Glavna ideja Nekrasove pesmi je prikazovanje ruskih kmetov iz časa, ko je bila razveljavljena. tlačanstvo. Skozi celotno pesem junaki potujejo po Rusiji, da bi odgovorili na vprašanje: "Kdo živi srečno, svobodno v Rusiji?" Kdo je v polni blaginji, srečen in kdo ne.
moški, ki iščejo resnico
Predstavljajo se glavni junaki dela, sedem moških, ki tavajo po ruskih mestih in vaseh in iščejo odgovor na zelo težko vprašanje. V podobi kmetov so glavne značilnosti revščine navadnih ruskih kmetov, kot so: revščina, radovednost, nezahtevnost. Ti moški postavljajo isto vprašanje vsem, ki jih srečajo na poti. Po njihovem mnenju so duhovnik, trgovec, posestnik, plemič in sam kralj imenovani za srečneže. Vendar pa je glavno mesto v avtorjevem delu namenjeno kmečkemu razredu.
Yakim Nagoi
Dela do smrti, vendar živi v revščini in nenehno strada, tako kot večina prebivalcev Bosova. Yakim razume, da kmetje velika moč in ponosen je, da jim pripada, pozna šibke in močne točke kmečkega značaja. Predvideva, da je glavni sovražnik moških alkohol, ki jih uničuje.
Ermila Girin
Ermila je od Nekrasova prejela poštenost in inteligenco. Živi za prebivalstvo, pošteno, nikogar ne bo pustil v žalosti. Bila je ena nepoštena stvar, njenega nečaka je rešil novačenja. A tega ni storil zaradi sebe, ampak zaradi svoje družine. Namesto nečaka je poslal sina od vdove. Lastne laži so ga tako mučile, da bi ga skoraj pripeljal do obesitve. Nato je popravil napako in spregovoril z uporniki, nakar so ga dali v zapor.
Savelij Bogatir
Avtor priznava idejo kot dejstvo, da so navadni ljudje kot ruski junaki. Tu se pojavi podoba Savelyja - svetega ruskega junaka. Savely z vsem srcem sočustvuje z Matryono, težko prenaša smrt Demushke. Ta junak vsebuje prijaznost, iskrenost, pomoč drugim ljudem v težki situaciji.
Matrena Timofeevna
V podobi te ženske so prikazane vse kmečke žene. Ima močno dušo in moč volje. Vse življenje se je boril za svobodo in veselje ženske. Njeno življenje je podobno življenju mnogih kmetic tistega časa. Glede na to, da se po poroki znajde v družini, ki jo prezira. Mož jo je nekoč pretepel, njenega prvega otroka so pojedli pujski, do konca življenja dela na polju.
Sestavek Kmetje (Komu je dobro živeti v Rusiji)
N. A. Nekrasov v pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji« postavlja in obravnava enega glavnih problemov ruske države, ki je še danes aktualen. Podobe kmetov kot glavnih likov te problematike in s tem pesem razkrivajo njeno celotno bistvo.
Pisatelj ustvari skupinski portret sedmih kmetov, ki potujejo po Rusiji in iščejo srečne ljudi, med katerimi, kot so prepričani, ni kmetov, vojakov in drugih nižjih slojev. Avtor označuje lastnosti potepuhov: revščino, radovednost, neodvisnost. Nekrasov jasno poudarja sovražnost kmetov do tistih, ki živijo in bogatijo za svoje delo, medtem ko so revni kmetje čisti v srcu, pošteni v delu, dobri v duši. To se vidi v opisanem primeru z Matrjono Timofejevno, ko so ji navadni kmetje priskočili na pomoč pri žetvi.
Podoba Yakime Nagoi pooseblja vse kmete, ki neutrudno delajo in živijo v revščini zaradi lakote. ON tako trdo dela, da se že zlije z zemljo, ki jo orje dan in noč.
In sebe materi zemlji
Izgleda kot: rjav vrat,
Kot s plugom odrezana plast,
opečni obraz...
Mit, da so vsi kmetje revni zaradi pijančevanja, ni potrjen, pravzaprav je razlog v usodi dela pri lastniku.
Ermila Girin bralca osvoji s svojo poštenostjo in veliko inteligenco. Potem ko je sosedovega fanta podtaknil za vojaka, ga namesto brata muči vest. Obišče ga misel na samomor, a vseeno se gre pokesat k ljudem. Avtor uvaja podobo Savelyja, da pokaže idejo, da so ljudje junaki. Kljub svoji bolezni se zna vživeti v druge. Nekrasov mu dodeli vlogo filozofa.
V Matryoni Timofeevni je modno videti ženski delež. Je močne volje in vztrajna. Vsak uspešen trgovec ji lahko zavida notranje jedro. Njena usoda je tako značilna za vse ruske ženske, da ne svetuje iskanja srečne med njimi. Ona, kot hranilec družine, je dolžna delati in ne varčevati sebe in svojih moči.
Takšne podobe kmetov nastanejo kot posledica reforme iz leta 1861. Kmetje se skušajo ne ozirati na kruto realnost in živijo v svojem verskem in človeškem svetu, ki z njimi še vedno ravna kruto.
Možnost 3
Pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" govori o težavah življenjska pot kmetje po podložniški reformi Aleksandra II. Navadni kmetje, kmetje, odločim se ugotoviti, kdo v Rusiji živi bolje od vseh, ki so resnično srečni: posestnik, trgovec, duhovnik in ali je lahko srečen samo car?
V iskanju resnice in odgovora na svoje vprašanje se sedem potepuhov sprehaja po ruskih tleh. Na poti srečajo najrazličnejše junake, potepuhi pa vsem pomagajo in nudijo vse vrste podpore. Tako potepuhi pomagajo Matrjoni Timofejevni, katere žetev je umirala. Vso možno pomoč nudijo tudi kmečki kmetje in nepismena provinca.
S prikazom potovanja junakov avtor pesmi bralce seznani z najrazličnejšimi sloji družbe. Obstajajo potepuhi s trgovci, plemstvom, duhovščino. V primerjavi z vsemi temi stanovi se kmetje jasno ločijo po svojem obnašanju in značajskih lastnostih.
Ko bere pesem, bralec sreča revnega kmeta, ki mu je ime Yakim Nagoi. Kljub dejstvu, da je Yakim vse življenje delal, sploh ni obogatel, ostal je med najrevnejšimi ljudmi v družbi. Mnogi vaščani Bosova so enaki kot lik Yakim Nagoi.
Avtor dela lik primerja z materjo zemljo. Njegov vrat je rjav, obraz pa opečnat. Iz tega opisa postane jasno, kakšno delo opravlja Yakim. Toda naš junak ni vznemirjen zaradi svojega položaja, saj iskreno verjame v svetlo prihodnost za vse kmete.
Še en kmet v pesmi, ki je popolnoma drugačen od Yakima, je Yermila Girin. Ermilo odlikuje inteligenca, pa tudi kristalna poštenost. Z razkrivanjem podobe tega lika Nekrasov pokaže, kako solidarni so bili kmetje, kako enotni so bili. Na primer, ljudje zaupajo Yermili pri nakupu mlina, Girin pa v odgovor podpira upor in se s tem postavi na stran kmetov.
Nekrasov v besedilu velikokrat, ko opisuje kmete, primerja z junaki. Na primer, Savely je močan človek. Vendar pa je Savely kljub močno izraženim potezam strogega kmeta zelo bister in iskren. Matrjono Timofejevno obravnava z nežnim strahom. Savelija preganjajo misli, zakaj naj ljudje prenašajo vse tegobe, ki jih doletijo, in na splošno, ali naj to prenaša?
Vsi ženske podobe v pesmi je Nekrasov utelesil junakinjo Matrjono Timofejevno. Ta ženska se je vse življenje borila za svobodo in srečo. Lahko domnevamo, da je bila v njenem razumevanju svoboda že utelešenje sreče. Bila je nenavadno močna in vzdržljiva ženska. Ko se je poročila, je neomajno sprejela vse preizkušnje, ki so jo doletele, in na koncu poprijela za trdo delo skupaj s kmeti.
V pesmi Nekrasov prikazuje navadne kmete in skuša bralcem povedati, da kmetje niso delovna sila, ampak ljudje s svojimi težnjami, občutki in sanjami. In seveda, ti ljudje bi morali biti svobodni, treba je poslušati tudi njihovo mnenje.
Anton Pavlovič Čehov je mojster humornega pripovedovanja. Skozi detajle, različne simbole in podobe ustvarja mojstrovine, ki bodo aktualne številnim generacijam.
Solženicina kot pisatelja-filozofa so vedno skrbela večna vprašanja, problemi sedanjosti. Vse moteče misli si niso mogle pomagati, da ne bi našle odseva v njegovem delu.
Moj najljubši šolski predmet... z drugimi besedami - lekcija! To je okolje. Zanima me, kako in zakaj se stvari dogajajo okoli nas. Zakaj dežuje npr. Tako so mislili le naši zelo davni predniki
Uvod
Ko je Nekrasov začel delati na pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji", je Nekrasov sanjal o ustvarjanju obsežnega dela, ki bi odražalo vse znanje o kmetih, ki si ga je nabral v življenju. z zgodnje otroštvo Pred očmi pesnika je minil "spektakel nesreč ljudi", prvi vtisi iz otroštva pa so ga spodbudili k nadaljnjemu preučevanju načina kmečkega življenja. Trdo delo, človeška žalost in hkrati - ogromna duhovna moč ljudi - vse to je opazil Nekrasov pozoren pogled. In prav zaradi tega so v pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji« podobe kmetov videti tako zanesljive, kot da bi pesnik osebno poznal svoje junake. Logično je, da ima pesem, v kateri je glavni junak ljudstvo, veliko kmečkih podob, a vredno si jih ogledati pobliže - in presenetila nas bo raznolikost in živost teh likov.
Podoba glavnih likov-potepuhov
Prvi kmetje, ki jih bralec sreča, so resnicoljubci, ki so se prepirali o tem, kdo v Rusu dobro živi. Za pesem niso pomembne toliko njihove posamezne podobe, ampak celotna ideja, ki jo izražajo - brez njih bi zaplet dela preprosto razpadel. In kljub temu Nekrasov obdari vsakega od njih z imenom, rojstno vasjo (imena vasi so že sama po sebi zgovorna: Gorelovo, Zaplatovo ...) in nekatere lastnosti značaja in videza: Luka je zagrizen debater, Pahom je star človek. In pogledi kmetov so kljub celovitosti njihove podobe različni, vsak od svojih pogledov ne odstopa do boja. V celoti gledano je podoba teh kmetov skupinska, zato v njej izstopajo najosnovnejše poteze, značilne skoraj za vsakega kmeta. To je skrajna revščina, trma in radovednost, želja po iskanju resnice. Upoštevajte, da pri opisovanju kmetov, ki so mu dragi, Nekrasov še vedno ne olepšuje njihovih podob. Kaže tudi razvade, predvsem splošno pijanost.
Kmečka tema v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« ni edina - kmetje se bodo na poti srečali tako z posestnikom kot z duhovnikom, slišali bodo o življenju različnih slojev - trgovcev, plemičev, duhovščine. . Toda vse druge podobe tako ali drugače služijo popolnejšemu razkrivanju glavne teme pesmi: življenja kmetov v Rusiji takoj po reformi.
V pesem je uvedenih več množičnih prizorov - sejem, praznik, cesta, po kateri hodi veliko ljudi. Tukaj Nekrasov prikazuje kmečko ljudstvo kot enotno entiteto, ki misli enako, govori soglasno in celo vzdihuje hkrati. Toda hkrati lahko podobe kmetov, prikazane v delu, razdelimo v dve veliki skupini: poštene delavce, ki cenijo svojo svobodo, in kmečke sužnje. V prvi skupini se posebej odlikujejo Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim in Agap.
Pozitivne podobe kmetov
Yakim Nagoi je tipičen predstavnik najrevnejšega kmečkega sloja, sam pa je videti kot »mati zemlja«, kot »s plugom odrezana plast«. Vse življenje dela "na smrt", a hkrati ostaja berač. Njegova žalostna zgodba: nekoč je živel v Sankt Peterburgu, a je začel pravdo s trgovcem, zaradi nje končal v zaporu in se od tam vrnil "kot olupljen Velcro" - nič ne preseneča poslušalcev. V tistem času je bilo v Rusiji veliko takšnih usod ... Kljub trdemu delu ima Yakim moč, da se zavzame za svoje rojake: ja, veliko je pijanih moških, vendar je več treznih, vsi so veliki ljudje " v delu in veselju." Ljubezen do resnice, do poštenega dela, sanje o preoblikovanju življenja (»moralo bi biti grmenje«) - to so glavne sestavine podobe Yakima.
Trofim in Agap na nek način dopolnjujeta Yakima, vsak ima eno glavno karakterno lastnost. V podobi Trofima Nekrasov prikazuje neskončno moč in potrpežljivost ruskega ljudstva - Trofim je nekoč porušil štirinajst funtov, nato pa se je vrnil domov komaj živ. Agap je ljubitelj resnice. On je edini, ki noče sodelovati v predstavi za princa Utyatina: "Posedovanja kmečkih duš je konec!". Ko ga prisilijo, umre zjutraj: laže je kmetu umreti, nego se upogniti pod jarem podložnosti.
Ermila Girina je avtor obdaril z inteligenco in nepodkupljivo poštenostjo, zaradi česar je bil izbran za župana. "Ni izkrivljal svoje duše" in ko je enkrat zašel s prave poti, ni mogel živeti po resnici, prinesel je kesanje pred ves svet. Toda poštenost in ljubezen do svojih rojakov kmetom ne prineseta sreče: podoba Jermile je tragična. V času zgodbe sedi v zaporu: tako se je izkazala njegova pomoč uporniški vasi.
Slike Matryone in Savelyja
Življenje kmetov v pesmi Nekrasova ne bi bilo v celoti prikazano brez podobe ruske ženske. Razkriti "ženski delež", ki "gorje ni življenje!" avtor je izbral podobo Matrene Timofeevne. "Lepa, stroga in črna," podrobno pripoveduje zgodbo svojega življenja, v katerem je bila srečna šele takrat, kako je živela s starši v "dekliški dvorani". Potem se je začelo trdo delo, skupaj z moškimi, delo, gnida sorodnikov in smrt prvorojenca je pokvarila usodo. Pod to zgodbo je Nekrasov v pesmi izpostavil cel del, devet poglavij - veliko več, kot zavzemajo zgodbe preostalih kmetov. To dobro izraža njegov poseben odnos, ljubezen do Rusinje. Matryona navdušuje s svojo močjo in vzdržljivostjo. Vse udarce usode prenaša brezmrmno, hkrati pa se zna postaviti za svoje najdražje: namesto sina se uleže pod palico in pred vojaki reši moža. Podoba Matryone v pesmi se zlije s podobo ljudske duše - dolgotrajnega in dolgotrajnega, zato je ženski govor tako bogat s pesmimi. Te pesmi so pogosto edini način, da izliješ svoje hrepenenje ...
Še ena radovedna podoba se pridružuje podobi Matrene Timofejevne - podoba ruskega junaka Savelija. Ko živi svoje življenje v družini Matrone ("živel je sto sedem let"), Savely večkrat pomisli: "Kam si, moč, izginila? V čem si bil dober?" Moč je vsa pošla pod palicami in palicami, porabljena med pretiranim delom na Nemcu in porabljena v težkem delu. Na sliki Saveliya je prikazan tragična usoda Ruski kmetje, heroji po naravi, ki vodijo življenje, ki jim je povsem neprimerno. Kljub vsem tegobam življenja Savely ni postal zagrenjen, je moder in ljubeč do brezpravnih (edini v družini ščiti Matryono). V njegovi podobi je prikazana globoka religioznost ruskega ljudstva, ki je iskalo pomoč v veri.
Podoba kmečkih podložnikov
Druga vrsta kmetov, ki jih prikazuje pesem, so podložniki. Leta suženjstva so ohromila duše nekaterih ljudi, ki so vajeni plazenja in si ne morejo več predstavljati svojega življenja brez oblasti posestnika nad seboj. Nekrasov to prikazuje na primerih podob podložnikov Ipata in Jakova, pa tudi glavarja Klima. Jakob je podoba zvestega hlapca. Vse življenje je izpolnjeval muhe svojega gospodarja: »Jakov je imel samo veselje: / Negovati, varovati, pomirjati gospodarja.« Vendar pa ne morete živeti z mojstrom "ladok" - kot nagrado za zgledno služenje Yakova, mojster da svojega nečaka kot rekruta. Takrat so se Jakobu odprle oči in odločil se je, da se bo maščeval svojemu storilcu. Klim postane šef po milosti princa Utyatina. Slab lastnik in len delavec, ki ga je izpostavil gospodar, se razcveti iz občutka lastne pomembnosti: »Ponosen pujs: srbelo ga je / o gospodarjeva veranda!« Na primeru glavarja Klima Nekrasov pokaže, kako grozen je včerajšnji služabnik, ki je prišel v šefe, ena najbolj gnusnih človeških vrst. A težko je voditi pošteno kmečko srce – in na vasi Klima iskreno prezirajo, ne bojijo.
Tako se iz različnih podob kmetov »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji« oblikuje celotna slika ljudi kot ogromne sile, ki se že postopoma začenja dvigovati in zavedati svoje moči.
Test umetniškega dela
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Gostuje na http://www.allbest.ru/
Poročilo o temi:
»Podobe kmetov v pesmi N.A. Nekrasov "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji"
Pesem N.A. Nekrasov "Kdo naj živi dobro v Rusiji" je nastal v zadnjem obdobju pesnikovega življenja (1863-1876). Ideološka ideja pesmi je navedena že v naslovu, nato pa se ponovi v besedilu: kdo v Rusiji ima dobro življenje? V pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" N.A. Nekrasov prikazuje življenje ruskega kmečkega prebivalstva v poreformni Rusiji, njihovo stisko. Glavni problem tega dela je iskanje odgovora na vprašanje, »kdo živi srečno, svobodno v Rusiji«, kdo je vreden in ne vreden sreče? Pesnik govori o bistvu kraljevega manifesta z besedami ljudstva: "Dobro si, kraljevo pismo, a o nas nisi pisano." Pesnik se je dotaknil aktualnih problemov svojega časa, obsodil suženjstvo in zatiranje, pel svobodoljuben, nadarjen, močne volje ruski ljudje. Avtor v pesem uvede podobo sedmih tavajočih kmetov, ki potujejo po deželi v iskanju srečnežev. Živijo v vaseh: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Združuje jih revščina, nezahtevnost, želja po iskanju srečne osebe v Rusiji. Na potovanju kmetje srečujejo različne ljudi, jih ocenjujejo, ugotavljajo njihov odnos do duhovnika, do posestnika, do kmečke reforme, do kmetov. Kmetje ne iščejo sreče med delovnimi ljudmi: kmetje, vojaki. Njihova predstava o sreči je povezana s podobami duhovščine, trgovcev, plemstva in kralja. Kmečki resnicoljubci imajo čut za lastno dostojanstvo. Globoko so prepričani, da so delovni ljudje boljši, višji, pametnejši od posestnika. Avtor prikazuje sovraštvo kmetov do tistih, ki živijo na njihov račun. Nekrasov poudarja tudi ljubezen ljudi do dela, njihovo željo pomagati drugim ljudem. Ko so izvedeli, da pridelek Matrene Timofeevne umira, ji moški brez oklevanja ponudijo pomoč. Kmetje nepismene province so prav tako pripravljeni pomagati pri košnji trave. »Kot zobje od lakote« ima vsak spretno roko.
Na potovanju po Rusiji moški srečajo različne ljudi. Razkritje podob junakov, s katerimi se srečajo iskalci resnice, omogoča avtorju, da označi ne le položaj kmečkega prebivalstva, temveč tudi življenje trgovcev, duhovščine in plemstva.
Po poslušanju duhovnikove zgodbe o njegovi "sreči", ko so prejeli nasvet, naj izvejo o sreči posestnika, so ga kmetje odrezali: mimo njih ste, posestniki! Poznamo jih! Iskalci resnice se ne zadovoljijo z besedo plemstva, potrebujejo »krščansko besedo«. »Daj mi krščansko besedo! Žlahtnost s grajo, S potiskom in z zobno protezo, To se nam ne spodobi! Imajo samospoštovanje. V poglavju "Srečen" jezno pospravijo meščana, dvoriščnega pisarja, ki se je bahal s svojim hlapčevskim položajem: "Pojdi ven!" Sočustvujeta s strašno zgodbo vojaka in mu rečeta: »Izvoli, pij, hlapec! S tabo se ni kaj prepirati. Srečni ste - ni besede.
Avtor posveča glavno pozornost kmetom. Podobe Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Savely, Matrena Timofeevna združujejo tako običajne, tipične lastnosti kmečkega ljudstva, kot je sovraštvo do vseh "delničarjev", ki se vlečejo iz njih. vitalnost kot tudi posamezne lastnosti.
Bolj polno Nekrasov razkriva podobe kmečkih borcev, ki se ne puščajo pred gospodarji, se ne sprijaznijo s svojim suženjskim položajem. Yakim Nagoi iz vasi Bosovo živi v hudi revščini. Dela do smrti, beži pod brano pred vročino in dežjem. Njegov portret priča o nenehnem trdem delu:
In sebe materi zemlji
Izgleda kot: rjav vrat,
Kot s plugom odrezana plast,
opečni obraz...
Prsni koš je ugreznjen, kot potrt trebuh. Upogibi blizu oči, blizu ust, kot razpoke v suhi zemlji ... Če beremo opis kmečkega obraza, razumemo, da je Yakim, ki je vse življenje delal na sivem, pustem kosu, sam postal kot zemlja. Yakim priznava, da si večino njegovega dela prilastijo »delničarji«, ki ne delajo, ampak živijo od dela kmetov, kot je on. »Delaš sam in ko je delo končano, poglej, trije lastniki: Bog, kralj in gospodar!« V svojem dolgem življenju je Yakim delal, doživel veliko stisk, stradal, šel v zapor in se "kot olupljen žamet vrnil v domovino." A vseeno najde v sebi moč, da ustvari vsaj neko življenje, neko lepoto. Yakim okrasi svojo kočo s slikami, ljubi in uporablja dobro usmerjeno besedo, njegov govor je poln pregovorov in izrekov. Yakim je podoba novega tipa kmeta, podeželskega proletarca, ki se je ukvarjal s sezonsko dejavnostjo. In njegov glas je glas najodločnejših kmetov. Yakim razume, da je kmetje velika sila. Ponosen je, da mu pripada. Pozna moč in šibkost »kmečke duše«:
Duša ta črni oblak -
Jezen, grozljiv - in bilo bi potrebno
Od tam grmi ...
In vse se konča z vinom ...
Yakim zavrača mnenje, da je kmet reven, ker pije. Razkrije pravi razlog za to stanje – potrebo po delu za »delničarje«. Usoda Jakima je značilna za kmete poreformne Rusije: »nekoč je živel v Sankt Peterburgu«, a je, ko je izgubil tožbo s trgovcem, končal v zaporu, od koder se je vrnil, »slečen kot velcro« in »vzel plug«.
Pisatelj z veliko simpatijo obravnava svojega junaka Yermila Girina, vaškega glavarja, pravičnega, poštenega, inteligentnega, ki je po mnenju kmetov: zvit ... »Yermil ni ravnal po vesti samo enkrat, dal sinu starke Vlasjevne namesto brata v vojsko. Skesan se je poskušal obesiti. Po mnenju kmetov je imel Yermil vse za srečo: duševni mir, denar, čast, vendar je njegova čast posebna, ni kupljena "niti denarja niti strahu: stroga resnica, inteligenca in prijaznost." Ljudje, ki branijo svetovno stvar, v težkih časih pomagajo Yermilu rešiti mlin in mu izkazujejo izjemno zaupanje. To dejanje potrjuje sposobnost ljudi, da delujejo skupaj, v miru. In Ermil, ki se ni bal zapora, je stopil na stran kmetov, ko se je: "dediščina posestnika Obrubkova uprla ..." Ermil Girin je zagovornik kmečkih interesov. Če je protest Yakima Nagogoija spontan, potem Yermil Girin dvigne zavestni protest.
Drug junak dela je Savely. Savelij, sveti ruski junak - borec za stvar ljudstva. Savelij nastopa kot ljudski filozof. Razmišlja o tem, ali naj ljudje še naprej prenašajo svojo brezpravičnost, svojo zatirano državo. Saveliy pride do zaključka: bolje je "ne prenašati" kot "prestati", in poziva k protestu. V mladosti je, tako kot vsi kmetje, dolgo časa prenašal kruto zlorabo posestnika Šalašnikova, njegovega upravitelja. Toda Savelij takega ukaza ne more sprejeti in se skupaj z drugimi kmeti upre, živega Nemca Vogla je zakopal v zemljo. Savely je za to prejel "dvajset let stroge kazenske službe, dvajset let poravnave". Ko se je vrnil v rodno vas kot star, je Savely ohranil dobro voljo in sovraštvo do zatiralcev. "Označen, a ne suženj!" je rekel o sebi. Savely do starosti je ohranil bister um, srčnost, odzivnost. V pesmi je prikazan kot ljudski maščevalec: »naše sekire ležijo – zaenkrat!« Prezirljivo govori o pasivnih kmetih in jih imenuje "mrtvi ... izgubljeni". Nekrasov imenuje Savelija svetega ruskega junaka, ga povzdigne zelo visoko in poudarja njegovo junaški značaj, primerja pa ga tudi z ljudski junak Ivan Susanin. Podoba Savelyja uteleša željo ljudi po svobodi. Podoba Savelyja ni naključno podana v enem poglavju s podobo Matryone Timofeevne. Pesnik prikazuje skupaj dva junaška ruska značaja.
nekrasova pesem kmečka rus
V zadnjem poglavju z naslovom "Ženska parabola" kmečka žena govori o skupnem ženskem deležu: "Ključi ženske sreče, naše svobodne volje so zapuščeni, izgubljeni od samega Boga." Nekrasov pa je prepričan, da "ključi "je treba najti. Kmečka ženska bo čakala in dosegla srečo. Pesnik o tem govori v eni od pesmi Grishe Dobrosklonova: "Še vedno si suženj v družini, a mati je že svoboden sin!"
Z veliko ljubeznijo je Nekrasov slikal podobe iskalcev resnice, borcev, ki so izražali moč ljudi, voljo do boja proti zatiralcem. Vendar si pisatelj ni zatiskal oči pred temnimi platmi kmečkega življenja. Pesem prikazuje kmete, ki so jih gospodarji pokvarili in so se navadili svojega suženjskega položaja. V poglavju »Srečni« se kmetje, ki iščejo resnico, srečajo z »razbitim dvoriščem«, ki se ima za srečnega, ker je bil najljubši suženj kneza Peremetjeva. Dvorišče je ponosno, da je njegova "hčerka - skupaj z mlado damo študirala francoščino in vse vrste jezikov, smela sedeti v prisotnosti princese." In samo dvorišče je trideset let stalo na stolu najbolj vedrega princa, lizalo krožnike za njim in pilo preostala čezmorska vina. Ponosen je na svojo »bližino« z gospodarji in svojo »častno« bolezen – protin. Preprosti svobodoljubni kmetje se smejijo sužnju, ki gleda zviška na svoje kolege kmete, ne razumejoč vse podlosti njegovega položaja lakaja. Dvorišče princa Utyatina Ipata sploh ni verjelo, da je "svoboda" napovedana kmetom: "In jaz sem knez Utyatin Kholop - in to je vsa zgodba!"
Gospodar se je od otroštva do starosti posmehoval svojemu sužnju Ipatu, kolikor je le mogel. Vse to je lakaj vzel za samoumevno: »Odkupil me je, zadnjega sužnja, pozimi v luknji! Ja, kako čudovito! Dve ledeni luknji: spustil jo bo v potegalko v eno, takoj jo bo potegnil ven v drugo in prinesel vodko. Ipat ni mogel pozabiti gospodarjevih "uslug", da bi princ po kopanju v luknji "prinesel vodko", nato pa bi posadil "v bližini, nevreden, s svojo knežjo osebo."
Pokorni suženj je prikazan tudi v podobi »vzornega podložnika – zvestega Jakoba«. Jakov je služil z okrutnim gospodom Polivanovom, ki je "v zobeh zglednega hlapca ... mimogrede pihal s peto." Kljub takšnemu ravnanju je zvesti suženj varoval in razveseljeval gospodarja do njegove starosti. Lastnik zemljišča je močno užalil svojega zvestega služabnika, ko je zaposlil svojega ljubljenega nečaka Grišo. Jakob "neumen". Najprej ga je »mrtvo spil«, nato pa gospodarja pripeljal v gluho gozdno grapo in se obesil na bor nad njegovo glavo. Pesnik obsoja takšne manifestacije protesta na enak način kot servilno poslušnost.
Nekrasov z globokim ogorčenjem govori o takih izdajalcih ljudske stvari, kot je glavar Gleb. On, podkupljen od dediča, je uničil "brezplačno", ki jo je kmetom pred smrtjo dal stari mojster-admiral, kot "desetletja, do nedavnega, osem tisoč duš zavarovanih z zlobnežem." Za podobe dvorskih kmetov, ki so postali sužnji svojih gospodarjev in se odrekli pravim kmečkim interesom, pesnik najde besede jeznega prezira: suženj, podložnik, pes, Juda.
Pesem ugotavlja tudi takšno značilnost ruskega kmečkega prebivalstva kot religioznost. To je način, kako pobegniti od realnosti. Bog je vrhovni sodnik, pri katerem iščejo kmetje zaščite in pravice. Vera v Boga je upanje na boljše življenje.
Nekrasov zaključi značilnosti s tipično posplošitvijo: "ljudje hlapčevskega ranga - pravi psi včasih: težja ko je kazen, dražji so Gospodu. Nekrasov, ki ustvarja različne tipe kmetov, trdi, da med njimi ni srečnih, da so kmetje tudi po odpravi tlačanstva še vedno revni in brez krvi. Toda med kmeti so ljudje, ki so sposobni zavestnega, aktivnega protesta, in verjame, da bodo s pomočjo takšnih ljudi v prihodnosti v Rusiji vsi dobro živeli, predvsem pa dobro življenje za ruski narod. "Meje ruskega ljudstva še niso postavljene: pred njimi je široka pot" N.A. Nekrasov je v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« poustvaril življenje kmetov v poreformni Rusiji, razkril tipične značajske lastnosti ruskih kmetov in pokazal, da je to sila, s katero je treba računati, ki se postopoma začenja zavedati. svoje pravice.
Gostuje na Allbest.ru
...Podobni dokumenti
kratka biografija Nikolaj Aleksejevič Nekrasov (1821-1878), značilnosti podobe ruskega ljudstva in ljudski zagovorniki v njegovih delih. Analiza refleksije problemov ruskega življenja s pomočjo ideala Nekrasova v pesmi "Kdo v Rusiji naj živi dobro".
povzetek, dodan 12.11.2010
V pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" N.A. Nekrasov je govoril o usodi kmečkega ljudstva v Rusiji v drugi polovici 19. stoletja. Narodnost pripovedi, sposobnost slišati glas ljudi, resničnost življenja - to ne dopušča, da bi pesem starala več desetletij.
esej, dodan 9. 12. 2008
Svoboda je osvoboditev vseh odvisnosti. Bistvo pojma "suženjstvo", predpogoji za nastanek. Značilnosti pesmi N. Nekrasova "Kdo naj dobro živi v Rusiji." Upoštevanje značilnosti reforme iz leta 1861, analiza problemov sodobne družbe.
predstavitev, dodana 15.03.2013
Nekrasov je najprej ljudski pesnik, in ne samo zato, ker govori o ljudeh, ampak zato, ker so ljudje govorili njim. Že naslov pesmi mu pove, da prikazuje življenje ruskega ljudstva.
tema, dodana 12.2.2003
V obeh pesmih je kljub temu tema ceste povezovalna, prelomna, vendar je za Nekrasova pomembna usoda ljudi, ki jih povezuje cesta, za Gogolja pa tista cesta, ki povezuje vse v življenju. V "Komu je dobro živeti v Rusiji" je tema ceste umetniško sredstvo.
povzetek, dodan 01.04.2004
Podobe Yakima Nagogoya, Yermile Girin, ki združujejo tako skupne, tipične lastnosti kmečkega prebivalstva (sovraštvo do vseh "delničarjev") kot posamezne značilnosti. Preprostost in tragičnost življenjske zgodbe Yakima Nagogoja v pesmi Nekrasova, opis njegovega videza.
predstavitev, dodana 31.03.2014
Zgodovina in faze ustvarjanja najbolj znane pesmi Nekrasova, njena glavna vsebina in slike. Opredelitev zvrsti in kompozicije to delo, opis njegovih glavnih junakov, teme. Ocena mesta in pomena pesmi v ruski in svetovni literaturi.
predstavitev, dodana 3. 10. 2014
Ruska narava v verzih N.A. Nekrasov za otroke, podobe kmečkega otroka v njegovih delih. Vloga N.A. Nekrasov v razvoju otroške poezije in pedagoška vrednost pisateljevih del. Literarna analiza pesem "Dedek Mazai in zajci".
test, dodan 16.02.2011
Kratka biografska skica življenja N.A. Nekrasov kot veliki ruski pesnik, stopnje njegovega osebnega in ustvarjalnega razvoja. Naslovniki ljubezenskih besedil: A.Ya. Panaeva in Z.N. Nekrasov. "Proza ljubezni" v besedilih Nekrasova, analiza njegove pesmi.
povzetek, dodan 25.09.2013
Opisi prebivalcev provincialnega mesta, zatopljenega v govorice, podkupovanje in poneverbo. Opis komičnih epizod s kmeti, njihovim življenjem in poklici. Študija podob osrednjih likov Gogolove pesmi: kočijaža Selifana in lakaja Petruške.
Pesem N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" je nastajala več kot deset let (1863-1876).Glavni problem, ki je zanimal pesnika, je bil položaj ruskega kmeta pod tlačanstvom in po "osvoboditvi". O bistvu kraljevega manifesta N. A. Nekrasov govori z besedami ljudstva: "Dober si, kraljevo pismo, a o nas nisi napisan." Slike ljudskega življenja so napisane z epsko širino, kar daje pravico, da pesem imenujemo enciklopedija ruskega življenja tistega časa.
Z risanjem številnih podob kmetov, različnih likov, avtor razdeli junake tako rekoč na dva tabora: sužnje in borce. Že v prologu se seznanimo s kmeti resnicoljubci. Živijo v vaseh z značilnimi imeni: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Namen njihovega potovanja je najti srečna oseba v Rusiji. Na potovanju kmetje srečujejo različne ljudi. Po poslušanju zgodbe o njegovi "sreči", ko so prejeli nasvet, da bi izvedeli o sreči posestnika, kmetje pravijo:
Pretekli ste jih, lastniki zemljišč!
Poznamo jih!
Iskalci resnice se ne zadovoljijo s »plemenito« besedo, potrebujejo »krščansko besedo«:
Daj mi krščansko besedo!
Plemenito s grajo,
S potiskom in z udarcem,
To je za nas neprimerno.
Iskalci resnice so delavni, vedno si prizadevajo pomagati drugim. Ko so od kmečke ženske slišali, da ni dovolj delovnih rok, da bi pravočasno pospravili kruh, kmetje ponudijo:
In kaj smo, boter?
Dajmo srpi! Vseh sedem
Kako bomo postali jutri - do večera
Poželi bomo vso vašo rž!
Prav tako rade volje pomagajo kmetom nepismene province kositi travo.
Najbolj v celoti Nekrasov razkriva podobe kmečkih borcev, ki ne grajajo svojih gospodarjev, se ne sprijaznijo s svojim suženjskim položajem.
Yakim Nagoi iz vasi Bosovo živi v hudi revščini. Dela do smrti, beži pod brano pred vročino in dežjem.
Prsni koš je ugreznjen; kot depresiven
želodec; pri očeh, pri ustih
Upogiba se kot razpoke
Na suhem terenu...
Če beremo opis videza kmeta, razumemo, da je Yakim, ki je vse življenje delal na sivem, neplodnem kosu zemlje, sam postal kot zemlja. Yakim priznava, da si večino njegovega dela prilastijo »delničarji«, ki ne delajo, ampak živijo od dela kmetov, kot je on:
Delaš sam
In malo dela je konec,
Poglejte, obstajajo trije delničarji:
Bog, kralj in gospod!
V svojem dolgem življenju je Yakim delal, doživel veliko stisk, stradal, šel v zapor in se "kot olupljen žamet vrnil v domovino." A vseeno v sebi najde moč, da ustvari vsaj kakšno življenje, neko lepoto. Yakim okrasi svojo hišo s slikami, ljubi dobro usmerjeno besedo, njegov govor je poln pregovorov in izrekov. Yakim je podoba novega tipa kmeta, podeželskega proletarca, ki se je ukvarjal s stransko trgovino. In njegov glas je glas najnaprednejših kmetov: . Vsak kmet ima
Duša ta črni oblak -
Jezen, grozljiv - in bilo bi potrebno
Od tam grmi,
Polij krvavi dež ...
z pesnik ima veliko simpatijo do svojega junaka Jermila Girina, vaškega glavarja, pravičnega, poštenega, inteligentnega, ki je po besedah kmetov
Pri sedmih letih svetovnega penija
Ni se stisnilo pod nohtom
Pri sedmih letih se ni dotaknil prave,
Ni pustil krivca
Nisem upognil svojega srca ...
Samo enkrat je Yermil ravnal po vesti in dal v vojsko sina starke Vlasjevne namesto svojega brata. Skesan se je poskušal obesiti. Po besedah kmetov je imel Yermil vse za srečo: duševni mir, denar, čast, vendar je njegova čast posebna, ki je ni kupil "niti denar niti strah: stroga resnica, inteligenca in prijaznost."
Ljudje, ki branijo svetovno stvar, v težkih časih pomagajo Yermilu rešiti mlin, mu izkazujejo izjemno zaupanje. To dejanje potrjuje sposobnost ljudi, da delujejo skupaj, v miru. In Ermil, ki se ni bal zapora, je stopil na stran kmetov, ko se je "uprla dediščina posestnika Obrubkova." Ermil Girin je zagovornik kmečkih interesov.
Naslednja in najbolj osupljiva slika v tej seriji je Savelij, sveti ruski junak, borec za stvar ljudstva. V mladosti je, tako kot vsi kmetje, dolgo časa prenašal kruto ustrahovanje posestnika Šalašnikova in njegovega upravitelja. Toda Savelij takega ukaza ne more sprejeti in se skupaj z drugimi kmeti upre, Nemca Vogla živega zakoplje v zemljo. Savely je za to prejel "dvajset let strogega trdega dela, dvajset let naselitve". Ko se je kot star vrnil v rodno vas, je ohranil dobro voljo in sovraštvo do zatiralcev. "Označen, a ne suženj!" pravi o sebi. Savely do starosti je ohranil bister um, srčnost, odzivnost. V pesmi je prikazan kot ljudski maščevalec:
...Naše sekire
Ležijo - zaenkrat!
Prezirljivo govori o pasivnih kmetih in jih imenuje "mrtvi ... izgubljeni".
Nekrasov imenuje Savelija svetega ruskega junaka, s poudarkom na njegovem junaškem značaju in ga primerja tudi z ljudskim junakom Ivanom Susaninom. Podoba Savelyja uteleša željo ljudi po svobodi.
Ta slika ni naključno podana v istem poglavju s podobo Matryone Timofeevne. Pesnik prikazuje skupaj dva junaška ruska značaja. Matrena Timofeevna gre skozi številne preizkušnje. Živela je svobodno in veselo v hiši svojih staršev, po poroki pa je morala delati kot sužnja, prenašati očitke moževih sorodnikov, v moževih bojih. Veselje je našla le v delu in v otrocih. Težko je preživela smrt sina Demuške, leto lakote in beračenje. Toda v težkih časih je pokazala trdnost in vztrajnost: skrbela je za izpustitev svojega moža, ki je bil nezakonito vzet kot vojak, šla je celo do samega guvernerja. Zavzela se je za Fedotuško, ko so ga hoteli kaznovati s palicami. Preračunljiva, odločna, vedno pripravljena braniti svoje pravice, kar jo zbliža s Savelyjem. Ko je potepuhom pripovedovala o svojem težkem življenju, pravi, da »ni de-lo iskati srečne ženske med ženskami«. V poglavju z naslovom "Ženska parabola" jenkijev kmet govori o ženski usodi:
Ključ do ženske sreče
Iz naše svobodne volje
Zapuščenoizgubljeno
Bog sam.
Toda Nekrasov je prepričan, da je treba "ključe" najti. Kmečka ženska bo čakala in dosegla srečo. O tem pesnik govori v eni od pesmi Grishe Dobroskponova:
Še vedno si v družini kot suženj,
Toda mati je že svoboden sin!
Nekrasov je s posebnim občutkom ustvaril podobe iskalcev resnice, borcev, v katerih je bila izražena moč ljudi, volja do boja proti zatiralcem. Vendar si pesnik ni mogel pomagati, da se ne bi obrnil na temne strani kmečkega življenja. Pesem prikazuje kmete, ki so se navadili svojega suženjskega položaja. V poglavju "Srečni" se iskalci resnice srečajo z dvorišcem, ki se ima za srečnega, ker je bil najljubši suženj kneza Peremetijeva. Dvorišče je ponosno, da se je njegova hči skupaj z mlado damo "naučila francoščine in vseh vrst jezikov, dovoljeno ji je sedeti v prisotnosti princese." In samo dvorišče je trideset let stalo na stolu najbolj vedrega princa, za njim lizalo krožnike in pilo ostanke čezmorskih vin. Ponosen je na svojo »bližino« z gospodarji in svojo »častno« bolezen – protin. Preprosti svobodoljubni kmetje se smejijo hlapcu, ki gleda zviška na svoje kolege kmete, ne razumejoč vse nizkotnosti njegovega lakajevega položaja. Dvorišče princa Utyatina, Ipat, sploh ni verjelo, da je bila "svoboda" razglašena kmetom:
In jaz sem Utjatinski knezi
Podložnik - in vsa napeta zgodba!
Od otroštva do starosti se je gospodar na vse možne načine norčeval iz svojega sužnja Ipata. Vse to je lakaj vzel za samoumevno: ... odkupljen
Jaz, zadnji suženj,
Pozimi v luknjo!
Ja, kako čudovito!
Dve luknji:
V enem se bo spustil v mrežo,
V drugem trenutku se bo izvleklo -
In prinesi vodko.
Ipat ni mogel pozabiti gospodarjevih "uslug": dejstva, da po plavanju v luknji princ "prinese vodko", ga bo posadil "v bližini, nevrednega, s svojo knežjo osebo."
Pokorni suženj je tudi »vzoren suženj – zvesti Jakob«. Služil je pri krutem gospodu Polivanovu, ki je "v zobeh zglednega podložnika ... zdelo, da piha s peto." Kljub takšnemu ravnanju je zvesti suženj varoval in ugajal gospodarju do njegove visoke starosti. Lastnik zemljišča je močno užalil svojega zvestega služabnika, ko je zaposlil svojega ljubljenega nečaka Grišo. Jakov je "preslepil": najprej je "popil mrtve", nato pa je gospodarja pripeljal v gluho gozdno grapo in se obesil na bor nad njegovo glavo. Pesnik obsoja takšne manifestacije protesta na enak način kot servilno poslušnost.
Nekrasov z ogorčenjem govori o takih izdajalcih ljudske stvari, kot je glavar Gleb. On, podkupljen od dediča, je uničil "brezplačno", ki jo je kmetom pred smrtjo dal stari mojster-admiral, kot "desetletja, do nedavnega, osem tisoč duš zavarovanih z zlobnežem."
Za karakterizacijo dvoriščnih kmetov, prikrajšanih za občutek lastnega dostojanstva, pesnik najde prezirljive besede: suženj, suženj, pes, Juda. Nekrasov zaključi značilnosti s tipično posplošitvijo:
Ljudje hlapčevskega ranga -
Pravi psi včasih:
Hujša je kazen
Tako dragi za njih, gospodje.
Ustvarjajoč različne tipe kmetov, Nekrasov trdi: med njimi ni srečnih, kmetje so tudi po odpravi tlačanstva še vedno obubožani in razlaščeni, spremenile so se le oblike zatiranja. Toda med kmeti so ljudje, ki so sposobni zavestnega, aktivnega protesta. In zato pesnik verjame, da bo v prihodnosti v Rusiji prišlo dobro življenje:
Več ruskih ljudi
Omejitve niso določene:
Pred njim je široka pot.
»Podobe kmetov v pesmi N.A. Nekrasov "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji"
Pesem N.A. Nekrasov "Kdo naj živi dobro v Rusiji" je nastal v zadnjem obdobju pesnikovega življenja (1863-1876). Ideološka ideja pesmi je navedena že v naslovu, nato pa se ponovi v besedilu: kdo v Rusiji ima dobro življenje? V pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" N.A. Nekrasov prikazuje življenje ruskega kmečkega prebivalstva v poreformni Rusiji, njihovo stisko. Glavni problem tega dela je iskanje odgovora na vprašanje, "kdo živi srečno, svobodno v Rusiji", kdo je vreden in ne vreden sreče? Pesnik govori o bistvu kraljevega manifesta z besedami ljudstva: "Dobro si, kraljevo pismo, a o nas nisi pisano." Pesnik se je dotaknil aktualnih problemov svojega časa, obsodil suženjstvo in zatiranje, poveličeval svobodoljubne, nadarjene, voljne ruske ljudi. Avtor v pesem uvede podobo sedmih tavajočih kmetov, ki potujejo po deželi v iskanju srečnežev. Živijo v vaseh: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Združuje jih revščina, nezahtevnost, želja po iskanju srečne osebe v Rusiji. Na potovanju kmetje srečujejo različne ljudi, jih ocenjujejo, ugotavljajo njihov odnos do duhovnika, do posestnika, do kmečke reforme, do kmetov. Kmetje ne iščejo sreče med delovnimi ljudmi: kmetje, vojaki. Njihova predstava o sreči je povezana s podobami duhovščine, trgovcev, plemstva in kralja. Kmečki resnicoljubci imajo čut za lastno dostojanstvo. Globoko so prepričani, da so delovni ljudje boljši, višji, pametnejši od posestnika. Avtor prikazuje sovraštvo kmetov do tistih, ki živijo na njihov račun. Nekrasov poudarja tudi ljubezen ljudi do dela, njihovo željo pomagati drugim ljudem. Ko so izvedeli, da pridelek Matrene Timofeevne umira, ji moški brez oklevanja ponudijo pomoč. Kmetje nepismene province so prav tako pripravljeni pomagati pri košnji trave. »Kot zobje od lakote« ima vsak spretno roko.
Na potovanju po Rusiji moški srečajo različne ljudi. Razkritje podob junakov, s katerimi se srečajo iskalci resnice, omogoča avtorju, da označi ne le položaj kmečkega prebivalstva, temveč tudi življenje trgovcev, duhovščine in plemstva.
Po poslušanju duhovnikove zgodbe o njegovi "sreči", ko so prejeli nasvet, naj izvejo o sreči posestnika, so ga kmetje odrezali: mimo njih ste, posestniki! Poznamo jih! Iskalci resnice se ne zadovoljijo z besedo plemstva, potrebujejo »krščansko besedo«. »Daj mi krščansko besedo! Žlahtnost s grajo, S potiskom in z zobno protezo, To se nam ne spodobi! Imajo samospoštovanje. V poglavju "Srečen" jezno pospravijo meščana, dvoriščnega pisarja, ki se je bahal s svojim hlapčevskim položajem: "Pojdi ven!" Sočustvujeta s strašno zgodbo vojaka in mu rečeta: »Izvoli, pij, hlapec! S tabo se ni kaj prepirati. Srečni ste - ni besede.
Avtor posveča glavno pozornost kmetom. Podobe Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Saveliy, Matrena Timofeevna združujejo tako običajne, tipične lastnosti kmečkega ljudstva, kot je sovraštvo do vseh "delničarjev", ki izčrpavajo njihovo vitalnost, in individualne značilnosti.
Bolj polno Nekrasov razkriva podobe kmečkih borcev, ki se ne puščajo pred gospodarji, se ne sprijaznijo s svojim suženjskim položajem. Yakim Nagoi iz vasi Bosovo živi v hudi revščini. Dela do smrti, beži pod brano pred vročino in dežjem. Njegov portret priča o nenehnem trdem delu:
In sebe materi zemlji
Izgleda kot: rjav vrat,
Kot s plugom odrezana plast,
opečni obraz...
Prsni koš je ugreznjen, kot potrt trebuh. Upogibi blizu oči, blizu ust, kot razpoke v suhi zemlji ... Če beremo opis kmečkega obraza, razumemo, da je Yakim, ki je vse življenje delal na sivem, pustem kosu, sam postal kot zemlja. Yakim priznava, da si večino njegovega dela prilastijo »delničarji«, ki ne delajo, ampak živijo od dela kmetov, kot je on. »Delaš sam in ko je delo končano, poglej, trije lastniki: Bog, kralj in gospodar!« V svojem dolgem življenju je Yakim delal, doživel veliko stisk, stradal, šel v zapor in se "kot olupljen žamet vrnil v domovino." A vseeno najde v sebi moč, da ustvari vsaj neko življenje, neko lepoto. Yakim okrasi svojo kočo s slikami, ljubi in uporablja dobro usmerjeno besedo, njegov govor je poln pregovorov in izrekov. Yakim je podoba novega tipa kmeta, podeželskega proletarca, ki se je ukvarjal s sezonsko dejavnostjo. In njegov glas je glas najodločnejših kmetov. Yakim razume, da je kmetje velika sila. Ponosen je, da mu pripada. Pozna moč in šibkost »kmečke duše«:
Duša ta črni oblak -
Jezen, grozljiv - in bilo bi potrebno
Od tam grmi ...
In vse se konča z vinom ...
Yakim zavrača mnenje, da je kmet reven, ker pije. Razkrije pravi razlog za to stanje – potrebo po delu za »delničarje«. Usoda Jakima je značilna za kmete poreformne Rusije: »nekoč je živel v Sankt Peterburgu«, a je, ko je izgubil tožbo s trgovcem, končal v zaporu, od koder se je vrnil, »slečen kot velcro« in »vzel plug«.
Pisatelj z veliko simpatijo obravnava svojega junaka Yermila Girina, vaškega glavarja, pravičnega, poštenega, inteligentnega, ki je po mnenju kmetov: zvit ... »Yermil ni ravnal po vesti samo enkrat, dal sinu starke Vlasjevne namesto brata v vojsko. Skesan se je poskušal obesiti. Po mnenju kmetov je imel Yermil vse za srečo: duševni mir, denar, čast, vendar je njegova čast posebna, ni kupljena "niti denarja niti strahu: stroga resnica, inteligenca in prijaznost." Ljudje, ki branijo svetovno stvar, v težkih časih pomagajo Yermilu rešiti mlin in mu izkazujejo izjemno zaupanje. To dejanje potrjuje sposobnost ljudi, da delujejo skupaj, v miru. In Ermil, ki se ni bal zapora, je stopil na stran kmetov, ko se je: "dediščina posestnika Obrubkova uprla ..." Ermil Girin je zagovornik kmečkih interesov. Če je protest Yakima Nagogoija spontan, potem Yermil Girin dvigne zavestni protest.
Drug junak dela je Savely. Savelij, sveti ruski junak - borec za stvar ljudstva. Savelij nastopa kot ljudski filozof. Razmišlja o tem, ali naj ljudje še naprej prenašajo svojo brezpravičnost, svojo zatirano državo. Saveliy pride do zaključka: bolje je "ne prenašati" kot "prestati", in poziva k protestu. V mladosti je, tako kot vsi kmetje, dolgo časa prenašal kruto zlorabo posestnika Šalašnikova, njegovega upravitelja. Toda Savelij takega ukaza ne more sprejeti in se skupaj z drugimi kmeti upre, živega Nemca Vogla je zakopal v zemljo. Savely je za to prejel "dvajset let stroge kazenske službe, dvajset let poravnave". Ko se je vrnil v rodno vas kot star, je Savely ohranil dobro voljo in sovraštvo do zatiralcev. "Označen, a ne suženj!" je rekel o sebi. Savely do starosti je ohranil bister um, srčnost, odzivnost. V pesmi je prikazan kot ljudski maščevalec: »naše sekire ležijo – zaenkrat!« Prezirljivo govori o pasivnih kmetih in jih imenuje "mrtvi ... izgubljeni". Nekrasov Savelija imenuje svetega ruskega junaka, ga povzdiguje zelo visoko, poudarja njegov junaški značaj in ga primerja tudi z ljudskim junakom Ivanom Susaninom. Podoba Savelyja uteleša željo ljudi po svobodi. Podoba Savelyja ni naključno podana v enem poglavju s podobo Matryone Timofeevne. Pesnik prikazuje skupaj dva junaška ruska značaja.
nekrasova pesem kmečka rus
V zadnjem poglavju z naslovom "Ženska parabola" kmečka žena govori o skupnem ženskem deležu: "Ključi ženske sreče, naše svobodne volje so zapuščeni, izgubljeni od samega Boga." Nekrasov pa je prepričan, da "ključi "je treba najti. Kmečka ženska bo čakala in dosegla srečo. Pesnik o tem govori v eni od pesmi Grishe Dobrosklonova: "Še vedno si suženj v družini, a mati je že svoboden sin!"
Z veliko ljubeznijo je Nekrasov slikal podobe iskalcev resnice, borcev, ki so izražali moč ljudi, voljo do boja proti zatiralcem. Vendar si pisatelj ni zatiskal oči pred temnimi platmi kmečkega življenja. Pesem prikazuje kmete, ki so jih gospodarji pokvarili in so se navadili svojega suženjskega položaja. V poglavju »Srečni« se kmetje, ki iščejo resnico, srečajo z »razbitim dvoriščem«, ki se ima za srečnega, ker je bil najljubši suženj kneza Peremetjeva. Dvorišče je ponosno, da je njegova "hčerka - skupaj z mlado damo študirala francoščino in vse vrste jezikov, smela sedeti v prisotnosti princese." In samo dvorišče je trideset let stalo na stolu najbolj vedrega princa, lizalo krožnike za njim in pilo preostala čezmorska vina. Ponosen je na svojo »bližino« z gospodarji in svojo »častno« bolezen – protin. Preprosti svobodoljubni kmetje se smejijo sužnju, ki gleda zviška na svoje kolege kmete, ne razumejoč vse podlosti njegovega položaja lakaja. Dvorišče princa Utyatina Ipata sploh ni verjelo, da je "svoboda" napovedana kmetom: "In jaz sem knez Utyatin Kholop - in to je vsa zgodba!"
Gospodar se je od otroštva do starosti posmehoval svojemu sužnju Ipatu, kolikor je le mogel. Vse to je lakaj vzel za samoumevno: »Odkupil me je, zadnjega sužnja, pozimi v luknji! Ja, kako čudovito! Dve ledeni luknji: spustil jo bo v potegalko v eno, takoj jo bo potegnil ven v drugo in prinesel vodko. Ipat ni mogel pozabiti gospodarjevih "uslug", da bi princ po kopanju v luknji "prinesel vodko", nato pa bi posadil "v bližini, nevreden, s svojo knežjo osebo."
Pokorni suženj je prikazan tudi v podobi »vzornega podložnika – zvestega Jakoba«. Jakov je služil z okrutnim gospodom Polivanovom, ki je "v zobeh zglednega hlapca ... mimogrede pihal s peto." Kljub takšnemu ravnanju je zvesti suženj varoval in razveseljeval gospodarja do njegove starosti. Lastnik zemljišča je močno užalil svojega zvestega služabnika, ko je zaposlil svojega ljubljenega nečaka Grišo. Jakob "neumen". Najprej ga je »mrtvo spil«, nato pa gospodarja pripeljal v gluho gozdno grapo in se obesil na bor nad njegovo glavo. Pesnik obsoja takšne manifestacije protesta na enak način kot servilno poslušnost.
Nekrasov z globokim ogorčenjem govori o takih izdajalcih ljudske stvari, kot je glavar Gleb. On, podkupljen od dediča, je uničil "brezplačno", ki jo je kmetom pred smrtjo dal stari mojster-admiral, kot "desetletja, do nedavnega, osem tisoč duš zavarovanih z zlobnežem." Za podobe dvorskih kmetov, ki so postali sužnji svojih gospodarjev in se odrekli pravim kmečkim interesom, pesnik najde besede jeznega prezira: suženj, podložnik, pes, Juda.
Pesem ugotavlja tudi takšno značilnost ruskega kmečkega prebivalstva kot religioznost. To je način, kako pobegniti od realnosti. Bog je vrhovni sodnik, pri katerem iščejo kmetje zaščite in pravice. Vera v Boga je upanje na boljše življenje.
Nekrasov zaključi značilnosti s tipično posplošitvijo: "ljudje hlapčevskega ranga so včasih pravi psi: težja kot je kazen, dražji so Gospodu." Nekrasov, ki ustvarja različne tipe kmetov, trdi, da med njimi ni srečnih, da so kmetje tudi po odpravi tlačanstva še vedno revni in brez krvi. Toda med kmeti so ljudje, ki so sposobni zavestnega, aktivnega protesta, in verjame, da bodo s pomočjo takšnih ljudi v Rusiji v prihodnosti vsi živeli dobro, predvsem pa bo za rusko ljudstvo prišlo dobro življenje. "Meje ruskega ljudstva še niso postavljene: pred njimi je široka pot" N.A. Nekrasov je v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« poustvaril življenje kmetov v poreformni Rusiji, razkril tipične značajske lastnosti ruskih kmetov in pokazal, da je to sila, s katero je treba računati, ki se postopoma začenja zavedati. svoje pravice.
