonjenost. Jezik odraža splošno znanje ljudi o tradicijah, ki so se razvile v določeni kulturi, v njem se posredno materializira zgodovinski spomin. In končno, jezik kot element kulture je vključen v proces pridobivanja praktičnih izkušenj ljudi, zlasti pripadnikov iste etnične skupine. Predvsem po zaslugi jezikov je sodobna etnična slika sveta tako pestra in raznolika. Danes je na svetu več kot 2000 živih jezikov, od neštetih plemenskih jezikov, ki jih včasih govori le ducat ljudi, do nacionalnih jezikov, ki jih govori več milijonov ljudi. V etnolingvistiki je običajno razlikovati med več jezikovnimi družinami (indoevropsko, semitsko-hamitsko, kavkaško, dravidsko, uralsko, čukško-kamčatsko, kongo-kordofansko, nilo-saharsko, kojsansko, kitajsko-tibetansko, tajsko, avstro-azijsko, eskimsko-aleutsko). Med njimi je glavni indoevropski jezik, ki vključuje približno 100 različnih jezikov, ki jih govori skoraj 150 ljudstev, ki živijo v vseh delih sveta. Več kot 60 % svetovnega prebivalstva govori deset najpogostejših jezikov.

Vsak narod si na podlagi svojega jezika ustvari svojo sliko sveta. Zato se narodi med seboj tako težko razumejo. Seveda je lažje za ljudstva, ki govorijo sorodne jezike (čeprav etnični stiki seveda niso odvisni samo od tega) kot za tiste etnične skupine, katerih jeziki se med seboj preveč razlikujejo. Torej za ljudstva indoevropske jezikovne družine pojem "napredek" pomeni razvoj, pospešeno gibanje naprej. V kitajščini ustrezen znak pomeni "gibanje navznoter", proti središču.

Pomen vere pri oblikovanju etnične kulture je dobro znan. Današnjo Belgijo na primer naseljujeta dve ljudstvi: Flamci, ki govorijo enega od germanskih jezikov, in Valonci, katerih materni jezik je francoščina. To povzroča veliko težav, a čeprav obe etnični skupini uživata določeno avtonomijo, ni razloga za domnevo, da bo Belgija kdaj razpadla. Njuna povezanost je premočna, najpomembnejši del te povezave pa je skupna vera – katolicizem. Splošno znano dejstvo je, da je bila s sklepom Dunajskega kongresa leta 1815 Belgija postavljena pod oblast nizozemskega kralja. Po 15 letih pa so se Belgijci – tako Flamci kot Valonci – uprli in odcepili. Čeprav so Flamci po jeziku veliko bližje Nizozemcem (njuni jeziki so medsebojno razumljivi) kot Valoncem, so jih skupni gospodarski interesi, skupna zgodovina in vera združili z Valonci in vse to skupaj je vnaprej določilo njihovo izbiro.

Drug primer je znan. Da so Hrvati in Srbi, ki govorijo isti jezik, vendarle različni narodi, je v veliki meri posledica razlik v veri: Hrvati so katoličani, Srbi pa pravoslavci. Od tod različne kulture, od tod usmerjenost Hrvatov v zahodno Evropo, Srbov pa v Rusijo, od tod dolgoletno sovraštvo med Srbi in Hrvati.

Danes govorijo o enotnem arabskem svetu, ki vključuje številne etnične skupine, govorijo pa narečja in prislove istega arabskega jezika, ki so ga nekoč sem prinesli osvajalni Arabci skupaj z novo vero - islamom. Prav ta religija je postala najmočnejša povezovalna sila, arabski jezik pa je bil osnova za oblikovanje teh kultur.

Pomemben element etnične kulture je ime etnične skupine, sami ljudje pa se imenujejo povsem drugače kot jih imenujejo sosedje. Na primer, mi se imenujemo Rusi. In majhni ljudje Sami, ki živijo na skrajnem severu, imenujejo Ruse "kariel", Latvijce - "krievi", Fince in Estonce - "vena", Turke - "kozak". Etnografi razumejo, od kod prihajajo ta imena. Za Saami je to ime povezano s Karelijci, njim najbližjimi sosednjimi ljudmi, Latvijci se spominjajo svojih najbližjih sosedov, Slovanov v starih časih, plemena Kriviči. Estonci in Finci so očitno na Ruse prenesli ime starodavnih slovanskih plemen Baltika - Wends. In za Turke so bili zgodovinsko gledano predstavniki Rusije kozaki.

Precej težje vprašanje je, od kod izvirajo samoimena etničnih skupin. Ime postane potrebno za etnos, ko je že opravil določeno pot svojega oblikovanja in razvoja. Navsezadnje je ime izraz dejstva, da so se pripadniki etnične skupine zavedali, čutili, da so eno od ljudstev.

Dolgo časa je bilo vse človeštvo v očeh ljudi razdeljeno na dva dela: na lastno pleme in na vse ostale, še več, "mi" smo ljudje, "oni", vsa druga plemena brez razlike, pa so bili neljudje. Pogosto primitivna plemena sploh niso imela samoimen, kot na primer med Papuanci do 19. stoletja. Vsa plemena Nove Gvineje so dobila imena od Evropejcev, prebivalstvo ene regije, ki se ni želelo krstiti, pa je od neuspešnega misijonarja prejelo ime "namau", kar pomeni "neumen". Sami Papuanci so to stanje razložili zelo preprosto: druga plemena potrebujejo imena, da jih ločijo drug od drugega, toda njim je vse jasno - ljudje.

Torej se veliko etnonimov vrača k temu pojmu "ljudje". To je nekoč pomenilo "Deutsch" - Nemci, "Dene" - Indijanci Navajo. Beseda "Turk" izvira iz besede, ki pomeni "človek".

Pomemben korak pri oblikovanju etnonimov je pojav pred besedama "človek" ali "ljudje" definicije "pravi". To je zelo velik korak naprej v razumevanju svojega mesta v svetu, še en korak v tej smeri je spoznanje dejstva, da so tudi druga plemena del človeške rase.

Veliko imen pomeni "prijatelj", "tovariš", "zaveznik". Torej, ime prednikov Osetijcev je Alani. Še danes ta beseda med nekaterimi kavkaškimi narodi pomeni "prijatelj".

Obstajajo imena, ki pomenijo "tujec" in "sovražnik", to na primer pomeni ime Koryakov.

Že zelo dolgo nazaj so ljudje začeli prejemati ime po državi, v kateri živijo. Država pa je to ime prejela od drugega, starejšega ljudstva, ki je nekoč živelo tukaj. Torej že dolgo ni živečih ljudi, ki so nekoč živeli na jugu Apeninskega polotoka, ampak so Grki, ki so jih srečali, po njih poimenovali ves polotok Italija; od tod tudi ime Italijanov.

Tudi poseben kos oblačila lahko postane ime ljudstva: "Karakalpaks" - "črni klobuki".

Včasih ime postane ime lekcije. Bhili v Indiji so lokostrelci, Tahtaji v Turčiji so drvarji.

Odraža se v imenu ljudi in naravi prostora, na katerem živi. Tako se je pojavilo ime enega od slovanskih plemen, Dregovichi, ki so živeli na močvirnem območju ("dregva" - močvirje, močvirje).

Pogosto ljudstvo ali del ljudstva prevzame ime svojega izjemnega voditelja. Konec 13. stoletja je tatarsko-mongolski kan Nogaj vladal deželam od Donave do Kavkaza, štirideset let njegovih vojaških uspehov je privedlo do tega, da se je pojavilo celotno ljudstvo z imenom Nogaji. Oguze, ki so vdrli v Iran in Malo Azijo v 11. do 12. stoletju, so vodili voditelji iz seldžuškega klana in to ljudstvo je postalo znano kot Turki Seldžuki. Kasneje je na čelu tega ljudstva stala Osmanska družina in pojavili so se Otomanski Turki.

Obstaja veliko načinov za oblikovanje etnonimov, vendar v vsakem primeru njihov pojav pomeni zaključek oblikovanja etnosa in njegove etnične kulture. Od tega trenutka naprej ime, ki ga sprejmejo ljudje, preneha biti preprosta običajna beseda, postane simbol.

Pomemben element etnične kulture je »ljudska duša«, ki ji pravimo tudi narodni značaj ali miselni sestav etnične skupine. Ne bomo govorili o sestavnih delih tega elementa kulture (to je bilo storjeno zgoraj). Ugotavljamo le, da ni mogoče absolutizirati narave posameznih etničnih skupnosti. Čeprav je zlahka videti, da se na primer takšna lastnost, kot je delavnost, zaradi posebnosti družbeno-ekonomskih, geografskih in drugih razmer pri različnih ljudstvih kaže drugače. Etnične skupine se lahko razlikujejo po natančnosti in točnosti (točnost, ki jo zelo cenijo Nemci ali Nizozemci, pomeni relativno malo v Španiji in še manj v Latinski Ameriki).

Narava etnične skupnosti, pa tudi posameznika, se kaže predvsem v dejanjih. Zato ga najdemo v posameznih spomenikih materialne kulture, v različnih vrstah ljudske umetnosti, v običajih, v govoru in v jeziku.

Nacionalni značaj ni nekaj zamrznjenega, njegove značilnosti so določene zgodovinsko. Tako so si povprečnega Nemca sredi 18. stoletja predstavljali kot dobrodušnega in potrpežljivega človeka, šele sredi oz. konec XIX stoletja začeli govoriti o nemški pretirani točnosti in natančnosti.

Nacionalni značaj obstaja, vendar ni podedovan od prednikov, ampak pridobljen v procesu izobraževanja. Veliko močneje se kaže v primerih, ko ne delujejo posamezni predstavniki določenega ljudstva, temveč njihove celotne skupine, in ni mogoče, da je vsak pripadnik etnične skupine lastnik tipičnega nacionalnega značaja.

Več L.N. Tolstoj je v "Vojni in miru" pisal o francoskem in ruskem pogumu. Če so si Francozi vedno prizadevali, da bi bil pogum čim bolj slikovit in spektakularen, je Rus brez besed opravil svoje delo. Nemški pogum pa se razlikuje od francoskega in ruskega. Tako je vztrajnost nemških vojakov, ki izvršijo povelje svojega nadrejenega, postala pregovorna med številnimi ljudstvi, brez povelja pa jim ni treba biti pogumna. Nazadnje je treba opozoriti na italijanski pogum - pravo nasprotje nemškega. Italijanska vojska se je v prvi in ​​drugi svetovni vojni izkazala za daleč od na najboljši način. Ob tem so italijanski partizani kazali čudeže junaštva. Zato se včasih reče, da je nemški pogum najbolj izrazit, ko temelji na disciplini, medtem ko je italijanski pogum sklenjen s to disciplino.

Poleg horizontalne delitve etnične kulture je upoštevana tudi njena vertikalna delitev. V tem primeru se v njem razlikujeta dve ravni: tradicionalno gospodinjstvo in strokovno.

Tradicionalna gospodinjska kultura je vsakdanje življenje ljudi. Na tej ravni človek zadovoljuje svoje fizične potrebe, potrebo po komunikaciji itd. Je, se oblači, opremlja hišo, bere knjige in časopise, posluša glasbo, počiva po delu, vzgaja otroke. Tu, v družini, človek iz otroštva absorbira etnične stereotipe, zaradi katerih je predstavnik določene etnične skupine.

Profesionalna kultura je umetnost, znanost, literatura, filozofija, teologija itd. Vse te sfere so tudi precej tesno povezane z etničnostjo in niso več poklicane spontano, temveč na zavestni ravni, da služijo svojemu ljudstvu, ohranjajo in razvijajo njegovo etnično kulturo. Za umetnost in literaturo je ta funkcija pomembnejša kot za filozofijo, teologijo ali znanost, čeprav imata tudi etnospecifične značilnosti. Folklora ima zelo pomembno vlogo, vendar le, če je ustrezno dojeta v strokovni kulturi.

Vloga profesionalne kulture v sodobnih razmerah, v povezavi z razvojem medijev in različnih kulturnih ustanov, narašča. In tukaj je zelo velika vloga državnih in javnih organizacij, ki bi morale podpirati kulturo svojih ljudi. Toda tudi če država ne izvaja politike podpore kulture, kot je to počela v ZSSR (ustvarja le videz dejavnosti), se z rastjo tehničnih zmogljivosti družbe zmanjšuje državni nadzor. In če v državi ni mogoče spregovoriti skozi profesionalno kulturo, se etnični elementi kulture spustijo v plasti tradicionalne vsakdanje kulture, ki so manj dostopne nadzoru države - tako se pojavijo šale, pesmice itd.

Sodobna stopnja življenja etničnih skupnosti je bolj skladna s konceptom "kulture etnosa", ki pomeni celoto celotnega spektra kulturnih pojavov, potrebnih za obstoj družbe, ne da bi upoštevali etnične posebnosti. Težko si je namreč predstavljati tako sodobno ljudstvo, čigar življenjska dejavnost bi temeljila zgolj na etnično edinstveni podlagi. Povsem očitno je, da bolj ko so ljudje civilizirani, bolj potrebujejo najnaprednejše dosežke drugih kultur. Prava značilnost sodobne etnokulturne realnosti torej ni etnična kultura ljudstva kot kompleks etnospecifičnih značilnosti, temveč kultura etnosa kot skupek kulturnih pojavov, ki so potrebni za življenje ljudstva. Vendar pa je v strukturi kulture tudi najbolj civiliziranih ljudstev še vedno veliko etnospecifičnih elementov kulture, nekateri sloji pa v svojem načinu življenja ohranjajo pomemben pečat etnične izvirnosti, drugi pa so skoraj popolnoma brez njega.

Poslovna klima večnacionalnih regij ima danes pomembno vlogo v sistemu celostnega pristopa k ocenjevanju učinkovitosti delovanja celotnega regionalnega gospodarstva. Ko govorimo o učinkovitosti delovanja regionalnega gospodarstva, je treba opozoriti, da je končni rezultat učinkovitega delovanja gospodarstva večnacionalne regije izboljšanje kakovosti in dvig življenjskega standarda prebivalstva. Problem reševanja problemov izboljšanja kakovosti in dviga življenjskega standarda prebivalstva v regijah Rusije povzroča vse večje zanimanje za obravnavani problem. Ugotovljeno je bilo, da je primarna naloga večnacionalne regije zagotavljanje rasti blaginje vseh narodov, ki jo naseljujejo. Ugotovljeno je bilo, da je rast blaginje večnacionalnega prebivalstva regije "cilj" in "ideološka osnova", ki bo omogočila konsolidacijo prizadevanj celotne družbe in služila kot spodbuda za razvoj gospodarstva regije. Upoštevani so svetovni primeri vpliva nacionalne miselnosti na razvoj poslovnih odnosov, pa tudi tradicije in kulture poslovnih odnosov večnacionalnega ljudstva Republike Dagestan. Ugotovljeno je bilo, da bi morala kultura in tradicija ljudstev Dagestana delovati kot nekakšen socialni stabilizator, kar bo tudi bistveno izboljšalo podobo republike, povečalo stopnjo prepoznavnosti in privlačnosti regije za potencialne vlagatelje.

poslovno klimo

naložbena podoba

znamčenje ozemlja

investicijsko klimo

investicije

naložbena privlačnost

1. Arslanov Sh.D. Sodobna vprašanja določanje vsebine, dejavnikov in značilnosti naložbene privlačnosti regije // Regionalni problemi transformacije gospodarstva. - 2013. - št. 2. - Str. 270–273.

2. Arslanov Sh.D. Problemi oblikovanja in razvoja investicijske sfere v Republiki Dagestan // Regionalni problemi transformacije gospodarstva. - 2014. - št. 4. - Str. 122–127.

3. Arslanov Sh.D. Sodobna naložbena podoba Republike Dagestan: nacionalne in kulturne značilnosti // Vprašanja regionalne ekonomije. - 2014. - T. 21. - št. 4. - Str. 3-6.

4. Arslanova Kh.D. Trajnostni razvoj industrijskega kompleksa na podlagi razvoja inovativnih dejavnosti // Regionalni problemi transformacije gospodarstva. - 2009. - št. 1. - Str. 76–82.

5. Arslanova Kh.D., Arslanov Sh.D. Interakcija malih in velikih podjetij, ki temelji na franšizingu // Vprašanja strukturiranja gospodarstva. - 2003. - Št. 2. - Str. 33-35.

6. Arslanov Kh.D., Arslanov Sh.D. Zadružne strukture kot neke vrste mikrointerakcije malih podjetij // Vprašanja strukturiranja gospodarstva. - 2003. - št. 3. - Str. 70–73.

7. Gadzhieva A.G. Trenutno stanje in značilnosti oblikovanja trga dela mladih na regionalni ravni // Regionalni problemi transformacije gospodarstva. - 2014. - št. 5 (43). – Str. 155–159.

8. Idziev G.I. Sinergijski pristop k analizi inovativnega dejavnika gospodarske rasti // Vprašanja strukturiranja gospodarstva. - 2011. - št. 3. - Str. 19–25.

9. Ninalalova L.G. Državna podpora ljudskih obrti kot osnova za njihovo oživitev // Regionalni problemi gospodarske preobrazbe. - 2013. - št. 3 (37). – S. 114–117.

10. Rabadanova A.A. Človeški kapital kot dejavnik uresničevanja dolgoročne strategije družbeno-ekonomskega razvoja // Vprašanja strukturiranja gospodarstva. - 2009. - št. 2. - S. 240-241.

11. Redikultseva A.A. Problemi razvoja investicijskih posojil v Rusiji // Odobritev. - 2013. - št. 4(7). – Str. 41–43.

12. Sagidov Yu.N. Pristopi k razvoju regije s perifernim gospodarstvom (na primeru Republike Dagestan) // Regionalna ekonomija: teorija in praksa. - 2012. - Št. 29. - Str. 2–9.

Poslovna klima večnacionalnih regij ima danes pomembno vlogo v sistemu celostnega pristopa k ocenjevanju učinkovitosti delovanja celotnega regionalnega gospodarstva. Ko govorimo o učinkovitosti delovanja regionalnega gospodarstva, je treba opozoriti, da je končni rezultat učinkovitega delovanja gospodarstva večnacionalne regije izboljšanje kakovosti in dvig življenjskega standarda prebivalstva. Problem reševanja problemov izboljšanja kakovosti in dviga življenjskega standarda prebivalstva v regijah Rusije povzroča vse večje zanimanje za obravnavani problem.

Glavna naloga vodstva večnacionalne regije danes je ustvariti ugodno investicijsko podobo regije na podlagi izvedenih investicijskih projektov, pa tudi na podlagi fleksibilnosti investicijske politike, ki temelji na nenehnem spremljanju sprememb v investicijski sferi in zagotavljanju mehanizma za hitro prilagajanje spremembam ob najstrožjem upoštevanju interesov vseh subjektov investicijskega procesa.

Rešitev tega problema je neločljivo povezana s procesom reševanja bolj zapletene in večplastne naloge - zagotavljanja rasti blaginje celotnega dagestanskega ljudstva. Prav rast blaginje Dagestana in Dagestancev lahko deluje kot "cilj" in "ideološka podlaga", ki bo vodstvu republike omogočila konsolidacijo prizadevanj celotne družbe in služila kot spodbuda za razvoj gospodarstva regije, kar najbolj jasno odraža neposreden vpliv kulture na blaginjo.

Danes se mora preučevanje katere koli regije naše države začeti s seznanjanjem z narodi, ki jo naseljujejo. Tovrstno spoznavanje ljudi in analiza njihove nacionalne kulture bi morala vključevati ne le študij materialnih sestavin te kulture, poznavanje in študij njenih zgodovinskih, geografskih in gospodarskih determinant, temveč vsekakor tudi poskus analize načina razmišljanja in mentalitete ljudi. Na svet je treba poskušati pogledati skozi oči predstavnikov tega ljudstva, skozi prizmo njihove miselnosti in kulture. Miselnost ljudi se vedno kaže v navadah, običajih, ki se prenašajo iz roda v rod, v normah vedenja, v tradicijah.

Globalni primer vpliva miselnosti na poslovne odnose je navada japonske poslovne skupnosti "keiretsu" (kupovanje blaga in storitev drug pri drugem, ignoriranje boljših ponudb tretjih proizvajalcev). Drugo svetovno gospodarstvo, ki vključuje vidik »ameriške nacionalne kulture«, spodbuja spore in neusmiljeno zasledovanje lastnih interesov na škodo dobrih obetov za družbo. Ko govorimo o vrednotah, kot so spoštovanje avtoritete, želja po izobraževanju, popularizacija družinske vrednote, lahko z določeno mero gotovosti trdimo, da so bolj značilni za Azijce kot za Evropejce. To določajo zgodovinske razmere, politične institucije in kultura.

Zanimiva miselna lastnost predstavnikov severnih ljudstev, pa tudi prebivalcev puščav in gora, ki se zaradi težkih in včasih za človeka uničujočih podnebnih razmer odločijo za »kolektivno« preživetje, saj posamezniku v takih razmerah ni lahko preživeti. Za njih je danes samo doseganje blaginje na podzavestni ravni nedosegljiva naloga, razlog za to so pogoji obstoja in zgodovina njihove kulture.

V vsem večnacionalna Rusija najbolj edinstvena republika je Republika Dagestan, na ozemlju katere v miru in harmoniji živi več kot trideset narodnosti. Obstajajo le štiri jezikovne skupine, ki jih govorijo ljudstva Dagestana: nakhska in dagestanska veja nakhsko-dagestanske jezikovne družine (Darginci, Lezginci, Avari, Laki, Tabasarci, Čečeni, Aguli, Rutulci, Cahurji); turška skupina altajske jezikovne družine (Kumiki, Azerbajdžanci, Nogajci); slovanska skupina indoevropske jezikovne družine (Rusi, Ukrajinci, Belorusi); Iranska skupina indoevropske jezikovne družine (tati, gorski Judje).

Zato Dagestan imenujejo ne le "dežela gora", ampak tudi "dežela jezikov", čeprav je najprej treba reči, da je Dagestan "država raznolikosti kultur in tradicij".

Skozi zapleteno večstoletno zgodovino so ljudstva Dagestana oblikovala svojo kulturo in svoja izročila (adate), ki so v večini primerov imela veljavo zakona in, kar je najpomembnejše, predstavljala nakopičen moralni potencial.

Pogoji obstoja in zgodovina kulture ljudstev, ki živijo na ozemlju Republike Dagestan, določajo tudi mišljenje in miselnost Dagestancev. Najbolj presenetljiva stvar za vsako osebo, ki je obiskala Dagestan, je običaj gostoljubja, ta običaj je sveti za vsakega Dagestana.

Poseben pomen v Dagestanu je bil dan inštitutu za razvoj poslovnih in prijateljskih odnosov - kunačestvu. Kunachestvo je zavezovalo ljudi, da drug drugemu nudijo pomoč in podporo na enaki ravni kot bližnji sorodniki, včasih pa celo bolj učinkovito. Za Dagestan je bil razvoj trgovine ali drugih gospodarskih odnosov v večji meri odvisen od prisotnosti kunakov, moralnih in etičnih stališč ter javnega mnenja.

Še en običaj odraža poštenost, spodobnost in spoštovanje tuje lastnine. Zato je običajno izgubljeno stvar pustiti na vidnem mestu ali jo odnesti k izviru.

Sodobno dojemanje Dagestana je zelo kompleksno in zelo protislovno, saj je prva asociacija na regijo dežela okrutnih običajev, krvnega maščevanja, razbohotenega narodno-verskega ekstremizma in terorizma, šele nato pa je Dagestan cvetoča dežela na obali Kaspijskega jezera, središče edinstvene kulture na severnem Kavkazu, dežela prijateljstva med narodi, dežela športa in turizma, dežela naravnega. kontrasti.

Danes je treba razumeti, da sta kultura in tradicija ljudstev Dagestana tista neomajna sila, ki je združila in utrdila vse narode republike v eno samo dagestansko ljudstvo. Vse značilnosti kulture in tradicije so v vsej svoji izvirnosti in očitni drugačnosti odraz tako identitete in miselnosti dagestanskih narodov kot njihovih skupnih interesov in skupna zgodovina. Celotna večstoletna izkušnja zgodovine ljudstev Dagestana je vsebovana v njegovi kulturi, v njegovih tradicijah, katerih jedro so splošno sprejeta moralna načela.

Duhovna in kulturna dediščina ljudstev Dagestana je kot zgodovinsko uveljavljen pojav ključnega pomena v življenju republike, prav ona bi morala delovati kot nekakšen socialni stabilizator, zaščititi družbo pred nepremišljenimi in nepravočasnimi reformami.

Po drugi strani pa je oživitev in popularizacija zgodovinsko uveljavljenih moralnih temeljev, ki so del celotne večplastne kulture Dagestana, korak, ki bo bistveno izboljšal poslovno podobo republike. Razvoj blagovne znamke regije je velikega pomena za subvencionirano gospodarstvo Dagestana, saj deluje kot prepoznaven, zaupanja vreden in čustveno privlačen izdelek.

Za skladen razvoj regije postane pomembno razumeti, da bi moralo oblikovanje poslovnega ozračja v regiji temeljiti na nizu ukrepov, ki bi morali najprej vključevati popularizacijo kulture in tradicije vseh dagestanskih ljudstev, pa tudi upoštevati zgodovinsko in kulturno dediščino večnacionalne regije pri izvajanju programov za razvoj gospodarske, politične in socialne sfere.

V zadnjih dvajsetih letih je bila večina gospodarskih reform v številnih regijah Rusije, vključno z Dagestanom, izvedena brez upoštevanja njihovih zgodovinskih in narodno-kulturnih značilnosti mišljenja in življenja. To je privedlo do dejstva, da so bili "stari" običaji in kultura nacionalnega gospodarskega bontona odrinjeni in pozabljeni. Nadomestile so jih nepremišljeno sprejete tradicije in bonton zahodne ekonomske kulture. Rezultata teh dveh desetletij ni mogoče izbrisati ali nadomestiti, je del naše zgodovine in je življenjska za prihodnje generacije. Ne moremo pa zavrniti tistega, kar je bilo nekoč odrinjeno in pozabljeno. Zgodovinsko uveljavljenih nacionalnih in kulturnih gospodarskih značilnosti ljudi / ljudstev Dagestana ni mogoče prepoznati kot "staromodnih" ali "zaostalih", so odraz naše zgodovine, so del kompleksnega sistema tradicij, običajev in temeljev, ki določajo potek zgodovinski razvoj. Če opustimo nacionalne in kulturne značilnosti, ki so neločljivo povezane z ljudmi / narodi naše večnacionalne republike, potem ne glede na vse inovativna izkušnja Nismo sprejeli nobenega gospodarskega razvoja - to ne bo prineslo načrtovanega pozitivnega rezultata.

Danes, bolj kot kdaj koli prej, morajo Dagestanci spoznati in razumeti lastno pot gospodarskega razvoja republike, ki temelji na njenem zgodovinske izkušnje, njene običaje in tradicije, nacionalne in kulturne značilnosti ljudstev, ki jo naseljujejo.

Treba je razumeti, da tradicionalno danes ni »zastarelo« in »zaostalo«, ampak je vrojeni del nas, ki ne le zmore obstajati z vsem novim, ampak nam bo omogočil ne le ohranjanje, temveč tudi opiranje v našem razvoju na našo zgodovinsko večnacionalno kulturo in mentaliteto.

Danes je družbeno-ekonomski razvoj, pa tudi razvoj vsega tradicionalnega in uveljavljenega v Dagestanu, podrejen svojim zakonitostim, a koraki takšnega razvoja so bili in ostajajo inovacije, ki sčasoma postanejo tradicije. Upoštevajoč objektivno realnost lahko sklepamo, da so tradicije in inovacije med seboj povezane in skupaj delujejo v svojem razvoju.

Gospodarstvo je tista sfera družbenega življenja, kjer se najjasneje kaže največ inovacij in vpliv narodnih in kulturnih značilnosti. Glavna naloga vsakega gospodarskega sistema je izboljšati blaginjo ljudi.

Za Dagestan sta rast blaginje in razvoj gospodarstva neposredno povezana z znatnim povečanjem naložb, kar se zdi težko doseči, če ocenjujemo poslovno klimo v regiji kot neugodno. Na poslovno klimo v Dagestanu vpliva več skupin dejavnikov, ena od njih je skupina regionalnih posebnosti, ki bi morala vključevati malo raziskan vpliv tradicije, običajev in miselnosti dagestanskih ljudstev. Za izboljšanje poslovne klime je treba pozornost nameniti tako pomembnim področjem za republiko, kot so razvoj kulturnih stikov med investitorjem in naložbenim okoljem, popularizacija nacionalnih in kulturnih značilnosti, miselnosti in tradicij ljudstev Dagestana. Takšna področja dela za izboljšanje poslovne klime bi se morala razvijati neločljivo z mehanizmi za oblikovanje in izboljšanje tako naložbene podobe kot blagovne znamke republike. Ustvarjanje ugodne podobe sodobnega podjetja Dagestan bi moralo postati glavna prednostna naloga pri delu državnih organov, katerih glavni kazalniki uspešnosti so dosežki naslednjih ključnih teritorialnih združenj:

• Republika Dagestan je ozemlje z ugodnimi pogoji za poslovanje.
• Republika Dagestan je ozemlje udobnega kraja za življenje.
• Republika Dagestan je ozemlje za uvajanje inovativnih tehnologij.
• Republika Dagestan - ozemlja učinkovita interakcija podjetja, vlade in družbe.
• Republika Dagestan je ozemlje uspešne regionalne in mednarodne komunikacije.

Oblikovanje in izboljšanje poslovne klime ter promocija blagovne znamke novega Dagestana je možno le, če se upoštevajo naslednja priporočila:

1) gospodarski potencial republike je treba dopolniti s takšnimi sredstvi, kot so poslovna klima, naložbena podoba in nova blagovna znamka Dagestana;

2) običaji, tradicije ter kulturne in nacionalne značilnosti dagestanskih ljudstev naj postanejo sestavni del poslovne in naložbene podobe republike;

3) glavni subjekt oblikovanja, izboljšanja in prilagajanja podobe in ugleda republike, tako v Rusiji kot na svetovnem prizorišču, bi morala biti vlada Republike Dagestan;

4) izboljšanje poslovne klime in oblikovanje dobrega poslovnega ugleda Dagestana sta prednostna vprašanja tako za državne organe kot zasebna podjetja v republiki;

5) obstaja potreba po široki javni in informacijski podpori za dejavnosti, namenjene ustvarjanju podobe sodobnega poslovnega Dagestana.

Naloge, povezane z zagotavljanjem Dagestana na dostojnem mestu v domačem in svetovnem gospodarskem sistemu, je mogoče rešiti le, če:

• ohranjanje nacionalne in kulturne identitete ljudi/ljudstev ter iskanje razvoja po lastni, edinstveni, kulturi in tradiciji ustrezni poti;
• z uporabo zgodovinsko nabranih izkušenj, vgrajenih v običaje, tradicije in večnacionalno kulturo ljudi / narodov Dagestana;
• razvoj in razmerje med tradicijami in inovacijami v svojem edinstvenem gospodarskem sistemu ob upoštevanju družbenega razvoja države;
• oblikovanje lastnega modela modernizacije gospodarskega sistema ob upoštevanju vseh nacionalnih in kulturnih značilnosti ljudi / narodov Dagestana.

To delo je bilo pripravljeno s finančno podporo Ruske fundacije za temeljne raziskave (št. projekta 14-06-00066-a).

Recenzenti:

Rabadanov A.R., doktor ekonomije, dekan Fakultete za finance in revizijo, Dagestanska državna tehnična univerza, Mahačkala;

Esetova A.M., doktorica ekonomije, profesorica, vodja oddelka za svetovno gospodarstvo, Dagestanska državna tehnična univerza, Mahačkala.

Delo smo v uredništvo prejeli 17.4.2015.

Bibliografska povezava

Od osemdesetih let prejšnjega stoletja je bilo veliko aktivnosti pri oblikovanju regionalne arhitekture. Ti trendi tako v svetovni kot v ruski arhitekturi postajajo vse bolj samozavestni in dosledni, teoretično utemeljeni obliki. Vse več je oblikovalskega in znanstvenega zanimanja za etnične tradicije, preučujejo se značilnosti nacionalne kulture in ljudske arhitekture.

Vse to se dogaja v ozadju neugodne okoljske situacije v svetu, iskanja in implementacije novih okoljskih konceptov v projektantsko prakso, vključno z možnostjo varčevanja z energijo, zmanjševanja nevarnih proizvodnih in gradbenih odpadkov ter zaščite pred škodljivimi vplivi na okolje. Takšna najnovejši trendi so neposredno povezani z lokalnimi arhitekturnimi tradicijami ljudi, ki živijo v dani regiji (v določenih naravnih, podnebnih in krajinskih razmerah) in so v svoji večstoletni praksi razvili sredstva za najboljšo prilagoditev tem razmeram. na primer značilne lastnostiŽivljenje prebivalstva Altaja je bilo zelo uspešno prilagajanje lokalnim naravnim razmeram, njihova spretna in kompleksna uporaba v gospodarske namene brez škode za naravno okolje, skrben odnos do njegovih naravnih virov. Vse to je bilo zapisano v verskih ljudskih verovanjih.

Prav v lokalnih tradicijah je mogoče najti odgovore na številne sodobne probleme, saj se skozi etnična razmerja razkriva odnos med človekom in naravo.

Uvedba izraza "etnos" (iz grščine Ethnos - ljudje) v svetovno znanstveno uporabo je povezana z domačo znanostjo in predvsem z imenom izjemnega ruskega znanstvenika S.M. Širokogorova (1887-1939), ki je v dvajsetih letih prejšnjega stoletja celovito razvil glavne značilnosti in značilnosti etnosa, vendar so bila njegova dela kot potlačena najprej zamolčana, nato pa podvržena ostrim kritikam.

Znani zgodovinar in etnograf L.N. Gumiljov (1912-1992) je predlagal, da se etnos obravnava kot naravni pojav. Preko etničnih skupin je človeštvo povezano z naravnim okoljem, saj je sam etnos naravni pojav.

Ne glede na to, kako napredna je tehnologija, ljudje od narave dobijo vse, kar potrebujejo za življenje. To pomeni, da vstopijo v trofično verigo kot zgornji, končni člen v biocenozi območja, ki ga naseljujejo. Posledično so vključeni v sistem etnocenoze, ki poleg ljudi vključuje tudi pokrajine, preoblikovane od ljudi in device, bogastvo črevesja odnosov s sosedi, elemente materialne in duhovne kulture.

Gumiljov je predlagal, da se etnos obravnava kot geografski koncept, saj je vedno povezan s pokrajino, ki ga vsebuje in hrani. Pokrajina je ena od pomembnih sestavin sistema, imenovanega "etnos". Neposredni in posredni vpliv geografske pokrajine na etnos torej ni dvoma.

Ta sklep je leta 1922 naredil L.S. Berg za vse organizme, vključno s človekom. "Pokrajina" je mišljena "del zemeljskega površja, ki se kvalitativno razlikuje od drugih območij, omejen z naravnimi mejami in predstavlja celovit in medsebojno pogojen pravilen sklop predmetov in pojavov, ki se običajno nahaja na velikem območju in je v vseh pogledih neločljivo povezan s krajinsko lupino." Gumiljov ta koncept imenuje izraz "lokalni razvoj".

Kraj razvoja oziroma domovina nekega etnosa je edinstvena kombinacija krajinskih elementov, kjer se je ta etnična skupnost najprej razvila kot energetski sistem. Vsako ozemlje ne more biti kraj razvoja.

Nove etnične skupine ne nastajajo v monotonih pokrajinah, temveč na mejah pokrajinskih območij in na območjih etničnih stikov. Pravo mesto razvoja je kombinacija dveh ali več pokrajin. Doslej se je o pokrajinah govorilo kot o pojavih neokrnjene narave, zdaj pa ni pokrajine na Zemlji, ki ne bi bila deležna vpliva človeka. Antropogeni dejavnik oblikovanja krajine je namreč dobil in še dobiva pomembno mesto v obličju zemeljskega površja. Kmetijstvo spreminja floro in favno, arhitektura postane pomemben element reliefa, kurjenje premoga in nafte vpliva na sestavo ozračja. Nedvomno je treba aktivno sodelovati pri ohranjanju naravne dediščine človeštva, saj narava ni »samo naš dom, ampak smo mi sami« . Primer uporabe teh načel je teorija »kulturne krajine«, kot teorija ustvarjanja v vseh pogledih harmoničnega človekovega okolja.

Da bi razlikovali krajino, ki jo je spremenil človek, od njenega povsem naravnega prototipa, se v praksi raziskav uporabljajo ideje o antropogeni ali kulturni krajini. Mnogi raziskovalci te pojme obravnavajo kot sinonime, kot podobne, a različne koncepte. Ker se koncepti kulturne in antropogene krajine v literaturi trenutno mešajo, je treba te koncepte nekoliko razlikovati.

Očitno je antropogena krajina širši pojem. Vključuje kulturno krajino, vendar z njo ne sovpada. Glede na stopnjo antropogenega vpliva lahko ločimo tri vrste ozemelj. Prva so zavarovana območja in nerazvita območja. Takih območij je vse manj. Drugo, nasprotno prvemu, stanje antropogene krajine je "tehnogeno-urbanizirana krajina" (območje ekološke katastrofe, kemične nesreče, epicenter jedrske eksplozije), ozemlje, na katerem so številni ali skoraj vsi biosferski procesi prekinjeni. Tretja skupina - ozemlja, ki zasedajo vmesni položaj, kjer se ohranja tehno-biosfersko ravnovesje, stanje homeostaze, antropobiosferska enotnost.

Očitno prve in druge vrste ozemelj ne moremo uvrstiti med kulturne krajine. Tako je stanje kulturne krajine doseženo šele takrat, ko je ustvarjena harmonična interakcija med naravnim okoljem in človekom.

Kulturna krajina (po Yu.A. Vedeninu) je celovit in teritorialno lokaliziran sklop naravnih, tehničnih in družbeno-kulturnih pojavov, ki nastanejo kot posledica skupnega vpliva naravnih procesov in umetniških, ustvarjalnih, intelektualnih, ustvarjalnih in življenjskih dejavnosti ljudi.

Kultura prihaja v stik z naravno krajino na različne načine: skozi materialne objekte, ki jih je ustvaril človek (predvsem z arhitekturo), številne dejavnosti, določeno stopnjo in obliko interakcije človeka z naravo in končno skozi odnos človeka do sveta, ki ga obdaja.Tako kultura vstopa v krajino skozi procese dejavnosti, energije in informacijskih tokov, ki povezujejo naravo in kulturo.

Eno najpomembnejših meril kulturne krajine, ki ga je opredelil Yu.A. Vedenin je kombinacija dediščine, tradicionalne in sodobne kulture. Kulturne krajine se razlikujejo po naravi razmerja med tradicionalno kulturo in dediščino na eni strani in moderna kultura, z drugim. V nekaterih primerih prevladujejo elementi tradicionalna kultura, imajo pomembno plast dediščine in izjemno razvito sodobno kulturo.

V drugih primerih se, nasprotno, inovativna kultura razvija »brez bremena« tradicionalizma, vendar so takšni primeri redki in niso toliko posledica odsotnosti tradicionalne kulture kot njenega ignoriranja s strani sodobne arhitekturne prakse. Za drugo vrsto kulturne krajine je značilno, da so v njeni kulturni plasti jasno izražene najrazličnejše plasti: inovativne kulture, tradicionalne kulture in kulturna dediščina. Prav tovrstne strukture so najučinkovitejše v smislu zadovoljevanja socialno-kulturnih potreb družbe in njenega razvoja.

Narava in razgibanost razmerja med naravnimi in kulturnimi plastmi sta v veliki meri odvisni od stopnje krajinske sestavine. Ljudska kultura je najbolj organsko povezana z naravnimi krajinami.

Zgodovina kulture prepričljivo potrjuje, da so bili v vseh kulturnih krajinah pri gradnji praviloma uporabljeni lokalni materiali, kar je posledično narekovalo najprimernejše kompozicijske in konstruktivne prijeme in metode ter vodilo k dodajanju takih arhitekturni slog, ki je najbolj natančno ustrezala lokalnim podnebnim razmeram, povezanim z globino ali bližino pokrajine, z linijami reliefa. Torej, jurta ali staroverska hiša popolnoma ustreza pokrajini gorovja Altaj, tipične panelne hiše, zgrajene v 1960-1970, pa so videti popolnoma tuje.

Za nadaljnje delo na tej temi je treba podrobno preučiti vlogo ozemlja in pokrajine pri oblikovanju etničnih značilnosti, vpliv pokrajinskih značilnosti na kulturo prebivalstva regije in posredni vpliv na arhitekturo, identifikacijo nekaterih simbolov in podob pokrajin na ozemlju te regije. Izvesti je treba kulturno in krajinsko coniranje ozemlja, določiti meje regije in njihovo sovpadanje z upravnimi mejami. Pomembno vprašanje je razmerje med mejami kulturne krajine in upravnimi regijami.

Takšno coniranje je bilo izvedeno v regiji Tver. Analiza ozemlja Tverske regije glede na kompleks dejavnikov je združila več kot 130 kulturnih in krajinskih regij v tri tipološke skupine:

1 - zgodovinska in kulturna območja;

2 - naravne in kmetijske regije z ločenimi zgodovinskimi in kulturnimi spomeniki in ozemlji;

3 - naravna območja.

Zoniranje je bilo izvedeno na podlagi analize prostorske diferenciacije več skupin dejavnikov: vrednosti zgodovinskih in kulturnih spomenikov, njihove ohranjenosti, njihove lokalizacije in teritorialne koncentracije; funkcionalne in prostorske povezave spomenikov s krajinskim okoljem; etnografska izvirnost posameznih delov ozemlja; naravne, estetske in rekreacijske lastnosti krajine; posebej dragoceni krajinski kompleksi (naravni spomeniki, krajinska območja itd.).

Takšna študija, izvedena za regijo Altaj, bo osnova za prepoznavanje povezav med pokrajino in arhitekturne značilnosti regiji. Identificirati je treba podobo kraja, interakcijo krajine s kulturo etničnih skupin, ki živijo v regiji, oblikovati in klasificirati simbole krajine in njihov vpliv na zavest ljudi in posredno na arhitekturo. Na podlagi te študije bo mogoče oblikovati koncept nadaljnji razvoj regionalne arhitekture, razviti program zasnove nove arhitekture, ki ne bo iztrgana iz rezervoarja. kulturna dediščina in tradicionalne kulture regije, bodo v harmoniji s krajinskim okoljem.

Literatura

Khait V.L. Globalno in etnokulturno v najnovejši arhitekturi Rusije. // Humanizem in graditeljstvo. Narava, etnos in arhitektura./ Alt. Država. Tisti. Univ. I.I. Polzunova. - Barnaul: založba AltSTU, 2003. - 120 str.

Lazarev V.V. Program brez alternativ. Ohranjanje kakovosti in pestrosti kulturnega in naravnega okolja. // Humanizem in graditeljstvo. Narava, etnos in arhitektura./ Alt. Država. Tisti. Univ. I.I. Polzunova. - Barnaul: založba AltSTU, 2003. - 120 str.

Gumiljov L.N. Etnogeneza in biosfera zemlje. - M., 2002. - 560 str.

Chalaya I.P., Vedenin Yu.A. Kulturno in krajinsko coniranje regije Tver. - M.: Ruski raziskovalni inštitut za kulturno in naravno dediščino, 1997. - 286 str.

Shishin M.Yu. Noosfera, kultura, kulturna krajina. - Novosibirsk: Založba Sibirske podružnice Ruske akademije znanosti, 2003. - 234 str.

Lavrenova O.A. Geografski prostor v ruski poeziji XVIII - zgodn. XX stoletja (Geokulturni vidik). Znanstveni urednik Yu.A. Vedenin. – M.: Inštitut za dediščino, 1998. – 128 str.

Doroš Elena Jurijevna
podiplomska študentka Inštituta za arhitekturo in oblikovanje
Altajska državna politehnika
Univerza. I.I. Polzunova
Znanstveni svetnik:
doktorica arhitekture,
Profesor Pomorov S. B.