Okvir iz filma "Nekaj dni v življenju I.I. Oblomov" (1979)
Prvi del
V Sankt Peterburgu, na ulici Gorokhovaya, na isto jutro kot vedno leži v postelji Ilja Iljič Oblomov - približno dvaintridesetletni mladenič, ki se ne obremenjuje s posebnimi poklici. Njegovo ležanje je določen način življenja, nekakšen protest proti ustaljenim konvencijam, zato Ilja Iljič tako vneto, filozofsko pomenljivo nasprotuje vsem poskusom, da bi ga dvignili s kavča. Njegov služabnik Zakhar je enak, ne kaže ne presenečenja ne nezadovoljstva - navajen je živeti enako kot njegov gospodar: kako živi ...
To jutro prihajajo obiskovalci k Oblomovu drug za drugim: prvega maja se ves peterburški svet zbere v Jekateringofu, zato prijatelji skušajo Iljo Iljiča potisniti na stran, ga vznemiriti in ga prisiliti, da se udeleži posvetnega dogodka. praznične veselice. A to ne uspe niti Volkovu, niti Sudbinskemu niti Penkinu. Z vsakim od njih poskuša Oblomov razpravljati o svojih skrbeh - pismu glavarja iz Oblomovke in grozeči selitvi v drugo stanovanje; toda nikomur ni mar za skrbi Ilje Iljiča.
Toda pripravljen se je spoprijeti s težavami lenega gospodarja Miheja Andrejeviča Tarantjeva, Oblomovega rojaka, »moža živahnega in premetenega uma«. Vedeč, da je po smrti staršev Oblomov ostal edini dedič tristo petdesetim dušam, Tarantiev sploh ne nasprotuje temu, da bi se pridružil zelo okusnemu zalogaju, še posebej, ker povsem upravičeno sumi, da Oblomov glavar krade in laže veliko več kot je potrebna v razumnih mejah. In Oblomov čaka na svojega prijatelja iz otroštva Andreja Stolza, ki mu po njegovem mnenju edini lahko pomaga pri reševanju gospodarskih težav.
Sprva, ko je prišel v Sankt Peterburg, se je Oblomov nekako poskušal vključiti v življenje prestolnice, a je postopoma spoznal nesmiselnost svojih prizadevanj: niti ni potreboval nikogar, niti mu ni bil kdo blizu. In tako se je Ilya Ilyich ulegel na svoj kavč ... In tako se je nenavadno vdani služabnik Zakhar, ki ni zaostajal za svojim gospodarjem, ulegel na svoj kavč. Intuitivno čuti, kdo lahko res pomaga njegovemu gospodarju in kdo se, tako kot Mihej Andrejevič, samo pretvarja, da je prijatelj Oblomova. Toda le sanje lahko rešijo pred podrobnim obračunom z medsebojnimi žalitvami, v katerega gospodar pahne, medtem ko se Zakhar odpravi ogovarjati in vzeti dušo pred sosednjimi služabniki.
Oblomov v sladkih sanjah vidi svoje preteklost, davno minilo življenje v rodni Oblomovki, kjer ni nič divjega, veličastnega, kjer vse diha miren in spokojen spanec. Tukaj samo jedo, spijo, razpravljajo o novicah, ki v to regijo prihajajo z veliko zamudo; življenje teče gladko, teče od jeseni do zime, od pomladi do poletja, da spet sklene svoje večne kroge. Tukaj se pravljice skoraj ne razlikujejo od resnično življenje, sanje pa so nadaljevanje realnosti. V tej blagoslovljeni deželi je vse mirno, tiho, mirno - nobene strasti, nobene skrbi ne motijo prebivalcev zaspane Oblomovke, med katerimi je Ilya Ilyich preživel svoje otroštvo. Te sanje bi lahko trajale, zdi se, celo večnost, če jih ne bi prekinil nastop dolgo pričakovanega prijatelja Oblomova, Andreja Ivanoviča Stolza, čigar prihod Zakhar veselo naznani svojemu gospodarju ...
Drugi del
Andrei Stoltz je odraščal v vasi Verkhlev, ki je bila nekoč del Oblomovke; tukaj zdaj njegov oče služi kot oskrbnik. Stolz se je razvil v osebnost, v mnogih pogledih nenavadno, zahvaljujoč dvojni vzgoji, ki jo je prejel od močnega, močnega, hladnokrvnega očeta Nemca in matere Rusinje, občutljive ženske, ki je pozabila na življenjske viharje za klavirjem. Istih let kot Oblomov je pravo nasprotje svojega prijatelja: »stalno je v gibanju: če mora družba poslati agenta v Belgijo ali Anglijo, ga pošlje; treba napisati kakšen projekt ali prilagoditi nova ideja do bistva - izberite ga. Vmes potuje v svet in bere; kdaj ima čas - bog ve.
Stolz najprej potegne Oblomova iz postelje in ga odpelje na obisk različne hiše. Takole se začne novo življenje Ilja Iljič.
Zdi se, da Stolz izlije nekaj svoje kipeče energije v Oblomova, zdaj pa Oblomov zjutraj vstane in začne pisati, brati, se zanimati za dogajanje naokoli, njegovi prijatelji pa se ne morejo načuditi: "Predstavljajte si, da se je Oblomov premaknil!" Toda Oblomov se ni samo premaknil - vsa njegova duša je bila stresena na tla: Ilja Iljič se je zaljubil. Stolz ga je pripeljal v hišo Iljinskih in v Oblomovu se zbudi človek, ki ga je narava obdarila z nenavadno močnimi občutki - ko posluša Olgino petje, je Ilja Iljič resnično šokiran, končno se je popolnoma prebudil. Toda za Olgo in Stolza, ki sta načrtovala nekakšen poskus na večno spečem Ilji Iljiču, to ni dovolj - treba ga je prebuditi k razumski dejavnosti.
Medtem je tudi Zakhar našel svojo srečo - ko se je poročil z Anisjo, preprosto in prijazno žensko, je nenadoma spoznal, da se mora boriti s prahom, umazanijo in ščurki, ne pa prenašati tega. V kratkem času Anisya uredi hišo Ilje Iljiča in razširi svojo moč ne le na kuhinjo, kot je bilo sprva predvideno, ampak po vsej hiši.
Toda to splošno prebujenje ni trajalo dolgo: že prva ovira, ki se je preselila iz dače v mesto, se je postopoma spremenila v tisto močvirje, ki počasi, a vztrajno posrka vase Ilya Ilyich Oblomova, ki ni prilagojen odločanju, pobudi. Dolgo življenje v sanjah se ne more končati takoj ...
Olga, ki čuti svojo moč nad Oblomovim, v njem ne more razumeti preveč.
Tretji del
Popuščal spletkam Tarantjeva v trenutku, ko je Stolz spet zapustil Sankt Peterburg, se je Oblomov preselil v stanovanje, ki mu ga je najel Mihej Andrejevič, na strani Vyborga.
Ker se Oblomov ne more spopasti z življenjem, dolgovi, ne more upravljati posestva in razkriti lopove okoli sebe, se Oblomov znajde v hiši Agafje Matveevne Pšenicine, katere brat, Ivan Matvejevič Muhojarov, je prijatelj z Mihejem Andrejevičem, ne manjvreden. njemu, temveč slednjega prekaša z zvitostjo in zvitostjo. V hiši Agafje Matvejevne pred Oblomovom se sprva neopazno, nato pa vse bolj jasno razkrije vzdušje njegove rodne Oblomovke, nekaj, kar Ilja Iljič najbolj ceni v svoji duši.
Postopoma celotno gospodarstvo Oblomova preide v roke Pšenicine. Preprosta, nezahtevna ženska, začne upravljati Oblomovo hišo, pripravljati okusne jedi zanj, vzpostaviti življenje in spet duša Ilya Ilyich potopi v sladke sanje. Čeprav občasno mir in spokojnost teh sanj eksplodirajo srečanja z Olgo Ilyinskaya, ki je postopoma razočarana nad svojim izbrancem. Govorice o poroki Oblomova in Olge Iljinske že krožijo med služabniki dveh hiš - ko je izvedel za to, je Ilja Iljič zgrožen: nič drugega po njegovem mnenju ni odločeno in ljudje se že selijo od hiše do hiše in se pogovarjajo o tem, kaj se najverjetneje ne bo zgodilo. »Vse to je Andrej: v oba je vcepil ljubezen kot črne koze. In kakšno življenje je to, vse skrbi in skrbi! Kdaj bo mirna sreča, mir? - razmišlja Oblomov, zavedajoč se, da vse, kar se mu zgodi, ni nič drugega kot zadnji krči žive duše, pripravljene na končni, že neprekinjen spanec.
Dnevi tečejo za dnevi in zdaj Olga, nezdržljiva, sama pride k Ilji Iljiču na strani Vyborga. Pride, da se prepriča: nič ne bo prebudilo Oblomova iz počasnega potopitve v končni spanec. Medtem Ivan Matvejevič Muhojarov prevzame posle Oblomova na posestvu, tako temeljito in globoko zaplete Ilja Iljiča v svoje prebrisane mahinacije, da se lastnik blažene Oblomovke verjetno ne bo mogel rešiti iz njih. In v tistem trenutku je Agafya Matveevna popravljala tudi Oblomovljevo obleko, ki je, kot se je zdelo, nihče več ne more popraviti. To postane zadnja kaplja v mukah odpora Ilje Iljiča - zboli za vročino.
Četrti del
Leto dni po bolezni Oblomova je življenje teklo po odmerjeni poti: letni časi so se spreminjali, Agafya Matveevna je pripravljala okusne jedi za praznike, pekla pite za Oblomova, kuhala kavo zanj z lastnimi rokami, z navdušenjem praznovala Iljinov dan ... In nenadoma Agafya Matveevna je spoznala, da se je zaljubila v mojstra. Postala mu je tako predana, da se Pšenicina v trenutku, ko Andrej Stoltz, ki je prišel v Sankt Peterburg na strani Vyborga, razkrinka mračna dejanja Muhojarova, odreče svojemu bratu, ki ga je do nedavnega tako častila in se ga celo bala.
Potem ko je doživela razočaranje v svoji prvi ljubezni, se Olga Ilyinskaya postopoma navadi na Stolza in spozna, da je njen odnos do njega veliko več kot le prijateljstvo. In Olga se strinja s Stolzovim predlogom ...
Nekaj let kasneje se Stolz ponovno pojavi na strani Vyborga. Najde Ilya Ilyicha, ki je postal »popoln in naraven odsev in izraz‹ …› miru, zadovoljstva in spokojne tišine. Ko je gledal, premišljeval svoje življenje in se vedno bolj umirjal vanj, se je končno odločil, da nima kam drugam, da nima kaj iskati ...« Oblomov je našel svojo tiho srečo z Agafjo Matveevno, ki mu je rodila sina Andrjušo. Prihod Stolza ne vznemiri Oblomova: svojega starega prijatelja le prosi, naj ne zapusti Andrjuše ...
In pet let kasneje, ko Oblomova ni bilo več, je hiša Agafje Matvejevne propadla in žena uničenega Muhojarova, Irina Pantelejevna, je začela igrati prvo vlogo v njej. Andryusha je Stoltsy prosil za vzgojo. Živela v spominu na pokojnega Oblomova, je Agafya Matveevna vsa svoja čustva usmerila na svojega sina: »spoznala je, da je izgubila in zasijala svoje življenje, da je Bog dal njeno dušo v njeno življenje in jo spet vzel ven; da je sonce sijalo v njej in za vedno zbledelo ... "In visoki spomin jo je za vedno povezal z Andrejem in Olgo Stolts -" spomin na dušo pokojnika, čisto kot kristal ".
In zvesti Zakhar na istem mestu, na strani Vyborga, kjer je živel s svojim gospodarjem, zdaj prosi za miloščino ...
pripovedovati
Gončarov roman "Oblomov" je bil napisan leta 1859, ko Ruska družbaŠe posebej so se zaostrila vprašanja izbire med starimi, fevdalnimi, prvobitno ruskimi temelji in novimi, buržoaznimi, proevropskimi idejami. Dvoumna upodobitev likov, pomanjkanje natančno oblikovanega mnenja avtorja in subtilen psihologizem pripovedi otežujejo razumevanje ideološke vsebine romana, vendar je razumevanje bistva Oblomova mogoče z analizo osrednji liki dela - Oblomov in Stolz.
Oblomov je v romanu prikazan kot len, apatičen, noče storiti ničesar, refleksiven lik. Za junaka izstop iz »cone udobja« ni enakovreden koraku naprej, temveč življenjski katastrofi. Tudi ko ga Stolz nekaj časa pelje na goste in družabne dogodke, je za Ilya Ilyicha težko tudi fizično - ni mu primerno, da ves dan hodi v škornjih. Oblomov vidi bistvo svojega življenja v daljni, skoraj nedosegljivi prihodnosti, podobno svojemu otroštvu v Oblomovki, kjer je bilo vse tiho, mirno, polno ritualov in nedejavnosti. Rodna vas za Ilya Ilyicha v filozofskem merilu postane simbol vsega prvotno ruskega, o čemer sanja vsaka subtilna narava z rusko mentaliteto.
Popolno nasprotje Oblomova je Stolz. Andrej Ivanovič je aktivna, namenska oseba, ki nenehno napreduje. Če je za Oblomova strašljivo preseči meje svojega malega sveta, potem je za Stolza strašljivo ostati na eni točki, ne da bi se še naprej razvijal. Na prvi pogled v ozadju Ilje Iljiča Andrej Ivanovič vzbuja sočutje kot oseba, ki ve, kaj hoče in za kaj si prizadeva. Vendar to ni tako - ni zaman, da mnogi raziskovalci primerjajo Stolz z avtomatiziranim mehanizmom, ki deluje zaradi dela. Ne vidi končnega cilja svojega življenja in zakaj živi, zato se vrača k Oblomovu kot nosilcu načel in temeljnih resnic, ki mu manjkajo.
Oblomov in Stolz v romanu nista le nasprotujoča si lika, ampak se organsko dopolnjujeta - zato se njuno prijateljstvo nadaljuje že od samega začetka. Zgodnja leta. Gončarov je pokazal, da je v osnovi napačno izbrati eno od poti - staro ali novo. Človek, ki hodi samo po eni stvari, se prikrajša za polno življenje, živi ga kot napol napol v spanju kot Oblomov ali v divji dirki kot Stolz. Bistvo romana "Oblomov" je avtorjev cilj, da bralcu posreduje pomen usklajevanja modrosti prednikov v sebi s hitrostjo in spremenljivostjo sodobnega sveta.
Življenje in smrt Oblomova. Epilog romana. Tretjič in zadnjič Stolz obišče svojega prijatelja. Pod skrbnim očesom Pšenicine je Oblomov skoraj uresničil svoj ideal: "Sanja, da je prišel v tisto obljubljeno deželo, kjer tečejo reke medu in mleka, kjer jedo nezaslužen kruh, hodijo v zlatu in srebru ...", in Agafja Matveevna se spremeni v čudovito Miliktriso Kirbityevno .. Hiša na strani Vyborgskaya spominja na podeželje.
Vendar pa junak nikoli ni prišel do rodne vasi. Tema "Oblomov in moški" teče skozi ves roman. Že v prvih poglavjih smo spoznali, da v odsotnosti gospodarja kmetje težko živijo. Glavar poroča, da kmetje »bežijo«, »prosijo za rento«. Malo verjetno je, da so postali boljši pod vladavino Nošenega. Medtem ko se je Oblomov utapljal v svojih težavah, je zamudil priložnost, da bi zgradil cesto, zgradil most, kot je to storil njegov sosed, vaški posestnik. Ni mogoče reči, da Ilya Ilyich sploh ne razmišlja o svojih kmetih. Toda njegovi načrti so zagotoviti, da bo vse ostalo tako, kot je. In na nasvet, naj odpre šolo za kmeta, Oblomov z grozo odgovori, da "morda ne bo oral ..." Toda časa ni mogoče ustaviti. V finalu izvemo, da »Oblomovka ni več sredi ničesar<…>sončni žarki so padli nanjo! Kmetje so, ne glede na to, kako težko je bilo, brez gospodarja: »... Čez štiri leta bo postaja na cesti<…>, se bodo moški lotili dela na brežini, nato pa se valjali po litem železu<…>kruh do pomola ... In tam ... šole, pisma ... "Toda ali je Ilja Iljič uspel brez Oblomovke? Gončarov svoje najljubše misli dokazuje z logiko pripovedi. In dejstvo, da je na vesti vsakega posestnika skrb za usodo stotin ljudi ("Vesela napaka"). In dejstvo, da je življenje na vasi najbolj naravno in zato najbolj harmonično za Rusa; ona sama bo usmerjala, učila in vam povedala, kaj storiti bolje od kakršnih koli »načrtov« (»Pallada Frigate«).
V hiši na Vyborgskaya je Oblomov potonil. Kar so bile svobodne sanje, je postalo halucinacija – »sedanjost in preteklost sta se zlili in pomešali«. Ob prvem obisku je Stolzu uspelo dvigniti Oblomova s kavča. V drugem je pomagal prijatelju pri reševanju praktičnih primerov. In zdaj z grozo ugotovi, da je nemočen, da bi karkoli spremenil:<«Вон из этой ямы, из болота, на свет, на простор, где есть здоровая, нормальная жизнь!» - настаивал Штольц…
»Ne spominjaj se, ne vznemirjaj preteklosti: ne boš se vrnil! je rekel Oblomov. - Zrasel sem do te jame z bolečo točko: poskusite jo odtrgati - smrt bo ... Vse čutim, vse razumem: že dolgo me je sram živeti na svetu! A s teboj ne morem iti po tvoji poti, tudi če bi hotel. Mogoče je bilo zadnjič še mogoče. Zdaj ... zdaj je prepozno ... Tudi Olga ga ne more obuditi: "Olga! - je nenadoma pobegnil od prestrašenega Oblomova ... - Za božjo voljo, ne dovolite ji, da pride sem, odidite!
Tako kot ob prvem obisku Stolz povzema žalosten rezultat:
Kaj je tam? Olga je vprašala ...
Nič!..
Ali je živ, zdrav?
Zakaj si tako kmalu nazaj? Zakaj me ni poklical tja in ga pripeljal? Spusti me noter!
Kaj se tam dogaja?... Se je »brezno odprlo«? Mi boš povedal? .. Kaj se tam dogaja?
Oblomovstvo!
In če je Ilya Ilyich našel ljudi, ki so pripravljeni preživeti to življenje okoli sebe, potem je narava sama, kot kaže, nasprotovala in odmerila kratko obdobje takšnega obstoja. Zato poskusi iste Agafye Matveevne, da omeji svojega moža, povzročijo tragikomičen vtis. »Kolikokrat si šel? - je vprašala Vanyusha ... - Ne laži, poglej me ... Zapomni si nedeljo, ne bom te pustil obiskati<…>". In Oblomov je, hočeš nočeš, štel še osemkrat, potem pa je že prišel v sobo ... "; "Lepo bi bilo imeti pito!" - »Pozabil sem, prav sem pozabil! Želel sem si ga že od večera, pa se mi je zdelo, da mi je popadel spomin!« - Agafya Matveevna je varala. Nima smisla. Kajti drugega cilja v življenju kot hrano in spanje mu ne more ponuditi.
Gončarov posveča relativno malo prostora opisu bolezni in smrti svojega junaka. I. Annensky povzema bralčeve vtise in pravi, da »o njem preberemo 600 strani, v ruski literaturi ne poznamo osebe, ki bi bila tako celovito, tako živo prikazana. Medtem pa nas njegova smrt prizadene manj kot smrt drevesa v Tolstojevem ...« Zakaj? Kritiki "srebrne dobe" so si enotni, saj se je Oblomovu že zgodilo najhujše. Duhovna smrt prehiti fizično smrt. "Umrl je, ker je končal ..." (I. Annensky). »Vulgarnost« je končno »zmagala nad čistostjo srca, ljubeznijo, ideali«. (D. Merežkovski).
Gončarov se od svojega junaka poslovi z vzhičenim liričnim rekvijemom: »Kaj se je zgodilo z Oblomovim? Kje je on? Kje? - Na najbližjem pokopališču pod skromno žaro počiva njegovo telo<…>. Nad grobom dremajo veje jorgovana, ki jih je posadila prijazna roka, in pelin spokojno diši. Zdi se, da sam angel tišine varuje njegov spanec.
Zdi se, da je tu neizpodbitno protislovje. Vzvišen hvalospev padlemu junaku! Toda življenje ne more veljati za nekoristno, ko se nekdo spomni nate. Svetla žalost je napolnila življenje Agafje Matveevne z najvišjim pomenom: »To je spoznala<…>Bog je dal dušo v njeno življenje in jo spet vzel ven; da je sonce sijalo v njem in za vedno zbledelo ... Za vedno, res; po drugi strani pa je bilo njeno življenje za vedno dojeto: zdaj je vedela, zakaj je živela in da ni živela zaman.
V finalu srečamo Zakharja v podobi berača na cerkveni verandi. Osiroteli sluga raje prosi za božjo voljo, kot pa da bi stregel »neprijetni« gospodarici. Med Stolzem in njegovim znanim piscem o pokojnem Oblomovu poteka naslednji dialog:
In ni bil bolj neumen od drugih, duša je čista in jasna, kakor steklo; plemenito, nežno in - odšlo!
Od česa? Kakšen razlog?
Razlog ... kakšen razlog! Oblomovstvo! je rekel Stolz.
Oblomovstvo! - je začudeno ponovil pisatelj. - Kaj je?
Zdaj vam bom povedal ... In zapišite: morda bo komu koristilo. "In povedal mu je, kar tukaj piše."
Tako je kompozicija romana strogo krožna, v njej je nemogoče izolirati začetek in konec. Vse, kar beremo na prvih straneh, se izkaže, da lahko razlagamo kot zgodbo o Oblomovu, njegovem prijatelju. Istočasno bi Stoltz lahko povedal zgodbo o nedavno končanem življenju. Tako je bil krog človeškega življenja prehojen dvakrat: v resnici in v spominih prijateljev.
Goncharov, harmonični pevec, svoje knjige ni mogel dokončati z eno manjšo noto. V epilogu se pojavi nov mali junak, ki bo morda znal harmonično združiti najboljše lastnosti očeta in vzgojitelja. »Ne pozabi mojega Andreja! - so bile zadnje besede Oblomova, izgovorjene z zbledelim glasom ... "" Ne, ne bom pozabil vašega Andreja<…>,- obljubi Stolz.- Toda tvojega Andreja bom odpeljal tja, kamor nisi mogel<…>in z njim bomo uresničili svoje mladostne sanje.”
Naredimo majhen eksperiment. Odprite zadnjo stran izdaje Oblomov - katero koli, ki jo držite v rokah. Če ga obrnete, boste skoraj zagotovo našli članek Nikolaja Aleksandroviča Dobroljubova "Kaj je oblomovstvo?" To delo je treba poznati že zato, ker je eden od primerov ruske kritične misli devetnajstega stoletja. Vendar pa je prvi znak svobodnega človeka in svobodne države možnost izbire. Članek Dobrolyubova je bolj zanimiv za obravnavanje poleg članka, s katerim se je pojavil skoraj sočasno in s katerim je v mnogih pogledih polemičen. To je pregled Aleksandra Vasiljeviča Družinina "Oblomov". Roman I.A. Gončarova.
Kritiki so enotni v občudovanju podobe Olge. Toda če Dobroljubov v njej vidi novo junakinjo, glavno borko proti oblomovstvu, Druzhinin v njej vidi utelešenje večne ženskosti: »Nemogoče je, da te ne bi prevzelo to svetlo, čisto bitje, ki je tako inteligentno razvilo v sebi vse najboljša, prava načela ženske ...«
Nesoglasja med njima se začnejo z oceno Oblomova. Dobrolyubov se prepira s samim avtorjem romana in dokazuje, da je Oblomov leno, razvajeno, ničvredno bitje: »On (Oblomov) se ne bo priklonil idolu zla! Zakaj? Ker je prelen, da bi vstal na kavč. Toda povlecite ga, postavite ga na kolena pred tem idolom: ne bo mogel vstati. Umazanija se ga ne bo prijela! Da, dokler obstaja. Torej še vedno nič; in kako bo prišel Tarantjev, Obrabljeni. Ivan Matveich - brr! kakšna gnusna gnusoba se začne pri Oblomovu.
Kritik bistroumno ugiba o izvoru značaja Oblomova v njegovem otroštvu. V oblomovstvu vidi najprej družbene korenine: »... On ( Oblomov) že od malih nog vidi v svoji hiši, da vsa gospodinjska opravila opravljajo lakaji in služkinje, oče in mama pa le ukazujeta in grajata za slabo delo. Kot primer navaja simbolično epizodo z vlečenjem nogavic. Oblomova ima za socialni tip. To je gospod, lastnik "tristo Zakharov", ki "risa ideal svoje blaženosti ... ni pomislil, da bi odobril njegovo legitimnost in resnico, si ni zastavil vprašanja: od kod bodo prišli ti rastlinjaki in rastlinjaki ... in zakaj za vraga jih bo uporabljal?«
In vendar psihološka analiza značaja in pomena celotnega romana kritikom ni tako zanimiva. Neprestano ga prekinjajo »splošnejši premisleki« o oblomovstvu. Kritik je pri junaku Gončarova predvsem uveljavljena literarna vrsta, kritik vleče svojo genealogijo od Onjegina, Pečorina, Rudina. V literarni vedi je običajno, da ga imenujemo vrsta odvečne osebe. Za razliko od Gončarova se Dobroljubov osredotoča na njegove negativne lastnosti: »Skupno vsem tem ljudem je, da v življenju nimajo nobenega posla, ki bi bil zanje življenjska potreba, sveta stvar v srcu ...«
Dobroljubov predvideva, da je razlog za Oblomov globok spanec odsotnost visokega, resnično plemenitega cilja. Za epigraf sem izbral Gogoljeve besede: »Kje je tisti, ki bi nam v maternem jeziku ruske duše lahko povedal to vsemogočno besedo »naprej? ..««
Poglejmo zdaj članek Družinina. Bodimo iskreni: veliko težje ga je brati. Takoj, ko odvijemo strani, se nam pred očmi zaslepijo imena filozofov in pesnikov, Carlyla in Longfellowa, Hamleta in umetnikov flamske šole. Intelektualec najvišjih nazorov, poznavalec angleške književnosti, Družinin se v svojih kritičnih delih ne spušča na povprečno raven, ampak išče enakovrednega bralca. Mimogrede, tako lahko preverite stopnjo lastne kulture - vprašajte se, katera od omenjenih imen, slik, knjig so mi znana?
Po Dobrolyubovu posveča veliko pozornosti "Snu ..." in v njem vidi "korak k razumevanju Oblomova z njegovim oblomovizmom." Toda za razliko od njega se osredotoča na lirično vsebino poglavja. Druzhinin je videl poezijo tudi v "zaspanem uradniku" in Gončarovu v največjo zaslugo postavil, da je "poetiziral življenje svoje domovine". Tako se je kritik rahlo dotaknil nacionalne vsebine Oblomovstvo. Kritik, ki brani svojega ljubljenega junaka, poziva: "Pozorno si oglejte roman in videli boste, koliko ljudi je v njem predanih Iliji Iljiču in ga celo obožuje ..." Navsezadnje to ni naključje!
»Oblomov je otrok, ne pokvarjen razvratnik, je zaspanec, ne nemoralni egoist ali epikurejec ...« Da bi poudaril moralno vrednost junaka, Družinin vpraša: kdo je na koncu bolj koristen za človeštvo? Naiven otrok ali vnet uradnik, ki »podpisuje papir za papirjem«? In odgovarja: "Otrok po naravi in po pogojih svojega razvoja, Ilya Ilyich ... je zapustil čistost in preprostost otroka - lastnosti, ki so dragocene pri odraslem." Nujni so tudi ljudje, ki »niso od tega sveta«, saj nam »sredi največje praktične zmede pogosto razkrijejo kraljestvo resnice in postavijo na trenutke neizkušenega, zasanjanega ekscentrika in nad ... celo množico poslovnežev. ki ga obkrožajo." Kritik je prepričan, da je Oblomov - tip univerzalni, in vzklikne: "Ni dobro za tisto deželo, kjer ni dobrih in nezmožnih zlobnih ekscentrikov, kot je Oblomov!"
Za razliko od Dobrolyubova ne pozabi niti na Agafjo Matvejevno. Druzhinin je podal subtilno opazko o mestu Pšenicine v usodi Oblomova: bila je neprostovoljno "zlobni genij" Ilje Iljiča, "toda tej ženski bo vse odpuščeno, ker je veliko ljubila." Kritika očara pretanjena liričnost prizorov, ki prikazujejo žalostna doživetja vdove. V nasprotju z njo kritik pokaže sebičnost zakoncev Stoltsev v odnosu do Oblomova v prizorih, kjer "nista bila kršena niti svetovni red, niti svetna resnica ...".
Hkrati je v njegovi recenziji mogoče najti vrsto kontroverznih sodb. Kritik se izogiba pogovoru o tem, zakaj Ilya Ilyich umira. Stolzov obup ob pogledu na padlega prijatelja je po njegovem mnenju posledica le dejstva, da se je Oblomov poročil z meščanom.
Tako kot Dobroljubov tudi Družinin presega okvire romana. Razpravlja o posebnostih talenta Goncharova, ga primerja z nizozemskimi slikarji. Podobno kot pri nizozemskih krajinskih slikarjih in ustvarjalcih žanrskih prizorov tudi podrobnosti življenja pod njegovim peresom pridobijo eksistencialno razsežnost in »njegov ustvarjalni duh se je odseval v vsaki podrobnosti ... kot se sonce odseva v majhni kapljici vode ...«
Videli smo, da se dva kritika v svojih sodbah o Oblomovu in romanu kot celoti prepirata in zanikata drug drugega. Komu torej zaupati? I. Annensky je odgovoril na to vprašanje, pri čemer je opozoril, da je bila napaka »zadrževati se na vprašanju, kakšne vrste Oblomov. Negativno ali pozitivno? To vprašanje na splošno spada med šolsko-tržna vprašanja ... ”In nakazuje, da” je najbolj naraven način pri vsaki vrsti analize, da začnete z analizo svojih vtisov in jih čim bolj poglobite. Za to "poglabljanje" je potrebna kritika. Prenesti reakcijo sodobnikov, dopolniti samostojne zaključke in ne nadomestiti lastnih vtisov. Pravzaprav je Gončarov verjel v svojega bralca in na pripombe, da je njegov junak nerazumljiv, je odvrnil: »Čemu je bralec? Ali je kakšen tepež, da njegova domišljija ne bo mogla dodelati ostalega po zamisli avtorja? So Pečorini, Onjegini ... povedani do najmanjše podrobnosti? Naloga avtorja je prevladujoč element značaja, ostalo pa prevzame bralec.
Za Dobroljubova je Oblomov umetniško izjemen pojav, v smislu javnosti je Oblomov izpostavljanje "odvečne osebe", utelešenje "inertnosti in pasivnosti".
V zadnjih desetletjih so v ospredje stopili problemi poetike: izvirnost vsebine, način življenja in bivanja Gončarova, značilnosti avtorjevega govora itd.
Vrnemo se k podobi glavnega junaka kot eni od različic, morda glavni, ruskega narodnega značaja in poskušamo razjasniti njegovo psihološko vsebino.
Tako kot drugi ruski klasični romani 19. stoletja je tudi Oblomov »zgodba duše« junaka in v tem primeru »zgodba duše« in zgodovina življenja v kronološkem smislu pravzaprav sovpadata. Usodo protagonista spremljamo od sedmega leta do smrti.
"Oblomov" se na primer zelo razlikuje od romana "Očetje in sinovi" I.S. Turgenjeva, ki se konča s smrtjo glavnega junaka; po smrti Bazarova bomo izvedeli veliko o njegovih drugih junakih, vendar se bomo naučili tako rekoč "za oklepaji", v epilogu.
Roman Gončarova pa jemlje smrt glavnega junaka kot enega svojih pomembnih sestavnih delov, nadaljuje in konča s prizorom, zaradi katerega se bolj kot o njegovem logičnem zaključku govori o »odprtem« koncu dela. Gončarov poustvarja širok tok življenja, v katerem sled življenja Oblomova postaja vse šibkejša, dokler se popolnoma ne konča, vendar je v bližini še veliko drugih junakov, ki nadaljujejo svojo pot, ali tistih, ki se šele pripravljajo na vstop v življenje ...
Pred Oblomovom sta približno tako umrla oče in mati – njuna sled se je neopazno »stanjšala« in nit se je pretrgala. Ne vemo, kako in kdaj, v vsakem primeru pa ta dogodek v Oblomovem življenju ni bil posebej izpostavljen.
Oblomov je duhovno trdno povezan z Oblomovko, čeprav je v njej živel precej manjši del svojega življenja. Že v Oblomovki je hodil v šolo k Stolzovemu očetu, potem sta s prijateljem študirala v Moskvi pri »štiridesetih profesorjih«; kmalu za tem gre Oblomov, ki sledi Stolzu, v Sankt Peterburg, kot se izkaže, za vedno.
V Oblomovki vidimo Ilyusha od sedmega leta - v krogu njegovih staršev, številnih gospodinjstev in dvorišč. Želja po družinskem krogu sorodnikov je ostala v njem za vedno. Ni bil ustvarjen, da bi živel sam, in ne samo zato, ker ga Zakhar oblači, mu vleče nogavice. Oblomov ne more nositi bremena osamljenosti in si ne more predstavljati družbenega kroga zunaj doma, čeprav to ne izključuje dejstva, da se z nekom sreča, obišče, vendar na začetku zgodbe vse redkeje.
Svet Oblomovke je zaprt, gosto poseljen, kjer ima vsak svojo vlogo, preprosto in jasno, vključno z lastniki samimi. Svoj krog delovanja so omejili na skrb za dogajanje na posestvu. Vse poleg tega se izvede samo od sebe: kmetje delajo za posestnika in njegovo družino, zavedajoč se, da obstaja, da je blizu - na posestvu, in to je dovolj, da življenje teče po kanalu, ki je zanj določen - neka meja. Ko novi lastnik Oblomovke ne zagotovi tako rekoč niti svoje prisotnosti na posestvu, se življenje zamaje: glavar laže, kmetje se razidejo, da bi zaslužili denar, povsod je opustošenje, nered, primeren za zlorabe.
Matuška Iljuša se je ob sodelovanju celotne hiše ukvarjala predvsem z naročili glede hrane. »Jedilnik« je sestavljala cela hiša, odločitev je padla po dolgi razpravi. Kuhanje, kosilo, pitje čaja, večerja so ključni trenutki v življenju Oblomovcev. Gončarov podrobno opiše vrvež priprav, vsesplošno oživitev, številne naloge za služabnike ... potem kosilo in po njem veliko ur spanja. Sanje so "homerske", pravljične: ne samo lastniki, člani gospodinjstva, ampak tudi dvorišča - vsi spijo, spijo povsod: na klopeh, na tleh, koga so sanje kje ujele, spijo trdno, z užitkom, z isti s katerim se je pripravljala in jedla večerja . In potem - pitje čaja - do dvanajst skodelic naenkrat, nato pa - večerja ...
Objektivni, nenagljeni pisatelj pripoveduje, da tej sliki ni treba dodajati jedkih, satiričnih barv. A tudi v njih ni idealiziranja ali pesniškega pridiha. Oblomovci se zahvaljujejo Bogu za vsak dan, ki ga živijo, in upajo, da bo tudi drugim tako. Niso zelo verni. V molitvah in obiskih cerkva je več običajnega obredja kot verskega duha, ki globoko prodira v zavest. Vse njihovo življenje je izpolnjevanje običajnega, splošno sprejetega, izpolnjevanje je naravno, instinktivno, iskreno. In njun odnos drug do drugega je preprost, brez kakršnega koli prikritega motiva, odprt. V njihovem življenju ni naklepa, kar pomeni, da ni na primer kraje. Ko je ptici kaj manjkalo, se je dolgo razpravljalo in vsi so prišli do zaključka, da je kriv konvoj, ki je peljal mimo, krivi so bili »drugi«, ljudje iz daljnega, »zunanjega« življenja. Veliko je čudnih in nevarnih stvari. Oblomovci so na primer, ko so v jarku našli čudno, negibno osebo, hodili okoli njega, vendar se niso približali - bali so se. Kmet Oblomov se zaradi nagona dolgo časa ni strinjal, da bi vzel pismo mestnega poštnega uradnika, lastnik pa ga ni več odprl, medtem ko so ga domači prosili, naj tega sploh ne stori.
V pričakovanju prihodnjih činov so se strinjali, da bodo Iljušo poslali v šolo, vendar so tudi študij obravnavali kot nekaj tujega, "zunanjega", zato niso niti slutili nevarnosti Iljušinove dolge odsotnosti, ki so se izvajale po njihovem razumevanju.
Ilyusha je imel zelo dobre nagnjenosti. Instinkt ga je vodil po poti radovednosti, želje po komunikaciji, aktivnem gibanju. Toda vse to je zatrla skrb odraslih zanj, njihovo »mastno božanje«, kot pravi pisatelj sam. Ilyusha je nežno spal, obilno jedel, njegova varuška in Zakhar sta ga oblekla, odrasli mu niso ponudili nobenega poklica, kar ga je obsojalo na nepremičnost in nedejavnost. Seveda so si prizadevali, da bi njihovi potomci živeli še bolje kot oni: očitno zato, da se kasneje ne bi niti sprehajali po sobah, kaj šele takega »podviga«, kot je dvigovanje podrte ograje, in ne sanjali o najhujšem. sanje.
Dejstvo, da Oblomov 1. maja ... ne more vstati s kavča, niti da bi se umil, in, mučen zaradi "dveh nesreč", spet zaspi pred prihodom Stolza, to niti ni lenoba, ampak, kot zdravnik pravilno pravi, bolezen .
Dobroljubov je, kot se spomnimo, videl korenine te bolezni v tlačanstvu, v dejstvu, da je bilo življenje Oblomova zagotovljeno s prizadevanji kmetov, "tristo Zakharov". Po našem mnenju sklicevanje na tlačanstvo ni izčrpno. Hlapčevstvo je imelo mnogo posebnih podob. Kar zadeva Oblomovko, je to patriarhalni raj, ne samo za Oblomove starše, številne člane gospodinjstva, ampak tudi za kmete, na katere je lastnik preprosto pozabil, plemstvo pa ne doživlja posebnih stisk. Med služabniki je na primer popolni lenuh Zakhar, kar je ostal za vedno. Varuška, ki skrbi za Ilyusha, ne glede na to, kako močna je, tudi pade v popoldanski spanec, skupaj z vsemi drugimi, in nihče ni kaznovan za to ... Toda sam položaj lastnikov in ljudi, odvisnih od njih , seveda vplivalo na otrokovo psiho ...
Inercija nekaterih običajnih dejanj, gibov se je izčrpala in se v Oblomovu spremenila v inercijo nedelovanja. Poležavanje Oblomova na kavču je vendarle bolj psihološki kot socialni pojav. Gre za eno od sestavin ruskega narodnega značaja, v katerem pasivnost in zasanjanost nista izginila do danes in ne bosta izginila še naprej, od sredine 19. stoletja pa se je pojavilo nekaj drugega in to »drugo« je pritisnilo na preprostost. , prvobitni običaji Oblomovke.
V njih bodimo pozorni tudi na to, kaj je varuška pripovedovala Iljuši: o pošastih, zlih duhovih, pripovedovala pravljice, poročala o raznih znamenjih itd. Vse to ni imelo nobene zveze z resničnim življenjem, a je vznemirilo in pretreslo otrokovo dušo. Nastala je pod vplivom teh dveh principov: vsakdanjega življenja, v središču katerega so obilne družinske večerje in popoldanski spanec, in pravljičnih fantastičnih zgodb, v katerih so nastopali strašni liki ruske folklore, ki so pospešili srčni utrip.
Negibnost - z utripajočim srcem ... To vidimo v Oblomovu, ki leži na kavču na začetku zgodbe, ko je že čez trideset.
Oblomov je razočaran nad življenji »drugih« in tistih, ki se razburjajo, dobivajo čine, odhajajo v svet, se ukvarjajo s praznim klepetanjem ali jedkim obsojanjem. "Dela na načrtu" za preoblikovanje svojega posestva. Toda to delo je zreducirano na sanjarjenje na kavču o mrtvem, lepem življenju, v katerem so lepa ženska, otroci, prijatelji, skupne večerje, čajanke, pikniki, tihi sprehodi, glasba in knjige. V tem življenju ni mesta za delo, napetost. V slikah sanj ni gibanja, vse so enake. Ko je Oblomov srečal Olgo Ilyinskaya, si jo je poskušal predstavljati na mestu lepe ženske iz svojih sanj. A to ni povsem uspelo oziroma je bilo to mogoče le na začetku razmerja. Olga v svojem odnosu z Oblomovim napreduje in on si je nekoč predstavljal slike svojih sanj in bil z njimi zadovoljen, v njegovih življenjskih načrtih ni nič drugega.
Je izven življenja, v katerem so »drugi« aktivni, podjetni, nekateri pa niso čistih rok. "Drugi se premikajo," pravi Zakhar Oblomovu v odgovor na gospodarjeve misli o tem, kako težko se je dejansko nemogoče premakniti. V odgovor, glede "drugih", je na Zakharja padla množica "patetičnih" besed. Oblomov se »postavlja« kot gentleman in v to besedo po našem mnenju ne vlaga toliko, da on kot gentleman ne bi smel vznemirjati, migljati, biti večno zaskrbljen in ne imeti niti trenutka miru. Status gospoda za Oblomova je pomemben, da se izolira od "drugih".
Če so bili za starše "drugi" nekje daleč, potem Oblomov živi med "drugimi". Poleg tega je oseba, ki je prejela izobrazbo, nagnjena k refleksiji, s šibko, a željo po osebni samoodločbi, z refleksijo, ki popolnoma ni bila lastna njegovim staršem. Starši niso čutili pomanjkanja refleksije, to ni popolnoma spodkopalo njihove vitalnosti, saj so se v Oblomovu v njegovem življenju pojavile sanje in misli, ki so ga oslabile, vitalnost se je zelo hitro izčrpala - na začetku četrtega desetletja življenja. Nekaj časa mu je sposobnost življenja razširila Agafya Matveevna, v kateri je Oblomov našel svoje domače, oblomovsko gibanje brez cilja, ali bolje rečeno, s takojšnjim ciljem - hrano, spanjem, družinsko komunikacijo, katere središče je spet postalo Ilya Ilyich, ki je bil središče življenja družine staršev. Oblomov ne more živeti drugače: ne more biti predmet pozornosti in skrbi; službe ni mogel ločiti od sebe, sebe od službe, službo je predstavljal kot nekaj osebno povezanega z njim, sodelavce pa je želel dojemati kot družinske člane. Objektivni svet za Oblomova pravzaprav ne obstaja. Ta otroški pogled na svet poteka izključno skozi prizmo lastnega »jaza«, in to nezavedno in zelo poetično, sicer bi težko prebrodili tako obsežno delo. Komunicira in se razume z različnimi ljudmi - od Stolza do Tarantieva, vendar ne more zavzeti stališča "drugega", ga razumeti, odmakniti se od sebe. Enostavno je ustvarjen, da se z njim ravna kot z otrokom ali pa, kot z otrokom, zlahka, brez truda, prevara. Toda pri tridesetih letih je še vedno sposoben refleksije, kot je navedeno zgoraj. Po pogovoru o "drugih" z Zakharjem, ga čez nekaj časa vse bolj muči dejstvo, da so morda "drugi" vredni nekaj več kot njegove predstave o njih, je razočaran nad samim seboj, premetava se od sebe. stran na stran. A še vedno ne izgubi ravnodušnosti in kot dojenček zaspi pred prihodom Stolza.
Edina oseba, ki trikrat (kot v otroški pravljici) prikrajša Oblomova za otroško enakomerno razpoloženje, je Olga Ilyinskaya.
Preden se posvetimo analizi njunega odnosa, povejmo nekaj besed o Stolzu, ki velja za Oblomov neuspeh. Po našem mnenju je roman zdržan v enem samem duhu, zaobjet v en sam umetniški koncept, in ni mogoče, da bi podobo Stolza imeli za polomijo ali manjšo srečo od glavnega junaka. Stolz in Tarantiev ter K sta dva pola med »drugimi«, utelešena pa sta po istih zakonih umetniškega sveta kot glavni junak.
Dejavnosti v Stolzu, ki jih je podedoval po očetu, nemškem meščanu, bogatijo s tem, kar je podedoval po materi, ruski plemkinji, nekdanji guvernanti v bogati hiši. Prezirala je vse grdo, praktično uporabo, si prizadevala, da bi sina predstavila glasbi, knjigam, lepim maniram. Andrej se je tega naučil od matere, vendar ni zanemaril očetovih navodil. Ne brez materinskega vpliva je razvil sposobnost vznemirjenja, iskanja posrednih odgovorov v nekaterih situacijah, videnja pojavov v obsegu, na več načinov.
Stolz pravi, da je smisel življenja življenje samo in delo, nenehno gibanje. Delo za Stolza, njegovega očeta, za nemško družino nasproti hiše, kjer živi Oblomov, je potreba.
Spominjam se: "Kar je dobro za Nemca, je smrt za Rusa." Mimogrede, ste se tega spomnili? ..
Treba je opozoriti, da je za Oblomove starše, zase, za člane gospodinjstva delo na dvorišču kazen. Ne morete brez hrane - morate se truditi, razburjati. Nemogoče je ne opraviti obredov rojstva, poroke, smrti - storiti je treba vse, kar je potrebno. Toda nekaj poleg tega je od hudega. V Oblomovu se je rodila nova ideja dela kot branje, pisanje, "sestavljanje načrta." Toda v njegovem vsakdanjem življenju so to minljivi poklici, tako da se zlahka prepriča in si predstavlja, da se vse to izvaja. Nobene notranje potrebe ni delati na branju in pisanju, čeprav, če je treba, bere in piše tako, da dva »kaj« in dva »kaj« ne trčita ob njem. In vprašanje tukaj ni toliko, da bodo vseeno poslali nekaj iz vasi - zakaj delati ... Ko "brat" in K odvzameta te dohodke, se Oblomov prilagodi novim razmeram, ona ga ne sili, da bi karkoli spremenil v svojem življenju (vendar prisili Agafjo Matvejevno - po njenem razumevanju).
Ko se ozremo naokoli, bomo zagotovo našli tiste, ki tudi ne da bi bili prepričani, da bodo jutri siti, upajo na »mogoče«, vendar ne naredijo ničesar, da bi spremenili svoj položaj. Naša trenutna življenjska situacija prisili vse, da se premikajo, iščejo, borijo, in če ne morete premagati "generičnega", Oblomova v sebi, če ne odrastete, potem težave ne bodo dolgo čakale. Ob tem pa ne smemo pozabiti, da je v »generičnem«, oblomovskem veliko dobrega, prijaznega, mehkega, poetičnega ...
Vendar, zakaj je po našem mnenju prijazen Oblomov in ne Stolz? Navsezadnje je Oblomov "le" nepripravljenost na zlo do drugega, Stolz pa aktivna pomoč prijatelju iz otroštva in najverjetneje komu drugemu. Hkrati mora izgnati Tarantjeva iz Oblomovega spremstva, uničiti njegove spletke, "brata" in Zateda. Se pravi, biti "neprijazen"? ...
Dobri Oblomov, ki se ne more premagati, Olgo obsodi na solze, bolezen, žalostne spomine ...
Olga Ilyinskaya je edini lik, s katerim Oblomov vstopi v tako rekoč ne kontemplativne, ampak aktivne odnose. V Stolzu, aktiven - od nemškega očeta, v Olgi Ilinskaya želja po razvoju, nepripravljenost stati pri miru, morda zaradi njenega sirotenja, odsotnost tiste mehke starševske zibelke, v kateri otrok, odraščajoč, še naprej ziba in sliši uspavanje pesmi. Olga je poleg tete morala veliko izbirati, se odločati sama, sicer pod nadzorom, a nevsiljivim in plitkim nadzorom.
Na prvih srečanjih Olga opazuje Oblomova prijazno, a nekoliko posmehljivo, in to posmehovanje je skoraj otročje. To skrbi Oblomova, v njenih očeh želi izgledati »spodobno«, sram ga je ogromnega hriba prestic, ki jih je pojedel od navdušenja, sram ga je, da ga Olga pozna ležečega na kavču, njegove drugačne nogavice, ki mu jih je oblekla Zakhar. Njena odprtost, naravnost, čudovito petje je tako navdušilo Oblomova, da prvič ponoči ni spal, taval je po mestu.
Za Olgo je odnos z Oblomovim zelo pomemben: upa, da ga bo uspela prevzgojiti, torej ga odvaditi ležanja na kavču, nato pa jima je usojena družinska sreča.
V Oblomovu jo privlači naravnost, preprostost. Dotakne se je njegove nežnosti, čuti odsotnost cinizma v njem. Toda v njenem odnosu s tem odraslim otrokom jo čakajo presenečenja in preizkušnje.
Instinktivno Oblomov po našem mnenju čuti, da si ne bo mogel postaviti cilja in iti k njegovi uresničitvi, to je, da ne bo mogel zaprositi Olgine roke in urediti njunega družinskega življenja. Prevzamejo ga sama doživetja, vsi novi obrati v njunem odnosu, ki ga vznemirjajo, vznemirjajo in mu celo kratijo spanec. A še močneje vplivajo na Olgo. Na primer, prizori z vejo lila, glavna stvar, v kateri je Oblomov dal Olgi jasno vedeti: ona ga ljubi, on to ve, vendar tega ne bo nikoli priznal. Olga je razumela to igro njegovih duhovnih gibov in to je bil prvi trenutek, ki jo je spravil v zadrego, prizadel njen ponos, vznemiril. Iz te situacije je prišla zrela in bolj zadržana. Nadaljnja zgodovina njunega odnosa je medsebojna ljubezen in dvomi Oblomova o tem, ali je vreden ljubezni, ali ga Olga ljubi po pomoti. Pravi si, da ljubi »druge« ... Tako se odvija njuna ljubezenska »pesem«: sprehodi na samem, pogovori, dvomi, obotavljanje, veselje, žalost, razočaranje in spet - očaranost ...« Gospod! vrtinec, v katerega sem padel!" Oblomov vzklikne in se nanaša na bazen čustev. Vrhunec njunega odnosa na dachi je razlaga po prejemu pisma, ki ga je Oblomov napisal ponoči in v katerem je izlil tesnobo za Olgo, za njeno izbiro, svaril pred napako in verjel, da se nista več morala videti.
Navdušen je, zaskrbljen, da bo Olga prebrala pismo na samem in ji v tem trenutku ne bo mogel pomagati. Nekaj podobnega radovednosti pa je močno tudi v njem: ali bo jokala in kako točno? Teče - za Olgo neviden - za njo in gleda iz grmovja, kako s solzami v očeh gre mimo. To seveda ni surovost, ampak nezrelost, nerazumevanje lastne odgovornosti za že doživeto. Pozneje Oblomov prizna, da sploh ne želi oditi in ne ve, zakaj je napisal pismo. Junakinja Gončarova čudovito "diagnosticira": "Da ... včeraj si potreboval mojo" ljubezen ", danes si potreboval solze, jutri pa morda želiš videti, kako umrem." Toda ta pripomba sploh ni postala končna, zablestela je v še bolj ganljivih besedah in vzdihih.
Oblomov živi napeto notranje življenje. Zacvetela je tako rekoč med njunimi samimi sprehodi. Toda zanj je postal incident in neprijeten, ko so srečali posadko z Olgino prijateljico Sonečko in njenimi tovariši. "Kaj bodo rekli, ko bodo izvedeli, ko bo razneslo ..." se pritožuje Oblomov. On, s težavo premagovanja notranjega boja, ponudi Olgi ponudbo, da postane njegova žena. Prosi za pomoč, se izgubi, okleva. Od Olge pričakuje solze in veselje in je zelo razočaran, ko mu niso sledili. Kot da izziva solze in strast, govori o "drugi poti" za žensko, ki ne pričakuje poroke ...
V glavah Oblomova je veliko že pripravljenih klišejev o romantičnih mladostnikih in padlih ženskah, o strasti in "opijajoči sreči" snubljene ženske; vse to je knjižno, nikakor ne doživeto v življenju, odšteto v času prijateljstva z dvema sestrama. Čustva pri Oblomovu so kaotična, spremenljiva, raznolika, vendar so malo v skladu z logiko življenja v njem, razumom, ki je veliko slabši od čustev. To so čustva mladega človeka, ne odraslega.
Mimogrede opazimo, da v Oblomovu že pripravljeni klišeji veljajo tudi za edino sfero javnega življenja, ki ga žali - kmete. Na neki točki svoje sanje o posestvu dojema kot prizadevanja v njihovo dobro. Če ne bi bil tako nemočen in dobrodušen, bi te besede dojemali kot parodijo.
Vrnimo se k besedam Oblomova "Kaj bodo rekli, ko bodo izvedeli ..."
Instinktivno čuti, da ko ljubezensko razmerje postane znano, takoj naloži obveznost, odgovornost. Nehote v odnos dveh ljudi vstopijo sorodniki, znanci, sosedje, služabniki - celotna, tako rekoč, družba okoli zaljubljenega para. Takole vidi Oblomov: "Človek se preneha imenovati Ilya Ilyich ali Pyotr Petrovich, ampak se imenuje" ženin. Ne pustijo te skozi ulico ... In greš vsak dan, kot preklet, do neveste zjutraj in vse je v rumenih rokavicah, da imaš obleko z iglo, da ne izgledaš dolgočasno, da ne ješ, ne piješ pravilno, v podrobnostih, sicer bi veter živel in šopke! .. "Oblomov "umre", "vrže od tesnobe" on "alarm iz dna duše". Boji se »drugih«, ograjuje se od njih. In medtem želodec pokaže svoje pravice! ..
Ta strah je še poslabšal zmenek v poletnem vrtu, ki ga je Oblomov doživel skoraj kot katastrofo. Strah mu je spodkopal moč in vse manj je začel obiskovati Olgo.
Oblomov je vestna oseba. Kar naprej je čakal na tolažilno - iz nekega razloga - pismo iz vasi, pomislil je celo, da bi si lahko »drugi« izposodili denar in popravili hišo v vasi. Toda vse to ga prestraši, vnese zmedo v dušo, umakne se, ne da bi poskušal premagati težave. Sama potreba po življenju v prihodnosti med "drugimi" paralizira njegovo voljo in želi zmrzniti, izginiti, ležati nizko na kavču v hiši Agafje Matveevne. Živeti med »drugimi« pomeni biti nenehno ocenjevan, nekomu tujec. Spomnimo, kako ga je prizadel naključno slišani pogovor v gledališču. "Nekakšen Oblomov! .. Prijatelj Stolza!" .. In samo? Ne, on je "sam", on je mojster Ilya Ilyich Oblomov, kar v njegovi podzavesti pomeni "predmet pozornosti, naklonjenosti, središče družinskega kroga.« Ne prenese, ko se z njim ravna »od zunaj«, »od zunaj«, kot da je nekdo drug, preprosto zboli, kot otrok, ki ga odrasli dolgo božajo, nato pa ga nenadoma zmoti nekaj drugega. Otrok se počuti hladnega, zapuščenega, zamerljivega.. .
V zvezi s tem so zanimive "patetične besede" Oblomova v njegovem odnosu z Zakharjem: morda so nekakšna psihološka kompenzacija za "škodo", ki mu jo povzroča Zakhar, pri čemer se zateka k primerom iz življenja "drugih" in duševno. vključno s svojim gospodarjem v podobnih situacijah. Oblomov porabi veliko energije, sebe imenuje "nesrečen", "trpeči". Poganja čustva, se sam navdušuje in navdušuje Zakharja s svojimi monologi v njunem življenju brez dogodkov. Vloga »patetičnih besed« je podobna pravljicam in legendam o dojilji, ki je otroku pospešila utrip srca, ga odvrnila od teka in plezanja, igre s kmečkimi otroki. Odrasel vznemirja svojo dušo sam, brani v očeh Zakharja svojo ekskluzivnost in nezmožnost ukrepanja, čeprav "drugi" v takih situacijah nekaj storijo.
Torej, to je roman o tem, kako je Stolz, ki je ležal na kavču, vzgojil Oblomova in ga vključil v situacijo, v kateri se je glavni junak zaljubil, bil ljubljen, predlagan, prejel soglasje in ... se ni poročil. Oblomova duša boli zaradi Olge, sram ga je, toda to je vse ... Prizor zadnje razlage je neverjeten ...
Toda romanca se nadaljuje. Bolezen, okrevanje, sočutje do gostiteljice Agafje Matveevne, močan vstop v življenje njene hiše, ki je postala draga Oblomovu ... Poroka ni označena kot dogodek, rojstvo otroka ni poudarjeno kot dogodek.
Oblomov je idealno "sovpadal" z Agafjo Matveevno, s svojo preprostostjo, otroško "prvobitnostjo", vedrino. V njunem odnosu vlada mir, en dan je kot drugi. Oblomovci preprostega srca so se za to zahvaljevali Bogu. Toda tudi Oblomov je popolnoma zadovoljen, čeprav tega "ne izreče". Glede vsakega od gostov na dan, ko se zgodba začne, je Oblomov z obžalovanjem pomislil, zaznal njihov hrup kot prazen in se vprašal: "Kdaj bom živel?" Zdaj živi, je še posebej prijazen, nežen, miren. Končno se "življenje" ne "dotakne", če ne upoštevate spletk "brata" in K, ki se jih Oblomov ne zaveda in jih zato ne mučijo. Treba je opozoriti, da je življenje z njim blagodejno vplivalo na Agafjo Matveevno, na njene otroke in njegovega otroka, ki ga nikoli ne razlikuje. Olga se ga spominja z žalostjo, vendar zelo toplo in navdušeno sprejme sina Oblomova v svojo družino.
Oblomov zna le »živeti« in nič več, in življenje mu je dalo usodo, v kateri ni treba vedeti ničesar drugega. Občutek odgovornosti za nekoga, za karkoli, pri njem ni razvit, nagonsko si prizadeva biti predmet pozornosti, skrbi, naklonjenosti. Je otrok, mehak, prijazen, neciničen, z lahkoto vstopi v obstoječi krog in se vanj zapre. Je čustven, občutki so razviti, vendar zavest običajno uporablja nekaj znanega, nekoč prebranega iz knjig. Toda življenje, izumljeno v knjigah, še vedno navdušuje, zahteva delo duše. Bolje je porabiti svojo moč za prijazno besedo, prijazen pogled, usmerjen v svojo družino, za okusno večerjo in spanje.
Gončarov pravi, da ima človek predvsem rad sebe, nepremišljeno, kot otroka. Toda nekateri (gostje Oblomova) nekaj pričakujejo, zahtevajo od drugih, uporabljajo druge. Oblomov, ki preprosto »živi« na tem ozadju, je boljši od svojih gostov, ki so prav tako naivni, a za razliko od Oblomovih naivni ponosno in »aktivno«. In aktivnost tako rekoč širi prostor ljubezni do sebe. Tudi Oblomov je na svoj način ponosen (primerjava z "drugimi"), vendar se njegov prostor zoži, njegov ponos je neopazen, vendar je njegova dobra narava, njegova nepripravljenost, da bi komur koli škodoval, njegova sposobnost, da se sramuje samega sebe, vidnejša. našim očem.
Ivan Aleksandrovič Gončarov, ki ga pogosto imenujejo skrivnostni pisatelj, je bil ekstravaganten in mnogim sodobnikom nedostopen, skoraj dvanajst let pa je dosegel svoj vrhunec. "Oblomov" je bil natisnjen po delih, zmečkan, dodajan in spremenjen "počasi in močno", kot je zapisal avtor, čigar ustvarjalna roka pa je k ustvarjanju romana pristopila odgovorno in skrbno. Roman je bil objavljen leta 1859 v peterburškem časopisu Otechestvennye Zapiski in je naletel na očitno zanimanje tako literarnih kot filistrskih krogov.
Zgodovina pisanja romana je skakala vzporedno s taranto takratnih dogodkov, namreč s mračnimi sedmimi leti 1848–1855, ko je molčala ne le ruska literatura, ampak celotna ruska družba. To je bilo obdobje povečane cenzure, kar je bila reakcija oblasti na dejavnost liberalno usmerjene inteligence. Po Evropi se je zgodil val demokratičnih pretresov, zato so se politiki v Rusiji odločili zavarovati režim z represivnimi ukrepi proti tisku. Novic ni bilo, pisatelji pa so se znašli pred jedko in nemočno težavo, da nimajo o čem pisati. Kar so morda želeli, so cenzorji neusmiljeno izvlekli. Prav ta situacija je posledica tiste hipnoze in tiste letargije, ki ovije celotno delo, kot Oblomova najljubša halja. Najboljši ljudje v državi so se v tako zadušljivem vzdušju počutili nepotrebne, vrednote, ki so jih spodbujali od zgoraj, pa so se počutile malenkostne in nevredne plemiča.
»Napisal sem svoje življenje in tisto, kar je zraslo iz njega,« je Gončarov na kratko komentiral zgodovino romana po zaključku svojega ustvarjanja. Te besede so iskreno priznanje in potrditev avtobiografske narave največje zbirke večnih vprašanj in odgovorov nanje.
Sestava
Kompozicija romana je krožna. Štirje deli, štirje letni časi, štiri stanja Oblomova, štiri faze v življenju vsakega od nas. Dogajanje v knjigi je cikel: spanje se spremeni v prebujenje, prebujenje v spanje.
- Izpostavljenost. V prvem delu romana dogajanja skorajda ni, razen morda le v Oblomovi glavi. Ilya Ilyich laže, sprejema obiskovalce, kriči na Zakharja in Zakhar kriči nanj. Tu se pojavljajo liki različnih barv, a v bistvu so vsi enaki ... Kot na primer Volkov, ki mu junak sočustvuje in se veseli zase, da se ne razdrobi in ne razdrobi na deset mest v enem dnevu, ne lebdi naokoli, a v svojih sobanah ohranja svoje človeško dostojanstvo. Naslednji "od mraza", Sudbinsky, Ilya Ilyich prav tako iskreno obžaluje in sklepa, da je njegov nesrečni prijatelj zataknjen v službi in da se zdaj marsikaj v njem ne bo premaknilo celo stoletje ... Bil je novinar Penkin, in brezbarvni Aleksejev, in Tarantijev s debelimi obrvmi, in vsem mu je bilo enako žal, z vsemi je sočustvoval, z vsemi odgovarjal, recitiral ideje in misli ... Pomemben del je poglavje "Oblomovljeve sanje", v katerem je koren "oblomovizma". « je izpostavljen. Kompozicija je enaka ideji: Gončarov opisuje in prikazuje razloge za nastanek lenobe, apatije, infantilizma in na koncu mrtve duše. Prvi del je ekspozicija romana, saj se tu bralcu predstavijo vse razmere, v katerih se je oblikovala junakova osebnost.
- Kravata. Prvi del je tudi izhodišče za kasnejšo degradacijo osebnosti Ilje Iljiča, kajti tudi skoki strasti do Olge in predana ljubezen do Stolza v drugem delu romana ne naredijo junaka boljšega človeka, ampak le postopoma iztisnejo Oblomov iz Oblomova. Tu se junak sreča z Iljinsko, kar se v tretjem delu razvije v vrhunec.
- Vrhunec. Tretji del je najprej usoden in pomemben za protagonista samega, saj se tu nenadoma uresničijo vse njegove sanje: izvaja podvige, Olgi predlaga poroko, odloči se ljubiti brez strahu, odloči se tvegati. , na dvoboj s samim seboj ... Samo ljudje, kot je Oblomov, ne nosijo kubur, ne mečujejo, se ne potijo med bitko, dremajo in si samo predstavljajo, kako junaško je lepo. Oblomov ne zmore vsega - ne more izpolniti Olgine prošnje in oditi v svojo vas, saj je ta vas fikcija. Junak se razide z žensko svojih sanj in se raje odloči za ohranitev lastnega načina življenja, kot pa za stremljenje k najboljšemu in večni boj s samim seboj. Hkrati se njegove finančne zadeve brezupno slabšajo in prisiljen je zapustiti udobno stanovanje in raje izbrati proračunsko možnost.
- Izmenjava.Četrti in zadnji del, "Vyborg Oblomovizem", je sestavljen iz poroke z Agafjo Pšenicino in kasnejše smrti protagonista. Možno je tudi, da je prav poroka pripomogla k Oblomovini omamljenosti in skorajšnji smrti, kajti, kot je rekel sam: "Taki osli se ženijo!".
- Tukaj je samo ena glavna zgodba in to je ljubezen, romantična ... Odnos med Olgo Ilyinskaya in njenim glavnim lepotcem je prikazan na nov, drzen, strasten, psihološko podroben način. Zato roman trdi, da je ljubezenska zgodba, nekakšen model in priročnik za gradnjo odnosov med moškim in žensko.
- Sekundarna zgodba temelji na načelu nasprotja dveh usod: Oblomova in Stolza ter presečišča teh usod na točki ljubezni do ene strasti. A v tem primeru Olga ni prelomnica, ne, pogled pade le na močno moško prijateljstvo, na trepljanje po rami, na široke nasmehe in na medsebojno zavist (želim živeti tako, kot živi drugi).
Lahko povzamemo, da je sam zaplet izjemno preprost, kljub temu da je razpet na šeststo strani. Lenega, prijaznega moškega srednjih let (Oblomov) prevarajo prijatelji jastrebi (mimogrede, jastrebi so vsak na svojem območju), a na pomoč priskoči prijazen ljubeč prijatelj (Stolz), ki ga reši, a vzame predmet njegove ljubezni (Olgo) in s tem glavno hrano njegovega bogatega duhovnega življenja.
Značilnosti kompozicije so vzporedne zgodbe na različnih ravneh dojemanja.
O čem govori roman?
Ta roman govori najprej o razvadi družbenega pomena. Pogosto lahko bralec opazi podobnost Oblomova ne le s svojim ustvarjalcem, ampak tudi z večino ljudi, ki živijo in so kdaj živeli. Kdo od bralcev, ko se je približal Oblomovu, se ni prepoznal, kako leži na kavču in razmišlja o smislu življenja, o nesmiselnosti bivanja, o moči ljubezni, o sreči? Kateremu bralcu ni stisnilo srca z vprašanjem: “Biti ali ne biti?”?
Navsezadnje je pisateljeva lastnost tolikšna, da se, ko poskuša izpostaviti drugo človeško napako, vanjo zaljubi in bralcu poda napako s tako okusno aromo, da se bralec z njo vneto želi pojesti. Navsezadnje je Oblomov len, neurejen, infantilen, vendar ga ima javnost rada samo zato, ker ima junak dušo in se ne sramuje, da bi nam to dušo razkril. »Ali misliš, da misel ne potrebuje srca? Ne, oplojena je z ljubeznijo" - to je eden najpomembnejših postulatov dela, ki postavlja bistvo romana "Oblomov".
Sama zofa in Oblomov, ki leži na njej, ohranjata svet v ravnovesju. Njegova filozofija, promiskuiteta, zmeda, metanje poganja vzvod gibanja in os sveta. V romanu v tem primeru ne pride le do opravičevanja nedelovanja, ampak tudi do skrunitve delovanja. Nečimrnost nečimrnosti Tarantijeva ali Sudbinskega nima smisla, Stolz uspešno dela kariero, a kakšna je neznana ... Gončarov si drzne rahlo posmehovati delo, to je delo v službi, ki ga je sovražil, kar torej ni bilo presenetljivo opaziti v liku protagonista. »Kako pa je bil razburjen, ko je videl, da mora biti vsaj potres, da ne pride v službo zdrav uradnik, in potresi se kot greh v Petrogradu ne dogajajo; poplava bi seveda lahko služila tudi kot ovira, a tudi to se redko zgodi. - pisatelj posreduje vso nesmiselnost državne dejavnosti, o kateri je razmišljal Oblomov in na koncu zamahnil z roko, sklicujoč se na Hypertrophia cordis cum dilatatione ejus ventriculi sinistri. O čem torej govori Oblomov? To je roman o tem, da če ležiš na kavču, imaš verjetno bolj prav kot tisti, ki vsak dan nekam hodijo ali nekje posedajo. Oblomovizem je diagnoza človeštva, kjer lahko vsaka dejavnost pripelje bodisi do izgube lastne duše bodisi do neumnega sesutja časa.
Glavni junaki in njihove značilnosti
Opozoriti je treba, da so priimki govorcev značilni za roman. Na primer, nosijo jih vsi manjši liki. Tarantiev izhaja iz besede "tarantula", novinar Penkin - iz besede "pena", ki namiguje na površino in poceni njegovega poklica. Z njihovo pomočjo avtor dopolnjuje opis likov: ime Stolz je iz nemščine prevedeno kot "ponosna", Olga je Ilyinskaya, ker pripada Ilyi, Pshenitsyna pa je namig na podlost njenega malomeščanskega življenjskega sloga. Vendar vse to v resnici ne označuje popolnoma junakov, to počne sam Goncharov, ki opisuje dejanja in misli vsakega od njih, razkriva njihov potencial ali pomanjkanje le-tega.
- Oblomov- glavni lik, kar ni presenetljivo, vendar junak ni edini. Skozi prizmo življenja Ilje Iljiča je vidno drugačno življenje, le tukaj, kar je zanimivo, se zdi Oblomovskaya bralcem bolj zabavna in izvirna, kljub dejstvu, da nima lastnosti voditelja in je celo nesočuten. Oblomov, leni in pretežki moški srednjih let, lahko samozavestno postane obraz melanholije, depresije in melanholične propagande, vendar je ta človek tako nehinavski in čist v duši, da je njegov mračni in zatohli duh skoraj neopazen. Je prijazen, subtilen v ljubezenskih zadevah, iskren z ljudmi. Sprašuje se: "Kdaj bomo živeli?" - in ne živi, ampak samo sanja in čaka na pravi trenutek za utopično življenje, ki pride v njegove sanje in spanje. Zastavi tudi veliko Hamletovo vprašanje: »Biti ali ne biti,« ko se odloči vstati s kavča ali Olgi izpovedati svoja čustva. On, tako kot Cervantesov Don Kihot, želi doseči podvig, a ga ne stori, zato za to krivi svojega Sancha Panso - Zakharja. Oblomov je naiven, kot otrok, in tako sladek do bralca, da se pojavi izjemen občutek, da bi zaščitil Ilya Ilyich in ga hitro poslal v idealno vas, kjer bi lahko, držeč svojo ženo za pas, hodil z njo in gledal kuhati v procesu kuhanja. O tem smo podrobno razpravljali v našem eseju.
- Nasprotje Oblomova je Stolz. Oseba, iz katere poteka pripoved in zgodba o "Oblomovizmu". Po očetu je Nemec, po materi pa Rus, torej človek, ki je podedoval vrline obeh kultur. Andrej Ivanovič je od otroštva bral tako Herderja kot Krylova, bil je dobro seznanjen s "trdo delavskim denarjem, vulgarnim redom in dolgočasno pravilnostjo življenja." Za Stolza je filozofska narava Oblomova enaka antiki in pretekli modi mišljenja. Potuje, dela, gradi, vneto bere in zavida svobodno dušo prijatelja, saj si sam ne upa trditi, da je svobodna duša, ali pa ga je preprosto strah. O tem smo podrobno razpravljali v našem eseju.
- Prelomnico v življenju Oblomova lahko imenujemo z enim imenom - Olga Ilyinskaya. Je zanimiva, posebna, pametna, izobražena, čudovito poje in se zaljubi v Oblomova. Na žalost je njena ljubezen kot seznam določenih nalog, ljubljeni pa zanjo ni nič drugega kot projekt. Ko je od Stolza izvedela posebnosti razmišljanja svojega bodočega zaročenca, si dekle želi iz Oblomova narediti »moškega« in njegovo brezmejno in trepetajočo ljubezen do nje smatra za povodec. Deloma je Olga kruta, ponosna in odvisna od javnega mnenja, toda reči, da njena ljubezen ni resnična, pomeni pljuvati po vseh vzponih in padcih v odnosih med spoloma, ne, njena ljubezen je posebna, a pristna. postala tudi tema našega eseja.
- Agafya Pshenitsyna je 30-letna ženska, gospodarica hiše, kamor se je preselil Oblomov. Junakinja je gospodarna, preprosta in prijazna oseba, ki je v Ilyi Ilyichu našla ljubezen svojega življenja, vendar ga ni poskušala spremeniti. Zanj je značilna tišina, umirjenost, določena omejenost pogleda. Agafya ne razmišlja o nečem visokem, zunaj okvirov vsakdanjega življenja, ampak je skrbna, pridna in sposobna požrtvovanja za svojega ljubljenega. Podrobneje v eseju.
Tema
Dmitry Bykov pravi:
Junaki Gončarova ne streljajo v dvobojih, kot Onjegin, Pečorin ali Bazarov, ne sodelujejo, kot knez Bolkonski, v zgodovinskih bitkah in pisanju ruskih zakonov, ne storijo zločinov in ne kršijo zapovedi "Ne ubij", kot v romanih Dostojevskega. . Vse, kar počnejo, sodi v okvire vsakdanjega življenja, vendar je to le en vidik
Dejansko en vidik ruskega življenja ne more zajeti celotnega romana: roman je razdeljen na družbene odnose, prijateljstva in ljubezenska razmerja ... Prav slednja tema je glavna in jo kritiki zelo cenijo.
- Ljubezenska tema utelešeno v Oblomovem odnosu z dvema ženskama: Olgo in Agafjo. Tako Gončarov prikazuje več različic istega občutka. Čustva Ilyinskaya so nasičena z narcizmom: v njih vidi sebe in šele nato svojega izbranca, čeprav ga ljubi z vsem srcem. Vendar pa ceni svojo zamisel, svoj projekt, to je neobstoječega Oblomova. Ilyin odnos z Agafjo je drugačen: ženska je v celoti podpirala njegovo željo po miru in lenobi, ga oboževala in živela tako, da je skrbela zanj in za njunega sina Andryusha. Najemnik ji je dal novo življenje, družino, dolgo pričakovano srečo. Njena ljubezen je oboževanje do slepote, saj je popuščanje moževim kapricam privedlo do zgodnje smrti. Glavna tema dela je podrobneje opisana v eseju "".
- Tema prijateljstva. Stolz in Oblomov, čeprav sta preživela zaljubljenost v isto žensko, nista sprožila konflikta in nista izdala prijateljstva. Vedno sta se dopolnjevala, govorila o najpomembnejšem in intimnem v življenju obeh. Ta odnos je v njihovih srcih zasidran že od otroštva. Fantje so bili različni, a so se med seboj dobro razumeli. Andrej je med obiskom prijatelja našel mir in dobrosrčnost, Ilya pa je z veseljem sprejel njegovo pomoč pri vsakdanjih zadevah. Več o tem lahko preberete v eseju "Prijateljstvo Oblomova in Stolza".
- Iskanje smisla življenja. Vsi junaki iščejo svojo pot, iščejo odgovor na večno vprašanje o usodi človeka. Ilya ga je našel v razmišljanju in iskanju duhovne harmonije, v sanjah in samem procesu obstoja. Stolz se je znašel v večnem gibanju naprej. Podrobno v eseju.
Težave
Glavna težava Oblomova je pomanjkanje motivacije za gibanje. Celotna takratna družba si res želi, a se ne more zbuditi in izstopiti iz tega strašnega depresivnega stanja. Mnogi ljudje so postali in še vedno postajajo žrtve Oblomova. Živi pekel je živeti kot mrtev in ne videti nobenega namena. Prav to človeško bolečino je želel pokazati Gončarov, pri čemer se je po pomoč zatekel k konceptu konflikta: tukaj je konflikt med človekom in družbo, med moškim in žensko, med prijateljstvom in ljubeznijo ter med osamljenostjo in brezdelno življenje v družbi, pa med delom in hedonizmom ter med hojo in ležanjem in še in še.
- Problem ljubezni. Ta občutek lahko spremeni človeka na bolje, ta preobrazba ni sama sebi namen. Za junakinjo Gončarova to ni bilo očitno in vso moč svoje ljubezni je vložila v ponovno vzgojo Ilje Iljiča, ne da bi videla, kako boleče je bilo zanj. Olga, ki je preoblikovala svojega ljubimca, ni opazila, da iz njega iztisne ne le slabe značajske lastnosti, ampak tudi dobre. V strahu, da bi se izgubil, Oblomov ni mogel rešiti svojega ljubljenega dekleta. Soočil se je s problemom moralne izbire: ali ostati sam, a sam, ali vse življenje igrati drugo osebo, a za dobro svoje žene. Izbral je svojo individualnost in v tej odločitvi lahko vidite sebičnost ali poštenost - vsakemu svoje.
- Vprašanje prijateljstva. Stolz in Oblomov sta opravila preizkus ene ljubezni za dva, vendar nista mogla iztrgati niti minute iz družinskega življenja, da bi ohranila prijateljstvo. Čas (in ne prepir) ju je ločil, rutina dni je raztrgala nekdanje močne prijateljske vezi. Od ločitve sta oba izgubila: Ilya Ilyich se je končno izstrelil, njegov prijatelj pa je bil zatopljen v drobne skrbi in težave.
- Problem izobraževanja. Ilya Ilyich je postal žrtev zaspanega vzdušja v Oblomovki, kjer so služabniki storili vse zanj. Fantovo živahnost so otrpnile neskončne pojedine in spanci, dolgočasna omamljenost divjine je pustila pečat na njegovih odvisnostih. postane jasnejša v epizodi "Oblomov's Dream", ki smo jo analizirali v ločenem članku.
Ideja
Naloga Gončarova je pokazati in povedati, kaj je »oblomovstvo«, mu razpreti peruti in izpostaviti njegove pozitivne in negativne plati ter omogočiti bralcu, da izbere in se odloči, kaj je zanj najpomembnejše - oblomovstvo ali resnično življenje z vso njegovo nepravičnostjo, materialnostjo. in dejavnost. Glavna ideja v romanu "Oblomov" je opis globalnega fenomena sodobnega življenja, ki je postal del ruske mentalitete. Zdaj je ime Ilya Ilyich postalo gospodinjsko ime in ne označuje toliko kakovosti kot celotnega portreta zadevne osebe.
Ker plemičev nihče ni silil k delu, podložniki pa so vse naredili namesto njih, je v Rusiji zacvetela fenomenalna lenoba, ki je zajela višji sloj. Hrbtenica države je bila gnila od brezdelja, kar nikakor ni prispevalo k njenemu razvoju. Ta pojav ni mogel vzbuditi skrbi med ustvarjalno inteligenco, zato v podobi Ilje Iljiča ne vidimo le bogatega notranjega sveta, temveč tudi nedejavnost, ki je za Rusijo pogubna. Vendar ima pomen kraljestva lenobe v romanu "Oblomov" politično konotacijo. Ni čudno, da smo omenili, da je knjiga nastala v obdobju poostrene cenzure. Ima skrito, a vendarle glavno misel, da je za to splošno brezdelje kriv avtoritarni režim vladanja. V njem človek ne najde nobene koristi zase, spotika se le ob omejitvah in strahu pred kaznijo. Naokoli vlada absurd podložnosti, ljudje ne služijo, ampak so postreženi, zato samospoštljivi junak ignorira začarani sistem in v znak tihega protesta ne igra uradnika, ki še vedno o ničemer ne odloča in ne more spremeniti. Država pod žandarmerijskim škornjem je obsojena na nazadovanje, tako na ravni državnega stroja kot na ravni duhovnosti in morale.
Kako se je roman končal?
Življenje junaka je prekinilo debelost srca. Izgubil je Olgo, izgubil je sebe, izgubil je celo svoj talent – sposobnost razmišljanja. Življenje s Pšenicino mu ni prineslo nič dobrega: zataknil se je v kulebjaku, v vampih, ki so pogoltnili in posrkali ubogega Iljo Iljiča. Maščoba mu je jedla dušo. Njegovo dušo je jedla Pšenicinina popravljena halja, zofa, s katere je naglo zdrsnil v brezno drobovine, v brezno drobovine. To je finale romana Oblomov - mračna, brezkompromisna sodba o oblomovstvu.
Kaj uči?
Roman je predrzen. Oblomov zadrži bralčevo pozornost in to pozornost usmeri na ves del romana v prašni sobi, kjer glavni junak ne vstane iz postelje in kriči: "Zahar, Zahar!". Pa kaj ni to neumnost?! In bralec ne odide ... in se lahko celo uleže poleg njega, in se celo zavije v »orientalsko obleko, brez najmanjšega pridiha Evrope«, in se o »dveh nesrečah« niti ne odloči ničesar, ampak razmišlja o vsi ... Psihedelični roman Goncharova rada uspava bralca in ga prisili, da ubrani tanko mejo med resničnostjo in sanjami.
Oblomov ni samo lik, je življenjski slog, je kultura, je vsak sodobnik, je vsak tretji prebivalec Rusije, vsak tretji prebivalec celega sveta.
Goncharov je napisal roman o vsesplošni svetovni lenobi živeti, da bi jo sam premagal in pomagal ljudem pri soočanju s to boleznijo, vendar se je izkazalo, da je to lenobo upravičil le zato, ker je ljubeče opisal vsak korak, vsako tehtno idejo nosilca te lenobe. Ni presenetljivo, saj Oblomova "kristalna duša" še vedno živi v spominih njegovega prijatelja Stolza, njegove ljubljene Olge, njegove žene Pšenicine in na koncu v solznih očeh Zaharja, ki še naprej hodi v grob svojega gospodarja. . V to smer, Gončarov sklep- najti zlato sredino med "kristalnim svetom" in realnim svetom, najti klic v ustvarjalnosti, ljubezni, razvoju.
Kritika
Bralci 21. stoletja le redko preberejo roman, če pa že, ga ne preberejo do konca. Nekateri ljubitelji ruske klasike se zlahka strinjajo, da je roman nekoliko dolgočasen, a dolgočasen namenoma, vsiljuje. Vendar to recenzentov ne prestraši in mnogi kritiki so z veseljem razstavili in še vedno analizirali roman po psiholoških kosteh.
Eden priljubljenih primerov je delo Nikolaja Aleksandroviča Dobroljubova. V svojem članku "Kaj je oblomovstvo?" kritik je odlično opisal vsakega od likov. Razloge za lenobo in nezmožnost ureditve življenja Oblomova recenzent vidi v izobraževanju in v začetnih pogojih, kjer se je osebnost oblikovala, oziroma ni bila.
Piše, da Oblomov »ni neumna, apatična narava, brez teženj in čustev, ampak oseba, ki tudi nekaj išče v svojem življenju, o nečem razmišlja. Toda podla navada, da svoje želje ne zadovoljuje s svojim trudom, ampak s strani drugih, je v njem razvila apatično negibnost in ga pahnila v bedno stanje moralnega suženjstva.
Vissarion Grigoryevich Belinsky je videl izvor apatije v vplivu celotne družbe, saj je verjel, da je človek prvotno prazno platno, ki ga je ustvarila narava, zato je določen razvoj ali degradacija določene osebe na tehtnici, ki pripada neposredno družbi. .
Dmitrij Ivanovič Pisarev je na primer gledal na besedo "oblomovstvo" kot na večen in nujen organ literature. "Oblomovstvo" je po njegovem mnenju slabost ruskega življenja.
Zaspano, rutinsko vzdušje podeželskega, provincialnega življenja je prispevalo k temu, za kar starši in varuške niso imeli časa. Rastlinjak, ki se v otroštvu ni seznanil ne le z vznemirjenostjo resničnega življenja, ampak tudi z otroškimi žalostmi in radostmi, je dišal po toku svežega, živahnega zraka. Ilya Ilyich je začel študirati in se toliko razvijal, da je razumel, kaj je življenje, kakšne so dolžnosti osebe. To je razumel intelektualno, vendar ni mogel sočustvovati s sprejetimi idejami o dolžnosti, o delu in dejavnosti. Usodno vprašanje: zakaj živeti in delati? - vprašanje, ki se običajno pojavi po številnih razočaranjih in prevaranih upanjih, se je neposredno, samo od sebe, brez kakršnih koli priprav, v vsej svoji jasnosti predstavilo umu Ilje Iljiča, - je zapisal kritik v svojem znanem članku.
Aleksander Vasiljevič Družinin je podrobneje obravnaval oblomovizem in njegovega glavnega predstavnika. Kritik je izpostavil dva glavna vidika romana - zunanjega in notranjega. Ena leži v življenju in praksi vsakodnevne rutine, druga pa zaseda področje srca in glave katerega koli človeka, ki ne preneha zbirati množice destruktivnih misli in občutkov o racionalnosti obstoječe realnosti. . Če verjamete kritikom, je Oblomov postal mrtev, ker je raje umrl in ne živel v večnem nerazumljivem vrvežu, izdaji, lastnem interesu, denarnem zaporu in absolutni brezbrižnosti do lepote. Vendar Druzhinin "oblomovstva" ni štel za kazalec slabljenja ali razpada, v njem je videl iskrenost in vest in verjel, da je za to pozitivno oceno "oblomovstva" odgovoren sam Gončarov.
zanimivo? Shranite na svoj zid!
