AT kmečke družine v Rusu so otroke zelo zgodaj navajali na odgovornost in sistematično delo: to je bilo hkrati glavno vprašanje vzgoje in ključ do preživetja. Poleg tega pogledi naših prednikov na ta proces komajda bi ugajali sodobnim najstnikom ...
Najpomembneje pa je, da pristop do njihovih dedičev med ljudmi ni bil samo strog, ampak zelo strog. Prvič, nihče takrat ni imel otrok za enake staršem. In že v prvih letih otrokovega življenja so odrasli videli zagotovilo, kakšen človek bo postal.
Drugič, avtoriteta matere in očeta v kmečkih družinah je bila nesporna. Običajno so si bili starši enotni v pogledih na vzgojo in dolžnosti otroka, in tudi če se v čem niso strinjali, tega nikoli niso javno pokazali, tako da otrok ni imel možnosti, da bi enega od staršev »povlekel« na svojo stran. .
Tretjič, niti pri dekletih niti pri fantih ni bilo v navadi, da bi jih zaman »mandalili« in razvajali. Običajno je naloge med gospodinjstvi razdelil vodja družine v urejenem tonu in nihče mu ni nasprotoval. Hkrati so otroka vedno pohvalili in spodbudili za uspešno opravljeno nalogo, pri čemer so na vse možne načine poudarjali, da je koristil celotni družini.
Delo otrok – redno vključevanje otrok v delo. Trenutno se v večini držav šteje za obliko izkoriščanja in je v skladu s Konvencijo ZN N32 "O otrokovih pravicah" in akti Mednarodne organizacije dela priznana kot nezakonita.
Česa takega naši pradedje niso mogli niti sanjati. Morda so tudi zato vstopili v zrela leta odlično pripravljeni in prilagojeni?
"Oče sina ne uči slabo"
Starostna merila za otroke so bila zelo jasna, temu primerno so bile jasno razdeljene tudi njihove delovne dolžnosti.
Starost so merili v sedmih letih: prvih sedem let - otroštvo ali "dojenček". Otroke so imenovali "otrok", "dojenček", "kuvyaka" (jok) in drugi ljubeči vzdevki.
V drugih sedmih letih se je začela mladost: otrok je postal "fant" ali "fant", fantje so dobili pristanišča (hlače), dekleta - dolgo dekliško srajco.
Tretje sedemletje je mladost. Mladostniki so praviloma do konca odraščanja osvojili vsa potrebna znanja za samostojno življenje. Fant je postal očetova desna roka, nadomestek za njegove odsotnosti in bolezni, deklica pa je postala polnopravna pomočnica matere.
Kaj je fant zmogel pred 100 leti
Morda so bile zahteve za dečke strožje kot za deklice, saj so morali iz sinov odraščati bodoči »krmilci«, »skrbniki« in zagovorniki. Z eno besedo, pravi možje in očetje.
V prvih sedmih letih svojega življenja je deček spoznal številne osnove kmečkega dela: naučili so ga skrbeti za govedo, jahati konja, pomagati na polju in tudi osnove rokodelstva. Na primer, sposobnost izdelovanja igrač iz različnih materialov, pletenja košar in košar ter seveda čevljev, ki so morali biti močni, topli, nepremočljivi, je veljala za nujno potrebno spretnost.
Številni 6- in 7-letni dečki so samozavestno pomagali očetom pri izdelavi pohištva, jermena in drugih gospodinjskih predmetov. Pregovor »Uči otroka, medtem ko leži v klopi« v kmečkih družinah ni bil prazna fraza.
V drugih sedmih letih življenja so bile dečku končno dodeljene stabilne in raznolike gospodinjske obveznosti in pridobili so jasno spolno razdelitev. Na primer, noben fant ni bil dolžan skrbeti za svoje mlajše brate in sestre ali se ukvarjati z vrtom, ampak se je moral naučiti orati in mlatiti - deklet ni privlačilo tako fizično težko delo.
Pogosto so kmečki fantje že pri 7-9 letih začeli služiti dodaten denar "v ljudeh": starši so jih dajali pastirjem za zmerno plačilo. Do te starosti je veljalo, da je otrok že končno "vstopil v um", zato ga je bilo treba naučiti vsega, kar oče ve in zna.
Delo na tleh
V ruskih vaseh je bilo poljedelstvo potrditev polnopravnega moškega statusa. Zato so najstniki morali delati na polju. Zemljo so pognojili (gnoj raztrosili po njivi in pazili, da njegove grude ne ovirajo dela pluga), branili (z branami ali motikami rahljali zgornjo plast zemlje), za uzdo vodili konja, vpreženega v brano. ali jezdil na konju, »ko oče naredi brazdo« .
Če je bila zemlja grudasta, je oče sina posadil na brano, da bi bil težji, sam pa je vodil konja za uzdo. Mladostniki so aktivno sodelovali pri trgatvi.
Od 11-13 let se je deček že ukvarjal s samostojnim oranjem. Sprva so mu dodelili majhno parcelo obdelovalne zemlje, kjer je lahko vadil, do 14. leta pa je najstnik sam lahko samozavestno oral zemljo, torej postal polnopravni delavec.
Nega goveda
Druga pomembna sestavina kmečkega življenja, ki ji ženske niso zaupale (lahko so samo molzle krave ali koze, jih gnale na pašo). Mladi so morali pod strogim vodstvom starešin hraniti, odstranjevati gnoj in čistiti živali.
Glavni hranilec v kmečki družini je bil vedno konj, ki je cele dneve delal na polju z lastnikom. Ponoči so pasli konje in to je bila tudi dolžnost fantov. Zato že od samega Zgodnja leta učili so jih vpregati in jahati konje, jih voziti sede ali stoje v vozu, voziti do napajalne jame - v popolnem skladu z izrekom " Primer uči, muči, a hrani».
Ribiške dejavnosti
Posebej pogoste so bile na ruskem severu in v Sibiriji, kjer so služile kot zanesljiv vir dohodka. Ob pogledu na svojega očeta in starejše brate je fant najprej v obliki igre usvojil veščine ribolova in lova, nato pa to umetnost izboljšal.
Že pri 8-9 letih je deček običajno znal postaviti zanke za drobno divjad in ptice, streljati z lokom, loviti ribe ali zabadati. Temu seznamu je bilo pogosto dodano nabiranje gob, jagodičevja in oreščkov, kar je bila tudi dobra materialna pomoč.
Do starosti 9-12 let se je najstnik lahko pridružil odraslemu ribiškemu artelu in do 14. leta, po opravljenem poskusnem obdobju, postal njegov polnopravni član. Potem je začel ustvarjati pomemben delež v družinskem proračunu in se preselil v kategorijo odraslih "zaslužkarjev" in zavidljivih snubcev.
Tako so v kmečkih družinah odraščali »dobri fantje« - očetovi pomočniki, na katere so bili starši upravičeno ponosni. Poleg delovne vzgoje so fantom privzgojili tudi jasna moralna načela: učili so jih spoštovanja starejših, usmiljenega ravnanja z revnimi in revnimi, gostoljubnosti, spoštovanja sadov svojega in tujega dela ter temeljev vere.
Obstajali sta še dve pomembni pravili, ki ju je vsak mladenič poznal na pamet: prvič, moški mora biti sposoben zaščititi svojo žensko in družino, ne le fizično, ampak tudi materialno in psihično. Po drugem pravilu je moral človek znati zadrževati svoja čustva in se vedno obvladati.
Kaj je dekle lahko naredilo pred 100 leti
Naše ljudstvo je že davno reklo: "boljše je malo delo kot velika lenarjenje." Tega načela so se strogo držali pri vzgoji otrok. Pri desetih letih so tako fantje kot dekleta v kmečkih družinah že postajali samostojna »gospodarska enota« in imeli številne obveznosti.
Konstantin Makovsky "Otroci, ki bežijo pred nevihto" (1872)
Dekleta so bila na trdo delo navajena zelo zgodaj, celo prej kot fantje. Tako so že pri 5-6 letih morale znati presti, pomagati po hiši in na vrtu, skrbeti za mlajše brate in sestre, za perutnino in živino.
Do 10. leta so zahvaljujoč "znanosti" mam, babic in drugih starejših žensk v družini prešli na novo raven odgovornosti. Desetletna hčerka je že veljala za popolnoma odraslo dekle z vsemi zahtevami zanjo.
Če so znanci in sosedje najstnici dali slabšalno opredelitev »nepredena«, je bila to zelo slaba karakterizacija, kasneje pa ni mogla računati niti na dobrega ženina.
Kako je bil organiziran učni proces?
Izključno na osebnem zgledu: navadno je mama med gospodinjskimi ali poljskimi opravili hčerki pokazala in razložila, kako in kaj počne, nato pa ji zaupala preprostejši del dela.
Ko so bile pridobljene potrebne veščine, je bila funkcija, ki jo je opravljala deklica, bolj zapletena. Če je morala mala gospodinja pri 5-6 letih paziti na kokoši, potem je pri 10-12 letih že gnala kravo na pašo in jo molzla. Ta postopen in neprekinjen proces je zagotovil visoke učne rezultate.
So se najstniki uprli takšnemu načinu življenja? Seveda ne. Po eni strani so jim delovne spretnosti, vcepljene od zgodnjega otroštva, omogočile preživetje v precej težkih družbenih realnostih in ni zaman, da se je med ljudmi razvil pregovor: S plovilom boste prešli ves svet - ne boste se izgubili". Po drugi strani pa je bilo med običajnimi ljudmi krščansko izročilo zelo močno, in to ravno v tistem delu, ki se nanaša na ostro Staro zavezo.
Po njegovem mnenju je bilo služenje očetu in materi primerjeno s služenjem Bogu, žaljenje staršev in neposlušnost pa je bilo enačeno z žalitvijo višjih sil. Otrokom so že od otroštva vcepljali pojme, kot so sinovska/hčerinska dolžnost, spoštovanje starosti in spoznanje, da je družina najpomembnejša stvar v življenju, vsako delo v njeno korist pa je bilo spoštovano.
"Za pogon gospodarstva - ne odpirajte ust, da bi hodili"
Kaj točno mora vaška deklica znati narediti do svojega desetega rojstnega dne? Njene naloge so bile kljub navidezni preprostosti kmečkega življenja zelo raznolike.
"Babi Kut"
To je "žensko kraljestvo" za štedilnikom. Običajno je bila od preostale koče ločena z zaveso in močnejši spol se je trudil, da ne bi šel tja, razen če je bilo nujno. Poleg tega je bil pojav tujca v "ženskem kotu" enačen z žalitvijo.
Tukaj je gospodinja preživela večino svojega časa: kuhala je hrano, skrbela za red v "omari" (omari, kjer so bili shranjeni kuhinjski pripomočki), na policah ob stenah, kjer so bili lonci za mleko, glinene in lesene sklede, solnice. , litega železa, v lesenih zalogah s pokrovi in v zabojih iz brezovega lubja, kjer so bili shranjeni razsuti izdelki.
Desetletna deklica je materi aktivno pomagala pri vseh teh opravilih: pomivala je posodo, pospravljala, znala je sama skuhati preprosto, a zdravo kmečko hrano.
Khariton Platonov "Kmečko dekle" (1876)
Čiščenje hiše
Dolžnost najstnice je bila tudi vzdrževanje čistoče v hiši. Morala je pomesti tla, pomiti in očistiti ob stene pribite klopi in/ali prenosne klopi; pretresite in očistite preproge; pospravi posteljo, pretresi jo, zamenjaj baklo, sveče, očisti petrolejke.
Pogosto so se desetletne deklice same spopadale z drugo dolžnostjo - na reki so prale in splaknile oblačila, nato pa jih obesile, da se posušijo. In če je bilo v topli sezoni bolj zabava, potem se je pranje v luknji pozimi spremenilo v precej hudo preizkušnjo.
Negovanje
V velikih družinah je bilo »čuvanje« starejših otrok za mlajšimi huda nuja, saj so starši trdo in težko delali na polju. Zato je bilo pogosto mogoče videti najstnico tudi ob zibelki, ki je bila z obročem pritrjena na osrednji tram stropa (»matica«). Starejša sestra, ki je sedela na klopi, je dala nogo v zanko, zazibala zibelko, sama pa se je ukvarjala z šivanjem.
Poleg zibanja dojenčka ga je lahko mala varuška do 10. leta sama povila, naredila nastavek iz prežvečenega kruha in ga hranila iz roga. In seveda pomiritev jokajoči dojenček, ga zabavajte s pesmimi, "pekači" in šalami. Če bi obstajala takšna potreba, bi lahko deklico v starosti 10-12 let dali za varuško - "rejnike".
Aleksej Venecianov "Prvi koraki" (zgodnja 1830-a)
V poletnem obdobju je zaslužila od tri do pet rubljev - precejšen znesek za najstnika. Včasih je bila varuška po dogovoru s starši plačana z "naravnimi izdelki": moko, krompir, jabolka, drugo zelenjavo in sadje, kosi blaga.
Tkanje
Zelo pomemben element kmečke kulture. Navsezadnje so kmetje sami izdelovali vse tkanine za oblačila, brisače, prte in druge gospodinjske predmete, zato so jih poimenovali domobranstvo. Najprej so deklico naučili navijati niti na klekljane (cevke-zvitke brezovega lubja), nato vleči lan in iz njega predeti predivo (niti). V južnih pokrajinah so česali tudi volno. Ponavadi je bilo vse to storjeno v dolgi zimi v veliki "ženski" družbi.
Že pri 5-7 letih je deklica obvladala osnovne veščine in njen oče ji je naredil osebno kolovrat ali vreteno - manjše od tistega pri odraslih. Mimogrede, veljalo je, da je lasten instrument zelo pomemben. Svojega kolovrata ni bilo mogoče dati dekletom - "pokvarijo", prav tako ni bilo mogoče uporabiti kolovrata drugih ljudi, ker " dober gospodar dela samo s svojim orodjem».
Nato so deklico naučili delati v tkalnici in do 10. leta so mnogi že lahko sami ustvarili pas ali brisačo. Prvo »ročno delo« je vedno prepustila mali rokodelki, v naslednji fazi pa je začela pripravljati svojo doto.
Poleg naštetega je deklica pri 10 letih pomagala odraslim na polju: pletla je snope, nabirala klasce in obračala seno. Ukvarjala se je tudi z vrtom, lahko je pasla kravo, kozo, gosi, race; odstranili gnoj in očistili živino. Na splošno je najstniška kriza minila neopaženo, saj odraščajoče dekle preprosto ni imelo časa za to.
Po drugi strani pa je bila pridna pomočnica vedno deležna podpore in pohvale starejših, ki so živeli po načelu »Ne prijazna hči, ki beži iz službe, ampak prijazna hči, ki je vidna pri vsakem delu«.
Vendar ne bi smeli misliti, da so bili kmečki otroci v Rusiji popolnoma prikrajšani za običajne otroške radosti. Mlajše deklice so se s punčkami iz cunj igrale mamice in hčerke, jim pletle kitke, šivale obleke in izumljale nakit.
Mimogrede, veljalo je, da če se deklica voljno igra s punčkami, potem bo odlična gostiteljica in mati. Starejše deklice so se zbirale na srečanjih, kjer so klepetale, pele, pletle, vezle in šivale.
Vse otroke - od malih do velikih - so pogosto pošiljali v gozd nabirat jagode, gobe, zelišča, grmičevje ali na reko lovit ribe. In tudi to je bila zabavna dogodivščina, ki jih je hkrati prilagodila odraslim obveznostim.
Lapshina Z.S.
Družina v Ruskem imperiju
Do začetka dvajsetega stoletja. ruski imperij po ozemlju na 1. mestu, po številu prebivalcev pa na 3. mestu na svetu za Indijo in Kitajsko. Njegovo prebivalstvo leta 1901 je bilo 134,6 milijona ljudi, na ozemlju moderne Ruska federacija leta 1897 je živelo 67,5 milijona ljudi. Če demografski potencial ne ocenjujemo glede na število prebivalcev, temveč glede na njegovo absolutno letno rast, potem je bila Rusija v začetku 20. stoletja nesporni vodja (postopek Kitajski) z letno rastjo prebivalstva 2,02 milijona ljudi. v letu. Sledile so ZDA, Indija, Nemčija, Velika Britanija, Nemčija, Japonska. AT XX Rusija je vstopila v stoletje z veliko mejo stabilnosti v smislu svojega demografskega potenciala, z visoko etno-kulturno homogenostjo prebivalstva njenega geografskega jedra - ruskega ljudstva. Demografi začetka stoletja so napovedali: prebivalstvo Rusije do 90. let 20. stoletja. preseči mejo 400 milijonov ljudi. Vendar se to ni zgodilo.
Katera je bila družina, ki je zagotavljala tako visok naravni prirast? Bila je velika patriarhalna družina ali majhna družina dveh generacij. Zaradi zgodovinskih tradicij je vlogo hranilca družine opravljal moški. Tradicija zanašanja na moškega hranilca je bila zakoreninjena v ruski kulturi. V kmečki skupnosti so zemljo dobivale samo moške duše, fant je vedno veljal za bodočo podporo družine, medtem ko so hčere prepustile starševski dom za družino možu. Od tod tudi razlike v zvezi z rojstvom sinov in hčera: prvi so bili bolj zaželeni, saj so kasneje lahko preživljali starše. (To je pregovor - " hrani svojega sina zaenkrat, potem bo on tebe"). Kmečke družine so bile velike: povprečno družino je sestavljalo 8-10 otrok, družine z 19 otroki niso bile redke, družina s 5 otroki je veljala za majhno in netipično. Kmečka kultura je bila precej zaprt svet skupnosti s svojimi pravili, ki so temeljila na družini. Vsaka nova generacija je ponovila življenjski cikel svojih staršev.
Družina v porevolucionarnih letih.
Vendar pa so burni dogodki 20. stoletja kršili patriarhalno tradicijo. Nov družbeni sistem boljševiške Rusije je družino sprva opredelil kot relikt preteklosti. Cerkvena poroka je bila odpovedana. Mladinske družine so se pojavile v mestih na pravici sobivanja. Do sredine 30. let 20. stoletja se je to področje nekoliko uredilo: pojavili so se organi za javno sklepanje zakonskih zvez, imenovani »Magistra« (ZAGS), kot se še vedno imenujejo. To je pomenilo radikalen prelom tradicionalne ruske družine, ki jo je posvečala Cerkev in z odločilno vlogo starševske izbire zakoncev.
Družbene vloge v novi sovjetski družini so se spremenile. Tako mož kot žena sta enakopravno postala hranilca družine. Ženske so bile dejansko prisiljene delati: družini ni bilo lahko živeti z eno moževo plačo. Hkrati je vlogo hranilca delno opravljala država, ki je družinam zagotavljala vrtce, bone za sanatorije, stanovanja itd. Tako je bila v sovjetski državi ustvarjena situacija »dvojnega hranilca«: moški je igral vlogo glavnega (zaslužki moških so bili vedno višji za 30-35%), ženska pa je bila sekundarna. Res je, "ženski denar" je bil bolj zanesljiv. Zelo pogosto, ko je z eno roko dajal denar družini, ga je mož vzel z drugo in ga porabil za cigarete, alkohol in zabavo. Ženske so se spretno rešile z majhnimi sredstvi in postale prave glave gospodinjstev. Število otrok v družini se je močno zmanjšalo: mestna družina - do 4 otroke, podeželska - do 6 otrok.
Oblikovan je bil ekonomski predpogoj, da ženska preseže družino in postane družbeno aktivna oseba. Podoba ženske, ki opravlja moško delo, se je replicirala kot najvišja oblika ženske družbene aktivnosti, zavesti in zavezanosti socialističnim idealom. To je smisel in pomen podobe P. Angeline in njej podobnih žensk v 30. letih 20. stoletja, ki so v tovarnah prekomerno izpolnjevale proizvodne standarde. Med vojno je bil zelo uporaben. Zadaj v Veliki domovinska vojna, zlasti na podeželju, zagotavljajo ženske. Potem pa je vojna zamrla, obdobje okrevanja se je končalo. Vendar se je tudi v povojnem življenju jasno kazalo aktivno vključevanje žensk v družbeno proizvodnjo enako kot moški. Aseksualnost pojma "delavec" se je vedno bolj jasno in oprijemljivo čutila. Zdravniki so oglašali alarm, sociologi plaho dvomili, strokovnjaki s področja družine so opozarjali na alarmantno dinamiko itd.
Statistični podatki kažejo, da je v šestdesetih letih prejšnjega stoletja delež žensk v skupnem številu strokovnjakov z višjo in srednjo izobrazbo presegel delež moških in se je nenehno povečeval. Tako je leta 1960 znašala 59 % in je ostala na ravni 60 % do leta 1985.
Družina v povojnih letih.
V povojnih letih vlogo matere v družini postopoma prevzame babica: vzgaja otroke, pripravlja hrano za družino. Mati ima vlogo glavne hranilke in glave družine, torej očeta v patriarhalnem smislu. Končno ima oče poleg resničnih otrok vlogo še enega otroka. Tako je Rusinja navajena, da enakopravno igra vlogo hranilke družine ali pa neprostovoljno postane hraniteljica družine v situacijah, ko je njen mož trpel zaradi alkoholizma.
Prebivalstvo države je močno upadlo. To zmanjšanje je upoštevalo vojaške izgube in izgubo potencialno nerojenih otrok zaradi smrti moških v rodni dobi. Vendar pa je bil glavni razlog za močan upad rasti prebivalstva urbanizacija, zlom tradicionalnega modela patriarhalne družine in uvedba medicinskih splavov v množično prakso od sredine petdesetih let prejšnjega stoletja.
Vlada N. S. Hruščova je vodila politiko medicinskega zmanjševanja rodnosti. Tako je bil rešen problem stanovanjske krize v mestih, povezan z množičnim uničenjem stanovanjskega fonda med vojno in hitro urbanizacijo.
Če je leta 1939 mestno prebivalstvo RSFSR znašalo 36,3 milijona ljudi, je leta 1950 naraslo na 43,7 milijona ljudi, do leta 1960 pa na 63,7 milijona mestne stanovanjske krize, sprostilo dodatne delovne vire in povečalo dohodek na prebivalca z zmanjšanjem število vzdrževanih družinskih članov na delavca. Moralna in etična stran je bila zanemarjena.
Demografska politika Hruščova je do začetka šestdesetih let prejšnjega stoletja pripeljala do tega, da je bila v mestih, zlasti v osrednji Rusiji, v samo desetletju najbolj značilna družina z enim ali dvema otrokoma, pri čemer je število splavov preseglo število rojstev. Osrednja Rusija se je nenadoma soočila z grožnjo izumrtja, in to v miru. Demografske izgube v Rusiji, povezane s politiko spodbujanja splava od leta 1960 do 1985, so znašale približno 100 milijonov ljudi, do danes pa najmanj 140 milijonov ljudi.
V množični zavesti so se razvile ideje o prednostih majhne družine. Država je bila aktivno stanovanjska gradnja. Skupno je bilo v letih sovjetske oblasti (1918-1980) zgrajenih več kot 3,5 milijarde kvadratnih metrov. m površine stanovanj. Samo v obdobju od 1961 do 1980 je bilo zgrajenih več kot 44 milijonov stanovanj. V povojnem obdobju so bila zgrajena majhna stanovanja - tako imenovani "Hruščov", nato "Brežnjevka". Dimenzije stanovanja so predvidevale tričlansko, največ štiričlansko družino, vključno s starši. Z nizkimi starševskimi plačami je lažje vzgajati enega ali dva otroka in ju nato izobraževati.
Ženske si prizadevajo za višjo izobrazbo in prestižne poklice. Junakinja povojne dobe je Valentina Tereškova, prva ženska - astronavtka, ki je prišla iz tkalcev. To je dober obet za pridne ženske. Podobni primeriše bolj pa je ženske vodilo stran od družine in rojevanja otrok v znanost, umetnost, izobraževanje in proizvodnjo. Film je dal odlične primere, kako iti v korak s časom: filmi Pridi jutri o podeželski sibirki, ki se je želela naučiti peti; "Kraljica bencinske črpalke" - o dekletu, ki ni šlo na kolidž, vendar se ne odpove svojim sanjam; "Moskva ne verjame v solze" - o dekletu, ki je postalo direktor tovarne in celo Majhen otrok ni ovirala njene kariere. Ti filmi so pokazali, da je družina za dekle prenehala biti glavni življenjski cilj. Junakinje uspejo zunaj družine. Družina je ostala na obrobju njihovih življenjskih interesov. V zadnjem filmu junakinja ne hrepeni po dejstvu, da sama družina ni mogla biti ustvarjena, ampak po dejstvu, da v bližini ni ljubljene osebe. Njene sanje niso o polni družini, ampak o ljubljenem moškem.
Družina v obdobju po perestrojki.
Devetdeseta leta so zaznamovala novo stran v življenju države. Demografska statistika daje kvalitativno oceno sprememb. Od leta 1993 v državi je bila zabeležena depopulacija ruske etnične skupine. Letna depopulacija v Rusiji je približno 0,6%, tj. letno se prebivalstvo države zmanjša za 800-900 tisoč ljudi, v Zadnja leta več kot 700 tisoč ljudi. Glavni udarec depopulacije so morale preživeti prvotno ruske regije. V osrednjih regijah: Novgorod, Pskov, Tver, Jaroslavlj, Tula, Leningrad je letna depopulacija dvakrat višja od državnega povprečja, prebivalstvo v teh regijah pa se zmanjša za 1-1,5% letno. Najbolj sposoben del ljudi, mladi in srednjih let, izumira. Torej, v regijah okoli Velikega Novgoroda imajo te kategorije največje povečanje umrljivosti: za starost 20-39 let je bilo 75%, za 40-44 let - 100%. Vodilno vlogo pri depopulaciji ima zmanjševanje rodnosti.
V letih 1993-1996 je presežek umrlo 2,9 milijona ljudi, primanjkljaj rojstev pa 4,4 milijona.Demografi napovedujejo, da bo do sredine 20. st. jaz stoletja bo Rusov ostalo 25 milijonov ljudi. Sociologi že pravijo, da lahko, če se bo takšna dinamika nadaljevala, z natančnostjo do enega leta izračunajo, kdaj se bo zadnjima Ivanu in Mariji rodila zadnja Daria, ki se bosta lahko poročila s komer koli, le ne z Ivanovom in Stepanovim, ki sta so že To se ne bo zgodilo ... Torej, po podatkih državnega statističnega odbora, sedanja mlada generacija žensk v rodni dobi načrtuje v povprečju 1,2-1,3 otroka v svojem življenju, kar zagotavlja hitro izumrtje ruskega prebivalstva, skupaj z njegovim nadaljnjim staranjem.
V obdobju perestrojke se je zgodila »sprememba mejnikov«: stari prestižni poklici niso bili več prestižni ali visoko plačani, novi pa so šele nastajali. V tej situaciji se je veliko moških znašlo v položaju izgube tako delovnega kot poklicnega statusa, kar je poleg tega odpravilo njihov položaj hranilca družine – tudi pri tistih, ki so ga še obdržali. Izostren občutek odgovornosti do družine je pripeljal do dejstva, da so mnoge ženske perestrojčne generacije postale "neprostovoljne hranilke". Ženske so lahko fleksibilno spreminjale profil in status svojega dela in vse bolj postajale glavne zaslužkarke družine. Za njih status ponujene službe ni bil pomemben, pomembno pa je bilo zagotoviti družino. V velikem delu ruskih gospodinjstev so bile ženske tiste, ki so brezpogojno prevzele odgovornost za družino in otroke.
Hkrati pa mnogi moški niso mogli žrtvovati svojega statusa. Zaposleni v "ležečih" podjetjih so živeli bedno, saj niso prejeli plače 6-9 mesecev, vendar so si prizadevali ohraniti svoj poklicni status. Posledično so moški drago plačali pomanjkanje prilagodljivosti. Posredni pokazatelji njihove slabe prilagojenosti na trgu dela so bili ogromno število samomorov, smrti zaradi bolezni srca in ožilja, srčnih infarktov in alkoholizma.
Ženska se ni le prilagodila, ampak tudi zavzema višji položaj kot pred perestrojko. To dokazuje višja stopnja izobrazbe: po zadnjem popisu prebivalstva ženske, stare od 16 do 29 let, ki živijo v mestu in imajo višjo in nepopolno višja izobrazba, 16 % več kot njihovi moški enakega statusa. Ženske, ki so se izobraževale v sovjetskih časih, so lahko dobile nove poklice, drugo visokošolsko izobrazbo.
Nova generacija žensk daje tudi primere bolj fleksibilnega prilagajanja: pogosteje se izobražujejo hkrati, torej dva poklica. Zelo težko je: Utrujenost zaradi združevanja družinskih in poklicnih obveznosti se kaže zlasti takole: 76% Rusinj se strinja, da »vse družinsko življenje trpi, če ženska dela polni delovni čas«, ženske, ki združujejo dve službi, pa dejansko obstajajo zunaj družine.
Podoba sodobne družine.
S pomočjo medijev se v družbi ustvarja podoba ženske novega časa: to je uspešna poslovna ženska ali lepa blondinka, potencialna žena uspešnega človeka. Naša družba se spominja vrednosti družine, a le za premožne. Serija ustvarja podobo ženske matere, ki najde premožnega človeka, ki je utrujen brez družine. Družina kot drag užitek, nedostopen vsakomur! In druga podoba ženske - nekdanje žene bogatega človeka, ki uspešno uporablja svoj poklic, pridobljen v mladosti, in postane samostojna in neodvisna oseba od svojega moža despota. V teh filmih je najšibkejši in najbolj slabo domišljen člen družina sama. V najboljših primerih se dogajanje vrti okoli dejstva otrokovega obstoja oziroma njegove odrešitve. Družina kot tema sodobna umetnostžal ni razvit.
Mlada dekleta so vzgojena sijajne revije s članki po vrsti: "Kako se poročiti s kul moškim?" Posebni nasveti, posebni poskusi, da jih upoštevate. Model uspeha v življenju je podoba ženske, od katere se v veliki meri zahtevajo talenti in spretnosti, ki se uresničujejo v družinski sferi in ne zunaj nje: sposobnost videti dobro, ustvariti udobje v družini. hišo, se ujemajo s podobo svojega moža itd. Toda visok socialni status moža - to je njegov osebni kapital, in ne pridobljen skupaj, kar ne krepi vedno družine.
Na splošno aktivna socializacija in neodvisnost žensk v svetu vodi do dejstva, da v razvitih državah rodna starost hitro raste - v Nemčiji se je dvignila na 40 let, v Izraelu pa ni nenavadno, da imajo ženske otrok v starosti okoli 50 let. Pri nas je več kot 10 % porodnic starejših od 35 let. In ta številka vsako leto narašča. Po nekaterih poročilih do 40 % zaposlenih žensk v Nemčiji preprosto noče imeti otrok. AT Ruske družine rojstvo edinca je postalo norma. Tako postane proces izumiranja naroda realnost.
Celo šibak poskus vlade, da bi rešil problem demografije z "materinskim kapitalom", ne bo ustavil procesa izumiranja ruskega ljudstva, saj je rahlo povečanje rodnosti, ki ga opazimo zdaj, povezano z generacijo, ki je vstopila v rodno dobo. in je le delna reprodukcija.
Sklepi: tako v svetovni kot v ruski kulturi je vrednost družine pozabljena, podoba močne družine ni vzgojena. Mediji ustvarjajo podobo družine, ki ne more biti vzdržna, ker njene vrednote niso definirane.
Nova generacija ne ve, kaj bi morala biti družina in kakšna je njena vrednost. ATPri tem je indikativen rezultat ankete med študenti 1-3 tečaji KhGIIK:
1. Kako vidite svojo bodočo družino?
14 ljudje - "veliki, srečni, uspešni"; "velik, prijazen in močan"; "zanesljivi močni odnosi, ki temeljijo na zaupanju in medsebojnem spoštovanju"; "popolno medsebojno razumevanje, zaupanje in ljubezen", "za ustvarjanje družine morate moralno in duhovno dozoreti, materialna stran pa je drugotnega pomena"; 1 - civilna poroka; 3 - ni pomislil.
2. Se vam zdi družina (duhovna) vrednota?
17 ljudi -Da ;1 -pomišljaj
3. Kaj vidite kot namen poroke?
7 - »pri skupnem življenju in vzgoji otrok«; »pri ustvarjanju nove celice družbe, razmnoževanje, no, samo prijetno dejstvo«; 7 - ne vidijo nobenih ciljev, tj. poroka kot posledica ljubezni dveh; 1 - »dvig statusa v družbi«; 1 - »zaupanje v življenje, zavedanje, da te nekdo potrebuje«; 2 - pomišljaj.
4. Se vam zdi, da je institucija družine v krizi? Če da, kakšni so razlogi?
10 - Da; 6 - Ne; 2 - pomišljaj: "mnogi imajo negativen in zaničujoč odnos do družine, menijo, da je breme, čeprav je to vzajemna podpora in zanesljivost"; "mnogi ne želijo iti v matični urad"; "cinizem, preudarnost" "zasvojenost z drogami, alkoholizem, stanovanjski problem", "visoki davki, a majhna plača"; »Večina zakonov zdaj razpade zaradi dejstva, da so naši ruski moški postali predrzni. V Rusiji imamo veliko lepih, pametnih, prijaznih, zanimivih, elegantnih deklet, ki bodo v prihodnosti postala čudovite gospodinje in skrbne matere. Ampak ni nikogar, ki bi se poročil. Okoli so samo alkoholiki, geji, narkomani ali moralni invalidi, tisti normalni pa ženskarji.
5. Če nameravate imeti otroke v družini, koliko?
7 - "dva ali tri"; 5 - "en-dva"; 1 - "večji, boljši je".; »kot božja volja«; 1 - "dva fanta, dve deklici"; 4 - ne načrtujte.
6. Načrtujete delitev vlog v družini?
8 - Ne; "oba morata izpolnjevati svoje dolžnosti z ljubeznijo in upoštevati tradicijo, doslednost v poslu"; 9 - »Da, moški preskrbuje materialno, ženska pa vodi gospodinjstvo in vzgaja in izobražuje otroke; čeprav je to mogoče na enakovredni podlagi«; 1 - Nevem.
7. Kakšne lastnosti mora imeti mož?
17 - "prijazen, miren, ne krut, pogumen, pošten, ne ženskar, pameten"; »pogumno kot v starih časih«; namenski, zanimiv sogovornik, duhovno močan, potrpežljiv, aktiven; finančno neodvisen"; odgovornost in predanost, skrb, ljubeč; 1 - Nevem.
8. Kakšne lastnosti mora imeti žena?
15 - "gospodaren, miren, ljubeč, pozoren, pameten"; »pripravljenost menjavati se v življenju, zvestoba, biti delaven in občutljiv«, potrpežljivost, duhovna in fizična moč, ljubeč, optimističen; »predan, prijazen, naklonjen, namenski, izobražen«; »moder, gospodaren, sposoben sklepati kompromise, želja po urejenosti in zanimiva za svojega moža"," prijazna, pametna, lepa "; "podpora, skrb, sogovornik, predanost"; 1 - "pogumen, lep in tanek"; 2 - pomišljaj.
9. Ali ste v življenju srečali družino, ki bi jo imeli za zgled? 10 - "Ne, samo bral sem o njih"; »po mojem razumevanju družina ni nekaj, kar sem srečal v življenju«; 8 - da; (1: "ja, moji starši so mi najboljši zgled")
10. Kako se počutite glede sobivanja brez registracije razmerij v matičnem uradu?11 - pozitivno; 4 - nevtralen, 2 - negativno; 1 - neodločen “Ljudje lahko preverijo svojo zvezo in samo živijo, a vseeno sem zagovornik porok”; "Žig v potnem listu ni potreben"; »Po mojem mnenju zakon ljudem ne daje ničesar«; »Moškim je bolj priročno: umijejo jih, pobožajo, napojijo, nahranijo, hkrati pa nimajo nobenih obveznosti, ki bi jih imele po prijavi v matični register. urad. Osebno gledam na civilno poroko preprosto kot na način, da se naučim gospodinjskih opravil.
11. Kako se počutite glede cerkvene poroke? Svoj odgovor utemelji.
13 - pozitivno »je le lepa tradicija«; "V redu je! To je zveza pred Bogom, vendar je treba ta korak narediti po dolgih letih skupnega življenja, že z dokazanimi občutki ... navsezadnje zveze pred Bogom ni mogoče prekiniti ”; »To je zelo resen korak. Če se poročite v cerkvi, potem pa se ločite ali spremenite, potem bo to velik greh. Da se poročita, morata drug drugemu zaupati 100%. V našem času je to redkost ”; »Za to pa moraš najti osebo, s katero si resnično želiš preživeti vse življenje, to je velika odgovornost. Nisem pa krščen«;»če bi se poročali cerkveno, bi manj družin razpadlo«; »Zame je poroka v cerkvi nekaj več kot formalizacija odnosov v matičnem uradu. Poroka je večna. In v potnem listu je vedno več žigov ...«; "pozitivno, v baptistični cerkvi"; 3 - negativno »kot nevernik«; "ni tako pomembno, je odveč"; 1 - brezbrižno, kot da ni pravoslaven; 1 - Nevem
Raziskava je pokazala, da mladi, ki so vstopili v polnoletnost, ne razmišljajo resno o tem, kakšna naj bi bila družina. Zato so si odgovori nasprotujoči. Človek dobi vtis, da imajo najbolj splošno idejo, ki jo navdihuje kino ali knjiga. In to kljub dejstvu, da ima 8 ljudi pozitiven zgled družine, po katerem so pripravljeni graditi svojo.
Več kot polovica vprašanih predstavlja civilno poroko oziroma zunajzakonsko skupnost kot najbolj možno možnost, vendar je v svojih predstavah o družini le en anketiranec svojo bodočo družino označil kot tako. Ob priznavanju sobivanja kot norme (več kot 50 %) jih le tretjina priznava obstoj krize v instituciji družine. Izkazalo se je, da sobivanja ne dojemajo kot družinsko krizo, ampak kot obliko zakonske zveze. Do cerkvene registracije zakonske zveze obstaja resen odnos, ki pa jo sprejemajo kot daljno možno perspektivo po izkušnji sobivanja.
Majhna sociološka raziskava je pokazala nujno potrebo po oblikovanju pri mladih pravilnega razumevanja in odnosa do družine, vrednote, do izobraževanja otroci.
Zoya Stepanovna Lapshina, kandidatka zgodovinskih znanosti, višja raziskovalka na raziskovalnem oddelku Habarovskega državnega inštituta za umetnost in kulturo.
Poročilo na seminarju "Družina kot duhovna vrednota", Khabarovsk Theological Seminary, 19. marec 2010.
Kmečka družina na prelomu 19. in 20. stoletja.
Uvod
Struktura kmečke družine v XIX - XX stoletju.
Vloge družinskih članov in njihov razvoj, znotrajdružinski odnosi
Zaključek
Seznam uporabljene literature
Uvod
Vprašanje kmečke družine v XIX - XX stoletju. vedno neločljivo povezana z vprašanjem kmečke mentalitete, saj je kazala najbolj tradicionalne in specifične značilnosti ruske družbe. Študija tega vprašanja bo omogočila odgovor na vprašanje, kako se je miselnost kmečkega prebivalstva spremenila v družinskem obsegu, kako se je to zgodilo in kaj je vplivalo na to.
Pri pripravi tega poročila so bila uporabljena dela, kot je Mironov B.N. - Socialna zgodovina Rusije v obdobju imperija (XVIII-začetek XX. stoletja). T 1. V delu so predstavljeni podatki o strukturi kmečke družine in vlogi njenih članov, spremembah po letu 1861; Gromyko M. M. Rusi: družinsko in družbeno življenje. M.: NAUKA, 1989. To delo predstavlja družinske odnose kmetov v XIX-XX stoletju. Sever - zahod v agrarni zgodovini Rusije: Kaliningrad: Izd - na Ruski državni univerzi. I. Kant, 2007. Iz tega dela je bil uporabljen članek D. V. Zolotova o delitvah kmečke družine v poreformni novgorodski vasi. Ta članek analizira in označuje družinske dele. Uporabljeni so bili tudi: Vishnevsky A.G., Kon I.S. Poroka, plodnost, družina že tri stoletja. M., 1979., Kostomarov N.I. Domače življenje in navade velikoruskega ljudstva. M., 1993.
Zadala sem si cilj tega dela: 1) prepoznavanje strukturnih sprememb v kmečki družini 19. - 20. stoletja, 2) in analiza znotraj družinski odnosi v kmečki družini vloga njenih članov.
Delo zajema obdobje od sredi devetnajstega stoletja do začetka 20. stoletja.
Struktura kmečke družine v XIX – XX stoletja
Vse družine lahko razdelimo na 5 oblik: 1) družina, ki jo sestavlja ena oseba; 2) skupina sorodnikov ali nesorodnikov, ki ne tvorijo družine, ampak vodijo skupno gospodinjstvo; 3) preprosta majhna ali jedrna družina, ki jo sestavljajo samo zakonci ali zakonci z neporočenimi otroki; 4) širša družina, vključno z zakonskim parom z otroki in sorodniki, ki niso med seboj poročeni; 5) sestavljena družina, sestavljena iz dveh ali več zakonskih parov.
V Rusiji je na začetku obravnavanega obdobja prevladovala 5. oblika družine. To je posledica več dejavnikov: 1) potrebe po skupnem upravljanju velikega gospodarstva, 2) nadzora s strani države itd.
V prihodnosti z emancipacijo pride do ločitve sestavljenih družin. To je bilo posledica dejstva, da je prišlo do sprememb v gospodarskem življenju in zavesti kmetov. Razpad velike sestavljene družine ni bil neobičajen, saj se je z rastjo sedmih povečalo število konfliktov in vzdrževanih družin. Tudi novonastala mlada sedmerica se je skušala znebiti moči avtoceste.
Pomemben dejavnik v sestavljeni družini je bila njena številčnost. Veliko število družin je dajalo stabilnost kmečkemu gospodarstvu in je bilo pomemben dejavnik kmečke blaginje v čisto poljedelskih pokrajinah ne le pred, ampak tudi po osvoboditvi. V majhni družini je bolezen ali smrt enega in pogosto edinega delavca vodila gospodarstvo v propad, medtem ko je v velika družina izguba enega delavca ni mogla omajati blaginje gospodarstva. Dejavnika stabilnosti sestavljene družine sta bila tudi šibka razvitost blagovno-denarnih odnosov na podeželju in pomanjkanje individualizma med kmeti.
Toda kljub prednostim velike sestavljene družine se je do začetka 20. stoletja nadaljevala njena preobrazba v majhno. To je mogoče pojasniti z dvema razlogoma: ekonomskim in psihološkim. Po letu 1861 na podeželju se je pojavilo več možnosti za negospodarski zaslužek (tam je bilo vključenih okoli 23 % kmetov), kar je posledično prispevalo k izstopu posameznih članov iz družine z namenom ekonomske osamosvojitve. Majhna družina je bila bolj prilagojena tržnim odnosom kot velika sestavljena družina, saj je imela manj vzdrževanih družinskih članov. Razvoj tržnih odnosov pa je prispeval k oblikovanju psihološkega dejavnika; avtoriteta boljšeka pade. Med kmeti se vedno bolj razvija mnenje, da si v majhni družini vse zaslužiš sam, v veliki družini pa ne moreš nič.
Delitev velike družine je bila precej objektiven pojav. Ko je družina narasla na določeno število 10 - 11 ljudi, so se začele srečevati z ekonomskimi težavami (povečanje stroškov) in notranjimi nasprotji, ki so vodila v delitev. Najpogosteje se je to zgodilo po smrti glave družine.
V večini primerov je delitev povzročila zmanjšanje blaginje izpuščene družine. Leta 1886 je bil sprejet zakon, ki je dovoljeval delitev družine s soglasjem glave in 2/3 njenih članov. Toda ta zakon se pogosto ni izvajal in delitve so potekale brez registracije.
Pomembni dejavniki delitve družin so bili tudi gospodarska in teritorialna lega ter prisotnost številnih velikih mest in industrijskih središč. Kjer je prevladovalo poljedelstvo, so se ohranile velike sestavljene družine, kjer pa je igralo na t pomembno vlogo, pojavljalo se je vse več majhnih družin. Čim bližje so bile družine velikim mestom, tem bolj so bile razdeljene in čim dlje v divjino, tem manj so bile podvržene spremembam.
Vsi ti procesi so potekali postopoma, saj niso vsi predstavniki želeli uničenja velikih družin. Vključevali so Bolšake, skupnost in kronsko upravo.
Glavnina odsekov je bila narejena v obdobju september - februar. To prakso pojasnjujejo z dejstvom, da so kmetje v tem času končali sezono poljskih del, plačali zapadle dajatve, kar jim je omogočilo razdelitev družine, ne da bi tvegali prihodnjo letino.
Raziskovalci so identificirali tri glavne oblike družinskih delitev: splošno ko so vsi sinovi ali bratje takoj, za časa očetovega življenja ali po njegovi smrti, zapustili skupno dvorišče in začeli svoje gospodinjstvo; delitev, v kateri je oče ločil enega od sinov ali ko je več bratov preneslo svoj delež na ločenega brata; odhod ko je eden od sinov proti volji očeta zapustil družino.
Če na splošno govorimo o strukturi kmečke družine, lahko sklepamo, da se je strukturno spreminjala in postopoma prešla iz velike sestavljene patriarhalne družine v majhno. K temu je pripomoglo veliko dejavnikov. Raziskovalci različno ocenjujejo takšne spremembe: eni pravijo, da so delitve oslabile kmečko gospodarstvo, druge, da je to prispevalo k razvoju kapitalističnih odnosov na podeželju.
Vloge družinskih članov in njihov razvoj, znotrajdružinski odnosi
kmečka družina otroci žena
V tem obdobju so se s spremembo strukture kmečke družine spremenile tudi vloge družinskih članov in njihovi statusi.
Vse do odprave tlačanstva leta 1861 se je velika kmečka družina zdela ideal. Glava je bila avtocesta, najstarejša in najbolj izkušena. Njegove naloge so vključevale vodenje celotnega gospodarstva, stroške, gospodinjske probleme, sodelovanje na skupnih srečanjih. Včasih je bila moč Bolshaka preveč kruta v odnosu do družinskih članov, vendar delitev brez njegove volje, v nasprotju z običaji, ni bila dovoljena.
V središču družinskih odnosov je bila hierarhija. Vsi so podrejeni glavi družine, ženske - veliki ženski (ženi glave družine) in moškim, mlajši - starejšim, otroci - odraslim. Ženska je bila v ozadju, morala je brezpogojno ubogati avtocesto in moža.
Status velike ženske - običajno, vendar ne vedno, žene velikega moškega - je bil višji od statusa drugih žensk, saj je imela moč nad njimi, čeprav je morala tudi sama brezpogojno ubogati svojega moža. V primeru smrti njenega moža in v odsotnosti odraslih moških v hiši je moč avtoceste prešla nanjo, ona pa je delovala kot vladarica družine, polna upraviteljica svojega premoženja, dela osebno življenje vseh članov gospodinjstva. Vendar je svoj visok status praviloma ohranila le do trenutka, ko so otroci postali odrasli, se poročili in imeli otroke.
Otroci so bili vsaj pred poroko popolnoma odvisni od svojih staršev in so jim morali biti pod grožnjo kazni absolutno poslušni. V 18. - prvi polovici 19. stoletja, pa tudi v več zgodnji čas, je bila moč očeta nad otroki tolikšna, da so jih prodajali, dajali v suženjstvo in ozdravljali, torej v službo za poplačilo dolgov.Po osvoboditvi se je stanje počasi spreminjalo.
Do 7. leta so otroke vzgajale izključno matere, od 7. leta dalje pa so dečki postopoma prešli pod nadzor očeta, ki jim je posredoval veščine in sposobnosti, ki jih mora poznati kmet, in dekleta so ostala pod nadzorom matere, naučila jih je vsega, kar mora kmečka žena vedeti. Otroci iz zgodnja starost, skupaj z odraslimi sodeloval v skoraj vseh domačih in podeželskih opravila razen tistih najtežjih in najodgovornejših. Delovno usposabljanje je bilo na prvem mestu; do 15. leta so dekleta in fantje postali polnopravni delavci, sposobni opravljati vsa kmečka dela.
Ljudska pedagogika je priznavala prisilo in nasilje kot normalni in pomembni obliki vplivanja na neposlušne. Otroci so bili telesno kaznovani, zlasti pogosto majhni; vendar palica ni obšla niti odraslih otrok. Kmetje so verjeli, da je starševska ljubezen v strogem odnosu do otrok, da kazen vedno koristi otroku, zato niso zamudili priložnosti, da bi ga kaznovali.
Ženske so trpele tudi zaradi pretepov: za kakršen koli prekršek, po mnenju moškega, so bile kaznovane. Nadzor nad čistostjo morale se je začel že pred poroko in nadaljeval vse življenje. Zanimivo je, da so se v nekaterih odmaknjenih krajih ohranili arhaični običaji iz 16. stoletja, morda celo prej, ko je bila dovoljena precejšnja svoboda v spolnih odnosih.
Tako sta v kmečki družini prevladovala kolektivizem in neenakost, skupni interesi družine, kot jih je razumel Bolšak, so bili prevladujoči, interesi posameznih družinskih članov so bili malo upoštevani. To se je jasno pokazalo na primer v dejstvu, da so se mladi poročali po volji staršev. Posameznik v razširjeni družini je bil ponižan, prisila in discipliniranje sta bili razširjeni. Status in vloga osebe sta bila strogo diferencirana glede na spol in starost. Veliki in veliki, poročeni moški in ženske, neporočeni fantje in dekleta, fantje in dekleta, dojenčki so nosili posebna oblačila in pričeske kot simbole svojega statusa.
Z vidika medsebojni odnosi kmečka družina, po sodobni klasifikaciji, je mogoče pripisati družini avtoritarnega tipa v smislu, da je temeljila na absolutni moči Bolshaka.
Tako je v XVIII-prvi polovici XIX. Družinski odnosi v sestavljenih in majhnih družinah so ostali patriarhalno-avtoritarni, kar je bilo naravno: majhne družine so se sčasoma spremenile v sestavljene družine in obratno, po delitvi so sestavljene družine postale majhne. Čeprav je ostal osrednja figura družine, je takratni glava družine postopoma izgubljal neomejeno oblast nad gospodinjstvom, njegova moč pa je izgubila svoj nerazdeljen značaj zaradi dejstva, da so se zakon in navodila postopoma umeščali v široko, a določno omejitve. V zadnji tretjini 19. in v začetku 20. st lahko govorimo o postopnem slabljenju moči družinske glave nad gospodinjstvom, moža nad ženo in staršev nad otroki pri kmečkih slojih.
Ker se je število ljudi v družini zmanjševalo in je bila družina omejena le na neposredne sorodnike, so se pravice žensk in otrok povečale, njihovi interesi so se začeli postopoma upoštevati. Pri sklenitvi zakonske zveze so imeli zadnjo besedo starši, vendar se je poslušalo glas mladih.
Družine imajo osebno lastnino svojih posameznih članov. Vsaka odrasla oseba je imela pravico do lastništva pridobljenega premoženja, ki si ga ni pridobila s skupnim družinskim delom ali s pomočjo družinskega premoženja, temveč z osebnim delom v prostem času. družinske obveznostičas.
Položaj žensk se korenito spreminja. Presenetljiv pokazatelj takšne spremembe vloge žensk v družini in podeželski družbi je lahko njihova dejavnost v sezonskih obrteh, saj je sodelovanje v sezonskih obrteh pomenilo priznanje enakih pravic ženi in moškemu, preoblikovanje tradicionalni pogled na vlogo ženske v družini in kmečkem gospodarstvu. Samo sodelovanje v othodništvu je ženski dalo ekonomsko neodvisnost, razširilo njena obzorja, razvilo njeno samozavest, neodvisnost, samospoštovanje in kršilo ustaljeni način vaškega življenja. V XVIII stoletju. žensk med odhodniki je bilo malo, v prvi polovici 19. st. -desetice, konec 19.-začetka 20. stoletja pa tisočice.
Prizadeta je splošna ublažitev morale znotraj družine različne regije Rusija v različni meri. Vse te spremembe se niso zgodile povsod. Povečanje vloge in statusa žensk je prišlo le tam, kjer je obstajala možnost sodelovanja pri sezonskem delu v industrijskih mestih. V teh krajih je avtoriteta očetov padla. V drugih krajih, kjer so bili zaostanki, ki pa se v ničemer niso razlikovali od lastnega gospodarstva, sprememb praviloma ni bilo.
Zakaj je dolgotrajni umik v mesta močno vplival na družinsko življenje? Po eni strani, ko je moški zapustil hišo, je ženska prevzela njegovo mesto. Vsa gospodinjska in gospodinjska opravila so padla na njena ramena, zastopala je odsotnega gospodarja na srečanjih, sklepala posle itd. Z eno besedo, igrala je vlogo avtoceste. Seveda je dolgoročno izpolnjevanje te vloge do neke mere prevzgojilo žensko, spremenilo njen pogled na svet. Po drugi strani pa je človek v mestu do neke mere prevzel nove ideje in nove odnose ter bil bolj nagnjen k spreminjanju svojih tradicionalnih predstav. Sodelovanje žensk v othodništvu je še bolj razbilo stare poglede na družino in žensko.
Toda poleg psihološkega je bil tu še enako močan ekonomski dejavnik. Kmetje so bili prisiljeni zapustiti vasi zaradi vse večjega pomanjkanja zemlje in nizke donosnosti kmetijstva. Enostavno si niso mogli pomagati, da se ne bi ukvarjali z odhodništvom - ni bilo druge možnosti. Zato smo se morali sprijazniti s posledicami odhodničestva.
Tako je v zadnji tretjini XIX-začetku XX. pod vplivom mesta, othodnichestva, komercializacije gospodarstva, aktivnejšega vključevanja žensk v gospodarske dejavnosti, med družinskimi odnosi humaniziranih med celotnim ruskim kmetom.
Zaključek
V obravnavanem obdobju se je kmečka družina spreminjala, od velike sestavljene patriarhalne do male. K temu je pripomoglo veliko dejavnikov. Spremembe so bile postopne, regionalne in nemasovne.
V povezavi s spremembami v strukturi družine so se spremenili tudi odnosi v družini. Postali so bolj demokratični. V družinah, kjer so se okrepili kapitalistični odnosi, se povečuje vloga žensk in slabi moč moških. Družinski člani pridobijo več svobode s svojim delovanjem, postanejo bolj neodvisni.
Seznam uporabljene literature
1. Mironov B.N. - Družbena zgodovina Rusije v obdobju imperija (XVIII - začetek XX stoletja) V 2 T. - 2003. T 1.
2. Gromyko M.M. Rusi: družinsko in družbeno življenje. M.: NAUKA, 1989. - S. 336.
3. Sever - Zahod v agrarni zgodovini Rusije: Kaliningrad: Izd - v RGU im. I. Kant, 2007. - 213 str.
4. Vishnevsky A.G., Kon I.S. Poroka, plodnost, družina že tri stoletja. M., 1979.
5. Kostomarov N.I. Domače življenje in navade velikoruskega ljudstva. M., 1993.
Ruska kmečka kultura
Kmečki stan je dolgo časa predstavljal osnovo prebivalstva naših krajev. V ruski kulturi so se dolgo zadrževali elementi slovanske mitologije, povezani s poganskimi spomini, z vero v naravne sile. Toda postopoma se kmečki pogled na svet prilagaja novi veri - krščanstvu: Perun (bog groma) - prerok Ilja, Makoš (boginja plodnosti) - Devica Marija ...
Ruska pravoslavna cerkev je imela pri tem pomembno vlogo. Krščanski začetek je oblikoval posebno rusko "iskanje resnice", iskanje božjega kraljestva, usmiljenja in sočutja do trpečih. Vse te lastnosti so se v ljudeh oblikovale s komunikacijo z duhovščino, z dojemanjem sveta v luči krščanstva. V zvezi s tem je osebnost duhovnika, njegovo vedenje, stopnja njegove izobrazbe, modrost postala družbeno pomembna.
Med duhovščino in župljani so se pogosto razvili topli odnosi: na eni strani očetovski, na drugi spoštljivi in spoštljivi. Zgodilo se je, da so vaški duhovniki z lastnimi rokami obdelovali zemljo, delali v čebelnjaku. To je bilo v skladu z njihovim videzom zunaj cerkve in njihovim obnašanjem. Kmetje so sodelovali pri delu duhovnikov, jim pomagali pri kmečkih delih (pogosteje med žetvijo). Ločitev z duhovnikom, ki je bil iz nekega razloga prisiljen zapustiti svojo župnijo, je župljane pogosto dotaknila v srce. Stiki so se stopnjevali, če se je duhovnik zaradi skupnosti življenja in gospodarstva ter dobre volje do svoje črede ne le zbližal s kmeti, ampak je v svojem duhovnem bistvu postal tudi pravi mentor.
Toda prihajalo je tudi do sporov med kmeti in duhovniki, vsi cerkveni ministranti niso izpolnjevali potrebnih moralnih in strokovnih zahtev. Odnos kmečkega ljudstva do župnijske duhovščine je bil odvisen od moralne ravni in obnašanja duhovščine same. Kmetje so bili ogorčeni nad nedostojnim obnašanjem duhovščine in duhovščine v vsakdanjem življenju, njihovo neodgovornostjo, formalnim odnosom do svojih dušnopastirskih dolžnosti in izsiljevanjem. Toda manifestacije sovražnosti niso bile temeljne, temveč osebne narave: vztrajali so pri odstranitvi enega duhovnika in zahtevali, da jih nadomesti drugi.
Kmečka skupnost
Kulturno življenje kmetov je temeljilo na strogih načelih, vse življenje so uredili na podlagi jasnih pravil. Po eni strani podrejenost starejšemu v družini, po drugi strani čaščenje starejših s strani mlajših, podrejenost ženske moškemu je imelo značaj nenapisanega zakona. Z močnimi vezmi je bil človek povezan z drugimi člani svoje družine, s sosedi in s celotno skupnostjo. Družinska in skupnostna solidarnost, dajanje prednosti kolektivnim interesom pred osebnimi so bili norma kmečkega življenja. To je bilo povezano s prakso medsebojne pomoči, medsebojnega nadomeščanja, skupnostne podpore starim in onemoglim.
Ruska kmečka skupnost je bila sestavni del znane "teorije uradne narodnosti" - "pravoslavlje, avtokracija, narodnost", kjer ljudje ljubijo svojega carja, on pa skrbi za svoje podložnike kot za svoje otroke, carja in ljudstvo. so pravoslavci in spoštujejo tradicijo. Narodnost so razumeli kot potrebo po spoštovanju lastne ruske tradicije in zavračanju tujega vpliva. Stoletja je bil komunalni sistem osnova državne moči Rusije.
Značilen pojav kmečkega življenja je pomoč: prostovoljna in nesebična pomoč vaščanov pri nujnih in velikih delih sovaščanu (odnašanje gnoja na njivo, žetev, košnja, sečnja gozda, gradnja hiše itd.). Zvečer, po končanem delu, je lastnik vse, ki so pomagali, pogostil z večerjo. Tipično rusko "naši ljudje - dajmo se razumeti" je močno povečalo vzdržljivost ruskih družin.
Ob cerkvenih praznikih so do štirikrat na leto potekale molitve, imenovane po imenu svetnika, na čigar spominski dan je padla akcija. Za Nikolo so zaklali pitanega bika. Na predvečer Elije - jagnje. Najboljši del mesa so nesli v cerkev. Iz ostalega so pripravili jedi za brate. To je bila navada skupne javne pogostitve: varili so pivo in prirejali javno pogostitev.
Ob pravoslavnih in ljudskih praznikih so se običajno odpravili v različne vasi. Na Maslenico so zagotovo jahali, okrašeni konji in sani, sedela dekleta in fantje s harmoniko. Vsi so plesali in pili, se zabavali, vendar so se trudili, da ni bilo veliko pijanosti. Vsi so bili pijani in veseli. Navdušenje je doseglo tolikšno intenzivnost, da je izključilo tradicionalne bitke med raznimi »grmi« vasi.
Čeprav je bilo na veselicah redkokdaj prepirov, so bili zaradi deklet samski, včasih pa vas proti vasi, s koli. Posebna vloga je bila dodeljena najstnikom, ki se niso smeli "pretepati", če pa je bilo treba, so kmetom in starejšim fantom prinesli količke. Kdor zmaga, ta hodi. Vendar niso pripeljali do smrti.
Kmetje so posebno skrb posvečali svoji živini, predvsem pa »kravi«, dojilji, »rdečemu trebuhu«. Komunikacija z živino, določena v obredih, je pomagala vzpostaviti subtilno duhovno povezavo med človekom in živaljo. In to je zagotavljalo dobro počutje živine in najboljšo kakovost mleka.
V primeru epidemije so živali zaplinjevali z »zdravilno živim« brinovim dimom. Zgodaj zjutraj so se možje zbrali pri nečiji veri (steber, na katerem se držijo vrata). Vzeli so brinov kol in ga naslonili na vero, vrteli, dokler se ni pojavil "domači", "sveti" ogenj. Pogosto so med dva stebra vstavili kol in ga vrteli z vrvjo. Kres je bil navadno prirejen v teku, ki vodi do travnikov. Na vrh ognja so vrgli brinove šape, ki so dajale gost dim. Ljudje in živina so šli skozi ta svojevrstna vrata »skozi ogenj«. Verjeli so, da bodo pokajeni z dimom svetega drevesa zagotovo ozdraveli. In če še niste zboleli, boste ostali zdravi.
družina
Eden najsvetlejših trenutkov v življenju kmetov so bila mlada leta pred poroko. To je čas skupnih iger deklet in fantov, druženj, plesov, koledovanja v božičnem času; čas, ko se zrahljajo številne moralne omejitve.
Večernice so prirejali v vsaki vasi, včasih so šli tudi v sosednje vasi, vendar je bilo za dekleta nevarno, možno je bilo dobiti manšete od vaških fantov. Niso samo posedali na zabavah, dekleta so običajno tkala blago, fantje pa so igrali na harmoniko. V koči so se igrali, plesali, plesali, včasih pa tudi pili vino ali zvarek. Za morebitno napako ali spregled so bile podeljene odškodnine: fantje so morali nekaj narediti za prejete odškodnine, dekleta so bila prisiljena poljubljati, tiste, ki so se poljubljale, so bile običajno pokrite s šalom. Lokalna duhovščina je z obsojanjem govorila o večerih, v resnici pa duhovniki glede tega niso mogli storiti ničesar.
Zabave in druženja so bila po starosti razdeljena v tri skupine: otroci 6-10 let, najstniki 10-14 let ter fantje in dekleta nad 15 let.
Najmlajši so se igrali na cokle, "popa", "bizona" ...; lovili so domače žoge, polnjene s cunjami. Pozimi so vstali na drsalkah iz trepetlike, se igrali s snežakom, igrali s sanmi. Igrače so bile narejene z lastnimi rokami iz tega, kar je bilo pri roki.
Pri starejših je šlo drugače: izbrali so kočo, v kateri je živela osamljena starka, in se z njo dogovorili za plačilo. Zaradi nje so nosili hrano, kdor je mogel – krompir, zaseko, zelje. Na srečanja ali »grede« so prihajale vedno z delom, nekatere so vezle, druge prele predivo. Dekleta od 15 do 22 let so se zbrala za odrasle gazebe. Malo kasneje so prišli še fantje s harmoniko, priboljški in zabava se je začela. To je bil čas, ko je morala deklica pokazati, da zna ne samo delati, ampak tudi peti in plesati ter povedati pravo besedo. Paviljoni so mladim dajali možnost, da se pred poroko dobro spoznajo, izberejo ženina ali nevesto. K temu so pripomogle igre na srečanjih.
Na primer, taka igra je bila zanimiva kot odhod v "stolpec", to je v drugo sobo ali zastrto "kletko", kjer se je par lahko upokojil za nekaj minut. Če je fant večkrat zvečer poklical dekle, to pomeni, da "ponuja prijateljstvo". Včasih so se igrice in smeh nadaljevali tudi v noč, prihajalo pa je tudi do prepirov, katerih vzrok so bila dekleta, ki so imela rada več fantov hkrati. V koči so se borili, naslednje jutro pa so fantje prišli in z vsem svetom popravili pokvarjene.
Po druženju so se pari odpravili na sprehod, tista dekleta, ki so ostala brez fanta, pa naj bi v tej koči prenočila in zjutraj vse uredila. Vsakič, ko je bila izbrana nova koča za zbiranje, so se običajno dobivali enkrat na dva tedna, pa še to le pozimi, saj je bilo poleti veliko dela.
Pričakovana življenjska doba ni bila dolga, v 19. stoletju ni presegla 30-35 let, le redko ko so moški dopolnili 50 let, so ženske v povprečju živele dve do štiri leta dlje.
Zato so poskušali skleniti poroke prej: fantje so se poročili pri starosti 15-18 let, dekleta so se poročila pri 14-17 letih. Ni bilo nenavadno, da je bila žena 2-3 leta starejša od moža, kar je bilo posledica človeške fiziologije. Deklica, ki je ostala v "dekletih do 20-22 let", je veljala za že staro. Ob koncu 19. stoletja se je s podaljševanjem življenjske dobe prebivalstva starost sklenitve zakonske zveze premaknila za približno leto ali dve.
Po ruskih stoletnih tradicijah so družine ustvarili sinovi. Poleg tega je najstarejši sin po poroki skupaj z ženo in novorojenimi otroki praviloma ostal živeti v očetovi družini. In naslednji sinovi, ko je nastala njihova družina, so bili ločeni od gospodinjstva starševske družine in začeli živeti samostojno.
Če so bile v družini staršev samo hčere, potem je praviloma ena od hčera (najpogosteje najmlajša), ki se je poročila, ostala z možem v družini svojih staršev. A za moškega ni bilo prav prestižno biti »primak«, torej sprejet v drugo družino. Vsekakor pa se ostareli starši z živimi otroki niso znašli zunaj družine.
Starši so se s svojim sinom poročili zgodaj, tako daleč niso odlašali in poskušali v hišo dobiti delovno snaho. Pobuda v primeru je pripadala staršem mladi mož ki so izbrali nevesto za svojega sina, pogosto ne da bi vprašali njegove želje. Tudi če so se poročali in poročili po svoji volji, je bilo to potrebno s soglasjem staršev in z njihovim blagoslovom. Če deklica fantovim staršem ni bila všeč, so si poiskali drugo snaho.
Povsod je bilo običajno, da so k nevesti poslali svate (svati) - včasih na skrivaj, včasih pa odkrito. Vsekakor je bilo ujemanje opremljeno s svojimi rituali, ki so vključevali napol tajno naravo misije, figurativne izraze, v katerih je bil oblikovan predlog. Če sta se stranki strinjali s poroko, so se dogovorili za ženine: ženinov sorodnik je šel k nevesti, da bi ocenil njen videz in ugotovil, kakšen je njen značaj. Če je bilo vse v redu, je bila sestavljena poročna pogodba z obveznostmi strank glede časa sklenitve zakonske zveze, poročnih stroškov in velikosti dote od nevestinih staršev.
Če je bilo treba (če je bil ženin tujec), so šli nevestini starši pregledat njegov dom, ga sam spoznati, njihov ženin pa je šel z njimi nazaj z darilom. Včasih je bilo pitje in snubljenje še vedno dogovorjeno, ročno tepežkanje pa ločeno; oboje so spremljale pojedine, objokovanja neveste. Po spominih starodobnikov so svatje jedli in pili za mizo, snubljenci pa so »tulili« v zaboju; "vesela je, draga, a tuli." Zaročena nevesta je hodila naokoli s spleteno kitko, v nizko zavezanem šalu, na ulici se skoraj ni pojavila.
V drugi polovici 19. stoletja, čeprav je ujemanje ohranilo svojo vlogo, so mladi pod vplivom novosti, ki so prihajale iz mesta, dobili veliko večjo svobodo pri izbiri tovariša. Toda pravoslavna cerkev je nedvoumno ugotovila nerazvezljivost zakonske zveze. Zakon je zahteval: najprej zakon, nato ljubezen. To pomeni, da so se morali mladi najprej poročiti - postati mož in žena, nato pa imeti otroke.
Po končanem cerkvenem delu obreda so poročni voz odpeljali do ženinove hiše. Tu so ženinovi starši srečali mlade z ikono Odrešenika ali svetega Nikolaja, kruhom in soljo. Obsipali so jih z žitom in hmeljem, kar je pomenilo rodovitnost in bogastvo v družini, obred, ki se je ohranil še iz poganskih časov (tako kot številni drugi obredi). Mladoporočenca so po pogostitvi in blagoslovu staršev posedli za mizo. »Mlade« so posadili na narobe obrnjen kožuh z volno, ki je veljala za zdravilo proti kvarjenju, prispevala k bogato življenje obdržati živino. Začela se je praznična poročna pojedina, kjer naj ne bi jokali, ampak se zabavali, glasbenik, igričar in šaljivec je vedno postal dobrodošel gost.
Prva poročna noč mladih zakoncev in jutranji obredi naslednjega dne so bili izjemno ritualizirani, kar je bila nekakšna preizkušnja za mlado ženo. Zlasti je morala z odsekano metlo pometati hišo in gostje so posegali po njej ali kleti smeti; preizkušanje ne le gospodinjstva mlade žene, ampak tudi njene potrpežljivosti. Praznično rajanje s pesmijo, plesom in raznimi podvigi je trajalo še dan ali dva ali tri, kar je bilo odvisno od gmotnega stanja, letnega časa in potrpežljivosti staršev.
Čeprav je hči ostala v moževi hiši, so starši mladih navadno vzpostavili »taštvene vezi«. Starši so otrokom pomagali, če je bilo le mogoče. Ko je mlada družina potrebovala pomoč, sta mož in žena v dva glasu prosila starše: "Očka, pomagaj!" Očeta te mlade družine sta sedla skupaj in se kot »tašča« pogovarjala, kako »pomagati svojim otrokom«.
Ustvarjanje katere koli ruske družine je bilo vedno usmerjeno v rojstvo otrok. Večina ruskih kmečkih žensk je prvega otroka rodila pri 18-19 letih. V njeni celotni rodni dobi je zraslo povprečno 5-6 otrok. Poleg tega se je obdobje odraščanja vseh otrok v družinah raztegnilo na 20-25 let. Tako se je pogosto zgodilo, ko je ženska rodila zadnjega otroka, njen najstarejši sin ali hčerka je že imela otroka, torej vnuka ali vnukinjo. Nič presenetljivega ni bilo, ko je najstarejši vnuk svojega mladega strica zibal v naročju.
Pogostost rojstev v ruskih družinah je bila posledica podnebnih razmer, težav kmetijske proizvodnje in precej grobe hrane. Zato so ruske matere dojile svoje otroke več let, dokler otrokovo telo ni pridobilo sposobnosti samostojne absorpcije vlaknin. Interval med rojstvi otrok v ruskih družinah je bil do 3-4 leta. Kljub skrbi mater je bila umrljivost dojenčkov visoka, a skupnost ni bila zadovoljna s tragedijami zaradi umiranja dojenčkov. Matere so jokale, sorodniki in sosedje pa so tolažili: »Bog je dal, Bog vzel.«
Najmočnejši, najbolj zdravi otroci so preživeli in odraščali. V povprečju je v družini odraščalo 6-7 otrok, manj jih je odraščalo - 5-6. Družin z manj kot tremi otroki je bilo zelo malo, prav tako družin z več kot 8 otroki. Prav ti zdravi otroci so odraščali in zagotovili podvojitev prebivalstva Rusije v povprečju 50-60 let.
V razmerah Rusije je ženska zelo težko sama vzgajati več otrok. Zato je pravoslavna cerkev že zdavnaj vzpostavila nedotakljivost zakonske zveze med materjo in očetom rojenih otrok. Pravilo je bilo: »Ustvari si svojo družino. Rodite in vzgajajte svoje otroke. Vzgajajte jih tako, da bodo poskrbeli za vaša stara leta.
V družini se je otrok naučil, »kaj je dobro in kaj slabo«. V družini so otroke že od malih nog učili o njihovi bodoči vlogi v družini – vlogi moža-očeta ali žene-matere. Takoj, ko je otrok začel hoditi in brbljati, so mu dali: punčko - lutko, fantka - igrače, orodja za zaščito in upravljanje. Otroci so se med odraščanjem malo po malo učili prihodnjih dolžnosti. Družina je bila šola, kjer so otroci dobivali spretnosti in znanja.
V najenostavnejšem procesu menjave generacij je otrok odrasel, se spremenil v očeta (mamo), in ko je prešel v obdobje starajočega se dedka (babice), sta ga nadomestila vnuk in vnukinja. Veljalo je pravilo: "Sam odraščam - vzgajam otroke - vzgajam vnuke."
Naši predniki so se imeli za nesrečne ljudi, če so imeli malo vnukov. Babice so na smrtni postelji govorile: »Nisem zaman živela svojega življenja. Avon, moji vnuki so zrasli.” In njihovi obrazi so sijali od veselja od sreče.
Od nekdaj v Rusiji je bila vzgoja delavca od dečka delo dedkov, vzgoja bodoče žene in matere je ležala pri babicah ..
Sredi - konec 19. stoletja so se razmere na podeželju začele spreminjati, v vas so prodrli elementi mestne kulture. V vas pridejo nove manire, obleka, plesi in pesmi, čaj in tobak, posoda, pohištvo in tapete ... Poleg tega se novost pogosto dojema pozitivno, zato je pod vplivom mestnih pravil v kmečkem življenju več zunanje spodobnosti, spodobnosti. vstopi, fantje že govorijo dekletom na "ti", več je zadržanosti v odnosih z dekleti, manj je neskromnih šal in pesmi itd.
Harfo in flavto zamenja taljanka (harmonika), resne, žalostne in vzvišene pesmi zamenja pesmica, tabloidna urbana romanca.
Postopoma se je začela rušiti tradicionalna patriarhalna struktura družinskega življenja, ko so mlajši nedvomno ubogali starejše. V drugi polovici 19. stoletja je avtoriteto staža v skupnosti nadomestila avtoriteta bogastva. Bogate kmete spoštujejo, častijo, a jim tudi zavidajo.
Hiša ruskega kmeta
Naši predniki so vedno imeli svoje poglede na kraj, kjer naj bi živeli, vzgajali otroke, praznovali, ljubili, sprejemali goste.
Najprej je bil izbran kraj gradnje. Običajno je bilo rusko naselje postavljeno na hribu na bregovih reke, jezera, ob izvirih in potokih, kjer so bili narejeni jezovi.
Kmet je kočo postavil tam, kjer so sončni žarki dajali več toplote in svetlobe, kjer se je skozi okna, z verande, z ozemlja dvorišča odprl najširši pogled na zemljo, ki jo je obdeloval, kjer je bil dober pristop. in vhod v hišo. Hiše so poskušali usmeriti proti jugu, »na sonce«; če to ni bilo mogoče, pa "obrnjeno" proti vzhodu ali jugozahodu. Skedenj in gumno so postavili ob hiši, hlev pred okni. Postavljeno na hribu mlin na veter, spodaj ob vodi so zgradili kopališče.
Hiše enovrstnih naselbin so bile orientirane samo proti jugu. Naravna prostorska stiska na prisojni strani z rastjo naselja je povzročila nastanek drugega niza hiš, s pročelji obrnjenimi proti severu.
Nemogoče je bilo zgraditi stanovanja tam, kjer je nekoč potekala cesta, "vse dobre stvari bodo zapustile hišo." Za gradbeno neugodno je veljalo tudi mesto, kjer so bile najdene človeške kosti ali je bil kdo do krvi ranjen s sekiro ali nožem ali pa so se zgodili drugi neprijetni, nepričakovani dogodki, ki so ostali v vasi v spominu. To je grozilo nesreči za prebivalce bodočega doma. Na mestu, kjer je stalo kopališče, ni bilo mogoče zgraditi hiše. Človek v kopeli ni le spral umazanije s sebe, ampak se je, tako rekoč, potopil v posodo z živo in mrtvo vodo, se vsakič znova rodil, se preizkusil v ognju in vodi, pari z visoka temperatura, nato pa se potopili v ledeno luknjo ali reko ali preprosto polili z ledeno vodo. Kopel je bila hkrati porodnišnica in bivališče duha bannika. Bath je neposvečen kraj - tam ni ikon. Kopališče je prostor, kjer se lahko zgodi marsikaj, če ne upoštevate pravil. Tako je veljalo pravilo, da se po polnoči ne hodi v kopel in v četrtem krogu vedno pusti toplo in hladno vodo. Po ljudeh v kopeli se bannik opere s prijatelji in sosedi "svojimi", ko pokliče brownie ali skedenj, ko goblin ali kikimora. Če se pravila ne upoštevajo, lahko bannik kaznuje: oseba bo zastrupljena z ogljikovim monoksidom ali opečena, včasih so o takšnih ljudeh rekli, da so "nošeni do smrti".
Ugoden za gradnjo je veljal kraj, kjer živina počiva. Ljudstvo mu je pripisovalo moč plodnosti, kar je bilo povezano s starimi poganskimi verovanji v Velesu (Volos).
Celoten proces gradnje hiše so spremljali obredi. Eden od obveznih običajev je darovanje, da hiša dobro stoji. Običajno so žrtvovali rdeče-črnega petelina, da bi ga zaščitili pred ognjem, ki je bil tako nevaren za kmečko posest. "Tat bo prišel - zapustil bo zidove, prišel bo ogenj - ne bo pustil ničesar."
Drevo je bilo posajeno ob hiši v gradnji, nosilo je skrivni pomen: oseba, ki je posadila drevo, je pokazala, da prostor okoli hiše ni divji, ampak kulturni, ki ga obvladuje. Posebej posajeno drevje je bilo prepovedano sekati za kurjavo ali za druge gospodinjske potrebe. Najpogosteje so posadili jablano ali gornik, plodovi gornika in listi so podobni križu, kar pomeni, da so naravni talisman pravoslavnih kmetov.
Kmečka koča je lesen okvir, nad katerim se dviga dvokapna streha. Pred vhodom v kočo je bil prehod, pred vhodom v hišo - veranda.
Veranda je nekaj stopnic navzgor, nato vrata, ki vodijo na hodnik, veža in vrata, ki vodijo v kočo. Vrata nikoli niso bila v ravni liniji. Tok zraka in vse, kar je nosil, se je tako rekoč vrtinčilo, oslabelo in že »očiščeno« padlo v samo kočo, napolnjeno z dobrim vonjem zelišč, ki so se sušila na hodniku.
Poskušali so okrasiti vhode v hišo - verando in okna z izrezljanimi rezbarijami. Pravzaprav je bil to poganski obred, ki je varoval hišo pred vsem slabim.
Pred odhodom ven so lastniki običajno rekli: "Bog blagoslovi dober dan, reši me slabih, hudobnih ljudi!". Pred vstopom v hišo nekoga drugega je bila prebrana tudi molitev. Ti običaji so povezani z dejstvom, da je človek na podzavestni ravni razlikoval med prostorom hiše, kjer ga nič ne ogroža, in zunanjim prostorom, kjer se lahko zgodi karkoli.
Zdelo se je, da je vzdušje ruske hiše "oživelo", sodelovalo v družinskih obredih, povezanih z odraščanjem otrok, porokami, sprejemanjem gostov ...
Največja v notranjosti hiše je ruska peč, zasedla je površino 2,5 - 3 kvadratne metre. m Peč je zagotavljala enakomerno ogrevanje koče ves dan, kar vam je omogočilo, da je hrana in voda dolgo časa vroča, suha oblačila, spanje na njej v vlažnem in hladnem vremenu.
Peč je pravzaprav domači oltar. Ogreva hišo, z ognjem preoblikuje izdelke, prinesene v hišo. Peč je kraj, v bližini katerega se odvijajo različni obredi. Na primer, če je elegantno oblečena ženska prišla v hišo in skoraj brez besed prišla do peči in si grela roke ob ognju, to pomeni, da se je snubilec prišel snubiti. In oseba, ki je preživela noč na štedilniku, postane "njegova".
Bistvo tukaj ni v peči kot taki, ampak v ognju. Noben od poganskih praznikov ni mogel brez prižiganja obrednih kresov. Nato se je ogenj preselil v pravoslavno cerkev: luči svetilk, sveče, prižgane z molitvijo. AT tradicionalna kultura Rusi sobo, ki ni imela peči, niso šteli za stanovanjsko.
Vsak član družine je imel v hiši svoj prostor. Mesto gostiteljice, matere družine, je ob štedilniku, zato so ga poimenovali »baby kut«. Stanovanje lastnika - očeta - je na samem vhodu. To je kraj varuha, zaščitnika. Starci se pogosto uležejo na peč - toplo, udobno mesto. Otroci so bili kot grah raztreseni po vsej koči ali pa so sedeli na tleh - tla, dvignjena na raven peči, kjer se med dolgo rusko zimo niso bali prepiha.
Dojenček se je zibal v majavi, pritrjeni na konec droga, ki je bil pritrjen na strop skozi obroč, pritrjen v njem. To je omogočilo premikanje nestabilnega na kateri koli konec koče.
Obvezen pripomoček kmečkega stanovanja je bila boginja, ki se je nahajala v sprednjem kotu nad jedilno mizo.
Ta kraj se je imenoval "rdeči kotiček". To je bil domači oltar. Človek je dan začel z molitvijo in molitev s pogledom, obrnjenim v rdeči kotiček, na ikone, ga je spremljala vse življenje v hiši.
Pred kočo je stala rdeča klop, miza, pred štedilnikom se je pripravljala hrana. Gost, ki je vstopil v hišo, je takoj zagledal ikone rdečega kota in se krstil, pozdravil gostitelje, vendar se je ustavil na pragu in si ni upal iti dlje brez povabila v ta bivalni prostor, varovan od Boga in Ognja.
Od mobilnega pohištva lahko imenujemo le mizo in eno ali dve klopi. Prostor koče ni pomenil presežkov in v kmečkem življenju niso bili mogoči.
Popolnoma obnovljena hiša še ni bivalni prostor. Treba ga je bilo primerno poseliti in poseliti. Šteje se, da hiša živi v družini, če se je v njej zgodil kakšen dogodek, pomemben za gospodinjstvo: rojstvo otroka, poroka itd.
Do danes se je tudi v mestih ohranila navada, da mačko spustiš predse. V vaseh sta se včasih poleg mačke v hišo »naselila« tudi petelin in kokoš, ki sta ju pustila čez noč. Pred prehodom v novo bivališče so bili obredi, povezani s »premestitvijo« rjavčka (smeti so na zajemalko pometali s štirih vogalov in pod pečjo stare hiše, nato pa so vse skupaj prenesli v novo hišo).
Brownie v vaseh je bil cenjen kot lastnik stanovanja, in ko se naselijo v novi hiši, ga prosijo za dovoljenje: "Hiša brownie, pusti nas živeti." Veljalo je, da je brownie neviden, razkriva se le z zvoki, čeprav ga pod določenimi pogoji lahko srečate. Na primer, rečeno je bilo, da redko prevzame obliko domačih živali - pokojnega lastnika hiše. Običajno živi pod pečjo, pa ne zato, ker je tam toplo. Peč v sliki poganskega sveta je domači oltar. Piščanec kot domači dobri duh, varuh hiše, je povezan z osrednjim svetim prostorom – pečjo – živim tlečim ognjem. Brownie velja za zavetnika družine. Je tudi domači orakelj: "opozarja" na dogodke z različnimi zvoki - stokanjem, stokanjem, jokom, smehom. Jok - do žalosti, smeh - do gostov.
Brownie je bil nekakšen varuh morale v hiši. Tega ali onega ni bilo mogoče storiti, saj bi se »on« lahko razjezil. Na primer, ženskam je bilo strogo prepovedano hoditi s preprostimi lasmi, brez rute, in temu je "sledil" brownie. Duh se je lahko vmešal v skrivne grehe zakoncev in kaznoval krivca na različne načine.
Pri selitvi v novo hišo so bili pomembni tudi prvi predmeti, ki jih je lastnik vanjo prinesel. Lahko je ogenj v obliki lonca s premogom, ikone, kruha in soli, sklede kaše ali testa. Te stvari so simbolizirale bogastvo, plodnost, obilje in nosile idejo o raziskovanju novega prostora. Vidimo, da poleg ikone skrivni pomen uvedenega določa poganska slika sveta.
Kmečko pohištvo
Sestavni del ruske kulture je bila dekoracija kmečke koče, katere glavne oblike so se razvijale skozi stoletja. Umetno vaško pohištvo so izdelovali kmetje sami, skrivnosti rokodelstva pa so prenašali z očeta na sina. Kmečko pohištvo so izdelovali iz domačega poceni lesa. Izdelovali so ga iz bora, smreke, trepetlike, breze, lipe, hrasta in macesna. Prav iz macesna so bile izdelane neverjetne skrinje, v katerih molj nikoli ni začel.
Razvoj osnovnih oblik kmečkega pohištva je neločljivo povezan s spremembami, ki so se zgodile v mestnem stanovanju. Oblike pohištva, ki so obstajale v mestih, bodisi mize, klopi, skrinje, zaloge ali omare, so se postopoma prelile na vas.
Najljubše oblike pohištva so bile: skrinje, mize, zaloge, kasneje kredenci in omare (omare).
Skrinja je stala v skoraj vsaki ruski hiši in je bila nekakšen čuvaj družinskega življenja. Pogosti sta bili dve vrsti skrinj - z ravnim pokrovom na tečajih in izbočenim. Razlikovali so se tudi po velikosti: od majhnih, blizu skrinjic, namenjenih shranjevanju dragocenega nakita, gospodinjskih malenkosti, denarja, pa tudi stolpov, skrinj za doto, do ogromnih, namenjenih oblačilom ali hrani. Za trdnost je bila skrinja vezana z železnimi trakovi, včasih gladkimi, včasih z rezanim vzorcem. Na velike skrinje so obesili velike ključavnice. Pogosto so bile stene prekrite s slikami. Običajno so bile to pravljice – junaki, zelišča, »ognjene ptice« .... Tako okrašeni predmeti so v revno stanovanje vnašali občutek praznovanja. Skrinja je postala prototip mnogih oblik ljudskega pohištva.
Trdno je vstopil v notranjost ruskega kmečkega stanovanja in mize. V ruskem kmečkem življenju je bilo v obtoku več različic miz.
Tam so bile majhne kuhinjske mizice na štirih nogah, z enim ali dvema predaloma in stranske mizice. Jedilne mize so bile velike, nameščene na štiri noge z močnimi balustri. Praviloma so bili postavljeni v središče sobe.
Nekakšno skrivališče, ki pa nikoli ni bilo skrito, ampak se je, nasprotno, uporabljalo kot okras, je bila zaloga.
Ponudnik kmečke hiše je nizka omarica, ki je bila nameščena na klopi v koči. Postalo je vseprisotno. Ljudski obrtniki so zgornja in spodnja "slepa" vrata poslikali z okraski, plošče so bile okrašene z različnimi okraski. Za temi vrati so hranili tisto najdragocenejše, brez česar si niso mogli predstavljati svojega življenja – največkrat predmete verskega čaščenja. Tja so postavili tudi kupljeno keramično in kovinsko posodo.
Bife je postal nadaljevanje in razvoj oblike dostave, čeprav so si ga lahko privoščili le premožni kmetje. Bifeji so bili enonadstropni in dvonadstropni. V kmečkem okolju je ta kos pohištva postal razširjen šele v začetku dvajsetega stoletja. V vaseh so bile nizke vodoravno podolgovate kredence, vogalne kredence, ki so jih poimenovali tobogani, kredenci-komode. Najpogostejši je bil visok pograd bife.
S tipično enotnostjo so se kredenci razlikovali po razmerjih, menjavi in razmerju gluhih in zastekljenih delov, prisotnosti in velikosti srednjega in zgornjega venca, dekorativni elementi, podstavek ali podporne noge, predali, narava plošč, valovi, barvanje. Spodnji del omarice je imel običajno težko podnožje, manj pogosto - noge, dvoje "slepih" vrat z različnimi ploščami. Nad spodnjimi vrati je lahko predal - eden ali dva, veliko redkeje - trije. Nato je sledil profilni srednji venec, nad katerim se je dvigal drugi nivo, gluh ali zastekljen. Če je bila uporabljena popolna ali delna zasteklitev, se je pogosto zatekla k vezavi. Enostavna vezava je steklo vizualno razdelila na pravokotnike, kompleksna, okrasna pa je spominjala na nizozemska okna ali vitraže. Včasih so dvignjene cilindrične pokrove, ki so spominjali na tiste za pisarno, namestili nad spodnji podstavek omare. Fasada bifejev je bila pogosto okrašena s prekrivnimi izrezljanimi elementi. Kredence so barvali s temnimi in svetlimi oljnimi barvami, včasih so uporabljali svetlejše odtenke.
Garderobne omare se pojavijo precej pozno, v začetku 20. stoletja. Tudi ta premična oblika pohištva, ki je bila omara za posteljno in namizno perilo ter oblačila, je prišla na vas iz mestnega življenja. Ta pohištvena oblika je imela dvoje vrat v polni višini, spodaj, na podstavku, je bil pogosto en ali dva predala. Pohištvo je bilo prekrito z rdečo ali opečno barvo, ki je posnemala pohištvo iz mahagonija ali oreha iz prestolnice.
Na prelomu iz 19. v 20. stoletje je od nekdanjih kmečkih razmer ostala le ikona v rdečem kotu. Premožni prebivalci naročajo pohištvo iz mesta ali pa lokalni obrtniki izdelujejo pohištvo po urbanih vzorcih. V notranjosti kmečke hiše se pojavijo postelje in kavči, podstavki za kozarce in omarice, ogledala, preprosto grobo sestavljeno mizo zamenja miza na balustrih ali izrezljanih nogah s predali znotraj mize. V premožnih družinah se na stenah pojavijo tapete, na tleh preproge in celo še nikoli videne knjižne police. Postopoma bodo baklo zamenjale stearinske sveče in petrolejka, na mizi pa se bo pojavil samovar.
V drugi polovici XIX stoletja. V življenju ruskega kmečkega prebivalstva so se zgodile pomembne spremembe. Prodor kapitalističnih odnosov na podeželje, krepitev migracijskih procesov, odhod kmetov na delo v mesta in druge pokrajine so bistveno spremenili kmečki svetovni nazor, nadzor nad vedenjem vaščanov s strani družine, skupnosti in cerkve je postal šibkejši. Dolga odsotnost kmetov jih je odtrgala od Vsakdanje življenje družine in skupnosti ter jih tako izključuje iz aktivnega družbenega življenja in razbija enotnost z domačo skupnostjo. Kmet se ob delu ni vključeval v življenje pravoslavne cerkve in ni sodeloval pri kulturnih dejavnostih, torej v obrednih dejanjih, ki so spremljala vsakodnevne aktivnosti vaščanov.
Vpliv ruske pravoslavne cerkve
Pravoslavna cerkev je imela stoletja pomembno vlogo v političnem in javno življenje ruske države, čeprav se je na različnih stopnjah zgodovine status cerkve večkrat spremenil.
Država je cerkvi dodelila velike naloge: določanje statusnih aktov (rojstvo, krst, poroka, smrt), izobraževanje, nadzor in ideološko delo (»Za vero, carja in domovino«).
Pod Petrom I postane cerkev del državnega aparata, pravzaprav eno od ministrstev. Duhovništvo je veljalo za uradnike, njihovi položaji so ustrezali tabeli činov, oni kot vojaški uradniki in civilisti so dobili ukaze, stanovanja, zemljo in plače.
Odloki Petra Velikega so uvedli: triletno oprostitev davkov, dajatev in vrnitev rekrutov vsem krščenim poganom. Vendar pa pridige posameznih duhovnikov med poganskim prebivalstvom skoraj niso našle odziva. Nekaj Marijev, ki so bili krščeni zaradi ugodnosti, se je še naprej držalo tradicionalnih poganskih verovanj, vendar je politika oblasti ostala enaka - za kratek čas znižala davke in davke, davke pa prenesla na tiste, ki niso bili krščeni.
V naseljih novokrščenih so bili vaški starešine izbrani domačini, »ki so pametnejši«. Dobili so pravico do vodenja manjših zadev. Začela se je velika gradnja cerkva, na vsakih 250 dvorišč je bilo ukazano zgraditi eno leseno cerkev.
Množično pokristjanjevanje sredi osemnajstega stoletja skoraj ni vplivalo na prebivalce armačinske (romačinske) volosti. Formalno so bili od začetka stoletja pravoslavni. Najbližje cerkve so bile oddaljene 60-80 milj v Jaransku in na Kakši, zato so duhovniki le redko zahajali v naše kraje. Toda ob koncu 18. stoletja se je postavilo vprašanje gradnje cerkve v armačinski volosti, vendar se je situacija zapletla s prenosom volosti v provinco Kostroma, saj je cerkvena uprava ostala v Vyatki. Po dolgih pogajanjih med škofijami se je v začetku 19. stoletja začela gradnja cerkve v Tonshaevu, in ne v upravnem središču Romaške volosti. Leta 1807 je bila cerkev sv. Nikolaja v vasi Tonshaevo že navedena kot aktivna. Postopoma se je dotok ruskega prebivalstva povečal, zato se je kostromska škofija odločila zgraditi še eno cerkev. Leta 1851 se je v Ošminskem začela gradnja kamnite cerkve Mihaela nadangela.
Za vedno večje število župljanov je bilo potrebnih več bogoslužnih predmetov. Leta 1861 sta že delovali dve molitveni hiši cerkve sv. Nikolaja - v Bolshiye Ashkaty in Odoshnur. Leto kasneje je bila molitvena hiša v Ashkaty zaprta, verjetno v povezavi z začetkom gradnje cerkve v Pismenerju. Molitveno hišo v Odoshnurju so zaprli leta 1866, najverjetneje iz istega razloga. V župniji ni bilo več molilnic, leta 1866 pa so odprli prvo kapelo cerkve sv. Nikolaja v vasi Sukhoi Ravine. Leta 1969 je bila v vasi Odoshnur zgrajena Vasiljevska cerkev.
Kasneje so odprli kapele v Bereziatiju, Bolšoj Lomu, Romačiju, Muhačiju in Ošari. V letih 1895-1901 je bila kamnita stavba cerkve sv. Nikolaja v Tonšajevu rekonstruirana, prezidana in razširjena. Odprte so bile nove cerkve: leta 1896 Aleksandrovskaja v Ščerbažu, leta 1903 Troitskaja v Sankt Peterburgu (vas Kuverba v dokumentih kostromske škofije, sodobna vas Kuverba je postala znana kot Kuverba na gori), leta 1914 Janez Zlatousti v Veliki Selki.
Ruske družine v doglednem zgodovinskem obdobju so bile:
- preprost, majhen, ki ga sestavljata dve generaciji sorodnikov v ravni liniji (starši in otroci);
- kompleksen, ki združuje 3 ali 4 generacije, včasih stranske sorodnike in tašče (take družine so imenovali tudi velik oz nerazdeljeno);
- 3) skladiščenje, pogodbeno, združevanje ne nujno sorodnikov, ampak tudi tujerodnih tujcev - iz ekonomskih razlogov.
V ruskih družinah kljub prisotnosti različnih generacij sorodnikov nikoli niso sklepali zakonskih zvez znotraj družine; niti med bratranci in sestričnami ni bilo porok. Poročili so se lahko le sorodniki v šestem kolenu. Poleg prepovedi poroke z bližnjimi sorodniki so bile prepovedane tudi poroke z nekristjani; poleg tega je družba obsojala neenake zakonske zveze (ljudi iz različnih družbenih slojev) in več zakonskih zvez.
Kmečko družinsko življenje je bilo zgrajeno predvsem na spoštovanju starih običajev in običajev; zakonska zveza in družinsko pravo sta imela v življenju kmetov manj pomembno vlogo. Tako so bile že v starodavnih ruskih dokumentih potrjene zakonske pravice ženske do premoženja, pridobljenega z možem, pravica do ločitve itd. družine«.
Poroka za kmete ni bila le zagotovilo blaginje, neodvisnosti in teže v družbi (skupnosti), bila je tudi moralna dolžnost. Takšne poglede na družino je podpirala tudi cerkev. Družinski in zakonski odnosi so bili v vidnem polju celotne podeželske družbe in odvisni od javnega mnenja. Samo poročeni ljudje so bili upravičeni do podeželskih srečanj, imeli so možnost prejeti zemljo kot dodelitev, ustanoviti samostojno gospodinjstvo, za normalen obstoj katerega so potrebni moški in ženske. ženske roke. Od tod visoka raven poroke v ruski vasi 18. - zgodnjega 20. stoletja.
Čeprav so s pogostim odhajanjem posameznih družinskih članov v mesto in vse pogostejšim slabljenjem družinskih vezi velike družine začele izgubljati svoj gospodarski pomen, je takrat še vedno veljala stara rodnost. Kmečka družina v Rusiji je imela v povprečju tri ali več otrok.
Številne stare značilnosti zakonskih odnosov so se ohranile do tridesetih let prejšnjega stoletja. To velja predvsem za naravo predporočne komunikacije mladih, njihovo vedenje in pogoje zakonske zveze. Na podeželju je bila komunikacija med mladimi ozko teritorialnega značaja; ob sklenitvi zakonske zveze je prevladovala vloga bivanja in skupnega dela. Komunikacija med mladimi in dvorjenje v predporočnem obdobju sta potekala pozimi na srečanjih in zabavah, poleti pa na veselicah.
Starši so imeli odločilno vlogo pri poroki otrok. Veljalo je, da je izbira zakonskih parov izključno njihova stvar. Mladim je bila redko dana svoboda izbire; Res je, starši so lahko sklepali zakonske pogodbe, pri čemer so upoštevali medsebojna nagnjenja otrok. Odločitev staršev je bil nesporen, so ga brezpogojno ubogali.
Pred snubanjem so navadno izvedeli gmotno stanje nevestine družine, ugled družine in se zanimali za lastnosti dekleta. Tudi javno mnenje pri porokah mladih je igralo svojo vlogo, prisluhnili so mu, predvsem oceni neveste in ženina – »ali sta primerna drug za drugega«. Pri sklenitvi zakonske zveze so bili odločilni ekonomski razlogi: želja po vstopu v uspešno družino, po pridobitvi dodatnih delovnih rok, v hišo pripeljati delavca ali delavko. Pri ženinu in nevesti sta bili najpogosteje cenjeni pridnost in vzdržljivost, pomemben pa je bil tudi dober glas njunih družin.
Zgodnje poroke so razlagali tudi z ekonomskimi razlogi. Samski niso prejeli zemljišča in zato niso imeli pravic ne v družini ne v družbi. Neporočene ženske niso bile samostojne. Gospodarska in moralna nuja je prisilila kmete, da so si ob prvi priložnosti ustvarili družino, od tod zgodnje poroke in starostna neenakost zakoncev (dogajalo se je, da je bila nevesta starejša od ženina).
Od leta 1874, z uvedbo splošnega vojaškega roka v Rusiji, se je zakonska starost za moške dvignila na 24-25 let (po služenju vojaškega roka), za ženske pa je bila v povprečju 18-22 let. Kasneje je ostal nespremenjen, razlike so bile le v posameznih regijah.
Kmetje so pripisovali velik pomen predporočnim običajem - snubanju, dogovarjanju o poročnih pogojih ("pijanost", "iniciacije"), končnemu soglasju za poroko ("rokovanje"), nevestini doti in ženinovem prispevku k poročnim stroškom. ("polaganje"). Ti običaji so imeli status pravnih načel pri registraciji zakonske zveze, ki se je po njih lahko razvezala le v izjemnih okoliščinah. Ženin je v takšnih primerih zlomljeno besedo nadomestil z denarjem, cerkev pa je poleg tega vzela denarno kazen v svojo korist.
Deklica se je morala poročiti z doto. Doto so pripravljali v družini, večinoma nevesta sama, običajno pa so jo sestavljali oblačila in gospodinjski pripomočki; dala pa se je lahko tudi živina, zemlja, denar. Bila je last poročene ženske, ki so jo podedovali njeni otroci ali družina po očetovi strani v primeru njene smrti.
S poroko so bile povezane posebne tradicije. Poleg že omenjenih prepovedi sklepanja zakonskih zvez z ožjimi sorodniki, nekristjani in pripadniki drugega družbenega kroga je veljala tudi prepoved sklepanja zakonskih zvez z botri in njihovimi potomci, botri in botri, saj so šteli za sorodnike v duhovnem (verskem) smislu. smisel. Obstajala je tudi navada senioriteta v zakonu (starejši otroci so se poročali pred mlajšimi, sinovi so imeli raje družino kot hčerke), vendar se je niso dosledno držali: zelo pogosto so ekonomski razlogi omogočali, da se je to pravilo izognilo.
Vstopiti v intimno razmerje pred poroko je veljalo za sramotno. Rojstvo zunajzakonskih otrok na ruskem podeželju je vedno naletelo na obsodbo družbe in povzročilo materialno pomanjkanje družine, saj so takšni otroci veljali za nezakonske in jih očetje niso podpirali. Zunajzakonska rodnost je v razmerah vsesplošnega obsojanja, včasih celo posmeha, ostala vztrajno nizka. Finančni položaj nezakonskih otrok je bil težak. Čeprav so fantje, ki so odraščali, lahko dobili zemljo, toda ko so bile družine razdeljene, ko še niso bili odrasli, so jim odvzeli svoj delež.
Ločitev je bila v kmečki misli greh in na enakem položaju je stala tudi cerkev. Prešuštvo, nezvestoba enega od zakoncev v sistemu moralnih koordinat ruskega kmeta nista bila preveč zavržna dejanja, da bi ju lahko šteli kot podlago za razvezo zakonske zveze in ustvarjanje nove družine. Od moža kmečkega sveta ta primer ni pričakoval ločitve od nezveste žene, ampak njeno kazen. Hkrati je nezvestobo zakonca javno mnenje obsodilo manj strogo kot izdajo žene. V izjemno redkih primerih se je ločitev štela za sprejemljivo: v primerih bega iz vasi, obsodbe na težko delo itd. Vendar je bila ločitev v podeželskih družinah skoraj nemogoča - za poroko je bilo potrebno dovoljenje najvišje duhovne oblasti, to je sinode. Redke so bile tudi ponovne poroke ločencev. Običajno so se ponovne poroke zgodile med vdovami.
Funkcije kmečke družine kot družine proizvodne narave so prispevale k ohranjanju starostne in spolne delitve dela ter različnih dolžnosti njenih članov, ne glede na to, ali je bila družina majhna ali je ostala nerazdeljena. Moški so opravljali poljska dela, skrb za živino, spravilo drv, krme za živino, gradnjo; ženske so se ukvarjale z gospodinjstvom, vzgojo otrok, lažjim terenskim delom.
Ob tako strogi delitvi nalog je vloga ženske vedno ostala pomembna kot glavna vodja gospodinjskih opravil, organizatorka družinskega načina življenja, udobja, prostega časa in vzgojiteljica otrok. Poseben položaj v družini je zasedla "velika ženska" - žena starejšega moškega glede na starost in položaj v družini. Podredila si je celotno žensko sestavo družine, pri čemer je izkoristila svoj položaj najbližje osebe in je bila pogosto prva svetovalka svojega "gospodarja".
Vaški otroci so imeli vedno svoje obveznosti v družini. Pomagali so pri gospodinjskih opravilih (pospravljanje hiše, delo na vrtu); fantje so bili zgodaj navajeni na moška dela – pašo živino, rokovanje s konji, delo na polju; dekleta so učili šivati, plesti, skrbeti za mlajše otroke. Otroci pa niso bili uvedeni le v delo, ampak tudi v njihovo duhovno izkušnjo, vzgajali značaj vsakega otroka, poskrbeli, da vsak na koncu postane ustvarjalec, ustvarjalec svoje družine. Namesto staršev je prešla starejša generacija sorodnikov (dedkov in babic). družinske tradicije in izkušnje (zlasti delovne spretnosti) vnukom. Pri tem so se zanašali na zakon, običaje, zgled svojih prednikov, s čimer so vzbujali spoštovanje do starejših, marljivost, sposobnost dostojnega obnašanja v družbi, moralna vzgoja v verski obliki. Sredstva in metode vzgoje so bile odvisne od starosti otroka. Za starejše je bila obvezna vključitev družine in skupnosti v delovno življenje, za mlajše sodelovanje pri igrah in prazničnih zabavah, zlasti ljudskem koledarju. Vzgoja je bila popolnejša, ko je bilo v družini več generacij in tu je bila pomembna vloga ne le starejših, ampak tudi otrok vseh starosti, saj so se sami izobraževali. Velika je tudi vloga duhovnih staršev otrok – botrov.
Medgeneracijske vezi s sorodniki niso bile nikoli prekinjene. Na vasi so bili vsakdanji in vsestranski. Pomoč v razna dela olajšuje ozemeljska bližina sorodnikov. Poleg tega bi lahko družinski člani v procesu skupnega preživljanja prostega časa (družinski dogodki in počitnice) prejeli moralno podporo, nasvete in izmenjavo življenjskih izkušenj.
Otroci so odtujenim staršem pomagali pri vseh gospodinjskih opravilih, starši in drugi starejši sorodniki pa so vzgajali otroke. Na ruskem podeželju so bili močni tudi bratsko-sestrski odnosi, katerih osnova je veljala za medsebojno pomoč in moralno podporo. V primerih smrti staršev so starejši otroci skrbeli in vzgajali mlajše: »Za brata smo vstali,« so rekli v takih primerih.
Zaposlenost ljudi pri delu in gospodinjskih opravilih je bila vedno visoka, vendar se spreminja glede na letni čas. Na kmetijskih območjih so bili moški z delom bolj zaposleni spomladi, pozno poleti in jeseni, na območjih z živinorejo pa pozimi, ko so na njive odvažali gnoj in dovažali krmo. Za ženske v službi in gospodinjskih opravilih je minilo celo leto. Počitek je prišel le ob nedeljah in praznikih, pa tudi ob družinskih praznovanjih (poroke, krsti, godovi). Vendar so nedelje in prazniki, ki so se zagozdili v delovni ritem, predstavljali 110 dni v letu. Tako je bil v vasi dokaj enakomerno razporejen počitek in delo.
Način življenja in celotno življenje mestnih prebivalcev se je v marsičem razlikovalo od sistema kmečke družine. V drugi polovici XIX stoletja. - začetek dvajsetega stoletja. v delovnem okolju je bila najpogostejša majhna družina dveh ali treh generacij - le eden od poročenih sinov, običajno najmlajši, je ostal pri starših.
Velikost delavske družine je bila v provincah Rusije različna. V velikih mestih v tem obdobju je bila polovica družin delavcev dvogeneracijskih družin z 1-2 otrokoma. V majhnih mestih in tovarniških vaseh so imele družine več otrok (do 3-5 otrok). Takšna sestava družine je bila posledica nizkega življenjskega standarda; Poleg tega je bila umrljivost dojenčkov visoka.
Delavska družina se je od kmečke razlikovala po ekonomski osnovi. Ženske med delavkami so pogosto delale v tovarnah in tovarnah enako kot moški, in ker je bil zaslužek delavske družine sestavljen iz "deležev" moža in žene, ki sta se pogosto malo razlikovala, je to posledično ustvarilo podlago za enakopravnejši odnosi kot v kmečki družini. Prisilne poroke niso bile značilne za delavke - pogost pojav v kmečkem okolju do 20. let 20. stoletja.
Delovna obremenitev ženske v delavski družini na začetku 20. stoletja, če je delala v proizvodnji, je bila ogromna. Zakonov o varstvu dela nosečnice in doječe matere ni bilo do leta 1912. Ženske so delale do samega poroda, včasih so rojevale pri strojih, kar je vodilo v visoko umrljivost otrok, poporodne zaplete in hude ženske bolezni. Če je v kmečkih družinah za majhne otroke vedno skrbel kdo od svojih - starejši ali starejši otroci, so bili v delavskih družinah otroci pogosto prepuščeni brez nadzora ali v rokah sedem do devetletnih varušk. (Desetletne delavke v ruskih tovarnah so bile pogost pojav.) Dekleta v delavskih družinah so se pogosto soočala z veliko težjo življenjsko šolo kot njihove vrstnice na podeželju.
Kulturni in vsakdanji način življenja delavske družine v različnih regijah Rusije ni bil enak, saj je bila sestava delavskega razreda heterogena, vendar je bila asimilacija mestnih oblik življenja značilna za vse sloje. Na področju duhovnega življenja se je to pokazalo v zvezi s poroko. Delavska mladina je imela več svobode pri izbiri zakonskega partnerja kot kmečka mladina. Starost za sklenitev zakonske zveze v delovnem okolju je višja: od 20 do 24 let za ženske, od 25 do 26 let za moške. Vendar pa je bilo dogovarjanje kot predhodna formalizacija zakonske zveze, dota neveste in ženinov prispevek k poročnim stroškom pogosta tudi v delovnem okolju.
Glavna oblika poroke je bila cerkev – poroka v cerkvi. Cerkveni poroki so sledile zabave. Če je delavec vzel nevesto iz svoje vasi, potem so poroko praznovali po ljudskem običaju. Civilna oblika zakonske zveze je bila redka, predvsem takrat, ko eden od zakoncev ni bil ločen od prve žene. Toda odnos delavcev, zlasti žensk, do civilne poroke je bil izjemno negativen.
Odnosi med generacijami so se oblikovali drugače kot na podeželju. Mlajša generacija je postala samostojnejša, moč starejše je oslabela. Toda najbolj značilen pojav tega obdobja so bili družinski deli. Prebivanje staršev s poročenimi sinovi je zdaj pogosto postalo kratkotrajno in je bilo posledica pomanjkanja sredstev za popolno razdelitev. Skupno bivanje družin bratov se je zgodilo zelo redko. Ločene majhne družine so se osamosvojile, njihove vezi s sorodniki pa so se vse bolj začele izražati v obliki gospodinjske medsebojne pomoči in elementarnih družinskih odnosov.
Družinsko življenje delavcev je bilo zapleteno zaradi razlogov, kot so težki delovni pogoji, pomanjkanje potrebnih stanovanjskih pogojev, razširjenost družbenih slabosti (pijanstvo, prostitucija, nezakoniti splavi, primeri metanja otrok). Še posebej grozno je bilo pijančevanje, zaradi katerega je bilo uničenih veliko družin.
