Večna tema za vsako osebo je najpomembnejše v našem času - "dobro in zlo" ​​- zelo jasno izraženo v Gogoljevem delu "Večeri na kmetiji blizu Dikanke". To temo srečamo že na prvih straneh zgodbe »Majska noč ali Utopljenka« - najlepše in najlepše poetične. Dogajanje v zgodbi se odvija zvečer, v mraku, med spanjem in resničnostjo, na meji resničnega in fantastičnega. Narava, ki obdaja junake, je neverjetna, občutki, ki jih doživljajo, so lepi in spoštljivi. Toda v čudoviti pokrajini je nekaj, kar poruši to harmonijo, moti Galyo, ki zelo blizu čuti prisotnost zlih sil, kaj je to? Tukaj se je zgodilo divje zlo, zlo, od katerega se je celo hiša navzven spremenila.

Oče je pod vplivom mačehe lastno hčer izgnal iz hiše in jo potisnil k samomoru.

A zlo ni samo strašna izdaja. Izkazalo se je, da ima Levko strašnega tekmeca. Njegov lastni oče. Grozen, hudoben človek, ki kot glava na mrazu poliva ljudi z mrzlo vodo. Levko ne more dobiti očetovega soglasja za poroko z Galyo. Na pomoč mu priskoči čudež: pannočka, utopljenka, obljubi kakršno koli nagrado, če se bo Levko pomagal znebiti čarovnice.

Pannochka se za pomoč obrne na Levka, saj je prijazen, sočuten do tuje nesreče, s srčnim čustvom posluša žalostno zgodbo pannochke.

Levko je našel čarovnico. Prepoznal jo je, ker se je »v njej videlo nekaj črnega, druge pa so se svetile«. In zdaj, v našem času, so ti izrazi živi z nami: "črni človek", "črna notranjost", "črne misli, dejanja".

Ko čarovnica plane na dekle, njen obraz zasije od zlobnega veselja, zlobnosti. In ne glede na to, kako zlo je prikrito, ga prijazen, čist človek zmore občutiti, prepoznati.

Zamisel o hudiču kot poosebljenem utelešenju zlega načela skrbi ljudi že od nekdaj. Odraža se na številnih področjih človekovega bivanja: v umetnosti, veri, vraževerju ipd. Tudi v literaturi ima ta tema dolgo tradicijo. Podoba Luciferja - padlega, a ne skesanega angela svetlobe - kot s čarobno močjo pritegne neustavljivo pisateljevo fantazijo, ki se vsakič odpre z nove strani.

Na primer, Lermontov Demon je humana in vzvišena podoba. Ne povzroča groze in gnusa, temveč sočutje in obžalovanje.

Lermontov demon je utelešenje popolne osamljenosti. Vendar je ni dosegel sam, neomejene svobode. Nasprotno, nehote je osamljen, trpi zaradi svoje težke, kot prekletstvo, osamljenosti in je poln hrepenenja po duhovni intimnosti. Vržen z neba in razglašen za sovražnika nebesnikov, v podzemlju ni mogel postati sam in ni se približal ljudem.

Demon je tako rekoč na meji različnih svetov, zato ga Tamara predstavlja takole:

To ni bil angel

Njen božanski varuh:

Venček mavričnih žarkov

Ni okrasil svojih kodrov.

To ni bil hudičevo grozen duh,

Vicious Martyr - oh ne!

Izgledalo je kot jasen večer:

Niti dan niti noč - niti tema niti svetloba!

Demon hrepeni po harmoniji, vendar mu je nedostopna, pa ne zato, ker se v njegovi duši ponos bori z željo po spravi. V razumevanju Lermontova je harmonija na splošno nedostopna: kajti svet je sprva razcepljen in obstaja v obliki nezdružljivih nasprotij. O tem priča že starodavni mit: ko je bil svet ustvarjen, so se ločili in zoperstavili svetloba in tema, nebo in zemlja, nebo in voda, angeli in demoni.

Demon trpi zaradi protislovij, ki trgajo vse okoli sebe. Odsevajo se v njegovi duši. Je vsemogočen – skoraj kot Bog, a oba ne moreta uskladiti dobrega in zla, ljubezni in sovraštva, svetlobe in teme, laži in resnice.

Demon hrepeni po pravici, a mu je tudi nedostopna: svet, ki temelji na boju nasprotij, ne more biti pravičen. Izjava o pravičnosti za eno stran se vedno izkaže za krivico z vidika druge strani. V tej neenotnosti, ki poraja zagrenjenost in vsa druga zla, je univerzalna tragedija. Takšen demon ni podoben svojemu literarnih predhodnikov Byron, Puškin, Milton, Goethe.

Podoba Mefista v Goethejevem Faustu je kompleksna in večplastna. To je Satan, podoba iz ljudske legende. Goethe mu je dal poteze konkretne žive individualnosti. Pred nami je cinik in skeptik, duhovito bitje, a brez vsega svetega, ki prezira človeka in človeštvo. Ko govorim kot konkretna oseba, je Mefisto hkrati kompleksen simbol. V družbenem smislu deluje Mefisto kot utelešenje zlega, mizantropskega načela.

Vendar pa Mefisto ni samo družbeni simbol, ampak tudi filozofski. Mefisto je utelešenje negacije. O sebi pravi: "Vse zanikam - In to je moje bistvo."

Podobo Mefista je treba obravnavati v neločljivi enoti s Faustom. Če je Faust utelešenje ustvarjalnih sil človeštva, potem je Mefisto simbol tiste uničujoče sile, tiste uničujoče kritike, ki te žene naprej, se uči in ustvarja.

V »Enotni fizični teoriji« Sergeja Beliha (Miass, 1992) lahko najdemo besede o tem: »Dobro je statično, mir je potencialna komponenta energije.

Zlo je gibanje, dinamika je kinetična komponenta energije.«

Gospod tako definira Mefistofelesovo funkcijo v Prologu v nebesih:

Šibek človek: podrejen usodi,

Z veseljem išče mir, saj

Dal mu bom nemirnega spremljevalca:

Kot demon, ki ga draži, naj ga spodbudi k dejanjem.

Ko je komentiral »Prolog v nebesih«, je N. G. Chernyshevsky v svojih opombah k »Faustu« zapisal: »Negacije vodijo le do novih, čistejših in resničnejših prepričanj ... Z zanikanjem, skepticizmom, um ni sovražen, nasprotno, skepticizem služi svojim ciljem..."

Tako je zanikanje le eden od obratov progresivnega razvoja.

Negacija, »zlo«, katerega utelešenje je Mefistofeles, postane spodbuda za usmerjeno gibanje.

Proti zlu.

Jaz sem del te sile

ki vedno želi zlo

in za vedno dela dobro -

To je rekel Mefistofeles o sebi. In te besede je M. A. Bulgakov vzel kot epigraf svojega romana Mojster in Margarita.

Bulgakov z romanom Mojster in Margarita bralcu pripoveduje o pomenu in brezčasnih vrednotah.

Pri razlagi neverjetne okrutnosti prokuratorja Pilata do Ješue Bulgakov sledi Gogolju.

Spor med rimskim prokuratorjem Judeje in tavajočim filozofom o tem, ali bo kraljestvo resnice ali ne, včasih razkrije, če ne enakost, pa nekakšno intelektualno podobnost med krvnikom in žrtvijo. Včasih se celo zdi, da prvi ne bo storil zločina nad nemočnim trmoglavcem.

Podoba Pilata prikazuje boj posameznika. V človeku trčijo načela: osebna volja in moč okoliščin.

Ješua je slednje duhovno premagal. Pilatu to ni bilo dano. Ješua je usmrčen.

Toda avtor je želel razglasiti: zmaga zla nad dobrim ne more biti končni rezultat družbenega in moralnega spopada. Tega po Bulgakovu ne sprejema sama človeška narava, ne bi smel dovoliti celoten tok civilizacije.

Predpogoji za takšno prepričanje so bila po avtorjevem prepričanju dejanja samega rimskega prokuratorja. Navsezadnje je bil on tisti, ki je obsodil nesrečnega zločinca na smrt, ki je ukazal skrivni umor Juda, ki je izdal Ješua:

V satanskem je skrito človeško in se, čeprav strahopetno, izvaja maščevanje za izdajo.

Zdaj, po mnogih stoletjih, so nosilci diaboličnega zla, da bi se končno odkupili za svojo krivdo pred večnimi potepuhi in duhovnimi asketi, ki so za svoje ideje vedno šli na grmado, dolžni postati ustvarjalci dobrega, razsodniki pravice.

Zlo, ki se širi po svetu, je dobilo takšne razsežnosti, hoče povedati Bulgakov, da je sam Satan prisiljen posredovati, saj ni druge sile, ki bi to zmogla. Tako se pojavi Woland v Mojstru in Margariti. Avtor bo Wolandu podelil pravico do usmrtitve ali pomilostitve. Vse slabo v tem moskovskem vrvežu uradnikov in osnovnih meščanov doživi uničujoče udarce Wolanda.

Woland je zloben, senca. Ješua je dober, lahek. V romanu je nenehno prisotno nasprotje svetlobe in sence. Tudi sonce in luna postaneta skoraj udeleženca dogodkov ..

Sonce - simbol življenja, veselja, prave svetlobe - spremlja Ješuo, luna pa fantastični svet senc, skrivnosti in duhov - kraljestvo Wolanda in njegovih gostov.

Bulgakov upodablja moč svetlobe skozi moč teme. In obratno, Woland kot princ teme lahko začuti svojo moč šele, ko obstaja vsaj malo svetlobe, proti kateri se je treba boriti, čeprav sam priznava, da ima svetloba kot simbol dobrote eno nesporno prednost - ustvarjalno moč .

Bulgakov upodablja svetlobo skozi Ješuo. Ješua Bulgakov ni povsem evangeljski Jezus. On je samo tavajoči filozof, malo čudaški in prav nič hudoben.

"Se je moški!" Ne Bog, ne v božanskem avreolu, ampak preprosto človek, ampak kakšen človek!

Vse njegovo resnično božansko dostojanstvo je v njem, v njegovi duši.

Levi Matej pri Ješui ne vidi niti ene napake, zato niti ne zna ponoviti preprostih besed svojega Učitelja. Njegova nesreča je, da ni razumel, da svetlobe ni mogoče opisati.

Matthew Levi ne more ugovarjati Wolandovim besedam: »Bi bili tako prijazni, da razmislite o vprašanju: kaj bi naredilo vaše dobro, če zla ne bi bilo, in kako bi izgledala zemlja, če bi z nje izginile vse sence? Konec koncev se sence pridobivajo iz predmetov in ljudi? Ali ne želite odirati vseh živih bitij zaradi svoje domišljije, da bi uživali v polni svetlobi? Neumen si". Ješua bi odgovoril nekako takole: »Da bi imeli sence, gospod, ne potrebujemo samo predmetov in ljudi. Najprej potrebujemo luč, ki sveti tudi v temi.«

In tukaj se spomnim Prišvinove zgodbe »Svetloba in senca« (pisateljev dnevnik): »Če cvetovi, drevo povsod vstajajo na svetlobo, potem človek z istega biološkega vidika še posebej stremi navzgor, k svetlobi, in, seveda, on prav to njegovo gibanje navzgor, proti svetlobi kliče napredek ...

Svetloba prihaja od sonca, senca od zemlje, življenje, ki ga ustvarjata svetloba in senca, pa se odvija v običajnem boju med tema dvema načeloma: svetlobo in senco.

Sonce, ki vzhaja in odhaja, se približuje in zahaja, določa naš red na zemlji: naš kraj in naš čas. In vsa lepota na zemlji, porazdelitev svetlobe in sence, črte in barve, zvok, obrisi neba in obzorja - vse, vse je pojav tega reda. Toda: kje so meje sončnega reda in človeškega?

Gozdovi, polja, voda s svojimi hlapi in vse življenje na zemlji stremi k svetlobi, a če ne bi bilo sence, ne bi moglo biti življenja na zemlji, vse bi zgorelo v sončni svetlobi ... Živimo zahvaljujoč sencam, a mi ne zahvaljuj se senci in vse slabo imenujemo senčna stran življenja, vse najboljše: razum, dobrota, lepota pa svetla stran.

Vse teži k svetlobi, a če bi bila svetloba za vse naenkrat, ne bi bilo življenja: oblaki s svojo senco zakrivajo sončno svetlobo, tako se ljudje s svojo senco zakrivajo drug drugega, to je od nas samih, svoje otroke varujemo pred neznosno svetlobo. z njim.

Smo topli ali hladni – kaj nas Sonce briga, cvre in cvre, ne glede na življenje, a življenje je urejeno tako, da vse živo vleče k svetlobi.

Če ne bi bilo svetlobe, bi vse potonilo v noč.«

Nujnost zla v svetu je enaka fizičnemu zakonu svetlobe in senc, toda tako kot je vir svetlobe zunaj in le neprozorni predmeti mečejo sence, tako zlo obstaja v svetu samo zaradi prisotnosti v njem " neprozorne duše«, ki ne prepuščajo božanske svetlobe. Dobro in zlo v prasvetu nista obstajala, dobro in zlo sta se pojavila kasneje. Kar imenujemo dobro in zlo, je posledica nepopolnosti zavesti. Zlo se je začelo pojavljati v svetu, ko se je pojavilo srce, ki je sposobno čutiti zlo, tisto, kar je zlo v bistvu. V trenutku, ko srce prvič prizna, da obstaja zlo, se v tem srcu rodi zlo in v njem se začneta boriti dve načeli.

»Človek dobi nalogo, da v sebi najde pravo mero, zato se med »da« in »ne«, med »dobrim« in »zlim« bori s senco. Zlobna nagnjenja - zle misli, goljufiva dejanja, nepravične besede, lov, vojna. Tako kot je za posameznika odsotnost duševnega miru vir tesnobe in mnogih nesreč, tako za celotno ljudstvo odsotnost vrlin vodi v lakoto, v vojne, v svetovne kuge, požare in vse vrste nesreč. Človek s svojimi mislimi, občutki in dejanji spreminja svet okoli sebe, ga naredi pekel ali raj, odvisno od njegove notranje ravni «(Yu. Terapiano.» Mazdeizem «).

Poleg boja svetlobe in sence je v romanu "Mojster in Margarita" obravnavan še en pomemben problem - problem človeka in vere.

Beseda "vera" se v romanu večkrat sliši, ne le v običajnem kontekstu vprašanja Poncija Pilata Ješui Ha-Nozriju: "... ali verjameš v kakšne bogove?" »Samo en Bog je,« je odgovoril Ješua, »Verujem vanj,« pa tudi v veliko širšem smislu: »Vsakemu bo dano po njegovi veri.«

V bistvu vera v zadnjem, širšem pomenu, kot največja moralna vrednost, ideal, smisel življenja, je eden od preizkusnih kamnov, na katerem se preizkuša moralna raven katerega koli od likov. Vera v vsemogočnost denarja, želja, da bi zgrabili več na kakršen koli način - to je nekakšen credo Barefoota, barmana. Vera v ljubezen je smisel Margaritinega življenja. Vera v prijaznost je Ješuova glavna značilna lastnost.

Grozno je izgubiti vero, tako kot mojster izgubi vero v svoj talent, v svoj briljantno uganjeni roman. Hudo je ne imeti te vere, ki je značilna na primer za Ivana Bezdomnega.

Za vero v namišljene vrednote, za nezmožnost in duševno lenobo, da bi našli svojo vero, je oseba kaznovana, kot v romanu Bulgakova so liki kaznovani z boleznijo, strahom, bolečinami vesti.

Vendar je zelo strašljivo, ko se človek zavestno preda v službo namišljenih vrednot, zavedajoč se njihove lažnosti.

A. P. Čehov si je v zgodovini ruske književnosti utrdil sloves pisatelja, če ne povsem ateističnega, pa vsaj brezbrižnega do vprašanj vere. To je zabloda. Do verske resnice ni mogel biti ravnodušen. Čehov, vzgojen v strogih verskih pravilih, si je v mladosti prizadeval pridobiti svobodo in neodvisnost od tistega, kar mu je bilo prej samovoljno vsiljeno. Tudi on je poznal, kot mnogi drugi, dvome in tiste njegove izjave, ki izražajo te dvome, so kasneje tisti, ki so pisali o njem, absolutizirali. Vsaka, tudi ne povsem dokončna izjava je bila razložena v celoti v določenem smislu. Pri Čehovu je bilo to še toliko lažje, ker je jasno izrazil svoje dvome, vendar se mu ni mudilo, da bi rezultate svojih misli, intenzivnega duhovnega iskanja predstavil ljudstvu.

Bulgakov je prvi opozoril svetovni pomen ideje« in pisateljevo umetniško razmišljanje: »Po moči verskega iskanja Čehov zaostaja celo za Tolstojem, približuje se Dostojevskemu, ki mu tu ni para.«

Čehov je v svojem delu edinstven v tem, da je iskal resnico, boga, dušo, smisel življenja, pri čemer ni raziskoval vzvišenih manifestacij človeškega duha, temveč moralne šibkosti, padce, nemoč posameznika, torej postavil kompleksne umetniške naloge. »Čehov je bil blizu temeljni ideji krščanske morale, ki je pravi etični temelj vse demokracije, »da vsak živa duša, vsak človekov obstoj je samostojna, nespremenljiva, absolutna vrednota, ki je ne moremo in ne smemo obravnavati kot sredstvo, ampak ima pravico do miloščine človeške pozornosti.

Toda takšno stališče, taka formulacija vprašanja zahteva od človeka izjemno versko napetost, ker nosi nevarnost, tragično za duha – nevarnost padca v brezizhodnost pesimističnega razočaranja nad mnogimi življenjskimi vrednotami.

Samo vera prava vera, ki je med Čehovljevo uprizoritvijo »misterija o človeku« na resni preizkušnji, lahko človeka reši brezupa in malodušja – sicer pa ne bo razkrila same resnice vere. Avtor tudi sili bralca, da se približa meji, za katero vlada brezmejni pesimizem, predrznost je močna »v propadajočih nižinah in močvirjih človeškega duha«. V majhnem delu, Zgodba o starejšem vrtnarju, Čehov trdi, da je duhovna raven, na kateri se potrjuje vera, vedno višja od ravni racionalnih, logičnih argumentov, na katerih prebiva nevera.

Poglejmo vsebino zgodbe. V nekem mestu je živel pravični zdravnik, ki je svoje življenje brez sledu posvetil služenju ljudem. Nekoč je bil. našli umorjenega, dokazi pa so nedvomno obtožili "slavnega po svojem pokvarjenem življenju" pokvarjenca, ki pa je zanikal vse obtožbe, čeprav ni mogel predložiti prepričljivih dokazov o svoji nedolžnosti. In na sojenju, ko je glavni sodnik hotel razglasiti smrtno obsodbo, je nepričakovano za vse in zase zavpil: »Ne! Če sodim krivo, potem naj me Bog kaznuje, a prisežem, on ni nič kriv! Ne dopuščam misli, da bi lahko obstajala oseba, ki bi si drznila ubiti našega prijatelja, zdravnika! Človek ne more pasti tako globoko! "Da, take osebe ni," so se strinjali drugi sodniki. - Ne! se je odzvala množica. - Pusti ga!

Sojenje morilcu je preizkus ne le za prebivalce mesta, ampak tudi za bralca: čemu bodo verjeli – »dejstvom« ali osebi, ki ta dejstva zanika?

Življenje pogosto od nas zahteva podobno izbiro in od te izbire je včasih odvisna naša usoda in usoda drugih ljudi.

Ta izbira je vedno preizkušnja: ali bo človek ohranil vero v ljudi, torej vase in v smisel svojega življenja.

Ohranjanje vere Čehov potrjuje kot najvišjo vrednoto v primerjavi z željo po maščevanju. V zgodbi so prebivalci mesta dali prednost veri v človeka. In Bog je za takšno vero v človeka odpustil grehe vsem prebivalcem mesta. Veseli se, ko verjamejo, da je človek njegova podoba in podobnost, in žalosti, če pozabijo na človeško dostojanstvo, ljudi ocenjujejo slabše kot pse.

Zlahka je videti, da zgodba ne zanika obstoja Boga. Vera v človeka postane za Čehova manifestacija vere v Boga. »Presodite sami, gospodje: če sodniki in porote verjamejo v osebo bolj kot v dokaze, materialne dokaze in govore, potem ni ta vera v osebo sama po sebi višja od vseh posvetnih vidikov? Verjeti v Boga ni težko. Vanj so verjeli tudi inkvizitorji, Biron in Arakčejev. Ne, ti verjameš v osebo! Ta vera je dostopna samo tistim redkim, ki razumejo in čutijo Kristusa.« Čehov spominja na neločljivo enotnost Kristusove zapovedi: ljubezen do Boga in človeka. Kot smo že omenili, Dostojevskemu v moči verskega iskanja ni para.

Pot do resnične sreče pri Dostojevskem je, da se pridružimo univerzalnemu občutku ljubezni in enakosti. Tu se njegovi pogledi zlijejo s krščanskim naukom. Toda religioznost Dostojevskega je daleč presegla okvire cerkvene dogme. Krščanski ideal pisatelja je bil utelešenje sanj o svobodi, harmoniji medčloveških odnosov. In ko je Dostojevski rekel: "Ponižaj se, ponosni človek!" - ni mislil na ponižnost kot tako, ampak na potrebo po zavrnitvi

vsak od sebičnih skušnjav osebnosti, krutosti in agresivnosti.

Delo, ki je pisatelju prineslo svetovno slavo in v katerem Dostojevski poziva k premagovanju sebičnosti, k ponižnosti, h krščanski ljubezni do bližnjega, k očiščenju trpljenja, je roman Zločin in kazen.

Dostojevski verjame, da se le s trpljenjem človeštvo lahko reši umazanije in izstopi iz moralne slepe ulice, le ta pot ga lahko pripelje do sreče.

V središču pozornosti mnogih raziskovalcev, ki preučujejo "Zločin in kazen", je vprašanje motivov Raskolnikovega zločina. Kaj je Raskolnikova spodbudilo k temu zločinu? Vidi, kako grd je Peterburg s svojimi ulicami, kako grdi so večno pijani ljudje, kako grd je stari zastavnik. Vsa ta sramota odbija inteligentnega in čednega Raskolnikova in v njegovi duši vzbudi "občutek najglobljega gnusa in zlonamernega prezira". Iz teh občutkov se rodijo »grde sanje«. Tu Dostojevski z izjemno silo pokaže dvojnost človeške duše, pokaže, kako v človeški duši poteka boj med dobrim in zlim, ljubeznijo in sovraštvom, visokim in nizkim, vero in nevero.

Poziv "Ponižaj se, ponosen človek!" kot tudi morebitne obleke Katerine Ivanovne. Ko je Sonya potisnila na ulico, se dejansko ravna po Raskolnikovovi teoriji. Tako kot Raskolnikov se upira ne le ljudem, ampak tudi Bogu. Samo z usmiljenjem in sočutjem je lahko Katerina Ivanovna rešila Marmeladova, potem pa bi on rešil njo in otroke.

Za razliko od Katerine Ivanovne in Raskolnikova Sonya sploh nima ponosa, ampak le krotkost in ponižnost. Sonya je veliko trpela. »Trpljenje … je super stvar. V trpljenju je ideja, «pravi Porfirij Petrovič. Zamisel o očiščenju trpljenja Raskolnikovu vztrajno vceplja Sonya Marmeladova, ki sama ponižno nosi svoj križ. "Trpeti, da sprejmeš in se z njim odkupiš, to je tisto, kar potrebuješ," pravi.

V finalu se Raskolnikov vrže pred Sonjine noge: človek se je sprijaznil sam s seboj, odvrgel sebično drznost in strasti. Dostojevski pravi, da Raskolnikov čaka na »postopno ponovno rojstvo«, vrnitev k ljudem, k življenju. In Sonjina vera je pomagala Raskolnikovu. Sonya ni postala zagrenjena, ni se strdila pod udarci nepravične usode. Ohranila je vero v Boga, v srečo, ljubezen do ljudi, pomoč drugim.

Še bolj se vprašanja o Bogu, človeku in veri dotakne Dostojevski v romanu Bratje Karamazovi. V Bratih Karamazovih pisatelj strne svoja dolgoletna iskanja, razmišljanja o človeku, usodi domovine in vsega človeštva.

Dostojevski najde resnico in tolažbo v veri. Kristus je zanj najvišje merilo morale.

Mitya Karamazov je bil nedolžen za umor svojega očeta, kljub vsem očitnim dejstvom in neizpodbitnim dokazom. A tukaj so sodniki, za razliko od Čehova, raje verjeli dejstvom. Njihova nevera v človeka je prisilila sodnike, da so Mitjo spoznali za krivega.

Osrednja tema romana je vprašanje degeneracije posameznika, odrezanega od ljudi in dela, ki krši načela človekoljubja, dobrote in vesti.

Za Dostojevskega so moralna merila in zakoni vesti osnova temeljev človeškega vedenja. Izguba moralnih načel ali pozaba vesti je najvišja nesreča, potegne za seboj razčlovečenje človeka, izsuši ločeno človeška osebnost, vodi v kaos in uničenje družbe. Če ni merila dobrega in zla, potem je vse dovoljeno, kot pravi Ivan Karamazov. Ivan Karamazov tematizira vero, tisto krščansko vero, vero ne le v neko nadmogočno bitje, ampak tudi duhovno zaupanje, da je vse, kar Stvarnik naredi, najvišja resnica in pravičnost in da je storjeno le v dobro človeka. »Gospod je pravičen, moja skala, in v njem ni krivice« (Ps. 91; 16). On je trdnjava, njegova dela so popolna in vse njegove poti so pravične. Bog je zvest in v njem ni krivice. On je pravičen in resničen ...

Marsikdo se je zlomil ob vprašanju: "Kako lahko Bog obstaja, če je na svetu toliko krivice in neresnice?" Koliko ljudi pride do logičnega zaključka: "Če je tako, potem Bog ne obstaja ali pa ni vsemogočen." Po tej narebričeni stezi se je gibal »uporniški« um Ivana Karamazova.

Njegov upor se spušča v zanikanje harmonije božjega sveta, saj zanika Stvarnikovo pravičnost in s tem kaže svojo nevero: »Prepričan sem, da se bo trpljenje ozdravilo in zgladilo, da bo izginila vsa žaljiva komedija človeških nasprotij, kot bedna fatamorgana, kot podla izmišljotina šibkega in majhnega, kot atom človeškega evklidskega uma, da se bo končno v svetovnem finalu, v trenutku večne harmonije, zgodilo nekaj tako dragocenega in kazalo, da bo naj bo dovolj za vsa srca, za utopitev vseh ogorčenj, za odrešitev vseh zlobnežev ljudi, vse krvi, ki so jo prelili, dovolj, da bo mogoče ne samo odpustiti, ampak tudi opravičiti vse, kar se je zgodilo ljudem - naj vse je in izgleda, ampak jaz tega ne sprejemam in nočem sprejeti! »

Človek se nima pravice umakniti vase, živeti samo zase. Človek nima pravice iti mimo nesreče, ki vlada na svetu. Človek je odgovoren ne le za svoja dejanja, ampak tudi za vse zlo, ki se dogaja na svetu. Medsebojna odgovornost vsakega do vseh in vseh do vsakega.

Vsak človek išče in najde vero, resnico in smisel življenja, razumevanje »večnih« vprašanj bivanja, če ga vodi lastna vest. Iz posameznih ver se oblikuje skupna vera, ideal družbe, časa!

In nevera postane vzrok za vse težave in zločine, storjene na svetu.

Logika in filozofija

Dobro nasprotuje zlu. Med temi kategorijami je bil boj že od samega nastanka sveta. Žal se v tem boju včasih izkaže, da je zlo močnejše, saj je bolj aktivno in zahteva manj truda. Dobro zahteva urno, vsakdanje potrpežljivo delo duše, dobrote. Dobro mora biti močno, aktivno.

stran 12

Zvezna agencija za železniški promet

Sibirska državna prometna univerza

stol " Filozofija in kulturne študije»

PROBLEM DOBREGA IN ZLA V SODOBNEM SVETU

povzetek

V disciplini "Kulturologija"

Oblikovana glava

Študent gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(podpis) (podpis)

_______________ ______________

(datum pregleda) (datum predložitve v pregled)

VSEBINA

UVOD

Problem izbire med dobrim in zlim je star kot svet, a je aktualen še danes. Brez razumevanja bistva dobrega in zla je nemogoče razumeti ne bistvo našega sveta ne vlogo vsakega od nas v tem svetu. Brez tega pojmi, kot so: vest, čast, morala, morala, duhovnost, resnica, svoboda, spodobnost, svetost izgubijo vsak pomen.

Dobro in zlo sta dva moralna pojma, ki človeka spremljata vse življenje, to sta glavna, osnovna pojma morale.

Dobro nasprotuje zlu. Med temi kategorijami je bil boj že od samega nastanka sveta. Žal se v tem boju včasih izkaže, da je zlo močnejše, saj je bolj aktivno in zahteva manj truda. Dobro zahteva urno, vsakdanje potrpežljivo delo duše, dobrote. Dobro mora biti močno, aktivno. Prijaznost je znak moči, ne šibkosti. Močan človek kaže velikodušnost, je resnično prijazen, šibka oseba pa je prijazna le v besedah ​​in nedejavna v dejanjih.

Večna vprašanja smisla človekovega življenja so tesno povezana z razumevanjem pomenov dobrega in zla. Za nikogar ni skrivnost, da se ti koncepti razlagajo v nešteto različnih variacijah, poleg tega pa se vsak posameznik razume na različne načine.

Namen dela bo izpostaviti problem dobrega in zla.

Pomembno se nam zdi reševanje naslednjih nalog:

Razmislite o problemu razumevanja dobrega in zla;

Prepoznati problem zla in dobrega v literaturi na podlagi del E.M. Remarque "Čas za življenje, čas za umiranje", B. Vasilyeva "Tukaj so zore tihe" in A.P. Čehov "Dama s psom"

Delo je sestavljeno iz uvoda, dveh glavnih glavnih delov, zaključka in bibliografije.

POGLAVJE 1. Problem razumevanja dobrega in zla

Problemu destruktivnih teženj, ki se kažejo na individualni in kolektivni ravni, so posvečena dela uglednih ruskih mislecev: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdjajeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumiljov in mnogi drugi.(In seveda ste jih vse prebrali? In če ne, kaj imajo oni s tem?)Podajo ideološko-filozofsko karakterizacijo in oceno negativnih, uničujočih pojavov človeške duše, pokažejo, da je ena najpomembnejših tem ruske literature od trenutka njenega nastanka do danes problem dobrega in zla. , življenje in smrt. Klasiki ruske literature Х jaz 10. stoletje ni le uspelo prenesti akutnosti problema zla, tragičnega obstoja osebe, ki je izgubila stik z naravo in duhovnimi koreninami, ampak tudi napovedati uničujoče trende v razvoju civilizacije. Številne njihove napovedi so se v preteklem tisočletju uresničile.

Predstavniki ruske in tuje literature dvajsetega stoletja so se že srečali z negativnimi manifestacijami sodobne civilizacije: vojnami, revolucijami, terorjem, okoljskimi katastrofami. Različno so obravnavali in vrednotili destruktivne pojave, vendar so jih reflektirali v svoji umetnosti in v objektivne podobe realnosti vnesli lastno, subjektivno vizijo sveta. M. Gorki, M. Bulgakov, A. Platonov - ruski klasiki
XX. stoletje - zapustilo nas je umetniška podoba tragični dogodki v zgodovini Rusije, njenih ljudi, posameznih usod.(Kje, v katerih knjigah in na katerih točno straneh so to storili?)Prikazovanje kriznih procesov propadanja kulturnih vrednot je od pisateljev zahtevalo ne le ustvarjalno premislek o umetniški dediščini literature X. jaz X. stoletje, ampak privablja tudi nove pesniške izrazne oblike.

Dobro - v širšem pomenu besede kot dobrina pomeni vrednostni prikaz, ki izraža pozitivno vrednost nečesa v razmerju do določenega standarda ali tega standarda samega. Glede na sprejeto merilo se je dobro v zgodovini filozofije in kulture razlagalo kot užitek, korist, sreča, splošno sprejeto, okoliščinam primerno, koristno itd. Z razvojem moralne zavesti in etike se razvije strožji koncept pravega moralnega dobrega.

Prvič, dojema se kot posebna vrednost, ki ni povezana z naravnimi ali elementarnimi dogodki in pojavi.

Drugič, dobre ocene so proste in zavestno povezane z najvišjimi vrednotami, navsezadnje z idealnimi dejanji. S tem je povezana pozitivna normativno-vrednostna vsebina dobrote: sestoji iz premagovanja izolacije, razdvojenosti in odtujenosti med ljudmi, vzpostavljanja medsebojnega razumevanja, moralne enakosti in človečnosti v odnosih med njimi; označuje dejanja osebe z vidika njegove duhovne vzvišenosti in moralne popolnosti.

Tako je dobro povezano z duhovnim svetom človeka samega: ne glede na to, kako je izvor dobrega opredeljen, ga ustvarja človek kot oseba, tj. odgovorno.

Čeprav se zdi, da je dobro sorazmerno z zlom, si lahko njihov ontološki status razlagamo drugače:

1. Dobro in zlo sta načela istega reda sveta, ki sta v nenehnem boju.

2. Resnično absolutno svetovno načelo je božansko Dobro kot Dobro, ali absolutna Bit, ali Bog, zlo pa je posledica zmotnih ali zlobnih odločitev človeka, ki je svoboden v svoji izbiri. Tako je dobro, relativno v nasprotju z zlom, absolutno v izpolnitvi popolnosti; zlo je vedno relativno. To pojasnjuje dejstvo, da je bila v številnih filozofskih in etičnih konceptih (na primer Avguštin, V.S. Solovyov ali Moore) dobrota obravnavana kot najvišji in brezpogojni moralni koncept.

3. Nasprotje dobrega in zla posreduje nekaj drugega - Bog (L.A. ShestovKakšna knjiga, kakšna stran?), "najvišja vrednost" (N.A. Berdjajevv kateri knjigi, na kateri strani?), - ki je absolutni začetek morale; tako trdi, da dobrota ni končen koncept. Pojasniti je mogoče, da se koncept dobrega dejansko uporablja v dvojni "aplikaciji" in nato Moorove težave(Kdo drug je to?)povezana z definicijo dobrega je mogoče razrešiti z upoštevanjem razlike med dobrim kot absolutnim in preprostim pojmom ter dobrim kot pojmom, ki je v sistemu etičnih pojmov koreliran z drugimi. Pri pojasnjevanju narave dobrote je zaman iskati njeno eksistencialno osnovo. Razlaga izvora dobrote ne more služiti kot njena utemeljitev, zato je lahko sama logika vrednotnega sklepanja enaka za nekoga, ki je prepričan, da so osnovne vrednote človeku dane v razodetju, in za nekoga, ki verjame, da vrednote ​imajo »zemeljski« – družbeni in antropološki – izvor.

Že v antiki je bila ideja o neustavljivi povezavi med dobrim in zlim globoko razumljena; poteka skozi celotno zgodovino filozofije in kulture (predvsem leposlovja) in je konkretizirana v številnih etičnih določilih.

Prvič, dobro in zlo sta medsebojno določena in se spoznavata v antitetični enoti, eno skozi drugo.

Drugič pa je formalni prenos dialektike dobrega in zla v individualno moralno prakso poln skušnjav za človeka. »Preizkušanje« (četudi le v mentalnem planu) zla brez strogega, četudi idealnega pojmovanja dobrega se lahko veliko hitreje spremeni v razvado kot dejansko poznavanje dobrega; izkušnja zla je lahko plodna le kot pogoj za prebujanje duhovne moči upora proti zlu.

Tretjič, razumevanje zla ni dovolj brez pripravljenosti, da se mu upremo; a nasprotovanje zlu samo po sebi ne vodi k dobremu.

Četrtič, dobro in zlo sta funkcionalno soodvisna: dobro je normativno pomembno v nasprotju z zlom in se praktično potrjuje v zavračanju zla; z drugimi besedami, resnično dobro je dejanje dobrega, tj. vrlina kot praktično in aktivno izpolnjevanje zahtev, ki mu jih pripisuje morala.

POGLAVJE 2. Problem dobrega in zla v ustvarjalnosti
EM. Remarque, B. Vasiljeva, A.P. Čehov

2.1 Problem dobrega in zla v delu
EM. Pripomba "Čas za življenje in čas za smrt"

E. M. Remarque je eden najpomembnejših nemški pisci XX stoletje. Pisateljeve knjige, posvečene perečim problemom sodobne zgodovine, nosijo sovraštvo do militarizma in fašizma, do državne ureditve, ki poraja morilske poboje, ki je v svojem bistvu zločinska in nečloveška.

Roman A Time to Live and a Time to Die (1954) govori o drugi svetovni vojni, je pisateljev prispevek k razpravi o krivdi in tragediji nemškega ljudstva. V tem romanu je avtor dosegel tako neusmiljeno obsodbo, kakršne njegovo delo še ni poznalo. To je poskus pisca, da bi v nemškem ljudstvu našel tiste sile, ki jih fašizem ni mogel zlomiti.(Zakaj tega nisi rekel, ko si odgovoril?)

Tak je komunistični vojak Immermann, tak je dr. Kruse, ki umira v koncentracijskem taborišču, njegova hči Elisabeth, ki postane žena vojaka Ernsta Graeberja. V podobi E. Graeberja je pisatelj prikazal proces prebujanja protifašistične zavesti pri vojaku Wehrmachta, ki je dojel, v kolikšni meri je »kriv za zločine zadnjih desetih let«.

Neprostovoljni sostorilec fašističnih zločinov, E. Graeber, ki je ubil gestapovskega krvnika Steinbrennerja, osvobodi ruske partizane, ki so bili privedeni na usmrtitev, sam pa umre v rokah enega od njih. Takšna je ostra sodba in maščevanje zgodovine.

2.2 Problem dobrega in zla v delu
B. Vasiljeva "Zore tukaj so tihe"

Osebe v zgodbi »Tukaj so zore tihe ...« se znajdejo v dramatičnih situacijah, njihove usode so optimistične tragedije.(In kaj to pomeni?). Heroji - včerajšnji šolarji(in ne šolarke?)in zdaj udeleženci vojne. B. Vasiliev, kot da preizkuša znake za moč, jih postavi v ekstremne okoliščine. Pisatelj verjame, da se v takih situacijah najbolj jasno manifestira značaj osebe.

B. Vasiljev pripelje svojega junaka do zadnje črte, do izbire med življenjem in smrtjo. Umri s čisto vestjo ali ostani živ in se umaže. Junaki bi jim lahko rešili življenja. Toda za kakšno ceno? Samo malo se morate odmakniti od lastne vesti. Toda junaki B. Vasiljeva ne priznavajo takšnih moralnih kompromisov. Kaj je potrebno za rešitev deklet? Odnehajte brez pomoči Vaskova in odidite. Toda vsako od deklet opravi podvig v skladu s svojim značajem. Dekleta so bila nekako užaljena zaradi vojne. Ljubljeni mož Rite Osyanine je bil ubit. Otrok je ostal brez očeta. Nemci so vso družino postrelili pred Ženjo Komelkovo.

Skoraj nihče ne ve za podvige junakov. Kaj je podvig? V tem krutem, nečloveško težkem boju s sovražniki ostanite ljudje. Dosežek je premagovanje samega sebe. Vojne nismo zmagali samo zato, ker so bili briljantni poveljniki, ampak so bili tudi takšni nevidni junaki, kot so Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Bričkina, Sonya Gurvič.

Kaj so naredili junaki dela B. Vasiljeva - dobro ali zlo, ubijanje ljudi, celo sovražnikov - to vprašanje ostaja v sodobnem konceptu nejasno. Ljudje branijo svojo domovino, a hkrati ubijajo druge ljudi. Seveda je potrebno odbiti sovražnika, kar naši junaki počnejo. Za njih ni problema dobrega in zla, obstajajo vsiljivci domovina(zlo) in obstajajo njegovi zagovorniki (dobro). Porajajo se druga vprašanja - ali so konkretni zavojevalci na našo zemljo prišli po lastni volji in ali se jo hočejo polastiti itd. Vendar se v tej pripovedi dobro in zlo prepletata, jasnega odgovora na vprašanje – kaj je zlo in kaj dobro – ni.

2.3 Problem dobrega in zla v delu
A.P. Čehov "Dama s psom" th »

Zgodba "Dama s psom" je bila zasnovana v prelomnem trenutku, tako za Rusijo kot za ves svet. Leto pisanja je 1889. Kaj je bila Rusija tistega časa? Država predrevolucionarnih čustev, utrujena od idej Domostroja, ki so se udejanjala stoletja, utrujena od tega, kako je vse narobe in kako malo človek pomeni sam po sebi in kako malo pomenijo njegova čustva in misli. V samo kakih 29 letih bo Rusija eksplodirala in se nezadržno začela spreminjati, toda zdaj, leta 1889, po zaslugi A.P. Čehov, se pred nami pojavi v eni svojih najbolj grozečih in grozljivih podob: Rusija je tiranska država.

Vendar pa je takrat (mimogrede, ugotavljamo, da čas pisanja zgodbe in čas, ki ga je upodobil avtor, sovpadata) le malo ljudi še videlo bližajočo se, ali bolje rečeno, skoraj bližajočo se grožnjo. Življenje je šlo naprej kot prej, kajti vsakdanje skrbi so najboljše zdravilo za jasnovidnost, saj za njimi ne vidiš drugega kot sebe. Kot prej gredo precej premožni ljudje na počitnice (lahko v Pariz, če pa sredstva ne dopuščajo, potem v Jalto), možje varajo svoje žene, lastniki hotelov in gostiln služijo denar. Poleg tega je vedno več tako imenovanih »razsvetljenih« žensk ali, kot je sama sebi rekla Gurovova žena, »razmišljujočih« žensk, do katerih so moški ravnali v najboljšem primeru prizanesljivo, saj so v tem videli najprej grožnjo za patriarhat , in drugič, očitna ženska neumnost. Kasneje se je izkazalo, da sta se oba motila.

Avtor prikazuje navidezno nepomembno, a obsega toliko življenjske situacije, upodablja trdne, izjemno realistične like z vsemi njihovimi pomanjkljivostmi in zna bralcu posredovati ne le vsebino, temveč tudi ideje zgodbe, poleg tega pa nas prepriča, da resnična ljubezen, z zvestobo se lahko veliko doseže.

ZAKLJUČEK

Prijaznost je najvišja moralna vrednota. Nasprotje dobrega je zlo. Gre za antivrednoto, tj. nekaj nezdružljivega z moralnim vedenjem. Dobro in zlo nista "enaka" načela. Zlo je glede na dobro »sekundarno«: je le »hrbtna stran« dobrega, umik od njega. Ni naključje, da je v krščanstvu in islamu bog (dobro) vsemogočen, hudič (zlo) pa je sposoben posameznike samo premamiti v kršitev božjih zapovedi.

Pojma dobrega in zla sta podlaga za etično presojo človekovega vedenja. Če vsako človeško dejanje obravnavamo kot "dobro", "dobro", mu damo pozitivno moralno oceno, in če ga štejemo za "zlo", "slabo", mu damo negativno.

AT resnično življenje obstaja tako dobro kot zlo, ljudje delajo dobra in slaba dela. Misel, da v svetu in v človeku teče boj med »silami dobrega« in »silami zla«, je ena temeljnih idej, ki preveva celotno zgodovino kulture.

V vseh delih, ki smo jih izbrali, vidimo boj med dobrim in zlim. V delu E.M. Opomba »Čas za življenje, čas za umiranje« avtor predstavi junaka, ki premaga svojo zlobo, ki si na vso moč prizadeva prinesti mir na zemljo.

Pri B. Vasiljevu se problem dobrega in zla izkaže za nekoliko prikrit: obstaja sovražnik, ki ga je treba premagati, in obstaja sila, ki ga premaga (tudi če se ta sila izkaže za šibko).

A.P. Čehov v "Dami s psom" je zelo težko upoštevati sile dobrega in sile zla. Vendar pa avtor razmišlja o dvoumnih, a resničnih življenjskih situacijah, opisuje celotne, izjemno realistične značaje likov z vsemi njihovimi pomanjkljivostmi in poskuša bralcu posredovati ne le vsebino, ampak tudi ideje zgodbe in nas tudi naredi prepričani, da lahko prava ljubezen zvestoba naredi veliko.

BIBLIOGRAFIJA

1. Vasiliev, B. In zore tukaj so tihe ... / B. Vasiliev. – M.: Eksmo, 2008. – 640 str.
2. Karmin, A. Kulturologija / A. Karmin. – M.: Lan, 2009. – 928 str.
3. Tereščenko, M. Tako krhka prevleka človeštva. Banalnost zla, banalnost dobrega / M. Tereshchenko; per. iz francoščine In Pigaleva. - M .: Ruska politična enciklopedija, 2010. - 304 str.
4. Remarque, E.M. Čas življenja in čas smrti / E.M. Remarque. - M.: AST, 2009. - 320 str.
5. Houser, M. Moral in razum. Kako je narava ustvarila naš univerzalni čut za dobro in zlo / M. Hauser; per. iz angleščine: T. Marjutina. – M.: Bustard, 2008. – 640 str.
6. Čehov, A.P. Zgodbe in romani / A.P. Čehov. - M .: Otroška knjižnica, 2010. - 320 str.

Opis predstavitve na posameznih prosojnicah:

1 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Književni projekt na vmesnem preverjanju znanja 2015-2016 študijsko leto DOBRO IN ZLO V KNJIŽEVNOSTI Izpolnila: Ovchukhova Natalia, učenka 5.a razreda, MBOU "Šola №2" Učiteljica Shuvakina O.A., učiteljica ruskega jezika in književnosti

2 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Ustreznost projekta Tema dobrega in zla je večni problem ki navdušuje in bo vedno navduševala človeštvo

3 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Namen raziskovalnega projekta 1. Seznaniti se z literarnimi deli, kjer sta dobro in zlo, ugotoviti pomen te teme. 2. Ugotovite, ali v vseh delih ruske literature obstaja spopad med dobrim in zlim in kdo v tem boju zmaga? 3. Utemelji pomen del pisateljev o dobrem in zlu.

4 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Naloge: 1. Preučiti in analizirati dela, ki vsebujejo problem dobrega in zla. 2. Preučite številna literarna dela, ki vsebujejo problem dobrega in zla. 3. Izvedite razvrstitev del, da določite zmagovalce v soočenju. 4. Ugotoviti stopnjo zanimanja med vrstniki in odnos odraslih do del, v katerih gre za soočenje dobrega in zla. 5. Sistematizirajte in povzemite rezultate.

5 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Hipoteza: Recimo, da na svetu ne bi bilo zla. Potem življenje ne bi bilo zanimivo. Zlo vedno spremlja dobro in boj med njima ni nič drugega kot življenje. Leposlovje- odraz življenja, kar pomeni, da je v vsakem delu prostor za boj med dobrim in zlim in verjetno zmaga dobro ali, nasprotno, zlo.

6 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Predmet študija: Ustna ljudska umetnost in književna ustvarjalnost pisateljev Predmet študija: Pravljice, legende in literarna dela

7 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Raziskovalne metode: 1. Študij ustnega ljudska umetnost in literarna ustvarjalnost pisateljev. 2. Analiza del in pravljic. 3. Anketa in spraševanje. 4. Primerjava in razvrstitev del. 5. Posplošitev in sistematizacija dobljenih rezultatov.

8 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Raziskovalna vprašanja: Dobro in zlo? Ali lahko obstaja dobro brez zla ali zlo brez dobrega? Kako se zgodi v življenju: zmaga dobro ali zlo?

9 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Legenda o dobrem in zlu Pred davnimi časi je živela čudovita ptica. Blizu njenega gnezda so bile hiše ljudi. Vsak dan je ptica izpolnila njihove cenjene želje. Toda nekega dne se je končalo srečno življenje ljudi in ptic - čarovnica. Ker je v te kraje priletel zloben in grozen zmaj. Bil je zelo lačen, njegov prvi plen pa je bil ptič feniks tapa. Ko je pojedel ptico, zmaj ni potešil lakote in je začel jesti ljudi. In potem je prišlo do velike delitve ljudi na dva tabora. Nekateri ljudje, ki niso želeli biti pojedeni, so prešli na stran zmaja in sami postali kanibali, medtem ko je drugi del ljudi nenehno iskal varno zatočišče in trpel zaradi zatiranja krute pošasti. Končno je zmaj, ko se je nasitil, odletel v svoje mračno kraljestvo in ljudje so začeli naseljevati celotno ozemlje našega planeta. Nista ostala pod isto streho, saj nista mogla živeti brez dobre ptice, poleg tega sta se nenehno prepirala. Tako sta se na svetu pojavila dobro in zlo.

10 diapozitiv

Opis diapozitiva:

11 diapozitiv

Opis diapozitiva:

"Vasilisa lepa" Dobro je prevladalo nad zlom. Mačeha in njene hčerke so se spremenile v premog in Vasilisa je začela srečno živeti s princem v zadovoljstvu in sreči.

12 diapozitiv

Opis diapozitiva:

"Zgodba o mrtvi princesi in sedmih bogatirjih" A. S. Puškin Pravljica o A. S. Puškin se naslanja na tradicionalno pravljično zgodbo o zlobni mačehi in lepi prijazni pastorki. Toda Puškinu je uspelo napolniti tradicionalno zgodbo s posebno globino, prežeto s svetlobo dobrote. Kot vse Puškin, ta pravljica, všeč dragulj, ki se iskrivi s tisočerimi pomenskimi platmi, nas prevzamejo s številnimi barvami besede in jasnim, enakomernim sijajem, ki izhaja iz avtorja – ne oslepi, ampak razsvetli naše slepe oči in duhovno speča srca.

13 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Pravljica Hansa Christiana Andersena "Snežna kraljica" Sile dobrega poosebljajo predvsem Gerdo, pogumno dekle, ki se je zoperstavila sami Snežni kraljici, močni in nepremagljivi. Nobena moč se ni mogla upreti hladnemu pogledu, še bolj pa poljubu čarovnice. Toda prijaznost in pogum Gerde privabljata tako ljudi kot živali na njeno stran.

14 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Analiza legend o »SVETOVNEM POTOPU« Ko so ljudje naselili zemljo, so se najprej naučili sejati kruh, nato pa začeli gojiti grozdje in iz njega delati vino. In ko so pili vino, so postali neumni in hudobni, žalili šibke, se hvalili in goljufali drug drugega. Bog je pogledal ljudi in bil je zelo zagrenjen. In ljudje so vsako leto slabši in slabši. In Bog je bil tako jezen, da se je odločil uničiti vse ljudi in vse živali, ki jih je ustvaril.

15 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Analiza umetniška dela Gerasim je zelo ljubil Mumu, z njo je ravnal kot mati s svojim otrokom in dejstvo, da se je odločil vzeti njeno življenje, govori o ogromni moči volje junaka. Če ji je usojeno umreti, bi bilo bolje, da to stori sam. Tako odločitev lahko sprejme le zelo pogumen človek. In nepooblaščen odhod Gerasima iz mesta je protest brezpravne osebe proti ponižanju. Kar se je zgodilo Gerasimu, mu je za vedno odvzelo priložnost, da bi bil srečen, za vedno ga je ogradilo od ljudi. Zgodba I. S. Turgenjeva "Mumu"

16 diapozitiv

Opis diapozitiva:

V. Kataev "Flower-Semitsvetik" Ta prijazna pravljica Valentina Kataeva nas uči: ko se pojavijo želje, najprej pomislite, ali je tisto, kar ste si zdaj želeli, potrebno, ali bo izpolnitev vaše želje drugim prinesla težave, neprijetnosti. In kar je najpomembneje, svoje želje morate poskušati izpolniti sami. In sploh ni potrebno imeti cvetnih listov rože - sedem cvetov, da bi lahko izvajali razumna dejanja. Dovolj je dobro srce, da drugim priskočiš na pomoč v težkih trenutkih in ne čakaš, da te o tem vprašajo.

17 diapozitiv

Opis diapozitiva:

G. Troepolsky "White Bim Black Ear" Knjiga govori o psu, ki je šel iskat svojega lastnika, ki je končal v bolnišnici. Posledično je postala brezdomka. Zgodba in film prikazujeta like, ki so se različno odzvali na nesrečo psa. Bim je po številnih ponižanjih in udarcih končal v zavetišču, kjer je umrl.

18 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Pravljica K. G. Paustovskega "Topel kruh" Filka je popravila svojo napako in s tem dokazala, da je močan in pogumen človek, imel je tako duševno kot fizično moč, da popravi zlo, ki ga je storil, kar pomeni, da se je približal lepa. Po tej lestvici se je sprehodil od prvega do četrtega klina in tako odkupil svojo krivdo.

19 diapozitiv

Opis diapozitiva:

20 diapozitiv

Opis diapozitiva:

ZAKLJUČEK: V središču vseh preučevanih leposlovnih del je ideja o boju med dobrim in zlim. V veliki večini del je zmagovalec v tem soočenju zlo. Zmagoslavje dobrega opazimo le v delih ustne ljudske umetnosti - pravljicah. DELA RUSKE KNJIŽEVNOSTI SLIKE UPRIZAJANJE DOBRE SLIKE UPRIZANJE ZLA ZMAGOVODSTVO DOBREGA ZMAGOslavje ZLA PRAVLJICE - 3 3 3 3 0 LEGENDE - 1 1 1 0 1 DELA PISATELJEV - 4 4 4 0 4

21 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Tabela: Primerjalne značilnosti teme dobrega in zla v delih različnih časov. № П/П IME DELA DOBRO ZLO 1 Rus ljudska pravljica"Vasilisa the Beautiful" + + 2 Avtorska pravljica. A.S. Puškin "Zgodba o mrtvi princesi in sedmih bogatirjih" + + 3 Klasična ruska književnost 19. stoletja. I.S. Turgenjev "Mumu" + + 4 Sodobna ruska književnost 20. stoletja. 1 KG. Paustovsky "Topel kruh" 2.V.Kataev "Flower-Semitsvetik" 3.G.Troepolsky "White Bim" črno uho» + + + + + + 5 Legenda. "Globalna poplava" + + 6 Tuja literatura. H.K.Andersen "Snežna kraljica" + +

22 diapozitiv

Danes je nemogoče odpreti časopis in v njem ne najti članka o drugem umoru, posilstvu ali boju. Vsako leto kriminal narašča. Ljudje so zlobni in sovražni drug do drugega. Verjamem pa, da ima tudi najbolj hudoben človek v srcu vsaj zrno dobrih čustev in zelo redko, a vendarle se v našem času najdejo resnično prijazni ljudje. Toda takim ljudem je zelo težko živeti, ker jih ne razumejo, pogosto zaničujejo in poskušajo na nek način zavajati ali ponižati. Nekateri avtorji so v svojih delih poskušali zastaviti vprašanja dobrega in zla, dobrih odnosov med ljudmi.

Verjamem, da je res najbolj prijazen človek, ki ni nikomur naredil ničesar slabega, Jezus Kristus, ki bi mu bilo celo pravilneje reči bogočlovek. Eden od avtorjev, ki so o njem pisali v svojih delih, je bil M. A. Bulgakov. Pisatelj je v svojem romanu Mojster in Margarita prikazal osebno različico življenja in smrti Kristusa, ki ga je avtor imenoval Ješua Ha-Notsri. V svojem kratkem življenju je Ješua delal dobro in pomagal ljudem. Prav ta njegova prijaznost vodi Ha-Notsrija v smrt, saj so ljudje na oblasti v njegovih dejanjih videli nekaj zlih namenov. Toda kljub izdaji in udarcem, ki so jih prejeli od ljudi, Ješua, okrvavljen in pretepen, še vedno vse imenuje dobre ljudi, tudi Marka Ratslayerja - "hladnega in prepričanega krvnika". Sam prokurator Poncij Pilat, ki ga nikoli ni zanimala usoda zločincev, ki so šli mimo njega, je občudoval Ješuo, čistost njegove duše in dejanj. A strah pred izgubo oblasti in padcem v nemilost sta naredila svoje: Pilat odobri Ješuejevo smrtno obsodbo.

Drugi pisatelj, ki je omenil Jezusa, je bil veliki sodobni avtor Chingiz Aitmatov. Vendar bi rad opozoril ne na Kristusa, ampak na človeka, ki ga je globoko ljubil in verjel vanj. to - glavna oseba roman "Blok" Avdija Kalistratova. Vse kratko življenje Ta mladenič je bil povezan z Bogom: njegov oče je bil duhovnik, sam pa je študiral v semenišču. Vse to je pustilo globok pečat na značaju Obadije: globoka vera v Boga mu ni dovolila, da bi storil slaba dejanja. Verjamem, da se avtor ni zaman obrnil na Kristusovo podobo, saj sta usodi njega in Obadija nekoliko podobni. Tako eden kot drugi sta živela kratko življenje; oba sta imela rada ljudi in jih skušala spraviti na pravo pot; tudi njihova smrt je bila enaka: križali so jih tisti, ki so jim želeli pomagati.

Soočenje dobrega in zla v delih ruske književnosti

Avtor projekta:

Učenka 10. razreda

Darja Sajapina

Srednja šola Meadow Swamp

problemsko vprašanje

Kako se zgodi v življenju: zmaga dobro ali zlo?

Tarča

ugotoviti, ali v vseh delih ruske literature obstaja spopad med dobrim in zlim in kdo v tem boju zmaga?

Naloge

• zbrati zgodovinske in literarne informacije o problemu soočenja dobrega in zla v ruski literaturi

• raziskati številna dela klasične literature, ki vsebujejo problem boja med dobrim in zlim

• naredi primerjalno tabelo

• pripravite povzetek gradiva na navedeno temo

• razvijajo veščine dela z različnimi viri

• izvedli predstavitev projekta v literarni sobi

• udeležite se šolske konference

Moje domneve

Recimo, da na svetu ni zla. Potem življenje ne bi bilo zanimivo. Zlo vedno spremlja dobro in boj med njima ni nič drugega kot življenje. Fikcija je odsev življenja, kar pomeni, da je v vsakem delu prostor za boj med dobrim in zlim in verjetno zmaga dobro.

Rezultati social raziskava

"Vasilisa Lepa"

Dobro je prevladalo nad zlom.

Mačeha in njene hčere

spremenila v premog

in Vasilisa je začela živeti

srečno do konca svojih dni

s princem v zadovoljstvu

in sreča

"Ivan kmečki sin in čudežni Yudo"

»Tukaj je Ivan skočil iz kovačnice, zgrabil kačo in z vso silo udaril po kamnu. Kača se je sesula v majhen pepel, veter pa je ta pepel raztrosil na vse strani. Od takrat so se v tisti deželi izlegli vsi čudeži in kače - ljudje so začeli živeti brez strahu.

"Zgodba o mrtvi princesi in sedmih bogatirjih" A.S. Puškin

Zlo, pravi pesnik, ni vsemogočno, je premagano. Zlobna kraljica-mačeha, čeprav je »vzela s pametjo in vsem«, ni prepričana vase. In če je kraljica mati umrla od moči svoje ljubezni, potem kraljica mačeha umre od zavisti in hrepenenja. S tem je Puškin pokazal notranji neuspeh in pogubo zla.

"Eugene Onegin" A. S. Puškin

Prijazna, čista in iskrena Tatjana si zasluži srečo in medsebojno ljubezen, toda Onjeginova hladnost in arogantnost uničita vse njene sanje.

• Dunyina prijaznost in občutljivost, ki sta ju v njen značaj vgradili ljubeči starši, izgine pod vplivom drugega občutka.

• Sebičnost in laži so uničile družino, naredile Dunjo nesrečno in privedle do smrti Samsona Vyrina.

"Mtsyri" M.Yu.Lermontov

• Obsesivna dobrota se obrne

za trpljenje Mtsyrija,

žalost in na koncu smrt

"Inšpektor" N.V. Gogol

"Nevihta" A. N. Ostrovsky

Vse je proti Katerini, tudi njene lastne predstave o dobrem in zlu. Ne, ne bo se vrnila v prejšnje življenje.

Toda kako je lahko smrt zmaga nad zlom?

"Dota" A.N. Ostrovsky

• Neverjetno dekle nosi

dobri začetki. na žalost,

Larisa umre ... in njena smrt -

to je edini vreden izhod,

saj šele takrat ona

prenehati biti stvar

"Zločin in kazen" F. M. Dostojevskega

Glavno filozofsko vprašanje romana

- meje dobrega in zla

sklep

Obeti projekta

Delo na projektu je vodilo do ideje:

obstaja v literaturi 20. stoletja in v sodobna literatura koncepta dobrega in zla ali v sodobni literaturi obstaja le koncept zla, dobro pa se je popolnoma izničilo?

Družbeni pomen projekta:

materiali dela se lahko uporabljajo pri pouku literature, obšolskih dejavnostih. Delo je treba nadaljevati: študije problema dobrega in zla v književnosti 20. stoletja in v sodobni književnosti