Դուք չեք կարող ճիշտ պատկերացում ունենալորոնք չեն փորձվել։
Ֆ.Վոլտեր
Խորացման պայմաններում Ռուսական հասարակություն, սոցիալ-տնտեսական անկայունությունը, միգրացիոն գործընթացների ակտիվացումը, կրթության հիմնախնդիրները դառնում են արխայիկ ու առաջնային։ Կրթության ավանդական սկզբունքներն ու մեթոդները, որոնք այսօր գոյություն ունեին Խորհրդային Ռուսաստանում, պահանջում են ոչ միայն վերանայում և ճշգրտում, այլ նաև նոր ուղիների որոնում դրանք զարգացնելու և իրականացնելու նորացող Ռուսաստանում:
Երկրի անցումով շուկայական տնտեսության, գործնականում չկար կյանքի կամ արտադրության ոլորտ, որը ճգնաժամից դուրս բերելու կարիք չունենար։ Հետևաբար, ստեղծագործ, մրցունակ, շարժուն, խելացի մարդը, որն ունակ է շարունակական ստեղծագործական ինքնազարգացման, ավելի ու ավելի է գրավում հասարակության ուշադրությունը:
Ժամանակակից մանկավարժության մեջ առանձնանում են կրթության հետևյալ հիմնական մոտեցումները.
Անձնական կողմնորոշված;
Գործունեություն (անձնական-գործունեություն);
Մշակութային;
Արժեքավոր;
Մարդասիրական;
Մարդակենտրոն.
Անձակենտրոն մոտեցում(Ռ. Շտայներ, Մ. Մոնտեսսորի, Ի.Ս. Յակիմանսկայա): Անհատականության վրա հիմնված կրթության պայմաններում որպես ընդհանուր սկզբունք ընդունվում է որոշակի վերջնական նպատակ՝ անհատականության իդեալական մոդել։ Կրթական համակարգի մնացած բոլոր բաղադրիչները, նրա գործունեության և ինքնազարգացման պայմանները նախագծված և ներդրված են՝ հաշվի առնելով տվյալ վերջնական արդյունքը։ Սա չի նշանակում, որ այլ տեսությունների և կրթական համակարգերի շրջանակներում հաշվի չի առնվում անհատականությունը, նրա իդեալական մոդելը. բանն այն է, որ անհատականության վրա հիմնված կրթության պայմաններում առաջնահերթություն է տրվում աշակերտի անձին. համակարգ ձևավորող դեր.
Սա միակ չափանիշը չէ, որը հնարավորություն է տալիս առանձնացնել կրթության մեջ անձին ուղղված մոտեցումը։ Այն բնորոշ է այնպիսի առաջադեմ կրթական համակարգերին, ինչպիսիք են Վալդորֆյան դպրոցը, Ս. Ֆրենեի դպրոցը, Մ. Մոնտեսորիի դպրոցը և նրանց բազմաթիվ հետևորդները ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ ամբողջ աշխարհում:
Գործունեության (անձնական-գործունեության) մոտեցում(Ս.Յա. Ռուբինշտեյն, Ա.Ն. Լեոնտև, Ն.Կ. Պլատոնով, Վ.Վ. Դավիդով): Այս մոտեցումն իրականացնում է այն գաղափարը, որ անձի զարգացումն իրականացվում է գործունեության մեջ: Միևնույն ժամանակ, գործունեությունը դիտարկվում է բաղադրիչների համակարգի միջոցով՝ կարիքներ, դրդապատճառներ, գործողություններ, պայմաններ, գործառնություններ, արդյունքներ:
Չդնելով մեզ խնդիր՝ բացահայտելու կրթության մեջ գործունեության մոտեցման բոլոր բաղադրիչները և բոլոր ասպեկտները, մենք ընդգծում ենք, որ իրական մանկավարժական պրակտիկայում գործունեության և՛ մոտիվացիոն-անհրաժեշտության, և՛ ընթացակարգային, և՛ բովանդակային ասպեկտները համակողմանիորեն իրականացվում են՝ հաշվի առնելով որոշակի. անհատականություն. Հետևաբար, ավելի արդյունավետ և զարգացման համար մանկավարժական տեսություն, իսկ մանկավարժական պրակտիկայի կատարելագործման համար գործունեություն-անձնական, կամ անհատական-գործունեության մոտեցում է ինչպես կրթության, այնպես էլ վերապատրաստման մեջ:
Մշակութային մոտեցում(B.C. Bibler, E.V. Bondarevskaya, V.I. Andreev): Այս մոտեցման իրականացման ուսումնական գործընթացի հիմնական հիմքը ռուսական մշակույթին, ազգային ավանդույթներին դիմելն է: Մատաղ սերնդի մշակույթի դաստիարակությունը հնարավոր չէ առանց հաշվի առնելու յուրաքանչյուր ազգի հոգեբանական կազմը, նրա ավանդույթները, սովորույթները, ծեսերն ու տոները։ Դպրոցականների դաստիարակության խնդիրների լուծումն անհնար է առանց հենվելու իրենց ժողովրդի հոգևոր և բարոյական արժեքներին՝ կոլեկտիվ գիտակցություն, զգույշ վերաբերմունք նախորդ սերունդների պատմական հիշողությանը, հոգևոր առատաձեռնություն, կրոնականություն, հուզական և զգայական վերաբերմունք կյանքի նկատմամբ:
Կրթության մեջ մշակութաբանական մոտեցումը ուսուցչին ուղղորդում է ապահովելու, որ ռուսական մշակույթը, ազգային ավանդույթները, ազգային մանկավարժությունը դառնան ուսումնական գործընթացի հիմնական հիմքը: Այս մոտեցումը շատ արդյունավետ է և, ըստ էության, էթնոմանկավարժության զարգացման կենտրոնական գաղափարն է, որն այժմ այնքան անհրաժեշտ է Ռուսաստանի տարածքում ապրող յուրաքանչյուր ժողովրդի կրթության առնչությամբ:
Էթնոմանկավարժություն ին վերջին տարիներըդարձավ ամենախորը և մանրակրկիտ հետազոտության առարկա Գ.Ն. Վոլկովան, Բ.Ե. Օսովսկին, Կ.Շ. Ախիյարովը և շատ այլ գիտնականներ։ Ժողովրդական իմաստություն, ավանդույթներ, բանահյուսություն, ծեսեր, ժողովրդական խաղեր՝ այս ամենը շատ արդյունավետ միջոցներ են աշխատասիրություն, մարդասիրություն և արդարություն դաստիարակելու համար:
Ժամանակակից ուսուցիչը դժվար թե կատարի իր առաջադրանքը առանց ժողովրդական մանկավարժության վրա հենվելու, մատաղ սերնդի մեջ հարգանք չներշնչելով իր ժողովրդի ավանդույթների, լեզվի և մշակույթի նկատմամբ: Ժողովրդական մանկավարժության դարավոր փորձը ցույց է տալիս, որ ազգամիջյան հաղորդակցության մշակույթի խնդիրները, անցյալի և ներկայի փոխհարաբերությունների շղթայում շարունակականության խնդիրները, հարգալից և զգույշ վերաբերմունքդեպի ժողովրդական իմաստություն արմատացած են էթնոմանկավարժության մեջ։
Ինչպես արդեն նշվեց, մարդկային մշակույթի կրթությունը ք ժամանակակից պայմաններիր բոլոր առումներով և ուղղություններով դժվար թե հնարավոր լինի առանց յուրաքանչյուր ժողովրդի հոգեբանական կառուցվածքը հաշվի առնելու:
Այսպես, օրինակ, երբ խոսում ենք կաթոլիկության, կոլեկտիվիզմի մասին, մատաղ սերնդի մեջ այդ հատկանիշների զարգացման մասին, մենք սկսում ենք. բնորոշ հատկանիշներՌուս ժողովուրդը, նրանց մերժումը մարդկային էգոիզմից, անհատականությունից, երբ մարդն իրեն հակադրում է հասարակությանը, կոլեկտիվին:
Արժեքային մոտեցումԿրթության մեջ այն կենտրոնացած է արժեքների վրա, որոնց թվում երիտասարդներն առավել հաճախ անվանում են ճշմարտության ձգտումը, սոցիալական արդարությունը, ազնվությունն ու արժանապատվությունը, իրենց և շրջապատի առողջությունը, բարեգործությունն ու մարդասիրությունը, օգնության պատրաստակամությունը, տաղանդի նկատմամբ հարգանքը և այլախոհությունը, և այլն:
Եթե մեր դաստիարակությունն ուղղված է նրան, որ էպիկենտրոնում արժեքային կողմնորոշումներինքնազարգացող անհատականություն էին մարդ, աշխատանք, խաղաղություն, ազատություն, խիղճ, արդարություն, բարություն, ճշմարտություն և գեղեցկությունը, դրանք. Որպեսզի մեր աշակերտն իր արարքներում և արարքներում առաջնորդվի համամարդկային արժեքներով, մենք երիտասարդ սերնդին կներկայացնենք մարդասիրական մանկավարժության աշխարհ, իսկ աշակերտին կծանոթացնենք համամարդկային իդեալներին և արժեքներին (Վ.Ի. Անդրեև, Ի.Ա. Զիմնյայա, Ն.Դ. Նիկանդրով):
Բայց համընդհանուր մարդկային արժեքների ըմբռնման անկասկած առաջընթացի հետ մեկտեղ, որոնք այսօր հատկապես արդիական են ուսանող երիտասարդության կրթության համար, կան նաև դրանց ձևավորման հետևյալ խոչընդոտները, որոնք հատկապես ակնհայտ են դարձել շուկայական պայմաններում.
- հիպերտրոֆիա երիտասարդ ուսանողների գաղափարներում փողի դերի և նշանակության, նյութապաշտության, ցանկացած գնով անձնական նյութական բարեկեցության կողմնորոշման մասին.
Ազգային մշակութային արժեքների թերագնահատում և երբեմն նույնիսկ արհամարհում. կույր, հաճախ չմտածված հիացմունք ամեն ինչի համար օտար;
Մարդու կյանքում բնության դերի և կարևորության թերագնահատում; սպառողների վերաբերմունքը բնությանը;
Անհանդուրժողական վերաբերմունք այլախոհների նկատմամբ;
Բարության թերագնահատում, պարտաճանաչություն, գթասրտություն և այլն:
Ժամանակակից դաստիարակությունը, ինչպես կրթությունը, դժվար է պատկերացնել առանց հումանիստական մոտեցման՝ կենտրոնանալով անձի վրա, նրա մարդկային արժանապատվության հարգման վրա, առանց նրա ազատ զարգացման համար անհրաժեշտ պայմաններ ստեղծելու։
Մարդասիրական մոտեցում(Հին Հունաստանի մտածողներ, Վերածննդի հումանիստներ, Շ.Ա. Ամոնաշվիլի) կրթության մեջ արտացոլում է հայացքների մի համակարգ, ըստ որի՝ մարդը, կրթված մարդը, գոյության իրավունք ունեցող ամենաբարձր արժեքն է, երջանկությունը, կյանքին արժանի կյանք։ Մարդ. Ուստի մարդասիրական մանկավարժության համար առաջնային են երեխայի իրավունքներն ու ազատությունները, նրա ազատ ու ստեղծագործ զարգացումն ու ինքնազարգացումը։ Կրթության մեջ այս մոտեցումը ուղղված է ապահովելու, որ «ուսուցիչ-աշակերտ» մակարդակի հարաբերությունների համակարգը հիմնված լինի փոխադարձ հարգանքի, արդարության և սիրո վրա:
Հումանիզմը պետք է դառնա համամարդկային արժեք, առանց հենվելու, որի վրա դժվար է պատկերացնել արդար, ազատ, արտաքին աշխարհի հանդեպ բաց մարդու դաստիարակությունը։
Այսպիսով, կրթության մեջ հումանիստական մոտեցումը մի կողմից հիմնված է հումանիստական աշխարհայացքի վրա, մյուս կողմից՝ ուղղված աշակերտի մեջ հումանիստական աշխարհայացքի նպատակային ձևավորմանը։ Այս մոտեցումը, միևնույն ժամանակ, ուսուցիչ-դաստիարակին կողմնորոշում է աշակերտների միջև մարդասիրական հարաբերությունների ձևավորմանը, նրանց հարգալից, արդար և ազնիվ վերաբերմունքին միմյանց նկատմամբ:
Հումանիզմը նաև ենթադրում է մարդասիրական վերաբերմունք բնության նկատմամբ, որն ամենաարդյունավետը կարող է իրականացվել բնապահպանական կրթության և դաստիարակության միջոցով: Արժեքային կողմնորոշումների հումանիստական պարադիգմը պահանջում է վերլուծություն և խորը ընկալում այնպիսի տրամագծորեն հակադիր հասկացությունների, ինչպիսիք են կյանքը և մահը, ազնվությունն ու խաբեությունը, բարեգործությունն ու ագրեսիվությունը, սերն ու ատելությունը և այլն:
Հումանիստական պարադիգմայի լույսի ներքո կարևոր է ստեղծել իրական մանկավարժական պայմաններ կրթության և դաստիարակության համար, որպեսզի ուսուցչի և ուսանողների արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների ճոճանակն ավելի ու ավելի շարժվի դեպի իրական մարդկային որակներ, որպեսզի իրական մանկավարժական իրավիճակները հնարավորություններ են ստեղծում նրանց ընկալման, անհատի աճի և ինքնազարգացման համար:
Իսկ դա իր հերթին պահանջում է, որ մանկավարժական արժեքները տեղափոխվեն մանկավարժական հաղորդակցության, երկխոսության, ինչպես ուսուցչի, այնպես էլ ուսանողների ստեղծագործական ինքնարտահայտման մշակույթ: Միևնույն ժամանակ, խոսքը ուսուցչի կրթական գործունեության ավանդական ձևերի և մեթոդների մերժման մասին չէ, այլ առաջնահերթությունների, մանկավարժական համակարգի գործունեության որակի և ինքնազարգացման մասին:
Անձակենտրոն մոտեցումկրթության մեջ, որը ի հայտ եկավ 21-րդ դարի սկզբին, մարդուն համարում է գլխավոր դերասանԱմեն ինչ Մարդու մասին և ամեն ինչ Մարդու համար: Երբ արժեհամակարգի էպիկենտրոնում դնում ենք Մարդը, ապա, բնականաբար, հետևում ենք ռուսական ավանդույթին, որն առավել լակոնիկ և ճշգրիտ ձևակերպել է Ն.Ա. Բերդյաև. «Իսկապես, մարդը կանգնած է աշխարհի կենտրոնում, և մարդու ճակատագիրը որոշում է աշխարհի ճակատագիրը նրա միջոցով և նրա համար»:
Կրթության հայեցակարգը գաղափարների և սկզբունքների ամբողջություն է մանկավարժական գործունեությունորոնք որոշում են կրթական գործընթացում մանկավարժների և կրթողների միջև փոխգործակցության նպատակը, բովանդակությունը, դիրքերը և մեթոդները (E.V. Bondarevskaya): Կրթության նպատակի հիմնավորումն անհնար է առանց դրա առաջացնող սոցիալ-մանկավարժական իրավիճակի առանձնահատկությունները հաշվի առնելու։ Ժամանակակից պայմաններում տեղի է ունենում ոչ միայն ժողովրդավարացում և արդիականացում ուսումնական գործընթաց, այլեւ համընդհանուր մարդու ակտուալացում բարոյական արժեքներ՝ խիղճ, բարություն, արդարություն, ողորմություն, հոգևորություն, մարդկային արժանապատվություն:
Ժամանակակից դպրոցում նորացման գործընթացները ցավոտ են ու բարդ։ Մի կողմից, ուսանողների մոտ ձևավորվում է անտարբերություն ուսման նկատմամբ, անարխիկ տրամադրություններ, ապատիա և անտեսում կոլեկտիվ գործունեության ձևերը: Մյուս կողմից, շատերը սկսում են հասկանալ, որ շուկայական տնտեսության պայմաններում հավերժական մարդկային արժեքները կարող են ծաղկել, մասնավորապես, ինչպիսիք են գիտելիքը, ձեռներեցությունը, պրոֆեսիոնալիզմը և մշակույթը: Այսպիսով, Ռուսաստանում ժամանակակից սոցիալ-մանկավարժական իրավիճակը ձևավորում է անհատականության այլընտրանքային տեսակ՝ կապված ավանդական կրթական նորմերի հետ, առաջ է քաշում մարդուն նոր պայմաններում կրթելու խնդիրները:
Ժամանակակից մոտեցումներկրթությանը և դրանց տարբերությունը ավանդականից
Ներածություն
Ներկայումս, երկու դարասկզբին, խոսքը գնում է մարդկանց հայացքների և գործողությունների էական փոփոխությունների մասին՝ կապված մարդկության՝ գոյատևման դարաշրջան մտնելու հետ։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է մարդկային գործունեության այնպիսի կարևոր ոլորտին, ինչպիսին է երեխաների դաստիարակությունը։ Այսօրվա ճգնաժամային հասարակությունում կոնկրետ մարդկանց կյանք է ընթանում, գործում են դպրոցներ, իրականացվում է կրթության գործընթաց, բայց բոլորն առանց բացառության հասկանում են, որ մատաղ սերնդին կրթելը շատ ավելի դժվար է դարձել։ Երեխաներն ու ուսուցիչները հայտնվել են սոցիալական լարվածության դաշտում. Տեղի է ունեցել մանկական միջավայրի շերտավորում, դպրոցականների մոտ սրվում են ինդիվիդուալիստական տրամադրությունները, մեծանում է հետաքրքրությունը փողի ու իրերի նկատմամբ, զվարճությունների ու հաճույքների տենչը։ Եթե նախկինում անհարմար էր համարվում հարստության ձգտելը, ապա այժմ անպարկեշտ է աղքատ լինելը։ Ավելին, նպատակին հասնելու միջոցներում բծախնդիր լինելը վատ ձև է։ Կրթություն ստանալը որոշվում է նաև փողով, կյանքում տեղ գտնելն առանց կապերի գրեթե անհնար է։ Հոգևոր և բարոյական ուղեցույցների հին համակարգը դեֆորմացվում է, իսկ նորերը դեռ չեն մշակվել։ Ժամանակակից կյանքՀասարակության սոցիալ-տնտեսական փոփոխություններով թելադրում է իր պահանջները փոփոխությունների բոլոր ոլորտներում, ներառյալ կրթության և երեխաների և դեռահասների դաստիարակությունը: Վերջին տարիներին շատ բան է արվել կրթությունն իր արժանի տեղը վերականգնելու համար: Կրթությունը դարձել է պետական քաղաքականության առաջնահերթություն, ուսումնական հաստատությունների ամենանշանակալի գործառույթը։ Ռուսաստանում վերջին 15 տարիների ընթացքում ի հայտ են եկել կրթության ավելի քան մեկ տասնյակ հասկացություններ, ստեղծվել է կրթության տեսական և մեթոդական հիմք, որի հիմքում ընկած են այնպիսի գիտնականների աշխատություններում մշակված մոտեցումները, հիմքերը, դիրքերը, ինչպիսիք են և այլն:
Ժամանակակից մանկավարժության մեջ առանձնանում են կրթության հետևյալ մոտեցումները՝ համակարգային-կառուցվածքային, կազմակերպչական-ակտիվ, հարաբերական, անձին ուղղված և այլն դաստիարակությունը դպրոցականների անձնային որակների զարգացումն ու ինքնազարգացումն է, ուսանողի ձևավորումը որպես մարդ՝ հաշվի առնելով անհատական ունակությունները.
Ավանդական (ավտորիտար) մոտեցում, դրա առանձնահատկությունները
Մինչև արդի (անձնամետ, հումանիստական) մոտեցման որպես հիմնական դիտարկմանը անցնելը, մենք կբնութագրենք ավանդականը (ավտորիտար):
Ավանդաբար կրթությունը հասկացվում է որպես ավագ սերունդների կյանքի փորձը երիտասարդներին փոխանցելու գործընթաց: Կրթությունը պետությանը և որոշակի գաղափարախոսության ծառայությանը դնելու ցանկությունը հանգեցրել է ավանդական այս գործառույթի գրեթե մոռացության։ Կրթությունը սկսեց մեկնաբանվել այսպես նպատակային ձևավորում հասարակության համար անհրաժեշտ և օգտակար տվյալ հատկություններով անհատականություն: Խորհրդային գաղափարախոսության ազդեցությամբ մանկավարժության մեջ հաստատապես հաստատվեցին կրթության ավտորիտար մեթոդները։ Դպրոցը վերարտադրեց կատարողներին, որոնք գործում էին «դու պետք է» սկզբունքով, այլ ոչ թե «կարող ես»։ Կրթության մեջ հաշվի չեն առնվել երեխայի սեփական էությունը, նրա անհատականությունն ու ինքնատիպությունը։ Կրթության նման ըմբռնումը ենթադրում է. առարկան առարկայական հարաբերություն է ուսուցչի և աշակերտի միջև, որի ընթացքում կրթության նպատակներն ու միջոցները մնում են ձևավորող, արտաքին՝ կապված կրթված մարդու անձի հետ և թույլ են ազդում նրա ներքին հոգևոր էության վրա։ (ուսուցիչը ոչ թե շփման առարկա է, այլ ազդեցության առարկա, ուսանողը, համապատասխանաբար, ազդեցության օբյեկտ): Այս դեպքում փոխազդեցություն չկա, բայց կա միակողմանի ազդեցություն։ Ուսանողին որպես օբյեկտ ձևավորելը. ուսուցիչը ձևավորում է հատուկ կանոնների և պահանջների մի շարք, հասնելով դրանց անվիճելի իրականացմանը, կենտրոնանալով աշակերտի վրա որպես առարկայի վրա, ուսուցիչը չի հաշվարկում հետևանքները իր գործողություններում: Ուսուցիչը պաշտոնական հաղորդակցություն է իրականացնում՝ օգտագործելով գերվերահսկողության մեթոդը, հուզական և վարչական ճնշումը՝ աշակերտի մոտ առաջացնելով վախ, դեպրեսիա և պասիվ հնազանդություն: Նման դաստիարակությունը հանգեցնում է հետևյալ բացասական հետևանքների. երեխաները դառնում են կամ չափից դուրս անհանգիստ, թունդ և անվստահ, նրանք չգիտեն՝ լավ է, թե վատ, ունենալ իրենց սեփական մտքերը, նպատակներն ու հետաքրքրությունները, որոնք տարբերվում են դպրոցում թույլատրվածներից, այսինքն. նրանք կորցնում են իրենց հոգեբանական «ես»-ի իրականությունը։ Կամ նրանք ամբողջովին դուրս են գալիս ենթակայությունից, ընդվզում, ագրեսիա են ցուցաբերում և իսպառ մերժում դպրոցը, միայն նրանց «ես»-ը գործում է որպես վարքագծի որոշիչ, և սոցիալական միջավայրն ամբողջությամբ ժխտվում է։ Բայց ամեն դեպքում, խախտվում է անձի ներդաշնակ զարգացումը, արգելակվում է երեխաների ազատ, ստեղծագործ մտածողության ձեւավորումը։ Ձևավորվում են որպես կատարողներ՝ պատրաստ հիմնականում վերարտադրողական գործունեությանը։ Այս մոտեցումը կոչվում է «ավտորիտար»։ Այս մոտեցումը հիմնված է մանկավարժի (ուսուցչի) բացահայտ ճանաչման վրա՝ որպես ավելի հասուն, փորձառու, բանիմաց, պատրաստված անձնավորության, ով գիտակցաբար բարձրացնում և լուծում է այլ մարդկանց կրթելու և նրանց որոշման համար պատասխանատվություն ստանձնելու կարևորագույն խնդիրը, որոշելու իրավունքը։ նրանց դաստիարակության և կրթության նպատակները, ինչպես նաև այդ նպատակներին հասնելու ուղիները, միջոցներն ու ուղիները։ Ավտորիտար ուսուցիչը աշակերտի կողմից իր անվերապահ և խիստ պահանջների անկեղծ, գիտակցված, շահագրգիռ կատարման վարպետ է: Ավտորիտար ուսուցիչը երբեք չի քողարկում իր դիրքերը, նա ուղղակիորեն և բացահայտորեն բացատրում է ուսանողներին առաջիկա գործունեության նպատակը, բացահայտում դրա հեռանկարն ու նշանակությունը, զեկուցում է կիրառվող ձևերի և մեթոդների մասին, ինչպես նաև նշում է ակնկալվող արդյունքը, այսինքն. պետք է ձևավորվեն անհատի որակներն ու հատկությունները։ Այս մոտեցումն առավել հաճախ կապված է դաստիարակչական միջոցների և մեթոդների բռնի բնույթի հետ, ինչը զզվելի է երեխայի համար, քանի որ նրան բնորոշ է ազատության կիրքը։ կոշտ ուղղորդված կրթական ազդեցությունմիշտ անձնական դիմադրություն է առաջացնում: Երեխան չի ուզում լինել կրթության առարկա, նա ուզում է լինել կյանքի առարկա: Նման հակասությունը հաճախ առաջացնում է հակամարտություններ մանկավարժի և աշակերտների միջև։ Այս կոնֆլիկտի ակունքները հենց մանկության և պատանեկության բնույթի մեջ են՝ հիմնական «դաստիարակության ողբերգության» մեջ, որի հայեցակարգը ձևակերպել է ... Չնայած երեխան ուղղված է դեպի ապագա, բայց նա ունի հրատապ պահային կարիքներ։ Նրանց ուժն այնպիսին է, որ կարող է արգելափակել չափահաս մարդու ողջամիտ ազդեցությունը, և եթե արգելքներ ընդունվեն, ապա անխուսափելիորեն դժգոհություն և կոնֆլիկտներ կառաջանան: Երեխան իր իրական կարիքների գերին է։ Չափահասի մտահոգությունն է ցավազրկել այդ կարիքների ալիքը: Դաստիարակության ողբերգությունն այն է, որ երեխան, տարված այսօրվա կյանքով, չի կարողանում հասկանալ դաստիարակի լավ վերաբերմունքն իր նկատմամբ։ Նա դրանք ընկալում է որպես ոտնձգություն իր ազատության, իր այսօրվա հաճույքների ու ուրախությունների դեմ։ Երեխաներն ունեն իրենց կյանքը, և դա նրանց համար ամենաթանկն է, նրանք առանց դիմադրության չեն հրաժարվի դրանից։ Միաժամանակ դաստիարակն ունի իր առաջադրանքները, արժեքները, իդեալները, որոնցից նա իրավունք չունի հրաժարվել թե՛ որպես մասնագետ, թե՛ որպես ինքնորոշված մարդ։ Եթե ուսուցիչը նման դիրքորոշում է ընդունում, ապա դա ստիպում է նրան ոչ թե արթնացնել ճշմարտությունը աշակերտի հոգում, այլ նրան հաղորդել այն տեղեկատվությունը, որի բովանդակությունը նախատեսված է իրեն։ Նա, որպես կանոն, իրական առնչություն չունի ուսանողին հուզող հարցերի ու խնդիրների հետ։ Ուսուցիչը պարտավոր չէ և ի վիճակի չէ լսել յուրաքանչյուր աշակերտի, դասին նրանք շատ են, բայց նրանք պետք է լսեն նրան և ենթարկվեն։ Այս համակարգը պահանջում և նախատեսված է ավտորիտարիզմի համար։ Ենթակայության բացակայության դեպքում ուսուցիչը ստիպված է դասը բռնությամբ պահել իր ձեռքում։ Պատժի ձևերից մեկը նշանն է, որն ինքնանպատակ է դառնում՝ տեղաշարժելով ճանաչողական մոտիվացիան։ Բացասական հույզերի ավելցուկ, անհանգստության բարձրացում, զանգվածային դպրոցական նևրոզ, այս ամենը կրթության և դաստիարակության ավանդական համակարգի արդյունք է։ Կրթության և դաստիարակության այս համակարգով ձևավորվող անհատականությունը հաճախ ուղղակիորեն հակադրվում է ուսուցչի առաջադրած իդեալներին և պահանջներին (քրտնաջան աշխատանք, ազնվություն, պատասխանատվություն, սկզբունքների հավատարմություն և այլն): Այս համակարգը չի լուծում աշակերտի նկատմամբ անհատական մոտեցում, և միևնույն ժամանակ անհատական է. յուրաքանչյուր աշակերտ պատասխանատու է իր համար, ստանում է իր գնահատականները, ուսանողները նստում են կողք կողքի, բայց միասին չեն սովորում, գիտելիք չեն ստանում, անում են. խնդիրները համատեղ ջանքերով չլուծել. Եկեք նայենք առանձնահատկություններին քաղաքայինմոտեցում. Ուսանողին դիտարկել որպես ուսուցչի գործունեության առարկա որպես ամբողջություն: Այս մոդելի էական տարբերությունն այն է, որ ուսանողը չի ընկալում և չի զգում արտաքին պարտադրանք, նա ունի անկախության պատրանք կրթական խնդիրներ դնելու և լուծելու հարցում։ Երեխային իրավունք է տրվում որոշել ոչ միայն «ով լինել», «ինչ լինել», այլ նաև «ինչպես ապրել», այսինքն՝ իրավունք ինքնուրույն կառուցելու իր սեփական ապրելակերպը, ընտրելու տարածքը: ինտելեկտուալ, ֆիզիկական, գեղարվեստական հետաքրքրություններ, ինքնուրույն լուծում իրենց խնդիրները. Հարաբերությունների նման համակարգում դաստիարակը ճանաչվում է որպես հավասար գործընկեր համատեղ գործունեության մեջ, որպես երեխային իր խնդիրների շրջանակներում աջակցելու բարեգործ կազմակերպիչ։ Ուսուցիչը իրեն թույլ չի տալիս ուղղակիորեն կազմակերպել երեխաների գործունեությունն ու հաղորդակցությունը, վերահսկել և գնահատել նրանց գործողությունները, վերահսկել նրանց վարքը: Իր գործունեության ընթացքում ուսուցիչը գիտակցում է երեխայի հասկացողությունը, նրա հավանության ընդունումը, վստահությունը, նրա նկատմամբ բաց անձնական հետաքրքրությունը: Մանիպուլյատոր ուսուցիչը պետք է կարողանա կատարել վերածրագրավորման նուրբ գործողություն և ստիպի երեխային ընկալել մանիպուլյատորի նպատակը որպես իրենը: Այսպիսով, մանիպուլյացիան ներառում է միջանձնային հաղորդակցության այնպիսի մեխանիզմների օգտագործում, որոնք թաքնված կերպով ազդում են կրթված անձի մոտ վարքագծային դրդապատճառների ձևավորման վրա, որոնք համապատասխանում են ուսուցչի նպատակներին: Մանիպուլյացիան, հաշվի առնելով կրթված անձի՝ որպես փոխգործակցության առարկայի առանձնահատկությունները (նրա կարիքները, կարողությունները, բնավորությունը, հետաքրքրությունները, կյանքի փորձը), ազդում է ոչ թե նրա վրա մանիպուլյատորի (դաստիարակի) ուղղակի, այլ անուղղակի (թաքնված) ազդեցության վրա։ , կոչվում է մանիպուլյատիվ մանկավարժություն։ Հեղինակության մանկավարժության համեմատությամբ այն շատ ավելի բարենպաստ պայմաններ է ստեղծում երեխայի գործունեության իրականացման, նրա անկախության, անհատականացման և նրա դաստիարակության արդյունավետության բարձրացման համար։ Այնուամենայնիվ, նման մանկավարժությունը, լինելով «լավ ուղղորդված ազատություն», թաքնված ձևով դաստիարակի համար պահպանում է մանկավարժական գործընթացի ղեկավարի և կազմակերպչի գործառույթը, որը, ելնելով պետական և սոցիալական կանոնակարգերից, իր պատկերացումներից այն մասին, թե ինչ պետք է երեխան. դառնալ, սահմանում է կրթության քիչ թե շատ մանրամասն նպատակներ, դրանց հասնելու ուղիներն ու միջոցները. Մունիցիպուլատիվ մոտեցումը չի ապահովում աշակերտի վերածումը դաստիարակի լիարժեք գործընկերոջ, իսկ նրանց հարաբերությունները՝ իսկապես սուբյեկտիվ-սուբյեկտիվ:
Ժամանակակից հումանիստական մոտեցում
Ժամանակակից հումանիստական մոտեցումը ներթափանցում է մանկավարժության գաղափարները՝ համագործակցություն, ժողովրդավարություն, ուսուցչի և ուսանողի իրավահավասարություն: Հումանիստական մանկավարժության տեսանկյունից կրթությունը սահմանվում է որպես անհատի հոգևոր աշխարհի զարգացման գործունեություն, որն ուղղված է նրան մանկավարժական աջակցություն ցուցաբերելու իր բարոյական կերպարի ինքնակազմակերպման գործում: Կրթությունը կարող է դիտվել նաև որպես անհատի ներքին ռեսուրսների միջոցով ինքնակազմակերպման գործընթաց, որը պահանջում է որոշակի արտաքին նախաձեռնություն (խթանում): «Կրթություն» վերը նշված սահմանումը վկայում է մանկավարժության և կրթական պրակտիկայի հեռանալու մասին կրթության ավանդական սահմանումից՝ որպես տվյալ հատկություններով անհատականության ձևավորում, և նշանավորում է նրանց շրջադարձը դեպի այնպիսի կրթական գործընթացի հիմնավորում, որն ի վիճակի է ապահովել. սովորողների անձնական և բովանդակալից զարգացումը, աջակցել նրանցից յուրաքանչյուրի անհատական ինքնությանը և, հենվելով նրանց կարողությունների, ինքնակրթության վրա, օգնել յուրաքանչյուր երեխայի լուծել իր կենսական խնդիրները: Այս մոտեցումը կոչվում է ուսանողակենտրոն. Այս մոտեցման հիմնական գաղափարը ուսանողի ճանաչումն է որպես ամեն ինչի գլխավոր գործող կերպար: ուսումնական գործընթաց, որը կառուցված է ուսուցչի և սովորողի առարկա-առարկայական հարաբերությունների հիման վրա։ Սրանից ելնելով էլ որոշվում է ուսումնական գործընթացի բովանդակությունը և, որ ամենակարեւորն է, ուսուցչի և սովորողի փոխհարաբերությունների ոճը։ Ուսանողը ճանաչվում է ուսուցչի հետ ուսումնական գործունեության իրավահավասար գործընկեր։ Այստեղ ուսուցիչը ոչ թե ստիպում է աշակերտին սովորել պարտադիր նյութ, այլ ստեղծագործում է օպտիմալ պայմաններաշակերտի ինքնազարգացման համար: Այս մոտեցման մեջ հատկապես ընդգծվում է, որ անհատականության վրա հիմնված կրթությունը ինքնակազմակերպված է. մանկավարժական գործընթաց, այսինքն՝ կրթության մի տեսակ, որտեղ անհատի սեփական ջանքերը առաջնային նշանակություն ունեն, այսինքն՝ կրթությունը գործընթաց է, որը գործարկում է աշակերտների անհատական զարգացման մեխանիզմները։ Կրթության նման ըմբռնումը հնարավոր է դառնում, եթե մանկավարժը տիրապետում է նուրբ, նուրբ, անձնական փոխազդեցության տեխնիկային, օգտագործում է երեխայի հոգեբանական և մանկավարժական աջակցության մեթոդները, զարգացնում է նրա գործողությունների, վարքի, ամբողջական կյանքի արժեքային-իմաստաբանական մեկնաբանման կարողությունը: գործունեություն։ Մասնագետներն ընդգծում են, որ այսօր ուսուցիչը պետք է գիտակցի, որ իր մասնագիտական գործունեությունը կարող է հաջողվել միայն աշակերտների հետ անձնական շփումների, այլ ոչ թե նորմայի տակ նրանց «ճկվելու» միջոցով։ Հետևաբար, անհատականության վրա հիմնված կրթության հիմնական մեթոդներն են՝ ուսումնասիրություն, փոխըմբռնում, երկխոսություն, համագործակցություն, մանկավարժական աջակցություն. Ուսումնասիրությունըերեխան ներառում է նրա հետ կապ հաստատելը, ֆիզիկական և հոգևոր վիճակի դիտարկումը և դրա հիման վրա ուսումնական գործընթացի կազմակերպման ռացիոնալ ուղիների որոշումը: Հաղորդակցությունը կառուցված է փոխադարձ վստահության վրա, իսկ իդեալականը՝ փոխադարձ սիրո վրա: Ուսուցիչը պետք է ձգտի երեխային ուսումնասիրել իր ներքին ամբողջականության մեջ՝ նրա տարիքային առանձնահատկությունները, շրջապատող սոցիալական միջավայրը: Նա ֆիքսում է յուրաքանչյուր երեխայի զարգացման դինամիկան, դիտում է երեխաների ստեղծագործական ունակությունները, դրանց դրսևորումը տարբեր գործունեության մեջ: Հասկանալովներառում է նուրբ, աննկատ ներթափանցում նրա (աշակերտի) մեջ ներաշխարհբացահայտել այն խնդիրները, որոնք նա բախվում է իր կյանքում. Երկխոսություն- դա կրթության հիմնական մեթոդն է: Այն մեկնաբանվում է որպես «ես և դու»-ի հանդիպում և հիմնված է աշակերտի և ուսուցչի փոխըմբռնման վրա։ Ուսուցիչը այս գործընթացում վերցնում է զրուցակցի և մասնակցի դիրքը։ Ուսուցչի կարծիքն անձամբ էական է, նրա գնահատականները կարելի է քննարկել, վիճարկել, որպեսզի ի վերջո հաղթի ճշմարտությունը, իսկ ուսուցչի խնդիրն է ոչ թե շահել նրա կարծիքը, այլ այնպես անել, որ ճշմարտությունը ծնվի հենց մարդու մեջ։ . Ուսուցչի օգնությունը երեխային ուղղված է նրա զարգացման նպատակների որոշմանը, այդ նպատակներին հասնելուն աջակցելուն: Ուսուցիչը ապահովում է աջակցությունօգնում է աշակերտին ճանաչել ինքն իրեն, օգնում է որսալ նրա յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը: Մանկավարժական համագործակցությունհիմնված է մեծահասակների հետ երեխաների հարաբերությունների վրա, երբ երկու հոգի կատարում են ընդհանուր աշխատանք: Համատեղ աշխատանքը հավասարեցնում է ուսուցչին և աշակերտին, հավասարությունը դաստիարակում է, քանի որ կրթության հիմքը ոչ թե կառավարումն է, այլ հաղորդակցությունը։
Ուսուցչի կազմակերպչական գործառույթն այլ բնույթ է ստանում մարդկայնացման պայմաններում։ Եթե նախկինում, մասսայական պրակտիկայում, նա ուսումնական միջոցառումների կազմակերպիչ էր, սցենարիստ, ռեժիսոր, դիստրիբյուտոր ուսանողական համայնքում, ապա այսօր գործունեության այս ոլորտը, թեև մնում է, ուսուցիչը պետք է այլ դեր խաղա դրանում. դասարանի ներքին կյանքը, դպրոցը, ներքին ծնունդ առաջացնելը, ներքին տիեզերական կրթությունը որպես երեխաների կյանքի փիլիսոփայություն: Փոխվում է նաև ուսուցչի կառավարչական գործառույթի իմաստը. ուղղակի հրամաններից, նորմերի և պահանջների ներդրումից, որպես ավտորիտար կառավարման հիմք, անհրաժեշտ է անցնել ինքնակազմակերպման կրթությանը, խթանել ինքնակազմակերպումը: երեխայի զարգացումը. Պետք է միշտ հիշել, որ ցանկացած արդյունավետ դաստիարակությունմիշտ ենթադրում է անհատականության ակտիվ ինքնազարգացման և ինքնաշտկման գործընթացների «գործարկում»: Ժամանակակից ուսուցիչը, որքան էլ որ նա հայտնվի ծանր պայմաններում, պետք է ձգտի իր ամենօրյա պրակտիկայում կիրառել նոր մոտեցումներ աշակերտներին կրթելու գործում։
«Դպրոցը, բառի լայն իմաստով, պետք է դառնա սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների մարդկայնացման, անհատի կյանքի նոր վերաբերմունքի ձևավորման ամենակարևոր գործոնը: Զարգացող հասարակությանը պետք են ժամանակակից կրթված, բարոյական, նախաձեռնող մարդիկ, ովքեր կարող են ինքնուրույն որոշումներ կայացնել ընտրության իրավիճակում, կանխատեսել դրանց հնարավոր հետևանքները, ունակ համագործակցության, բնութագրվում են շարժունակությամբ, դինամիզմով, կառուցողականությամբ, ովքեր ունեն զարգացած պատասխանատվության զգացում ճակատագրի համար: երկրի։
Եվրոպայում, Ամերիկայում, Ճապոնիայում կրթության վերաբերյալ շատ տարբեր տեսություններ և մոտեցումներ կան:
Առաջին խումբը բաղկացած է հասկացություններից, որոնցում դաստիարակությունը դիտվում է որպես ուսանողների քիչ թե շատ խիստ ուղղորդում, հասարակության կողմից սահմանված անհատականության գծերի ձևավորում: Սա կարելի է անվանել ավտորիտար, տեխնոկրատական մանկավարժություն։ Երկրորդ խմբի կրթական հասկացություններին կարելի է ընդհանրացված անվանում տալ՝ հումանիստական դպրոց։ Ընդհանրապես, Արևմուտքի կրթական համակարգերն իրենց տեսությունները հիմնում են պրագմատիզմի, պոզիտիվիզմի և էքզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության վրա։ Հոգեվերլուծությունն ու բիհևորիզմն են հոգեբանական հիմքըԱրևմուտքի կրթական հասկացությունների մեծ մասը:
Տեխնոկրատ ավտորիտար մանկավարժության մշակողները ելնում են նրանից, որ դպրոցի և հասարակության կրթական համակարգի խնդիրը տվյալ սոցիալական համակարգում կյանքին հարմարեցված «ֆունկցիոնալ» անձ-կատարողի ձևավորումն է, որը պատրաստ է կատարել համապատասխան սոցիալական դերեր: Այսպիսով, ԱՄՆ-ում այդ դերերը հետևյալն են՝ քաղաքացի, աշխատող, ընտանիքի մարդ, սպառող։ Կրթությունը պետք է կառուցվի ռացիոնալ գիտական հիմքի վրա՝ ծրագրավորելով մարդկանց վարքը և կառավարելով դրա ձևավորումը։ Տեխնոկրատական մանկավարժության ստեղծողը Բ.Սքիներն է։ Խորհրդային մանկավարժությունը փորձում էր դաստիարակությունը կառուցել հենց որպես վերահսկվող և վերահսկվող գործընթաց՝ փորձելով որոշել աշխատանքի ճշգրիտ նպատակները, խնդիրները, բովանդակությունը, մեթոդներն ու ձևերը։ Արևմուտքում տեխնոկրատական մոտեցման ներկայացուցիչները նույնպես այն դիրքորոշումն են ընդունում, որ անձի ձևավորման և կրթության գործընթացը պետք է խստորեն ուղղորդվի և բերի կանխատեսվող արդյունքների։ Սակայն այս մոտեցումը թաքցնում է անձի մանիպուլյացիայի սպառնալիքը, մարդկային ֆունկցիոներ, չմտածված կատարող դառնալու վտանգը։ Կրթությունը հասկացվում է որպես վարքագծի փոփոխություն, որպես «ճիշտ» վարքային հմտությունների զարգացում։ Տեխնոկրատական մանկավարժությունը հիմնված է ուսանողների վարքագիծը ճիշտ ուղղությամբ փոփոխելու սկզբունքի վրա։
Վարքագծային հմտությունների ձևավորումն անհրաժեշտ է, սակայն չի կարելի անտեսել անհատի սեփական կամքը, նրա գիտակցությունը, ընտրության ազատությունը, նպատակներն ու արժեքները, որոնք պայմանավորում են մարդու իրական վարքը։
Մոդիֆիկացիայի տեխնիկան ենթադրում է տարբեր սոցիալական իրավիճակներում ցանկալի վարքագծի զարգացում «ամրապնդողների» օգնությամբ՝ հաստատում կամ քննադատություն տարբեր ձևերով: Մոդիֆիկացիայի տեխնիկայի մեջ վատ բան չկա, եթե դա նշանակում է ազդեցություն մարդու գիտակցության, վարքի, հույզերի վրա՝ դրա զարգացման նպատակով: Բայց եթե վարքագծի փոփոխությունը հանգեցնում է մարդու մանիպուլյացիայի, անտեսում է նրա շահերը, ծառայում է որպես արտաքին ադապտացիա՝ առանց դիմելու սեփական կամքին և ազատությանը, ապա դա անմարդկային է։ Տեխնոկրատական մոտեցման ծայրահեղ արտահայտությունը ուսանողների և մեծահասակների վրա հոգեմետ ազդեցության տեսությունն ու պրակտիկան է: Դեղաբանական պատրաստուկների օգնությամբ կրթությունը հակասում է բարոյական և իրավական բոլոր նորմերին։
Հումանիստական մանկավարժության կրթության մոդելը, որը հիմնված է հումանիստական հոգեբանության ուղղության վրա, մշակվել է 50-60-ական թթ. 20 րդ դար ԱՄՆ-ում այնպիսի գիտնականների աշխատություններում, ինչպիսիք են Ա. Մասլոուն, Վ. Ֆրանկլը, Կ. Ռոջերսը, Ջ. Քելլին և այլք։
Հումանիստական մանկավարժության հիմնական հասկացություններն են՝ «մարդու ինքնաակտիվացում», «անձնական աճ», «զարգացման աջակցություն»։ Յուրաքանչյուր մարդ մի ամբողջ կազմավորում է, յուրահատուկ անհատականություն։ Անհատի վարքագիծը որոշվում է ոչ թե արտաքին միջավայրից եկող ամրապնդմամբ, ինչպես սովորեցնում է վարքագիծը, այլ ակտուալացման բնածին մարդու ցանկությամբ՝ սեփական բնական կարողությունների զարգացմամբ, իր իմաստի և կյանքի ուղու որոնմամբ: Անհատականությունը հասկացվում է որպես բարդ ինքնավար համակարգ, որը բնութագրվում է կողմնորոշմամբ, դրական գործունեության կամքով և համագործակցությամբ: Ինքնակտուալիզացիան ինքն իրացումն է գործունեության մեջ, մարդկանց հետ հարաբերություններում, լիարժեք «լավ» կյանքում ընտրված և փոփոխվող կյանքում: կյանքի ուղին. Այս վիճակը Կ. Ռոջերսը նշում է «լիարժեք գործող անձ» հասկացությամբ։ Ռոջերսի հոգեթերապիայի և մանկավարժության մեջ հոգեթերապևտը և մանկավարժը պետք է գրգռեն անձի սեփական ուժերը՝ լուծելու նրա խնդիրները: Ոչ թե նրան պատրաստի լուծում պարտադրելու, այլ խթանելու իր անձնական փոփոխությունների և աճի աշխատանքը, որը երբեք սահմաններ չունի: Վերապատրաստման և կրթության նպատակը չպետք է լինի գիտելիքների ձեռքբերումը որպես գիտելիքների, փաստերի, տեսությունների և այլնի ամբողջություն, այլ ինքնուրույն ուսուցման արդյունքում ուսանողի անձի փոփոխությունը: Դպրոցի և կրթության խնդիրն է հնարավորություն ընձեռել անհատի զարգացմանը, ինքնազարգացմանը, նպաստել սեփական անհատականության որոնմանը, օգնել մարդուն գնալ դեպի ինքնաիրականացում։
Ուսուցումը, որով հետաքրքրված է աշակերտը, որտեղ կա ոչ միայն փաստերի կուտակում, այլ աշակերտի, նրա վարքագծի, նրա Ինքնընկալման փոփոխություն, Ք. որ միայն այդպես կարող էր լինել։ Նա սահմանեց հետևյալ պայմանները, որոնց դեպքում այն կարող է տեղի ունենալ.
1. Ուսանողները ուսուցման գործընթացում լուծում են իրենց հետաքրքրող և կարևոր խնդիրներ.
2. Ուսուցիչը աշակերտների նկատմամբ իրեն համահունչ է զգում, այսինքն՝ դրսևորվում է այնպիսին, ինչպիսին նա է՝ ազատ արտահայտվելով։
3. Ուսուցիչը աշակերտի նկատմամբ ցուցաբերում է անվերապահ դրական վերաբերմունք, ընդունում է նրան այնպիսին, ինչպիսին կա:
4. Ուսուցիչը ցուցաբերում է կարեկցանք աշակերտի նկատմամբ: Նրա ներաշխարհ ներթափանցելու, նրան հասկանալու, նրա աչքերով նայելու կարողությունը՝ մնալով ինքն իրեն։
5. Ուսուցիչը կատարում է իմաստալից ուսուցման օգնականի և խթանողի դեր, աշակերտի համար ստեղծում է հոգեբանական հարմարավետություն և ազատություն, այսինքն՝ ուսուցումը պետք է կենտրոնացած լինի աշակերտի վրա, այլ ոչ թե թեմայի: Մանկավարժը հումանիստական մանկավարժության շրջանակներում պետք է խրախուսի ուսանողներին կատարել բարոյական ընտրություն՝ տրամադրելով նյութ վերլուծության համար։ Կրթության մեթոդները քննարկումներ են, դերային խաղեր, իրավիճակների քննարկում/վերլուծություն և կոնֆլիկտների լուծում։ Ծնողների և ուսուցիչների համար հումանիստական դպրոցի գիտնականներն առաջարկում են երեխայի հետ շփվելու հետևյալ մեթոդները՝ I-հայտարարություն, ակտիվ լսում, անվերապահ սերըերեխայի նկատմամբ, դրական ուշադրություն նրա նկատմամբ, աչքի շփում, ֆիզիկական շփում։
Ինքնաբուխ դաստիարակություն
Կրթությունը որպես հարմարվողականություն
Կրթությունը որպես զարգացում
Կրթությունը որպես վերափոխում
Ինչպես ցույց է տալիս անհատականության վերաբերյալ տարբեր տեսակետների փորձը և վերլուծությունը, կարելի է առանձնացնել կրթության չորս հիմնական մոդելներ, որոնք բնորոշ են մեր ժամանակներին: Այս ընդհանրացումը հիմնված է հետևյալ չափանիշի վրա՝ «Ո՞րն է կրթության նպատակը այս կամ այն կրթական մոտեցմամբ»։ Այս հիման վրա կարելի է առանձնացնել չորս կրթական մոտեցում. Գաղափարախոսական հիմքը, որը սնուցում է այս մոտեցումները, վերևում քննարկված անհատականության մասին տարբեր պատկերացումներն են, որոնք ձևավորվել են գիտության մեջ: Անշուշտ, դժվար է պատկերացնել անմիջական կապ անձի և կրթության տեսությունների միջև: Բայց դա գոյություն ունի իմաստային հարաբերությունների հարթությունում, և կարևոր չէ, թե ով ում է ծնել, մեզ համար գլխավորը հասկանալն է, թե ինչպես և ինչպիսի կրթական մոտեցմամբ է արտացոլվել անձի այս կամ այն տեսակետը:
Մոտեցում 1. Ինքնաբուխ կրթություն
Կրթության նպատակի բացակայությունը կամ նպատակը լղոզված է: Դաստիարակչական միջոցառումները իրավիճակային են, որոշվում են տրամադրությամբ, հաճախ անհետևողական, երբեմն հակասական: Այս մոտեցումը պայմանավորված է կյանքի իմաստի մասին անորոշ պատկերացումներով, համապատասխանաբար՝ կրթության մասին անորոշ պատկերացումներով, կամ ընդհանրապես դրա մասին պատկերացումների բացակայությամբ։
Լ.Ի. Բոժովիչն ասաց, որ եթե սոցիալականացման գործընթացը տեղի է ունենում ինքնաբուխ, անվերահսկելի, ապա երաշխիք չկա, որ այն կուղղվի լավագույնների, այլ ոչ թե վատագույն օրինակների յուրացմանը։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ երեխայի սոցիալականացումը, նրան օրգանիզմից հասարակության հոգեբանորեն հասուն և բարոյապես լիարժեք անդամի վերածելու ողջ գործընթացը պետք է իրականացվի կրթության հսկողության ներքո։
Կրթության նկատմամբ նման մոտեցումը նման է անպատասխանատվության, քանի որ ընտանիքը մնացել է գրեթե միակ կրթական հաստատությունը։ Ընտանիքի դերը կրթության մեջ միշտ եղել է առաջատար։ Առողջ հասարակության մեջ, եթե ընտանիքը չկարողացավ հաղթահարել այդ գործառույթը, ապա սոցիալական միջավայրն ինքնին, նրա իդեալները բարենպաստ պայմաններ էին ստեղծում կրթության համար: Անկայուն հասարակության մեջ կրթությունը կարող է իրագործելի չլինել:
Մոտեցում 2. Դաստիարակությունը որպես հարմարվողականություն
Կրթության նպատակը որոշվում է սոցիալական զարգացման պահանջներին հարմարվողականությամբ: Սպառողական հասարակության մեջ, որի նպատակը հիմնականում տարբեր ապրանքների և ծառայությունների արտադրությունն ու սպառումն է, զվարճանալու ցանկությունը, կրթությունը ստորադասված սոցիալական զարգացման պահանջներին հարմարվելու գաղափարին, կառաջացնի. սպառող. Մարդու անհատականությունը մնում է ուշադրության շրջանակից դուրս։ Կյանքի իմաստը հանգում է նյութական բարեկեցությանը: Ըստ այդմ, կրթության նպատակները, նույնիսկ եթե դրանք չիրականանան, կրճատվում են սոցիալական բարեկեցության առումով սոցիալապես հարմարեցված, հաջողակ մարդու կրթության վրա։ Սա ներառում է ֆիզիկական և ինտելեկտուալ կարողությունների զարգացում, նախաձեռնողականություն, ձեռնարկատիրություն: Այս մոդելում անհատի համար տեղ չկա, այն հարթեցված է, քանի որ հասարակությունն ունի իր կարիքներն ու շահերը և «պատվիրում է երաժշտությունը»։ Արդյո՞ք «սոցիալական կարգը» կարող է արդարացվել, եթե հասարակության նպատակները հակասում են անհատին: «...դաստիարակության միջոցով շրջապատող աշխարհին հարմարվելու ունակության իմաստով օգուտը ոչ մի կերպ չի կարող ճանաչվել որպես դաստիարակության վերջնական նպատակ... Քանի որ դաստիարակության գործն ազատ է իր առաջադրանքները դնելիս, քանի որ դա այդպես չէ. կաշկանդված լինելով հասարակության կամ պետության կողմից պարտադրվածով, այն ամբողջությամբ թեքված է դեպի երեխայի անհատականությունը։ ...Այս առումով անհատականություն հասկացությունը մանկավարժության հիմնական ու կենտրոնական հասկացությունն է»։ Այսպիսով, Վ.Վ. Զենկովսկին կրթության հարցում հստակ ուրվագծեց հասարակության որոշակի տեղ.
Բացի այդ, օգտակար լինելու ցանկությունն ունի էգոիստական բնույթ և հանգեցնում է մարդկանց միմյանցից օտարման և, ըստ էության, անհասանելի ցանկություն է։ «Որովհետև այն մարդը, ով անկարգություններ ունի ներսում, հենց հոգում, իր կյանքի հենց կենտրոնում, կարո՞ղ է հարմարվել շրջապատող հանգամանքներին»:
«Եթե մանկուց մարդու ներքին կարիքները հիմնավորված են, եթե ուսուցիչներն ու ծնողները երեխաներին փոխանցում են անասունի ինքնաբավության զգացում, զրկելով նրանց դրախտային հացից, վերապատրաստումը (կրթությունը) դադարում է և փոխարինվում է սոցիալականացման և մասնագիտացման գործընթացով։ , որը կարելի է անվանել ոչ թե ուսուցում (կրթություն), այլ ադապտացիա… Ձևավորվում է հարմարվողական տիպի կրթության համակարգ, որը թույլ է տալիս ուսանողին հարմարվել հասարակության կյանքի պայմաններին, բայց բացառելով նրա հոգևոր պայմանները և հետևաբար անձնական աճ:
Աղբյուրը, տեսական և գաղափարական հիմքը, որոնք սնուցում են այս երկու մոտեցումները, անհատականության որոշ տեսություններ են (տես Աղյուսակ 1), որոնք որպես անձի զարգացման նպատակներ տեսնում են անձի ներքին մտադրությունները էգո կարիքների մակարդակում և սոցիալական պայմաններին հարմարվելը: Նման գաղափարների հիման վրա մարդը անցնում է էգոցենտրիզմի ոլորտ։
Մոտեցում 3. Կրթությունը որպես զարգացում. Մարդասիրական մոտեցում
Այս մոտեցման հիմքում ընկած է առաջին հայացքից շատ գրավիչ հումանիստական աշխարհայացքը: Դրա էությունը լավ արտացոլված է Ս.Լ. Ֆրենկ. «Վերածննդի դարաշրջանից մինչև մեր օրերը եվրոպական հոգևոր կյանքը շարունակվում է կատաղի, մահկանացու թշնամության նշանի տակ առ Աստված հավատքի և մարդու հանդեպ հավատքի միջև: Ջորդանո Բրունոյից և իտալական վերածննդի աթեիստներից հոգևոր զարգացման անխափան գիծ է հասնում Ֆոյերբախին, Մարքսին և Նիցշեին... Փաստորեն, հոգևոր կյանքի համար սա նշանակում է, որ մարդն իրեն գիտակցել է որպես երկրային աստված։ Կորցնելով և մերժելով Աստծուն՝ մարդը հավատաց ինքն իրեն»։
«Հումանիստական աշխարհայացքում գրավում են հավասարության, արդարության, մարդկային արժանապատվության նկատմամբ հարգանքի, մարդկանց բարօրության նկատմամբ հոգատարության սկզբունքները…», միևնույն ժամանակ, այն համահունչ է հումանիստական աշխարհայացքին։ ժամանակակից դպրոցներ«Հայրենասիրությունը ծաղրի ենթարկվեց, մաքրաբարոյությունը փոխարինվեց սեռական դաստիարակությամբ. Ֆիզիկական կուլտուրատեղը զիջել է արժեքաբանությանը... Դեռահասի ազատ կյանքի խթանումը, հիմնված ծնողներին անհնազանդության վրա, դարձել է լրատվամիջոցների սիրելի տեխնիկան։
Հումանիստական աշխարհայացքը նույնական չէ մարդու հանդեպ մարդասիրական վերաբերմունքին։ «Մարդասիրական վերաբերմունքի էությունը անձնատուր լինելն է հոգու անկաշառ հատվածին, և ոչ թե արատավորվելը»:
Այս մոտեցման մեջ կրթության նպատակը երևում է երեխայի հնարավորությունների զարգացման մեջ: Զարգացման գաղափարը, որն այժմ լայնորեն տարածված է շատ ժամանակակից մարդկանց գաղափարներում, այնքան է կլանել մարդկային գիտակցությունը, որ այս հայեցակարգը դարձել է գրեթե կախարդական: Երբ խոսքը վերաբերում է զարգացմանը, դա նշանակում է ինչ-որ շատ դրական բան, լավ կամ ավելի լավ:
Եթե խորանանք այս հայեցակարգի էության մեջ, ապա պարզ է դառնում, որ զարգացումը ենթադրում է, առաջին հերթին, մի բան, որը հասանելի է, տրված։ Եթե մենք խոսում ենք երեխայի զարգացման մասին, սա նշանակում է, որ երեխան ունի մի բան, որը պետք է զարգացնել։ Ի՞նչ ունի երեխան: շատ. Կարողություններ, տաղանդներ՝ այո։ Բայց մի՞թե դա միայն։ Եթե այդպես լիներ, ապա չէին լինի հանցագործություն, թմրամոլություն, մանկապղծության սարսափելի դեպքեր և այլն: Այս փաստերի վկայությունը վկայում է այն մասին, որ ոչ միայն բարին, այլև չարը պոտենցիալ բնորոշ է մարդու էությանը։ Եվ եթե մենք խոսում ենք զարգացման մասին՝ որպես գոյություն ունեցող սերմերի աճեցման, ինչպե՞ս կարող ենք խուսափել որոմն աճեցնելուց։ Հետեւաբար, զարգացման հայեցակարգը որպես առկա ներուժի բարելավում պարունակում է որոշակի երկակիություն։ Մեկում մանկական մուլտֆիլմցուցադրվում է ավազակների անտառային դպրոց, որտեղ երեխաներին՝ կենդանիներին սովորեցնում էին խորամանկություն, խաբեություն, խորամանկություն, այսինքն. բոլոր այն հատկությունները, որոնք օգնում են դառնալ իսկական ավազակներ: Այս դպրոցում չե՞ն զարգացել։ Մշակված է. Ինչպես են դրանք այժմ զարգանում որոշ դպրոցներում և ընտանիքներում:
Այս մոտեցմանը նախորդում է կրթության նկատմամբ նատուրալիստական մոտեցումը, որը սկսվել է Ռուսոյի ստեղծագործություններից, ով երեխային համարում էր անձեռնմխելի, մաքուր, լուսավոր էակ: Այս դրական, առաջին հայացքից, մոտեցումը իդեալականացնում է երեխային՝ անտեսելով նրա մյուս, վնասված հատվածը։ Կրթությունը, որը նպատակաուղղված է տարբեր հակումների ու կարողությունների զարգացմանը, սխալվում է գլխավորում։ Եթե դաստիարակությունը այսպես հասկացողին հարց տաս՝ ո՞րն է նա տեսնում դաստիարակության հիմնական նպատակը։ Նա դա կբերի զարգացման։ Զարգացում զարգացման համար. Հաջորդը փակուղի է.
Առանց սեփական չարի հետ ներքին պայքարի, ոչ մի զարգացում չի լուծի կյանքի գլխավոր խնդիրը։ Հատկապես եթե զարգացումը հասկացվում է որպես ինտելեկտի զարգացում, պրագմատիզմ և այլն։ «Աշխարհիկ մանկավարժության մեջ կրթության նպատակը տաղանդների, մտավոր գործառույթների զարգացումն է, նպատակներին հասնելու կարողությունը: Դրա մեջ շատ արժեք կա, բայց չպետք է միջոցներ ձեռնարկել: Եթե այս բոլոր որակները ծառայում են հոգեւոր կյանքի բացահայտմանը, վերափոխմանը կամ աստվածացմանը, ապա մենք ճիշտ ճանապարհի վրա ենք»։ Ոչ թե համաչափ զարգացումը, այլ առաջատար ուղղությունն է որոշում անհատի զարգացումը։ Այստեղ տեղին կլինի ևս մեկ անգամ հիշել Բ.Ի. Անհատականության կառուցվածքը ներդաշնակություն է ձեռք բերում ոչ թե նրա բոլոր կողմերի «համաչափ» և «համաչափ» զարգացման հիման վրա, այլ այն կարողությունների առավելագույն զարգացման արդյունքում, որոնք ստեղծում են նրա անձի գերիշխող կողմնորոշումը. մարդկային ողջ կյանքի և գործունեության իմաստը: (մեջբերում է Լ.Ի. Բոժովիչը)
Կրթության նկատմամբ այս մոտեցումը ներծծված է հումանիստական հոգեբանության և այլ արևմտյան անձնավորության գաղափարներով, որտեղ ես-ի կարիքները, եսը և ինքնաիրականացումը կենտրոնական են անհատականության զարգացման համար:
Մոտեցում 4. Դաստիարակությունը որպես փոխակերպում
Ավելի քան կես դար առաջ Վ.Վ. Զենկովսկին ձևակերպեց կրթության հիմնական խնդիրը և ուրվագծեց մոլորությունը ժամանակակից մանկավարժություն: - «...նորագույն մշակույթում կրթության թեման կտրվել է փրկության թեմայից։ Երկու թեմաների այս խզումը, էապես միմյանց հետ խորապես կապված, ամենաճակատագրական ազդեցությունն ունեցավ մանկավարժության զարգացման վրա։ Երեխայի դաստիարակությունը դուրս է դրվել փրկության թեմայից, երեխային այս աշխարհում կյանքին պատրաստելը դրվել է հավիտենական կյանքի պատրաստվելու հետ կապված։
Կրթության իմաստի բոլորովին այլ գաղափարը, որը համահունչ է կյանքի իմաստին և անհատի առաջադրանքներին, օգնում է խուսափել կրթության նկատմամբ սխալ վերաբերմունքից՝ որպես զարգացում կամ հարմարվողականություն: Քանի որ անհատականությունը դաստիարակվում է, և ինչպես արդեն ասացինք, անձը գոյություն ունի ուղղահայաց հարթության մեջ. իմաստների և արժեքների, բարու և չարի կատեգորիաների հարթությունում միայն այս հարթությունն է անհատական հարթություն: Անհատականության նման ըմբռնումը որոշում է կրթության իմաստը որպես անձնական վերափոխում, որի էությունը բարու ցանկության ձևավորումն է, բարու նախապատվությունը, որը փրկության պայմանն է: Կրթության այս տեսակետը ուղղված է անհատի հիմնական խնդրի լուծմանը: Կրթության այս մոտեցման էությունը անձի վերափոխման համար պայմաններ ստեղծելն է: «Հոգեւոր կյանքի զարթոնքը, հոգու ոգեղենացումը շնորհով տեղի է ունենում որոշակի պայմաններում. Այդ պայմանների ստեղծումը, այլ ոչ թե զարթոնքի պատճառների որոնումը, մանկավարժական գործունեության բովանդակությունն է։ Եթե մենք պատկերացնում ենք կրթությունը այս դիրքերից, ապա կառուցվում է այս խնդրի նկատմամբ բոլորովին այլ մոտեցում, որը նախ և առաջ ներառում է երեխայի հայացքը որպես մի էակի, որն իր ներուժով ունի տարբեր հակումներ՝ լավ և վատ: Երկրորդ, կրթության հիմնական խնդիրը դրված է զարգացման համար պայմաններ ստեղծելու մեջ լավ սկիզբներերեխայի մեջ և նրանց չարի դեմ պայքարելու ցանկություն զարգացնել: Սա է կրթության իմաստը։ Եվ որքան շուտ ստեղծվեն նման պայմաններ, այնքան դաստիարակությունը կհաջողվի։
«Այստեղից էլ յուրաքանչյուր դաստիարակի կանոնը. անհրաժեշտ է երեխայի մեջ որքան հնարավոր է շուտ արթնացնել հոգևոր աչքը, սիրո աչքը, խղճի աչքը, կատարելության համը և անշահախնդիր ուրախանալու և դրանից հաճույք ստանալու կարողությունը. երեխային հավաստիացնել, որ աստվածայինը պատրանք չէ, որ այն օբյեկտիվ է, որ այն բարձրացնում է դեպի Աստված. և այնուհետև փոխանցել նրան Աստծո շողերի մեջ դնելու հակում, պատրաստակամություն և կարողություն և զգալու հոգևոր և ստեղծագործական դժգոհություն ինքն իրենից:
Այսպիսով, մենք ուսումնասիրել ենք կրթության հիմնական ժամանակակից մոտեցումները, որոնք բխում են կրթության նպատակների մասին տարբեր պատկերացումներից։ Եթե այս մոտեցումները փոխկապակցենք ռուսական հոգեբանության մեջ մշակվածի հետ, ապա կարելի է պնդել, որ ամենաճիշտ մոտեցումը կրթության նկատմամբ վերափոխման կամ փրկության մոտեցումն է, քանի որ դրա մեջ է արտացոլվում մարդկային կյանքի իմաստը և լուծված է կրթության նպատակի հարցը. Անտեսել կյանքի իմաստի և դաստիարակության իմաստի կապը, նշանակում է բաց թողնել նպատակը, որը կոչվում է մեղք (հունարեն amortia - կարոտել):
Վերջին մոտեցումը միանգամայն համահունչ է ռուսական հոգեբանության դասականների գաղափարներին անձնական զարգացման իմաստի մասին, որպես մոտիվների և կարիքների հիերարխիկ համակարգի դաստիարակություն, որտեղ ավելի բարձր շարժառիթները դառնում են հիմնական և գերակշռում են ստորիններին:
Հոգեբանական գիտության առումով չի կարելի խոսել այնպիսի կատեգորիաների մասին, ինչպիսիք են փրկությունը, կերպարանափոխությունը, խիղճը, սերը։ Այնուամենայնիվ, հենց այս կատեգորիաներն են գտնվում այդ «իրական, թեև ոչ միշտ տեսանելի անհատի կողմից իրական իրականության մեջ», որը Ա.Ն. Լեոնտև.
Վերանայեք հարցերը
Կրթության այս կամ այն մոտեցումն ինչում է տեսնում կրթության նպատակները։
Ինչու՞ է անհրաժեշտ կրթությունը: Որո՞նք են ինքնաբուխ կրթության հետևանքները:
Անհատականության ի՞նչ դժվարություններ և աղավաղումներ կարող են լինել կրթության հարմարվողական տիպի հետ կապված: Բերեք օրինակներ։
Ի՞նչը հաշվի չի առնում կրթական մոտեցումը, որի նպատակը կարողություններն ու տաղանդները զարգացնելն է։
Ինչու՞ է կրթության վերջին մոտեցումն օգնում լուծել հիմնական կրթական խնդիրները, անձնական աճի խնդիրները: Բերեք օրինակներ, որոնք ցույց են տալիս կրթության այս մոտեցումը:
Գործնական առաջադրանքներ
Գտեք օրինակներ ձեր սեփական փորձից կամ ֆիլմերից և գրականությունից, որոնք ցույց են տալիս դաստիարակության այս 4 մոտեցումները:
© Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են
Մոտեցումը որոշակի դիրքորոշում է ցանկացած խնդրի կամ երևույթի նկատմամբ։Սա որոշակի սկզբունքների իրականացման տեսականորեն հիմնավորված կոնկրետ գործնական միջոց է և դրանց վրա հիմնված գաղափարների մի ամբողջություն, որն ուղղորդում է ուսուցչին կամ մանկավարժական թիմին։
Ուսուցիչը կարող է օգտագործել տարբեր մոտեցումներ:
Տարիքային մոտեցումկրթությունը դիտարկում է ֆիզիոլոգիական, մտավոր, սոցիալական և տարիքային առանձնահատկություններանձնական զարգացումը, ինչպես նաև նրանց ձևավորած համայնքների սոցիալ-հոգեբանական բնութագրերը:
Անհատական մոտեցումհիմնված է կրթության գործընթացի դիտարկման վրա՝ հաշվի առնելով դրա մասնակիցների առանձնահատկությունները։ այն անհրաժեշտ պայմանկրթության արդյունավետությունը, քանի որ ցանկացած մանկավարժական ազդեցություն բեկվում է հատուկ աշակերտների անհատական հատկանիշներով:
Անձնական մոտեցումներառում է աշակերտին դիտարկել որպես մարդ, ով ինքնուրույն և պատասխանատու կերպով որոշում է իր դիրքը սոցիալական հարաբերությունների ոլորտում: Դաստիարակի խնդիրն է օգնել երեխային գիտակցել իրեն որպես մարդ, բացահայտել և բացահայտել իր կարողությունները, զարգացնել ինքնագիտակցությունը, ինքնորոշվելը:
Կոլեկտիվ կրթության մեջ անհատական մոտեցում նշանակում է ճանաչել անհատի առաջնահերթությունը թիմի նկատմամբ, դրանում մարդասիրական հարաբերություններ ստեղծելու անհրաժեշտությունը, որի շնորհիվ երեխաները գիտակցում են իրենց որպես անհատներ և սովորում հարգել ուրիշների անհատականությունը:
Գործունեության մոտեցումհիմնված է անձի՝ որպես անձի սոցիալական հատկանիշի ըմբռնման վրա, որը ձեռք է բերվել գործընթացում և սեփական գործունեության արդյունքում։
Ակտիվությունը մարդու ձևավորման հիմնական գործոններից մեկն է։ Անհատականությունը հայտնի է գործունեության մեջ. և ցանկացած անձնական որակզարգանում և ձևավորում է իր բնույթով իրեն ադեկվատ գործունեություն (աշխատասիրություն՝ աշխատանքային գործունեության մեջ և այլն): Երեխան իր գործունեության առարկան է:
Մարդաբանական մոտեցումՈւսուցիչը կենտրոնանում է երեխայի գիտելիքների վրա՝ իր ողջ բնական յուրահատկությամբ, և կրթության կառուցումը մարդկային էությանը համապատասխան: Կրթությունը ներկառուցված է երեխայի կենսատարածքի մեջ և հասկացվում է որպես մարդու գոյության հատկանիշ, այլ ոչ թե դրսից ներմուծված մի բան։
Ակմեոլոգիական մոտեցում(akme - գագաթնակետ, գագաթնակետ) ներառում է մարդու ուսումնասիրությունը չափահասության փուլում. ուսումնասիրել, թե ինչ պետք է ձևավորվի մարդու մեջ մանկության և պատանեկության յուրաքանչյուր տարիքային փուլում, որպեսզի նա հաջողությամբ ճանաչի իրեն հասունության փուլում. թույլ է տալիս նախագծել մասնագիտական և անձնական առաջընթացի փուլերը մի գագաթից մյուսը:
Հերմենևտիկ մոտեցում(հերմենևտիկան տեքստերի ըմբռնման և մեկնաբանման ուսումնասիրությունն է): Այստեղ դաստիարակի գործունեությունն իրականացվում է խորը ըմբռնման, երեխայի մտածողության, զգացմունքների, փորձառությունների առանձնահատկությունների մեջ ներթափանցելու հիման վրա։ Նա վկայակոչում է ոչ այնքան փաստերը, որքան խորը իմաստները, փաստերի հետևում թաքնվածը, վարքագծի անգիտակից դրդապատճառները։ Դաստիարակի գործունեությունը դառնում է հասկանալու գործունեությունը,դրանք. նա նախ պետք է ա) - գիտակցի երեխայի մասին իր թյուրիմացությունը, ապա բ) - հաղթահարի այն սեփականթյուրիմացություն՝ դիմելով մտավոր, հուզական, մշակութային, մանկավարժական փորձը, և գ) - մանկավարժական մտորում անցկացնել, այսինքն. հասկանալ երեխայի խնդիրների և գործողությունների խորը իմաստը և միայն դրանից հետո՝ գործել: Երեխան այս մոտեցման մեջ հասկացվում է որպես եզակի տեքստ,որի իմաստը ուսուցիչը պետք է հասկանա.
Ամբիվալենտ մոտեցում(ամբի - երկակիություն, վալենտություն - ուժ) ներառում է մանկավարժական ցանկացած փաստի և երևույթի դիտարկում՝ հաշվի առնելով դրանց երկակի բնույթ(օրինակ՝ կոլեկտիվիզմ և անհատականություն, ազատություն և պատասխանատվություն, տարբերակում և ինտեգրում, դաստիարակություն և հակակրթություն, կարգ ու կանոն և քաոս և այլն): Սա թույլ է տալիս ավելի լավ հասկանալ ուսումնասիրված երեւույթների էությունը:
Պարադիգմային մոտեցում(պարադիգմ - օրինակ, նմուշ, մոդել) - կամ ուսուցչի կողմնորոշումը այս կամ այն մոտեցմանը, ուղղությանը, պարադիգմ (ավանդական, մարդասիրական, հումանիստական, անձին ուղղված և այլն), որը որոշում է նրա գործունեությունը, պլանավորումը և այլն։
Համակարգային մոտեցումօբյեկտը դիտարկում է որպես համակարգ
դրա կառուցվածքային բաղադրիչների ամբողջականությունն ու փոխկախվածությունը, դրանց գործառույթները, փոխհարաբերությունները և այլն, երբ մի բաղադրիչի փոփոխությունը հանգեցնում է մյուսների և ամբողջ համակարգի փոփոխության: Այն օգտագործվում է կրթական համակարգերի և ուսումնական գործընթացի կառուցման և վերլուծության մեջ:
Ամբողջական, ինտեգրված մոտեցումներ -իմաստով միմյանց մոտ և համակարգված մոտեցմամբ։ Օգտագործվում է, երբ խոսում ենք անձի կամ նկատմամբ ամբողջական մոտեցման մասին ուսումնական գործընթաց. Այն կենտրոնացած է օբյեկտի ինտեգրալ հատկությունների հայտնաբերման և օգտագործման վրա:
Սիներգիստիկ մոտեցում -թույլ է տալիս կրթությունը որպես ինքնակազմակերպվող գործընթաց, որն ընթանում է ոչ միանշանակ, որտեղ կա կարգ ու քաոս, կանխատեսելիություն և ինքնաբերականություն, նպատակասլացություն և ոչ գծայինություն և այլն, բայց միևնույն ժամանակ հնազանդվելով ինքնակազմակերպման ներքին օրենքներին:
Բնապահպանական մոտեցումներառում է ուսուցչի աշխատանքը երեխայի անհատականությունը շրջապատող միջավայրի հետ: Շրջակա միջավայրը հասկացվում է որպես այն ամենը, ինչ շրջապատում է երեխային և որի միջոցով նա գիտակցում է իրեն որպես մարդ։ Շրջակա միջավայրում, ա) խորշեր- բնական, սոցիալական, մշակութային (բնության անկյուն, ընկերական ընկերություն, ստեղծագործական ստուդիա) - մի տեսակ հնարավորություն, որը թույլ է տալիս դեռահասին բավարարել իր կարիքները. և բ) տարրեր - որոշ ուժեր, որոնք գրավում և հետևաբար վերահսկում են երեխաներին՝ սոցիալական շարժում, տեղեկատվության հոսք, հասարակական տրամադրություն և այլն: Ուսումնասիրելով և նախագծելով տարրեր, ինչպես նաև բաղադրության և բովանդակության մոդելավորմամբ խորշեր, ուսուցիչը կարող է ազդել ամբողջ միջավայրի վրա և բարձրացնել կրթության արդյունավետությունը:
Միջոցառման մոտեցում- ենթադրում է էմոցիոնալ հարուստ, անմոռանալի բիզնես-միջոցառումների կազմակերպում, որոնք դառնում են անհատապես և հավաքականորեն նշանակալից և գրավիչ: Նման դեպքերը դառնում են կարևոր իրադարձություններ աշակերտների կյանքում և հասկացվում են որպես համատեղ իրադարձությունիմաստալից մյուսները(հասակակիցներ, մեծահասակներ):
Մշակութային մոտեցում -առաջարկում է կրթությունը հասկանալ որպես մշակույթի բաղկացուցիչ մաս, դաստիարակել մշակույթի մարդ, ձևավորել արժեքային վերաբերմունք սեփական ժողովրդի մշակույթի նկատմամբ։
Կրթության մոտեցումների բոլոր բազմազանությունն այսպես թե այնպես տեղավորվում է
