Zakirova A.A.

Uvod

Relevantnost teme. Temeljne spremembe, ki se dogajajo v naši državi, so povzročile nasprotja med potrebo po pozitivnih sociokulturnih preobrazbah v družbi in pomanjkanjem visoko duhovnih ljudi, ki so jih pripravljeni izvajati. Danes je, kot še nikoli doslej, očitna kriza duhovnega in moralnega življenja, katere korenine segajo v pretekla stoletja. In zdaj v ruski družbi in državi prihaja do hitrih in pomembnih socialno-ekonomskih, duhovnih in moralnih sprememb. V takih časih se povečuje potreba po preučevanju kritičnih obdobij nacionalne zgodovine.

Za obnovitev popolnejše in globlje zgodovinske slike dogodkov v poznem 19. in zgodnjem 20. stoletju je treba preučiti duhovno in moralno stanje ruske družbe, saj so ti dogodki imeli ne le socialno-ekonomske, ampak tudi duhovne in moralne posledice. lastnosti, ki jih zgodovinarji prej niso dovolj analizirali. Dodatek študiran zgodovinski dogodki dejstva globljega duhovnega in moralnega reda so oblikovala posebno smer tega zgodovinskega raziskovanja, katerega problematika je aktualna za sodobne zgodovinarje, politologe, sociologe in teologe.

V poznem 19. in zgodnjem 20. stoletju je kljub pospešenemu industrijskemu razvoju kmetje ostalo glavni sloj v Rusiji. Po popisu leta 1897 je bilo njegovo število 84,1% celotnega prebivalstva evropske Rusije in 77,1% celotnega cesarstva. Gmotni položaj kmečkega prebivalstva se je v povprečju izboljšal.

Predmet študije je organizacija življenja v obdobju poznega XIX - začetka XX stoletja.

Predmet študije so organizacija in življenjski pogoji ruskih delavcev.

Namen dela je preučiti življenje ruskih delavcev poznega XIX - zgodnjega XX stoletja.

Naloge abstraktnega raziskovanja:

1. Preučiti življenjske razmere in gospodinjske predmete ruskih delavcev;
2. Spoznajte družbeno in vsakdanje življenje ruskega prebivalstva XIX-XX stoletja.
3. Upoštevajte delovne pogoje ruskega prebivalstva.

1. Življenje ruskih delavcev poznega XIX - začetka XX stoletja

1.1 Življenjski pogoji

V 19. stoletju so kmetje živeli v velikih patriarhalnih družinah, ki so začele razpadati šele proti koncu stoletja. Velike družine, težko raznoliko delo, ostro podnebje so severnjake prisilili v gradnjo kompleksnih hiš, ki združujejo stanovanja in gospodarska poslopja. Na vaških ulicah je bilo običajno več deset monumentalnih hiš, v vsaki pa je živela ena kmečka družina. Ob hišah so zgradili hleve; bližje reki, jezeru - kopeli; onkraj obrobja - ploščadi z mlatilnicami.

Med gradnjo hiše je vsak kmet opravil vsa groba dela s sekiro, obrtniki pa so bili povabljeni k opravljanju finejših del. Ogromna hiša je lepa od zunaj, čeprav je skoraj brez rezbarij, je pa še posebej vznemirljivo lepa znotraj. Živo, toplo drevo, vse je z ljubeznijo narejeno iz rok lastnika, premišljeno, sorazmerno, veliko.

Spredaj je stanovanjska polovica, zadaj gospodinjska polovica, med njima je nadstrešek. Hiša se izkaže za dolgo, stanovanjska in gospodarska polovica sta enake višine. Glavno nadstropje je dvignjeno za dva metra. Pod stanovanjsko polovico - pod zemljo, ki se uporablja kot shramba. Prve ruske peči so bile brez dimnika, ogrevane so na črno, tudi pri nas. Za izhod dima iz koče je bila lesena cev, ki se je širila po celem stropu. Z naselitvijo Karelije s strani Novgorodcev so se pojavili pečarski mojstri, ki so imeli izkušnje z gradnjo peči v bojarskih hišah, ki so se ogrevale na belo, to je, da je dim iz peči šel v dimnik. Stanovanjska polovica je razdeljena z rusko pečjo, vrati in ograjo (pregradno steno) na dva neodvisna dela, kar pojasnjuje prisotnost dveh rdečih vogalov.

1.2 Gospodinjski predmeti

Posodje predstavljajo srednje velike in velike posode, sklede, lonci, sklede z okroglim dnom iz dobro oprane gline s primesjo peska in drobljenega kremena. Streljanje je močno, a neenakomerno. Očitno so bili predmeti zakurjeni na odprtem ognju.

Leseno posodje je bilo sestavni del vsakdanjega življenja. Pri izdelavi so mojstri bolj pazili na obliko stvari, ne pa na njen okras. Masivne izrezljane zajemalke, sklede različnih velikosti, sklede, solnice, žlice – v vseh teh izdelkih je čutiti željo po uspešni izbiri razmerij in oblik. Material je bil bor, smreka, breza, močne brezove zarastke – burle.

Pomemben del gospodinjskih pripomočkov so bili izdelki iz brezovega lubja. Iz nje so izdelovali tuese, košare, torbice, solnice, pese (košare). Tuesas iz brezovega lubja - valjaste posode iz enega samega kosa brezovega lubja za mleko ali vodo, ki služijo do 25 let. Iz vrbovih vejic in ličja so izdelovali tudi gospodinjske pripomočke. Iz tankih kosov lesa (trepetlika, lipa) so izdelovali bast škatle, sita itd. Iz lesa so izdelovali grablje, zvitke, obroče, detajle statve, lovske smuči.

Kovinski izdelki, zlasti ključavnice, kovane skrinje, so imeli estetsko vrednost, saj so jim mojstri dali elegantno obliko. Kovaška veščina se je prenašala iz roda v rod, po družinski liniji. Material železnih izdelkov je bila lokalna ruda: močvirje, jezero, gora.

Različni in lepi gospodinjski predmeti, okrašeni z naslikanimi vzorci, so bili raznoliki in lepi. Pritegnili so pozornost predrevolucionarnih raziskovalcev, ki so zapisali, da je »ljubezen do slikanja v vasi nesporna, ni bilo neobičajno najti koče, v kateri je bilo veliko domačega pohištva, omaric, skrinj, vrat okrašenih z nenavadnimi slikami , nenavaden, fantastičen, a zadovoljil vaške okuse.” V naših vaseh so bile ograje, vrata, omare prekrite s čopičem, blizu slogu delavnic Vygoretsk. Če opisujemo gospodinjske predmete, orodja, lahko rečemo, da so vsi dela ljudske umetnosti, čeprav je bilo glavno načelo smotrnost izdelanih predmetov, praktičnost in nujnost.

2. Javno življenje ruskega mesta v 19. - začetku 20. stoletja.

2.1 Kultura ljudi

Od devetdesetih let 19. stoletja so se v ruskih mestih širili drugi razredno-poklicni klubi, ki so združevali širše sloje meščanov. Obstajali so tako imenovani uradniški ali komercialni klubi, okrog katerih so se zbrali uslužbenci državnih ustanov in zasebnih podjetij, nižji uradniki, trgovci iz meščanov in del trgovcev - srednji sloj meščanov, usmerjen v svojih težnjah po meščansko-plemiške elite, so se združevale. Tu so preživeli proste večere, se zabavali. Obstajali so klubi za majhne članarine in prostovoljne prispevke. Glavni poudarek je bil na spodobnem obnašanju, spoštovanju spodobnosti in lepega vedenja.

Poskus ustvarjanja klubov za ljudi je bila organizacija v mestih na začetku 20. stoletja. Ljudske hiše. Od razredno-strokovnih krožkov so se razlikovali po odprtosti in po tem, da je v njih poleg razvedrila (igre, plesi) potekalo kulturno in prosvetno delo lokalne demokratične inteligence (prirejali so predstave, predavanja, »meglene slike«). ” (prosojnice) so bile prikazane na splošne izobraževalne teme) . Ljudske domove so obiskovali delavci, ki so si prizadevali za prosveto. Enako pomembne so bile nedeljske šole, ki so jih prostovoljno organizirali posamezni predstavniki inteligence, največkrat učitelji. Šole so obiskovali delavci, obrtniki in vsi, ki so se želeli izobraziti ali dokončati. Prevladovali so mladi moški. Zelo pogosto so takšne šole politiki uporabljali za revolucionarno propagando.

Druga vrsta združenj v mestih so bila razna interesna društva, ljubiteljska ali strokovna (domoznanska, agronomska, konjerejska, športna itd.). Vsi so imeli svojo listino, blagajno, včasih tudi knjižnico. Društva zdravnikov in krajevnih zgodovinarjev so na svojih zborovanjih poslušala poročila o strokovnih temah, ki so bila včasih tudi objavljena; kmetijske družbe, sestavljene predvsem iz zemljiških gospodov in močnih lastnikov - kmetov s kmetij, so prirejale razstave sadja, pridelka in konj. Razširjeni so bili tudi amaterski krožki – gledališki, literarni in likovni. To celotno območje socialne aktivnosti ni bila obsežna, a je imela širok javni odmev, saj je prinesla izobraževanje in kulturo množicam meščanov in prebivalcem najbližjega podeželja.

Med malomeščanstvom, obrtniki in obrtniki so bile ulične igre zelo razširjene. Otroci, najstniki in odrasli fantje in dekleta so igrali skoraj pred poroko. Za te igre je bila značilna opazna delitev na moške in ženske – moške igre so od udeležencev zahtevale večjo moč in spretnost. Fantje so se igrali mesta, babice, skakalnice, hodili na hoduljah, spuščali zmaja. Več fantov je tudi igralo copate. Dekleta so se lovila, igrala kamenčke, kroglice ("postavitev"). Mladi iz »pristojnih« družin se uličnih iger niso udeleževali. V njihovi sredini so se zabavali ob odhodu iz mesta ali ko so se z družbo znancev in sorodnikov zbrali na svojem vrtu ali dvorišču. Na tečaju so bili keglji in žoga, manj pogosto - kriket, golf; otroci so se gugali, lovili obroče.

Pozimi so na mestnem vrtu napolnili drsališče. Ob večerih so tu prižigali lučke, včasih je igral orkester. Vstop je bil plačan. Mladina je jahala v parih ali manjših skupinah. Najljubša zimska zabava mladih iz običajnih družin je smučanje z gora na saneh, klopeh in ledenih čolnih. Takšna zabava je potekala od začetka zime, dokler se sneg ne stopi.

V 20. stoletju so se začele razvijati športne dejavnosti: kolesarjenje, igranje nogometa. To je zadevalo predvsem mlade iz uradnikov, uslužbencev in komerciale. Za konjeniški šport so se bolj zanimali predstavniki častniško-posestniškega okolja; vendar so vsi meščani radi občudovali spektakel konjeniških tekmovanj, zlasti dirk. Na dirkah se je zbralo veliko ljudi različnih stanov in stanov.

Med navadnimi ljudmi v moških družbah so potekala različna tekmovanja v moči in spretnosti - na primer v dvigovanju uteži za spor. Posebno mesto je zasedla mladostna zabava, ohranjena iz antike - pestnice, ki so jih prirejali od četrtka pustnega tedna do konca septembra-oktobra, vključno z obdobjem jesenskih sejmov. Ta zabava je bila najbolj razširjena med obrtniki, malimi trgovci in nekaterimi delavci, zlasti v deželnih mestih.

Na družabno življenje vasi in mesta je velik vpliv imela cerkev, za veliko večino prebivalstva - pravoslavna. Verski in domači predpisi, ki so zadevali najrazličnejše vidike življenja, so bili nekakšen zakon javnega in osebnega obnašanja ljudi. Izmenjava dela in počitka, oblike in narava prostočasnih dejavnosti so v veliki meri določali datumi verskega koledarja, ki je obvezen za vse. Izpolnjevanje verskih predpisov doma ni bilo določeno le z občutkom vernika, »strahom božjim«, temveč tudi z nadzorom družine, zlasti starejše generacije, ki je spremljala spoštovanje pravilnega odnosa do ikon, postov, molitve itd. Vsak kmečki in meščanski prebivalec je kot član cerkvene skupnosti sodeloval pri javnih bogoslužnih dejavnostih. Osnova verskega in družabnega življenja so bili obiski cerkva, sprejem duhovnika z duhovščino, ki štirikrat letno obhodi svojo župnijo z molitvijo, velike verske procesije, redne ali epizodne, slovesnosti, povezane z najpomembnejšimi trenutki. v življenju ljudi. Samo bogoslužje je bilo javna stvar.

Pomembno mesto v življenju ruske osebe je zasedlo redno obiskovanje cerkve. Ob sobotah, nedeljah in še posebej ob velikih praznikih niso hodili v cerkev samo odrasli, ampak tudi otroci. V velikih postih naj bi se postili, spovedali in obhajili. Vse to sta tako duhovščina kot sama družba opazovala skozi določene skupine, ki so izvajale družbeni nadzor (v mestu - prek ločenih družbenih skupin, na vasi - skozi podeželsko skupnost, s katero je cerkvena skupnost pogosto sovpadala). Od tistih, ki so delili ateistična stališča ali omahovali v veri, so si le redki lahko privoščili zanemariti krščanske »dolžnosti«. Takšno obnašanje je bilo obsojano in v najboljšem primeru, če je imela oseba težo v družbi, označeno kot ekscentričnost. Samo obiskovanje cerkve ni veljalo samo za versko dejanje, temveč tudi za posvetno dejanje, ki je nudilo priložnost za komunikacijo. Pri maši, večernici in jutrenji so se ljudje redno srečevali med seboj. Cerkev je dala priložnost "videti" sorodnike, prijatelje, znance. Pogovarjali so se, zvedeli novice, pazili na ženine in neveste. Bivanje "pred" družbo prisiljeno posvetiti posebno pozornost svojim oblačilom, maniram. Prišli so veliko pred službo in se nato niso takoj razšli. Cerkveni trg je ob praznikih postal nekakšno središče javnega življenja. Tu se je pogosto odvijala ulična trgovina z dobrotami, malenkostmi in otroškimi igračami.

Na dneve velikih verskih praznikov in praznikov se je veliko ljudi zbralo v številnih samostanih, na svetih mestih, v templjih s čudežno ikono. Romarji niso prihajali le iz najbližjega okraja, ampak tudi iz daljnih krajev. Bili so v gostilnah, v kmečkih, malomeščanskih hišah in živeli več dni. Tu se je razvilo specifično družabno življenje, ustvarilo se je mistično vzdušje.

Posebno mesto v verskem javnem življenju so zavzemale velike verske procesije, ki so jih ustanavljali ob različnih priložnostih, povezanih z zgodovino določenega območja ali celotne države (odpravljanje epidemije, izguba živine, v čast zmage l. domovinska vojna 1812) ali pa so bili epizodični (molitev za dež med sušo). Procesije so bile dolge in množične, udeleževalo se jih je skoraj vse prebivalstvo cerkvenih župnij, še posebej voljno pa je bilo navadno ljudstvo. Verska procesija kot verski in vsakdanji obred se je razvijala dolgo in se skozi čas skorajda ni spreminjala. V 1900-ih je bilo med verskimi procesijami v mestih opaziti svojevrstno ulično življenje s trgovino na stojnicah in nekaj zabave.

Obredi in običaji, posvečeni datumom krščanskega koledarja, so imeli pomembno vlogo v življenju mestnega prebivalstva. Že v začetku 20. stol. obredni koledar, ki vsebuje veliko plasti daljnih časov, je na večini ozemlja ruske poselitve ohranil svoje tradicionalne posebnosti, čeprav so številni arhaični obredi do takrat izginili, pomen drugih pa je bil pozabljen in so se pomešali z ne- obredne vsakdanje oblike, so bile dojete kot praznična zabava.

Javno življenje, povezano z ljudskimi koledarskimi obredi, se je kazalo predvsem v skupnih veselicah in prazničnem razvedrilu, ki je imelo veliko lokalnih razlik. Božično-novoletni cikel šeg in obredov, povezanih z zimskim solsticijem, katerih namen je bil zagotoviti rodovitnost in vse vrste blaginje v prihajajočem letu, so poimenovali božičnica. Božični čas je bil najbolj delaven in zabaven čas v letu, še posebej za mlade. Po nenapisanih zakonih je odgovornost mladinskih skupin (teritorialnih ali socialnih) vključevala organizacijo in izvedbo božičnih in novoletnih pesmi, ki so v Rusiji zelo razširjene. Mladi so v veseli množici hodili po hišah z željami lastnikom vseh vrst dobrega počutja in za to prejeli nagrado, največkrat s hrano. Zjutraj na Novo leto fantje so šli domov. Gostiteljem so čestitali, zapeli praznični tropar in »sejali« – trosili seme. Otroci so običajno dobili drobiž. Vse, kar so koledniki prejeli od gospodarjev, je šlo za organizacijo prazničnih zabav in pogovorov, ki so bili, kot že rečeno, še posebej veseljaški in množični.

2.2 Delovni pogoji za delo ruskega prebivalstva v poznem XIX - začetku XX stoletja

Izjemno kompleksne in večplastne probleme v Rusiji združuje pojem "delovno vprašanje". Sem spadajo oblikovanje delavskega razreda, velikost in struktura, sestava, delovni pogoji in življenjski standard delavcev, pravni in politični položaj itd. Upoštevajoč raziskovalne naloge monografije je avtorica eseja zastavila trienoto. naloga: raziskati razmerje med oblastjo – podjetniki – delavci, saj je bila politika, ki jo je izvajala državna oblast, eden bistvenih vzvodov urejanja odnosov med podjetniki in delavci (predvsem s tovarniško in delovno zakonodajo). Socialna politika, ki so jo izvajali lastniki podjetij, ni bila le regulator njihovih odnosov z delavci, ampak tudi pomembno področje podjetniške dejavnosti.
Oblast, podjetniki in delavci v letih 1860-1870. 60-70 let XIX stoletja - začetek velikih sprememb v državi. To je bil tudi čas intenzivnega začetka reševanja »delovnega vprašanja«. Padec tlačanstva je bil eden največjih dogodkov v zgodovini Rusije v 19. stoletju. Reforma iz leta 1861 je bila povezana s temeljnimi spremembami v političnem in družbeno-ekonomskem življenju države. Eden njegovih najpomembnejših rezultatov je bilo oblikovanje prostega trga za najeto delo ljudi, ki so ostali brez proizvodnih sredstev in živijo zgolj s prodajo delovne sile. Sistem najetega dela je postal osnova za razvoj nacionalnega gospodarstva Rusije. Hiter razvoj kapitalizma v poreformnem obdobju je pomnožil vrste mezdnih delavcev in jih spremenil v razred Ruska družba. Slednje je bilo neločljivo povezano z industrijsko revolucijo, ki se je zgodila v državi v 50-ih in 90-ih letih XIX.

Med industrijsko revolucijo v Rusiji je bila ustvarjena in vzpostavljena obsežna strojna industrija in oblikovana je bila nova družbena vrsta stalnih delavcev, ki so se osredotočali na velika podjetja v vodilnih industrijskih središčih države. Prišlo je do oblikovanja delavskega razreda, katerega osnovo so predstavljali stalni delavci, brez proizvodnih sredstev, ki so prekinili povezavo z zemljo in lastnim gospodarstvom ter vse leto delali v tovarnah in obratih.

Vendar je do konca petdesetih let 19. stoletja v vladnih krogih, med njihovimi najbolj liberalnimi predstavniki, dozorelo razumevanje, da z osvoboditvijo kmetov ni več mogoče ohraniti starih zakonov o delavcih, da je treba razviti tovarniško zakonodajo. je bilo očitno. Od takrat naprej so različne ruske službe druga za drugo začele ustanavljati posebne komisije. Prvi izmed njih je bil ustanovljen leta 1859 v Sankt Peterburgu pod vodstvom generalnega guvernerja prestolnice. Sanktpeterburški podjetniki so aktivno sodelovali pri njegovem delu. Komisiji je bila zaupana naloga, da izvede raziskavo tovarn in tovarn Sankt Peterburga (in njegovega okraja) - največjega trgovskega in industrijskega središča, kjer je bilo skoncentrirano tudi največ delovnega prebivalstva.

Rezultat dela komisije je bila priprava »Osnutka pravil za tovarne in obrate v Sankt Peterburgu in okrožju«, ki je urejal delovne pogoje delavcev in odgovornost podjetnikov.

V 60-70-ih letih XIX stoletja. položaj delavcev je ostal brezpraven in so ga zaznamovale krute oblike dela. Pogosto so imele tovarne pravila notranji predpisi, ki so jo sestavili lastniki sami, uvedli pa so jo delavci brez pojasnila. V moskovski provinci je bil najbolj značilen 12-urni delovni dan, v številnih podjetjih pa je trajal 14, 15, 16 ur ali več. V večini tovarn je bilo število delovnih dni na leto veliko, nedeljsko delo pa je bilo pogost pojav. Delavci so bili deležni skrajne samovolje lastnikov. Ta je v pogodbo o delu vključil takšne klavzule, ki so delavcu jemale vsakršno svobodo. Sistem kazni je bil razvit do virtuoznosti. Velikokrat višina glob ni določena vnaprej. Globe delavcev, ki so bile izrečene iz najrazličnejših razlogov in brez razloga, brez navedbe razloga, so prišle v celoti na razpolago delodajalcu. Včasih so dosegli polovico zaslužka, t.j. delavec je od zasluženega rublja lastniku dal 50 kopejk. Bili so primeri, ko je bila poleg glob naložena še ena kazen, na primer 10 rubljev za odhod iz tovarne. Skupni znesek kazni v nekaterih tovarnah je dosegel nekaj tisoč rubljev na leto in je bil pomemben vir dohodka.

Tovarnarji so se imeli za upravičene, v nasprotju z zakonom, ki jim je prepovedoval samovoljno zniževanje plač, pred iztekom pogodbe le-te kadarkoli po lastni presoji znižati.

Delavci so morali proizvajalca prositi za denar, ki so ga zaslužili kot posebno uslugo. V nekaterih tovarnah so izvajali tudi naslednji postopek: delavcu jih eno leto (do konca najemnine) sploh niso dali. Konec 1860 - začetek 1870-ih sta zaznamovala naraščajoče nezadovoljstvo delavcev in krepitev delavskega gibanja. Odnosi med delavci in podjetniki so še posebej zaostreni v tekstilni, predvsem bombažni, industriji - vodilni panogi v državi.

Med stavkovnim gibanjem v sedemdesetih letih 19. stoletja so vlada in njeni lokalni organi, policija in žandarmerija sprejeli vse ukrepe za zatiranje delavskih demonstracij in preganjanje njihovih aktivnih udeležencev, predvsem na podlagi okrožnic Ministrstva za notranje zadeve iz leta 1870. , 1878-1879, nato pa še Pravilnik o poostrenem in izrednem varstvu iz leta 1881, ki je dovoljeval izgon stavkajočih v njihova prijavna mesta.

Že v sedemdesetih letih 19. stoletja je postalo vse bolj očitno, da delavski razred in delavsko vprašanje, prav v zahodnoevropskem smislu, v Rusiji obstajata.

Zaključek

Življenje delavca na prelomu stoletja je težko zavidal tudi malozemeljski kmet. Koncept "ekonomskega položaja" delavcev vključuje dejavnike, kot so zaposlenost v proizvodnji, sanitarni in drugi delovni pogoji, poklicna obolevnost in poškodbe. Koncept "življenjskega standarda" pa je sestavljen iz ocen preskrbljenosti proletarcev z delom, njihove pričakovane življenjske dobe, plače, kakovost hrane, bivalne razmere, zdravstvena oskrba, razmerje med delom in prostim časom.
Po statistiki so bili delavci ob prelomu stoletja na zadnjem mestu po prihrankih na enega varčevalca. Večinoma dohodek družinskega očeta ni zadoščal, zato je delala tudi več kot polovica žena delavcev. In to je skoraj 3-krat več kot je zaposlenih poročenih žensk v industrijsko razvitejši Nemčiji in Angliji. V obdobju nastajanja domačega industrijskega kapitalizma je usoda delavkam in mladostnicam, ki so v začetku 20. stoletja predstavljale malo manj kot polovico delovnega ljudstva, pripravila velike preizkušnje. Nezadovoljstvo med navadnimi ljudmi je postopoma postalo množično.

Med tovarnami in tovarniškimi delavci, umetno brezzemeljskimi plemiči in brezzemeljskimi kmeti, ki so polnili vrste »svetovnega brezdomnega proletariata«, sta se kot izziv bogu razvili zloba in družbeno sovraštvo.

Seznam uporabljene literature

1. Kopjatkevič. Umetniška antika Olonets // Novice Društva za preučevanje province Olonets. - Petrozavodsk, 1914. - Št. 5.
2. Muller G.P. Eseji o zgodovini XVI-XVIII stoletja. - Petrozavodsk, 1947.
3. Delavsko gibanje v Rusiji v 19. stoletju. T. II. 1. del. 1861-1874. - M., 1950.
4. Rusi: družinsko in družbeno življenje / Ed. izd. MM. Gromyko , T.A. Listova. - M., 1989.
5. Tihomirov L.A. Krščanstvo in politika. Delavsko vprašanje in ruski ideali. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Opombe

Delavski razred Rusije od njegovega nastanka do začetka 20. stoletja. - M. 1998. - 367 str.

Pri izvajanju projekta se uporabljajo sredstva državne podpore, dodeljena kot nepovratna sredstva v skladu z ukazom predsednika Ruska federacijašt. 11-rp z dne 17. januarja 2014 in na podlagi natečaja, ki ga je izvedel All-Russian javna organizacija"Ruska zveza mladih"

Uvod

Vprašanje kmečke družine v XIX - XX stoletju. vedno neločljivo povezana z vprašanjem kmečke mentalitete, saj je kazala najbolj tradicionalne in specifične značilnosti ruske družbe. Študija tega vprašanja bo omogočila odgovor na vprašanje, kako se je miselnost kmečkega prebivalstva spremenila v družinskem obsegu, kako se je to zgodilo in kaj je vplivalo na to.

Pri pripravi tega poročila so bila uporabljena dela, kot je Mironov B.N. - Socialna zgodovina Rusije v obdobju imperija (XVIII - začetek XX stoletja). T 1. Ta dokument predstavlja podatke za strukturo kmečka družina in vloga njenih članov se po letu 1861 spremeni; Gromyko M. M. Rusi: družinsko in družbeno življenje. M.: SCIENCE, 1989. V tem delu so podani znotrajdružinski odnosi kmetov v XIX-XX stoletju. Sever - zahod v agrarni zgodovini Rusije: Kaliningrad: Izd - in RGU im. I. Kant, 2007. Iz tega dela je bil uporabljen članek D. V. Zolotova o delitvah kmečke družine v poreformni novgorodski vasi. Ta članek analizira in označuje družinske dele. Uporabljeni so bili tudi: Vishnevsky A.G., Kon I.S. Poroka, plodnost, družina že tri stoletja. M., 1979., Kostomarov N.I. domače življenje in navade velikega ruskega ljudstva. M., 1993.

Zadala sem si cilj tega dela: 1) prepoznavanje strukturnih sprememb v kmečki družini 19. - 20. stoletja, 2) in analiza znotrajdružinskih odnosov v kmečki družini, vloge njenih članov.

Delo zajema obdobje od sredi devetnajstega stoletja do začetka 20. stoletja.

Struktura kmečke družine v XIX - XX stoletju.

Vse družine lahko razdelimo na 5 oblik: 1) družina, ki jo sestavlja ena oseba; 2) skupina sorodnikov ali nesorodnikov, ki ne tvorijo družine, ampak vodijo skupno gospodinjstvo; 3) preprosta majhna ali jedrna družina, ki jo sestavljajo samo zakonci ali zakonci z neporočenimi otroki; 4) širša družina, vključno z zakonskim parom z otroki in sorodniki, ki niso med seboj poročeni; 5) sestavljena družina, sestavljena iz dveh ali več zakonskih parov.

V Rusiji je na začetku obravnavanega obdobja prevladovala 5. oblika družine. To je posledica več dejavnikov: 1) potrebe po skupnem upravljanju velikega gospodarstva, 2) nadzora s strani države itd.

V prihodnosti z emancipacijo pride do ločitve sestavljenih družin. To je bilo posledica dejstva, da je prišlo do sprememb v gospodarskem življenju in zavesti kmetov. Razpad velike sestavljene družine ni bil neobičajen, saj se je z rastjo sedmih povečalo število konfliktov in vzdrževanih družin. Tudi novonastala mlada sedmerica se je skušala znebiti moči avtoceste.

Pomemben dejavnik v sestavljeni družini je bila njena številčnost. Veliko število družin je dajalo stabilnost kmečkemu gospodarstvu in je bilo pomemben dejavnik kmečke blaginje v čisto poljedelskih pokrajinah ne le pred, ampak tudi po osvoboditvi. V majhni družini je bolezen ali smrt enega in pogosto edinega delavca povzročila gospodinjstvo v propad, v veliki družini pa izguba enega delavca ni mogla omajati blaginje gospodinjstva. Dejavnika stabilnosti sestavljene družine sta bila tudi šibka razvitost blagovno-denarnih odnosov na podeželju in pomanjkanje individualizma med kmeti.

Toda kljub prednostim velike sestavljene družine se je do začetka 20. stoletja nadaljevala njena preobrazba v majhno. To je mogoče pojasniti z dvema razlogoma: ekonomskim in psihološkim. Po letu 1861 na podeželju se je pojavilo več možnosti za negospodarski zaslužek (tam je bilo vključenih okoli 23 % kmetov), ​​kar je posledično prispevalo k izstopu posameznih članov iz družine z namenom ekonomske osamosvojitve. Majhna družina je bila bolj prilagojena tržnim odnosom kot velika sestavljena družina, saj je imela manj vzdrževanih družinskih članov. Razvoj tržnih odnosov pa je prispeval k oblikovanju psihološkega dejavnika; avtoriteta boljšeka pade. Med kmeti se vedno bolj razvija mnenje, da si v majhni družini vse zaslužiš sam, v veliki družini pa ne moreš nič.

Odsek velika družina je bil precej objektiven. Ko je družina narasla na določeno število 10 - 11 ljudi, so se začele pojavljati ekonomske težave (povečanje stroškov) in notranja nasprotja, ki so pripeljala do delitve. Najpogosteje se je to zgodilo po smrti glave družine.

V večini primerov je delitev povzročila zmanjšanje blaginje izpuščene družine. Leta 1886 je bil sprejet zakon, ki je dovoljeval delitev družine s soglasjem glave in 2/3 njenih članov. Toda ta zakon se pogosto ni izvajal in delitve so potekale brez registracije.

Pomembni dejavniki delitve družin so bili tudi gospodarska in teritorialna lega ter prisotnost številnih velikih mest in industrijskih središč. Kjer je prevladovalo poljedelstvo, so se ohranile velike sestavljene družine, kjer pa je igralo na t pomembno vlogo, pojavljalo se je vse več majhnih družin. Čim bližje so bile družine velikim mestom, tem bolj so bile razdeljene in čim dlje v divjino, tem manj so bile podvržene spremembam.

Vsi ti procesi so potekali postopoma, saj niso vsi predstavniki želeli uničenja velikih družin. Vključevali so Bolšake, skupnost in kronsko upravo.

Glavnina odsekov je bila narejena v obdobju september - februar. To prakso pojasnjujejo z dejstvom, da so kmetje v tem času končali sezono poljskih del, plačali zapadle dajatve, kar jim je omogočilo razdelitev družine, ne da bi tvegali prihodnjo letino.

Raziskovalci so identificirali tri glavne oblike družinskih delitev: splošno ko so vsi sinovi ali bratje takoj, za časa očetovega življenja ali po njegovi smrti, zapustili skupno dvorišče in začeli svoje gospodinjstvo; delitev, v kateri je oče ločil enega od sinov ali ko je več bratov preneslo svoj delež na ločenega brata; odhod ko je eden od sinov proti volji očeta zapustil družino.

Če na splošno govorimo o strukturi kmečke družine, lahko sklepamo, da se je strukturno spreminjala in postopoma prešla iz velike sestavljene patriarhalne družine v majhno. K temu je pripomoglo veliko dejavnikov. Raziskovalci tovrstne spremembe ocenjujejo različno: eni pravijo, da je delitev oslabila kmečko gospodarstvo, drugi, da je to prispevalo k razvoju kapitalističnih odnosov na podeželju.

Kmečka družina XIX - začetek XX stoletja

Cilj življenja lokalnega kmeta, kot si ga predstavlja, je kopičenje bogastva. V kmečki družini se vsi nasploh in vsi posebej navdihujejo z isto idejo o kopičenju, pridobivanju v »domačnosti«. Interesi gospodarstva, delavstva imajo prednost v življenju družine, vse je podrejeno njim. Vsaka družina je kot skupina zarotnikov, ki jih navdihuje en cilj, ki delajo skupaj in razpravljajo o tem, kako ukrepati, pogosto s ciljem prehiteti svoje sosede ali jih spodkopati.

Družino vodi oče, včasih mati vdova, če ji uspe obdržati oblast v svojih rokah, drugače pa starejši brat ... Starejši brat, glava družine, se imenuje "oče" in uživa pravice njegovega očeta. Vendar so takšne družine redke in zdaj so delitve družin nekaj običajnega.

Po svojem pomenu uživa avtocesta nekaj časti; družina uboga njegove ukaze, navodila. Če je družina »prsna«, avtocesta prevzame častnejše, lažje delo, ni več delavec, ampak vodja.

Bolšak vodi gospodarstvo in zakladnico, ki jo daje svoji ženi v hrambo; hrani jo nekje za pečjo, v skrinji ali na kakšnem drugem samotnem mestu in jo da možu na njegovo željo.

V denarnih zadevah pred ljudmi sta mož in žena dve pravni osebi ... Mož "ne pozna poslov" žene, žena "ne pozna poslov" moža. Pravzaprav se zgodi nekaj drugega, zelo pogosto se mož in žena odlično "poznata" s svojim poslom. Neizkušena oseba mora pogosto trpeti zaradi takšne dvojne igre. Tako vas na primer žena revnega moškega prosi za izposojo denarja, obljubi, da vam bo dala mleko. Verjamete ji - dajte denar. Dobiš nekaj bučk, potem pa ti ne prinesejo mleka. "Mož ne bo." Če se obrnete na svojega moža, dobite odgovor: "Ne poznam tega posla." Enako naredi žena. Če je mož vzel denar, potem žena "ne ve" in noče vedeti. Taktika "nevednosti" se v poslu ves čas uporablja. Mož in žena se pogovarjata o nekem poslu, medtem ko v odnosih s tujci en mož "ve", medtem ko ženska - "naš posel je ženski, kaj vemo tam?". Z eno besedo, zakon je skupaj z družino, ki se tiho strinja z dejanji voditeljev, tako rekoč v nenehni zaroti s tujino in izkorišča tujce, predvsem tiste, ki ne pripadajo kmečkemu miljeju. .

Ali družina vsakemu članu osebnosti zagotavlja podporo in pravilen razvoj? Kar se tiče zadovoljevanja materialnih potreb - da. Družinski član in delavec uživa pravico do »prehranjevanja«. "Obleka - torej jej" je pravilo, ki velja za življenje vsakega člana družine. Kar zadeva druge zahteve, na primer izobraževanje, niso vedno naletele na topel sprejem. Tako na primer nekatere družine poleg želje po študiju vzamejo otroke iz šole brez očitne potrebe; v drugih družinah dekletom in fantom kljub njihovi želji ni dovoljeno hoditi v šolo; dekleta so na splošno prikrajšana za učenje in morajo »skočiti« iz vrtinca med brate, ki berejo, da se naučijo brati. V neki družini je 17-letni sin očeta zaman prosil, naj mu omogoči, da se pripravi na mestno šolo, starši pa so ga zavrnili in mu niso bili naklonjeni, čeprav bi lahko družina na lastne stroške pomagala sinu in izgubila delavec več let.

Identiteta družinskega člana ni vedno spoštovana. Redkokdaj se najde mir med nerazdeljenimi brati; Bolšak izkorišča svojo pravico do starešinstva, zahteva spoštovanje do sebe, želi, da brat "uboga". Toda brat noče vedno ubogati, še posebej, če je vojak, če je pismen, če se nima za nič bolj neumnega od starešine.

Zgodi se, da se dekle ne razume s svojo družino, na primer, če se želi poročiti, družina pa želi, da "več premaga" - tukaj je "greh", pripravljen za vas. Deklica, nezadovoljna zaradi grobega ravnanja s svojimi brati in snahami, odide in se zaposli kot kuharica. Včasih so starši izločeni iz družine in v njej ne najdejo spoštovanja, nato pa jim volostno sodišče podeli od otrok "štruco kruha". Primerov nesoglasij v družini je preveč. Vse nakazujejo, da se vsi družinski člani v njem ne počutijo dobro. In preostane jim, da se podredijo svoji usodi in živijo, dokler Bog zdrži, ali pa izstopajo. Slednje je danes pogosto, samski in poročeni družinski člani iščejo prostor in neodvisnost v ločenem življenju. Skupno življenje mnogih ljudi v eni koči se prej nikomur ni zdelo boleče, zdaj pa dve družini težko shajata skupaj.

Delitev sprožijo ženske kot bolj dojemljiv element, a razlog za delitev je nestrinjanje kmetov, saj jim nesoglasje žensk ni pomembno.

Družinski deli so tukaj normalen, nujen pojav.

Gospodarska škoda [od delitve], neurejenost gospodarstva, obremenjevanje žensk z dodatnim delom ipd., se odkupijo z moralno koristjo, neodvisnostjo in svobodo posameznika, čedalje več delitev pa dokazuje, da v kmečkem življenju. posameznik začne uveljavljati svoje pravice.

Pred božičem ali celo prej oče družine, ki ima enega samega sina "že pravočasno" in čuti potrebo po delavcu, zbere družinski svet in odloči, da se mora Vanyukha poročiti. Določi se čas poroke, sinu pa se določi ena ali več nevest, katerim naj pošljejo svate. Sin precej brezbrižno gleda na priprave. Kakor pravi kmet se zaveda, da se mora oženiti; obdržati delavca za pašnjo živine itd., je nerentabilno. Ve, da ni kaj odlašati. O vsakem dekletu ima svoje mnenje, a da bi čutil privlačnost, ki bi prevladala nad njegovimi materialnimi kalkulacijami, temu ni tako. Zato brezbrižno gleda na priprave na ujemanje ...

Čas je za poroko. Za svate so izbrani močni ljudje, ki gredo v dogovorjeno hišo, pohvalijo ženina, prosijo nevesto za poroko, in če zavrnejo, se vrnejo in po družinskem svetu spet gredo »pogovarjat« v isto hišo ali poskusiti svoje. sreča v drugem.

Družino, ki obdari nevesto, vodijo tudi lastni ekonomski premisleki. Dolgo časa je hči sedela pri dekletih ali veliko njih doma - starši ne cenijo in dajejo prostovoljno, prosijo za malo dote. Če je hči mlada, jo je težje vzeti: dota je visoka, starši so nepopustljivi: »Naj ostane doma, zakaj bi se mudila. Pridobite nekaj več od tujcev.

Tako kot se v ženinovi družini ne obredijo z ženinovimi čustvi, tako tudi ne posvečajo veliko pozornosti naklonjenosti neveste. Igrajte seveda vlogo trdote ali mehkobe značaja.

Mož prinaša v družino moč orača. On orje in seje njivo, z ženo si deli delo vleke nazme in ji prepusti skrb za žetev žita. Žetev kruha in molžo povsod opravljajo ženske. Pozimi gre delo ribiča v celoti na moža. Ženska pa skrbi za živino, kuha itd., ki jo zaradi svoje raznorodnosti in množičnosti bolj utrudijo kot moškega ... Ženska ima več skrbi na svojih plečih, zato se stara. hitreje.

Vsi ti različni Ivani Ivanoviči svojih Matrjon ali Akulinov ne smatrajo za enake ljudi. To je razvidno tudi iz ravnanja v običajnem življenju, iz nesramnosti in števila pik, ki jih sprošča velikodušna roka.

(Tobolsk Sever skozi oči političnih izgnancev 19. - zgodnjega 20. stoletja / sestavili L.P. Roshchevskaya et al. Ekaterinburg. 1998. P. 276–281)