Uvod

V večstoletni literaturi Starodavna Rusija ima svojo klasiko, obstajajo dela, ki jih lahko upravičeno imenujemo klasična, ki odlično predstavljajo literaturo starodavne Rusije in so znana po vsem svetu. Vsak izobražen Rus bi jih moral poznati.

Starodavna Rusija, v tradicionalnem pomenu besede, ki zajema državo in njeno zgodovino od 10. do 17. stoletja, je imela veliko kulturo. Ta kultura, neposredna predhodnica nove ruske kulture 18.-20. stoletja, je kljub temu imela nekaj svojih pojavov, značilnih samo zanjo.

Starodavna Rusija je po vsem svetu znana po svoji umetnosti in arhitekturi. Vendar pa ni izjemna samo zaradi teh "tihih" umetnosti, ki so nekaterim zahodnim učenjakom omogočile, da so kulturo starodavne Rusije imenovali kultura velike tišine. V zadnjem času se je spet začelo odkrivati ​​starorusko glasbo in počasneje – mnogo težje razumljivo umetnost – umetnost besede, literaturo.

Zato so Hilarionova "Zgodba o zakonu in milosti", "Zgodba o Igorjevem pohodu", "Potovanje čez tri morja" Afanazija Nikitina, dela Ivana Groznega, "Življenje nadsveštenika Avvakuma" in mnogi drugi. zdaj preveden v številne tuje jezike.

Ko se seznani z literarnimi spomeniki starodavne Rusije, bo sodobna oseba zlahka opazila njihove razlike od del sodobne literature: to je pomanjkanje podrobnih likov, to je skopost podrobnosti pri opisovanju videza junakov, njihovega okolja, pokrajina, to so psihološka nemotivirana dejanja in "neosebnost" pripomb, ki jih je mogoče prenesti na katerega koli junaka dela, saj ne odražajo individualnosti govorca, to je tudi "neiskrenost" monologov z obilico tradicionalnih »skupnih mest« - abstraktno razmišljanje o teoloških ali moralnih temah, s pretiranim patosom ali izrazom.

Vse te lastnosti bi najlažje razložili z značajem dijaka. starodavna ruska literatura, da bi v njih videli le rezultat dejstva, da pisci srednjega veka še niso obvladali »mehanizma« parcelna gradnja, ki je zdaj v splošnem znana vsakemu pisatelju in vsakemu bralcu.

Vse to drži le do neke mere. Literatura se nenehno razvija. Arzenal likovnih tehnik se širi in bogati. Vsak pisec se pri svojem delu naslanja na izkušnje in dosežke svojih predhodnikov.

Pojav ruske literature

Književnost se je v Rusiji pojavila hkrati s sprejetjem krščanstva. Toda intenzivnost njenega razvoja nedvomno kaže, da so tako pokristjanjevanje dežele kot pojav pisave določale predvsem državne potrebe. Po sprejetju krščanstva je starodavna Rusija hkrati prejela pisavo in literaturo.

Staroruski pisarji so se znašli pred najtežjo nalogo: treba je bilo v najkrajšem možnem času zagotoviti cerkvam in samostanom, ki so nastali v Rusiji, s knjigami, potrebnimi za bogoslužje, novo spreobrnjene kristjane je bilo treba seznaniti s krščansko dogmo, s temelji krščanske morale, s krščanskim zgodovinopisjem v najširšem pomenu besede: z zgodovino vesolja, ljudstev in držav, z zgodovino cerkve in končno z zgodovino življenja krščanskih asketov.

Posledično so se starodavni ruski pisarji v prvih dveh stoletjih obstoja svojega pisnega jezika seznanili z vsemi glavnimi žanri in glavnimi spomeniki bizantinske literature.

Treba je bilo spregovoriti o tem, kako je – s krščanskega vidika – urejen svet, razložiti pomen smotrno in modro »od Boga urejene« narave. Z eno besedo, takoj je bilo treba ustvariti literaturo, posvečeno najzapletenejšim svetovnonazorskim vprašanjem. Iz Bolgarije pripeljane knjige niso mogle zadovoljiti vseh teh vsestranskih potreb mlade krščanske države, zato je bilo treba prevajati, prepisovati in množiti dela krščanske literature. Vsa energija, vse sile, ves čas staroruskih pisarjev so bili sprva vloženi v izpolnjevanje teh glavnih nalog.

Pisanje je bilo dolgotrajno, material za pisanje (pergament) drag, kar ni samo delalo vsakega knjižnega folija naporno, temveč mu je dajalo poseben avreol vrednosti in pomena. Literatura je bila dojeta kot nekaj zelo pomembnega, resnega, namenjenega najvišjim duhovnim potrebam.

Pisanje je bilo potrebno na vseh področjih državne in javno življenje, v medknežjih in mednarodnih odnosih, v pravni praksi. Pojav pisave je spodbudil dejavnosti prevajalcev in pisarjev, predvsem pa je ustvaril možnosti za nastanek izvirne literature, tako za potrebe in zahteve cerkve (nauki, slovesne besede, življenja) kot povsem posvetne (kronike) . Vendar pa je povsem naravno, da sta se pokristjanjevanje in nastanek pisanja (literature) v glavah starodavnih ruskih ljudi tistega časa obravnavala kot en sam proces.

V članku iz leta 988 najstarejše ruske kronike - »Zgodba preteklih let«, takoj po sporočilu o sprejetju krščanstva, je rečeno, da je kijevski knez Vladimir »poslan, začel jemati otroke od namernih otrok [od plemenitih ljudi], in jim dal začetek knjižnega učenja« .

V članku iz leta 1037, ki označuje dejavnosti Vladimirjevega sina, kneza Jaroslava, je kronist zapisal, da se je »razvijal s knjigami in jih bral [jih je bral], pogosto ponoči in podnevi. In zbral sem veliko pisarjev in spreobrnil iz grške v slovensko pisavo [prevajam iz grščine]. In veliko knjig je bilo odpisanih in ko se naučijo biti zvesti, ljudje uživajo v božanskih naukih. Dalje kronist navaja nekakšno hvalnico knjigam: »Velika je leza od knjižnega nauka: s knjigami nam pokažejo in učijo pot kesanja [knjige nas poučujejo in učijo kesanja], pridobivamo modrost in zadržanost pred besedami knjige. Glej bistvo reke, spajkanje vesolja, glej izvor [virov] modrosti; Za knjige obstaja neopravičljiva globina. Te besede kronista odmevajo v prvem članku iz ene najstarejših starodavnih ruskih zbirk - "Izbornik 1076"; navaja, da tako kot ladje ni mogoče zgraditi brez žebljev, tako tudi človek ne more postati pravičen brez branja knjig, svetuje, da berete počasi in premišljeno: ne poskušajte prebrati na hitro do konca poglavja, ampak razmislite o kar je bilo prebrano, preberi eno besedo trikrat in isto poglavje, dokler ne dojameš njenega pomena.

Ko se seznanimo s starimi ruskimi rokopisi 11.-14. stoletja, ugotavljamo vire, ki so jih uporabljali ruski pisci - kronisti, hagiografi (avtorji življenj), avtorji slovesnih besed ali naukov, smo prepričani, da v analih nimamo abstraktnih izjav. o koristih razsvetljenja; v 10. in prvi polovici 11. stoletja. v Rusiji je bilo opravljenega ogromno dela: ogromno literature je bilo prepisano iz bolgarskih izvirnikov ali prevedeno iz grščine.

Staro rusko literaturo lahko razumemo kot literaturo ene teme in enega zapleta. Ta zaplet je svetovna zgodovina in ta tema je smisel človeškega življenja.

Saj ne, da so bila vsa dela posvečena svetovni zgodovini (čeprav je teh del veliko): to ni bistvo! Vsako delo do neke mere najde svoje geografsko mesto in svoj kronološki mejnik v zgodovini sveta. Vsa dela lahko postavimo eno za drugim po vrstnem redu dogodkov: vedno vemo, kateremu zgodovinskemu času jih avtorji pripisujejo.

Literatura pripoveduje ali vsaj želi pripovedovati ne o izmišljenem, ampak o resničnem. Zato realna - svetovna zgodovina, realni geografski prostor - povezuje vsa posamezna dela.

Pravzaprav je fikcija v starodavnih ruskih delih prikrita z resnico. Odprta fikcija ni dovoljena. Vsa dela so posvečena dogodkom, ki so bili, so se zgodili ali, čeprav niso obstajali, za katere resno velja, da so se zgodili. Starodavna ruska književnost do 17. stoletja. ne pozna ali skoraj ne pozna običajnih znakov. Imena likov so zgodovinska: Boris in Gleb, Teodozij Pečerski, Aleksander Nevski, Dmitrij Donski, Sergij Radoneški, Stefan Permski ... Hkrati pa starodavna ruska literatura govori predvsem o tistih osebah, ki so imele pomembno vlogo v zgodovinski dogodki: pa naj bo to Aleksander Veliki ali Abraham Smolenski.

Ena najbolj priljubljenih knjig starodavne Rusije je "Shestodnev" Janeza Eksarha iz Bolgarije. Ta knjiga pripoveduje o svetu in svojo zgodbo razporedi po vrstnem redu svetopisemske legende o stvarjenju sveta v šestih dneh. Prvi dan je nastala svetloba, drugi vidno nebo in voda, tretji dan morje, reke, izviri in semena, četrti sonce, luna in zvezde, peti ribe , plazilci in ptice; na šestem pa živali in človek. Vsak od opisanih dni je hvalnica stvarstvu, svetu, njegovi lepoti in modrosti, skladnosti in raznolikosti elementov celote.

Tako kot govorimo o epu v ljudski umetnosti, lahko govorimo tudi o epu staroruske književnosti. Ep ni preprosta vsota epov in zgodovinskih pesmi. Epi so povezani z zapletom. Slikajo nam celotno epsko obdobje v življenju ruskega ljudstva. Obdobje je fantastično, a hkrati zgodovinsko. To obdobje je vladavina Vladimirja Rdečega sonca. Sem je preneseno delovanje številnih zapletov, ki so očitno obstajali prej, v nekaterih primerih pa so nastali pozneje. Drug epski čas je čas osamosvojitve Novgoroda. Zgodovinske pesmi nam prikazujejo, če ne eno samo dobo, pa vsekakor en sam tok dogodkov: 16. in 17. stoletje. par excellence.

Starodavna ruska književnost je tudi cikel. Ciklus, ki je večkrat boljši od folklore. To je ep, ki pripoveduje zgodovino vesolja in zgodovino Rusije.

Nobeno delo starodavne Rusije - prevedeno ali izvirno - ne stoji ločeno. Vsi se dopolnjujejo v sliki sveta, ki jo ustvarjajo. Vsaka zgodba je zaključena celota, hkrati pa je povezana z drugimi. To je le eno od poglavij v zgodovini sveta. Celo takšna dela, kot so prevedena zgodba "Stephanit in Ikhnilat" (stara ruska različica zapleta "Kalila in Dimna") ali "Zgodba o Drakuli", napisana na podlagi ustnih zgodb anekdotične narave, so vključena v zbirke in niso na ločenih seznamih. V ločenih rokopisih se začnejo pojavljati šele v poznem izročilu v 17. in 18. stoletju.

Poteka neprekinjeno kroženje. V kroniko so bili vključeni celo zapiski tverskega trgovca Afanazija Nikitina o njegovem "potovanju onkraj treh morij". Ti zapiski postanejo zgodovinska kompozicija - zgodba o dogodkih na potovanju v Indijo. Takšna usoda ni nenavadna za literarna dela starodavne Rusije: sčasoma se mnoge zgodbe začnejo dojemati kot zgodovinske, kot dokumenti ali pripovedi o ruski zgodovini: naj gre za pridigo opata Vydubetskega samostana Mojzesa, ki jih je izročil o zidavi samostanskega obzidja ali o življenju svetnika.

Dela so bila zgrajena po »enfiladnem principu«. Življenje je bilo skozi stoletja dopolnjeno s službami svetniku, opisom njegovih posmrtnih čudežev. Lahko bi se povečalo z dodatnimi zgodbami o svetniku. Več življenj istega svetnika bi lahko združili v novo delo. Kroniko bi lahko dopolnili z novimi podatki. Zdelo se je, da je konec kronike ves čas odmaknjen in se nadaljuje z dodatnimi zapisi o novih dogodkih (kronika je rasla skupaj z zgodovino). Posamezne letne članke kronike bi lahko dopolnili z novimi podatki iz drugih kronik; lahko vključujejo nova dela. Tako so bili dopolnjeni tudi kronografi in zgodovinske pridige. Zbirke besed in naukov so se množile. Zato je v starodavni ruski literaturi toliko ogromnih del, ki združujejo ločene pripovedi v skupni "epos" o svetu in njegovi zgodovini.

Zaključek:

Okoliščine nastanka starodavne ruske književnosti, njeno mesto in funkcije v življenju družbe so določile sistem njenih izvirnih žanrov, to je tistih žanrov, znotraj katerih se je začel razvoj izvirne ruske književnosti.

Sprva, po ekspresivni definiciji D. S. Likhachova, je bila to literatura "ene teme in enega zapleta". Ta zgodba je svetovna zgodovina in ta tema je smisel človeškega življenja.« Dejansko so bili tej temi in tej zgodbi posvečeni vsi žanri starodavne ruske literature, še posebej, če govorimo o literaturi zgodnjega srednjega veka.

Kdaj se je pojavila starodavna ruska književnost? Kateri predpogoji so bili za to potrebni? Poskusimo ugotoviti značilnosti zgodovinskega obdobja tistega časa, ki je vplivalo na literaturo.

Zgodnje fevdalno obdobje

Ko razpravljamo o tem, kdaj in zakaj je nastala starodavna ruska književnost, se osredotočimo na njeno tesno povezavo z nastankom države. Staroruska država se je pojavila v dolgem zgodovinskem procesu ločevanja skupnega plemenskega sistema vzhodnoslovanskih plemenskih ljudstev.

Predpogoji za nastanek

Ugotovimo, v zvezi s čim je nastala starodavna ruska literatura. Vzhodnoslovanska plemena so prešla na fevdalni sistem, mimo sužnjelastniške formacije. V takšnem sistemu družbenih odnosov je manjšina prevladovala nad večino. Za iskanje ideološke razlage tega dejstva ni bilo dovolj poganska plemenska vera, ustna ljudska umetnost uporabljali v času plemen.

Za razvoj političnih, trgovinskih in gospodarskih vezi je bil potreben nov pisni jezik, ki naj bi postal predpogoj za nastanek literature.

Kdaj se je pojavila starodavna ruska književnost? Za dobo računalniške tehnologije, ki ji rečemo naš čas, je značilno nezanimanje za branje leposlovja. Malo ljudi ve, da je pisanje v Rusiji nastalo še pred uradnim sprejetjem krščanstva.

»Panonsko Cirilovo življenje« je dokaz, da so v drugi polovici 9. stoletja obstajale nekatere oblike pisanja.

Cirila in Metoda

Torej, v katerem stoletju je nastala starodavna ruska književnost? Na to vprašanje znanstveniki niso našli natančnega odgovora, vendar so prepričani, da je bil največji zgodovinski in kulturni dogodek za Slovane odkritje abecede Metoda in Cirila (863).Ob koncu 9. obdobje razcveta kulture v starodavni Bolgariji. V tem času so se pojavili čudoviti pisci: Klement, Janez Eksarh Bolgarije, Konstantin. Dela, ki so jih ustvarili, so imela poseben pomen za oblikovanje starodavne ruske kulture.

Sprejem krščanstva

Če se prepiramo o tem, kdaj je nastala staroruska književnost, se obrnemo na leto 988. Ta datum velja za čas uradnega sprejetja krščanstva v Rusiji. Za oblikovanje staroruske izvirne kulture je bilo pomembno, da je Rusija priznala Bizanc, ki je bil takrat predstavnik visoke kulture.

Bizantinska pravoslavna cerkev se je že ločila od rimskokatoliške vere. Če so katoličani postavili latinščino kot osnovo knjižnega jezika, potem so pravoslavni Grki pozdravili razvoj nacionalnih literarnih slogov.

V stari Rusiji je cerkveni knjižni jezik veljal za staroslovanščino, ki je bila po slovnični osnovi blizu staremu ruskemu jeziku. Izvirna literatura, ki se je pojavila v tem zgodovinskem obdobju, je postala spodbuda za njegov razvoj. Obogatitev ruskega jezika je potekala s pomočjo ustnega ljudskega govora.

Ko razmišljajo o tem, kdaj je nastala starodavna ruska književnost, se zgodovinarji in pisatelji strinjajo, da se je konec desetega stoletja v Rusiji pojavil določen sistem »poučevanja knjig«.

Igralo je krščanstvo pomembno vlogo pri oblikovanju kulture starodavne Rusije. Sredi 11. stoletja so se pojavili spretni prevajalci, ki so se ukvarjali s »prenosom« grških knjig v »slovenski« jezik.

V času nastanka staroruske literature so imeli samostani posebno vlogo. V Kijevsko-pečerskem samostanu je na primer nastalo pravo središče krščanske kulture.

Viri

Aktivno sodelovanje pri razvoju literature:

• ljudska pesniška ustna ustvarjalnost;
• krščanska literatura.

Pri proučevanju folklore je bilo mogoče ugotoviti, da so stari Slovani, ki so živeli v 10. stoletju, imeli v lasti razvite oblike ljudske ustne umetnosti.

Raziskovalci so prepričani, da je v tem obdobju prišlo do prehoda na zgodovinske zaplete iz mitoloških legend. Izročilo, legenda, toponomastična legenda, pesmi o vojaških bojih so postale vodilne v ustnem pesništvu tiste dobe.

Raziskovalci verjamejo, da se je v tem obdobju oblikoval ljudski ep, ki je imel vlogo v izvirni staroruski književnosti. Knežje čete, ki so izvajale vojaške pohode, so vedno imele pevce, ki so med prazniki in počitkom slavili hrabrost kneza in njegovih vojakov. Ta svojevrstna ustna kronika je bila delno zapisana, kar je postalo glavni vir literarnih zapletov.

Skozi folkloro so v literaturo prišli elementi ljudske ideologije, umetniške pesniške podobe.

V procesu asimilacije krščanske ideologije so se ruski ljudje prilagodili svojim poganskim idejam in konceptom.

Zaključek

V celotnem obdobju nastajanja staroruske književnosti je bila ljudska poezija glavni vir, ki je prispeval k njeni obogatitvi. Opozarjamo tudi na pomen poslovnega pisanja in ustnega govora pri oblikovanju literature.

Na primer, pred bitko so vojskovodje vedno nagovorili svoje vojake z govorom, jih postavili in navdušili za vojaške podvige. Med diplomatskimi pogajanji se je sistematično uporabljal ustni govor. Veleposlaniki, poslani v drugo državo, so si zapomnili besedne zveze, ki jih je izrazil vladar.

Takšni govori so pomenili določene fraze, bili so ekspresivni in jedrnati. Zahvaljujoč natančnosti in jedrnatosti izrazov ustnega govora se je v starodavnih ruskih knjigah pojavilo poslovno pisanje, aforističen, jedrnat slog predstavitve.

Na proces oblikovanja in razvoja starodavne ruske literature je vplivalo veliko dejstev. Najprej je treba opozoriti na posebnosti družbenega sistema tistega časa, željo ljudi, da bi dobili razlago za spremembe, ki so jih opazili v svojem življenju.

Kot filozofske temelje starodavne ruske literature zgodovinarji obravnavajo kanonične krščanske knjige Nove zaveze, evangelij. V verskih knjigah so bile podrobno opisane in razložene muke zemeljskega življenja, čudeži vstajenja, vnebovzetja v nebesa.

Stara ruska književnost je tista trdna podlaga, na kateri se postavlja veličastna stavba nacionalne ruske umetniške kulture 18.-20. Temelji na visokih moralnih idealih, veri v človeka, v njegovo možnost neomejene moralne popolnosti, veri v moč besede, njegovi sposobnosti preoblikovanja notranjega sveta človeka, patriotskem patosu služenja ruski zemlji - država - domovina, vera v končno zmago dobrega nad silami zla, univerzalna enotnost ljudi in njegova zmaga nad sovražnimi spori.

Brez poznavanja zgodovine starodavne ruske literature ne bomo razumeli vse globine dela A. S. Puškina, duhovnega bistva dela N. V. Gogolja, moralnega iskanja L. N. Tolstoja, filozofske globine F. M. Dostojevskega, izvirnosti Ruski simbolizem, besedno iskanje futuristov.

Kronološke meje starodavne ruske literature in njene posebnosti. Ruska srednjeveška književnost je začetna stopnja v razvoju ruske književnosti. Njegov nastanek je tesno povezan s procesom nastajanja zgodnje fevdalne države. Podrejena političnim nalogam krepitve temeljev fevdalnega sistema je na svoj način odražala različna obdobja v razvoju javnih in družbenih odnosov v Rusiji v 11. - 17. stoletju. Stara ruska literatura je literatura nastajajočega velikoruskega ljudstva, ki se postopoma oblikuje v narod.

Vprašanje kronoloških meja starodavne ruske književnosti naša znanost še ni dokončno razrešila. Predstave o obsegu starodavne ruske literature še vedno ostajajo nepopolne. Mnoga dela so poginila v ognju neštetih požarov, med uničujočimi vpadi stepskih nomadov, vdorom mongolsko-tatarskih zavojevalcev, poljsko-švedskih zavojevalcev! Pozneje, leta 1737, je ostanke knjižnice moskovskih carjev uničil požar, ki je izbruhnil v Veliki kremeljski palači. Leta 1777 je kijevsko knjižnico uničil požar. Med domovinska vojna Leta 1812 so v Moskvi zgorele rokopisne zbirke Musin-Puškina, Buturlina, Bauseja, Demidova in Moskovskega društva ljubiteljev ruskega slovstva.

Glavni skrbniki in prepisovalci knjig v starodavni Rusiji so bili praviloma menihi, ki jih je najmanj zanimalo shranjevanje in prepisovanje knjig svetovne (posvetne) vsebine. In to v veliki meri pojasnjuje, zakaj je velika večina del staroruske literature, ki so prišla do nas, cerkvene narave.

Dela starodavne ruske literature so bila razdeljena na "svetovno" in "duhovno". Slednje so podpirali in razširjali na vse možne načine, saj so vsebovale trajne vrednote verske dogme, filozofije in etike, prve pa so, z izjemo uradnih pravnih in zgodovinskih dokumentov, razglasili za »ničeve«. Zahvaljujoč temu predstavljamo našo staro literaturo v večji meri cerkveno, kot je v resnici bila.

Ko se lotevamo proučevanja staroruske književnosti, je treba upoštevati njene posebnosti, ki se razlikujejo od književnosti sodobnega časa.

Značilnost stare ruske literature je rokopisna narava njenega obstoja in distribucije. Hkrati to ali ono delo ni obstajalo v obliki ločenega, neodvisnega rokopisa, ampak je bilo del različnih zbirk, ki so sledile določenim praktičnim ciljem. "Vse, kar ne služi zaradi koristi, ampak zaradi olepševanja, je predmet obtožbe nečimrnosti." Te besede so v veliki meri določile odnos starodavne ruske družbe do pisnih del. Vrednost te ali one rokopisne knjige so ocenjevali glede na njen praktični namen in uporabnost.

»Veliko je plazenje iz naukov knjige, s knjigami pokažemo in nas naučimo poti kesanja, pridobimo modrost in zadržanost iz besed knjige; to je bistvo reke, spajkanje vesolja, to je bistvo vira modrosti, knjige imajo neizčrpno globino, s temi se tolažimo v žalosti, to je uzda zadržanosti ... Če vestno iščeš za modrostjo v knjigah boste našli veliko plazenje svoje duše ... » – kronist uči pod 1037

Druga značilnost našega starega slovstva je anonimnost, neosebnost njenih del. To je bila posledica versko-krščanskega odnosa fevdalne družbe do človeka, še posebej pa do pisateljskega, umetnikovega in arhitektovega dela. V najboljšem primeru poznamo imena posameznih avtorjev, »piscev« knjig, ki svoje ime skromno zapišejo bodisi na konec rokopisa, bodisi na njegove robove ali (kar je veliko redkeje) v naslov dela. Hkrati se pisatelj ne bo strinjal, da bi svoje ime opremil s takšnimi ocenjevalnimi epiteti, kot je »tanek«, »nevreden«, »grešen«. V večini primerov avtor dela raje ostane neznan, včasih pa se celo skriva za avtoritativnim imenom enega ali drugega "očeta cerkve" - ​​Janeza Zlatoustega, Bazilija Velikega itd.

Biografski podatki o staroruskih pisateljih, ki so nam znani, obseg njihovega dela, narava družbene dejavnosti so zelo, zelo redki. Torej, če pri študiju literature XVIII - XX stoletja. Literarni znanstveniki na široko črpajo biografsko gradivo, razkrivajo naravo političnih, filozofskih, estetski pogledi tega ali onega pisatelja z uporabo avtorjevih rokopisov izslediti zgodovino ustvarjanja del, razkriti ustvarjalno individualnost pisatelja, potem je treba drugače pristopiti k spomenikom starodavne ruske literature.

V srednjeveški družbi ni bilo koncepta avtorske pravice, posamezne značilnosti pisateljeve osebnosti niso dobile tako žive manifestacije kot v literaturi sodobnega časa. Pisarji so pogosto delovali kot uredniki in soavtorji, ne pa zgolj prepisovalci besedila. Spremenili so idejno usmeritev prepisanega dela, naravo njegovega sloga, skrajšali ali razširili besedilo v skladu z okusi in zahtevami svojega časa. Posledično so nastale nove izdaje spomenikov. In tudi ko je pisar preprosto prepisal besedilo, je bil njegov seznam vedno nekoliko drugačen od izvirnika: naredil je napake, izpustil besede in črke, nehote odražal značilnosti svojega domačega narečja v jeziku. V zvezi s tem v znanosti obstaja poseben izraz - "recenzija" (rokopis izdaje Pskov-Novgorod, Moskva ali - širše - bolgarski, srbski itd.).

Avtorjeva besedila del praviloma niso prišla do nas, vendar so ohranjeni njihovi kasnejši seznami, včasih ločeni od časa pisanja izvirnika za sto, dvesto ali več let. Na primer, Zgodba o preteklih letih, ki jo je ustvaril Nestor v letih 1111 - 1113, sploh ni preživela, izdaja Silvestrove "Zgodbe" (1116) pa je znana le kot del Laurentijeve kronike iz leta 1377. Zgodba o Igorju Kampanja, napisana ob koncu 80. let 12. stoletja, je bila najdena na seznamu iz 16. stoletja.

Vse to od raziskovalca stare ruske književnosti zahteva nenavadno temeljito in mukotrpno besedilno delo: preučevanje vseh razpoložljivih seznamov določenega spomenika, ugotavljanje časa in kraja njihovega pisanja s primerjavo različnih izdaj, variant seznamov in tudi ugotavljanje, kateri izdaja seznama najbolj ustreza izvirnemu avtorjevemu besedilu. S temi vprašanji se ukvarja posebna veja filološke vede – tekstologija.

Pri reševanju težkih vprašanj o času pisanja določenega spomenika, njegovih seznamov se raziskovalec obrne na tako pomožno zgodovinsko in filološko znanost, kot je paleografija. Glede na posebnosti črk, rokopisa, narave pisalnega materiala, papirnih vodnih žigov, narave pokrival, okraskov, miniatur, ki ponazarjajo besedilo rokopisa, omogoča paleografija razmeroma natančno določiti čas nastanka določenega rokopisa, število pisarjev, ki so ga napisali.

V XI - prvi polovici XIV stoletja. Glavni material za pisanje je bil pergament, narejen iz telečje kože. V Rusiji so pergament pogosto imenovali "teletina" ali "haratja". Ta dragi material je bil seveda na voljo le posestnim slojem, obrtniki in trgovci pa so brezovo lubje uporabljali za svojo ledeno korespondenco. Brezovo lubje je služilo tudi kot dijaški zvezki. To dokazujejo izjemna arheološka odkritja novgorodskih zapisov iz brezovega lubja.

Zaradi varčevanja s pisnim materialom besede v vrstici niso bile ločene, le odstavki rokopisa so bili poudarjeni z rdečo cinobarično črko - začetnica, naslov - "rdeča črta" v dobesednem pomenu besede. Pogosto uporabljene, znane besede so bile okrajšane s posebnim nadnapisom - naslovom m. Npr. napaka (glagol - pravi), bg (bog), btsa (mati božja).

Pergament je pisar predhodno obrobil z ravnilom z verigo. Pisar ga je nato položil na kolena in skrbno izpisal vsako črko. Pisava s pravilnimi skoraj kvadratnimi črkami se je imenovala listina. Delo na rokopisu je zahtevalo mukotrpno delo in veliko spretnosti, zato je pisar, ko je končal svoje trdo delo, to z veseljem opazil. "Trgovec se veseli, ko je v miru opravil podkupnino in krmarja, sodni izvršitelj in potepuh sta prišla v svojo domovino, zato se pisatelj veseli, ko je prišel do konca knjig ..."- beremo na koncu Laurentianove kronike.

Pisane liste so šivali v zvezke, ki so jih vezali v lesene deske. Od tod frazeološki obrat - "preberi knjigo od deske do deske." Vezalne plošče so bile obložene z usnjem, včasih pa so bile oblečene v posebne plate iz srebra in zlata. čudovit primer nakitna umetnost je na primer plata Mstislavovega evangelija (začetek 12. stoletja).

V XIV stoletju. pergament je zamenjal papir. Ta cenejši material za pisanje se je prijel in pospešil proces pisanja. Zakonsko črko nadomesti poševna, zaobljena pisava z velikim številom razširjenih nadnapisov - pol listine. Kurzivna pisava se pojavlja v spomenikih poslovne pisave, ki postopoma nadomešča pol-ustav in zavzema prevladujoč položaj v rokopisih 17. stoletja. .

Ogromno vlogo pri razvoju ruske kulture je igral nastanek tiska sredi 16. stoletja. Vendar pa je do začetka XVIII. tiskane so bile predvsem cerkvene knjige, posvetna, umetniška dela pa so obstajala še naprej in so se razširjala v rokopisih.

Pri preučevanju starodavne ruske književnosti je treba upoštevati eno zelo pomembno okoliščino: v srednjem veku se fikcija še ni pojavila kot samostojno področje družbene zavesti, bila je neločljivo povezana s filozofijo, znanostjo in religijo.

V zvezi s tem je na staro rusko književnost nemogoče mehanično uporabiti tista merila umetnosti, s katerimi se približujemo pri vrednotenju pojavov literarnega razvoja sodobnega časa.

Proces zgodovinskega razvoja starodavne ruske književnosti je proces postopne kristalizacije fikcije, njene ločitve od splošnega toka pisanja, njene demokratizacije in "sekularizacije", to je osvoboditve izpod tutorstva cerkve.

Ena od značilnih značilnosti starodavne ruske literature je njena povezanost s cerkvenim in poslovnim pisanjem na eni strani ter ustno pesniško ljudsko umetnostjo na drugi. Narava teh povezav je bila na vsaki zgodovinski stopnji razvoja literature in v njenih posameznih spomenikih drugačna.

Čim širše in globlje kot je literatura uporabljala umetniško izkušnjo folklore, čim bolj živo je odražala pojave realnosti, tem širši je bil obseg njenega idejnega in umetniškega vpliva.

Značilnost starodavne ruske literature je historizem. Njeni junaki so pretežno zgodovinske osebnosti, skoraj ne dopušča fikcije in strogo sledi dejstvu. Tudi številne zgodbe o "čudežih" - pojavih, ki se srednjeveškemu človeku zdijo nadnaravni, niso toliko izmišljotina staroruskega pisca, temveč natančni zapisi zgodb bodisi očividcev bodisi samih oseb, s katerimi se je zgodil "čudež".

Historizem staroruske literature ima specifično srednjeveški značaj. Potek in razvoj zgodovinskih dogodkov pojasnjuje božja volja, volja previdnosti. Junaki del so knezi, vladarji države, ki stojijo na vrhu hierarhične lestvice fevdalne družbe. Vendar pa lahko sodobni bralec, ko zavrže versko lupino, zlahka odkrije tisto živo zgodovinsko resničnost, katere pravi ustvarjalec je bil ruski narod.

Glavne teme starodavne ruske literature. Stara ruska literatura, neločljivo povezana z zgodovino razvoja ruske države, ruskega ljudstva, je prežeta z junaškim in domoljubnim patosom. Tema lepote in veličine Rusije, domovine, "rahlo blond in okrašeno" Ruska zemlja, ki "znan" in "znanje" na vseh koncih sveta, je ena osrednjih tem staroruske literature. Poveličuje ustvarjalno delo naših očetov in dedov, ki so nesebično branili veliko rusko zemljo pred zunanjimi sovražniki in utrjevali mogočno suvereno državo. "veliko in prostorno" ki sveti »svetloba«, »kot sonce na nebu«.

Literatura poveličuje moralno lepoto ruskega človeka, ki se je sposoben za skupno dobro odpovedati najdragocenejšemu - življenju. Izraža globoko vero v moč in končno zmago dobrega, v sposobnost človeka, da povzdigne svojega duha in premaga zlo.

Staroruski pisatelj je bil najmanj nagnjen k nepristranski predstavitvi dejstev, "brezbrižno poslušanju dobrega in zla". Vsak žanr starodavne literature, naj bo to zgodovinska zgodba ali legenda, življenje ali cerkvena pridiga, praviloma vključuje pomembne elemente novinarstva.

Pri predvsem državnopolitičnih ali moralnih vprašanjih pisatelj verjame v moč besede, v moč prepričanja. Ne le na svoje sodobnike, ampak tudi na daljne potomce se obrača s pozivom, naj skrbijo, da se bodo veličastna dejanja njihovih prednikov ohranila v spominu rodov in da zanamci ne bodo ponovili žalostnih napak svojih dedov in pradedov. .

Literatura starodavne Rusije je izražala in branila interese višjih slojev fevdalne družbe. Vendar pa ni mogel ne pokazati ostrega razrednega boja, ki se je končal bodisi v obliki odprtih spontanih uporov bodisi v oblikah značilnih srednjeveških verskih herezij. V literaturi se je jasno odražal boj med naprednimi in reakcionarnimi skupinami v vladajočem razredu, ki so vsaka iskale oporo v ljudstvu.

In ker so progresivne sile fevdalne družbe odražale interese celotne države in so ti interesi sovpadali z interesi ljudi, lahko govorimo o ljudskem značaju starodavne ruske literature.

Težava umetniška metoda. Vprašanje posebnosti umetniške metode stare ruske književnosti so prvi postavili sovjetski raziskovalci I. P. Eremin,

V. P. Adrianov-Peretz, D. S. Lihačov, S. N. Azbelev, A. N. Robinson.

D. S. Likhachev je predstavil stališče o raznolikosti umetniških metod ne le v vsej starodavni ruski literaturi, ampak tudi pri tem ali onem avtorju, v tem ali onem delu. »Vsaka umetniška metoda,« ugotavlja raziskovalec, »je celoten sistem velikih in majhnih sredstev za doseganje določenih umetniških ciljev. Zato ima vsaka umetniška metoda številne značilnosti, ki so med seboj na nek način povezane. Verjame, da se umetniške metode razlikujejo po individualnosti pisateljev, po obdobjih, po žanrih, po različnih povezavah s poslovnim pisanjem. S tako širokim razumevanjem umetniške metode ta izraz izgubi gotovost svoje literarne vsebine in o njem ni mogoče govoriti kot načelo figurativni odsev realnosti.

Bolj prav imajo raziskovalci, ki menijo, da ima starodavna ruska književnost eno umetniško metodo, S. N. Azbelev jo je opredelil kot sinkretično, I. P. Eremin - kot predrealistično, A. N. Robinson - kot metodo simbolnega historizma. Vendar pa te definicije niso povsem natančne in niso izčrpne. I. P. Eremin je zelo uspešno opazil dva vidika umetniške metode starodavne ruske književnosti: reprodukcijo posameznih dejstev v vsej njihovi konkretnosti, »čisto empirično izjavo«, »zanesljivost« in metodo »doslednega preoblikovanja življenja«.

Da bi razumeli in opredelili izvirnost umetniške metode starodavne ruske literature, se je treba posvetiti naravi svetovnega pogleda srednjeveškega človeka.

Po eni strani je absorbirala spekulativne religiozne predstave o svetu in človeku, po drugi strani pa konkretno vizijo stvarnosti, ki je izhajala iz delovne prakse človeka v fevdalni družbi.

Človek se je v vsakdanjem življenju srečeval z resnično stvarnostjo: naravo, družbenimi, ekonomskimi in političnimi odnosi. Krščanska vera je svet okoli človeka obravnavala kot začasen, minljiv in ga ostro postavila v nasprotje z večnim, nevidnim, neminljivim svetom.

Podvojitev sveta, ki je neločljivo povezana s srednjeveškim razmišljanjem, je v veliki meri določila posebnosti umetniške metode starodavne ruske književnosti, njeno vodilno načelo - z in m v približno - l in m. "Razkrite stvari so resnično podobe nevidnih stvari," psevdo-Dionizij je poudaril Areopagit. Srednjeveški človek je bil prepričan, da so simboli skriti v naravi in ​​v človeku samem, zgodovinski dogodki so napolnjeni s simbolnim pomenom. Simbol je služil kot sredstvo za razkrivanje pomena, iskanje resnice. Ker so znaki vidnega sveta, ki obdaja človeka, dvoumni, je dvoumna tudi beseda: razlagati jo je mogoče ne samo v neposrednem, temveč tudi v figurativnem pomenu. To določa naravo simbolnih metafor in primerjav v starodavni ruski literaturi.

Verska krščanska simbolika je bila v zavesti starih Rusov tesno prepletena z ljudsko poezijo. Oba sta imela skupni vir - naravo, ki obkroža človeka. In če je delovna kmetijska praksa ljudi tej simboliki dala zemeljsko konkretnost, potem je vnesla elemente abstraktnosti.

Značilnost srednjeveškega mišljenja je bila retrospektivnost in tradicionalizem. Staroruski pisatelj se nenehno sklicuje na besedila »svetega pisma«, ki jih razlaga ne le zgodovinsko, ampak tudi alegorično, tropološko in analogno. Z drugimi besedami, tisto, o čemer pripovedujejo knjige Stare in Nove zaveze, ni le pripoved o »zgodovinskih dogodkih«, »dejstvih«, temveč je vsak »dogodek«, »dejstvo« analogija sodobnosti, model moralnega obnašanja. in vrednotenje ter vsebuje skrito zakramentalno resnico. »Iniciacija« v Resnico se izvaja po naukih Bizantincev skozi ljubezen (njihova najpomembnejša epistemološka kategorija), kontemplacijo božanstva v sebi in zunaj sebe – v podobah, simbolih, znamenjih: s posnemanjem in podobnostjo z Boga in končno v dejanju zlitja z njim.

Staroruski pisatelj ustvarja svoje delo v okviru ustaljene tradicije: gleda na vzorce, kanone, ne dovoljuje "samomišljenje" torej fikcija. Njegova naloga je posredovati "podoba resnice". Temu cilju je podrejen srednjeveški historizem staroruske literature, ki je neločljivo povezan s providencializmom. Vsi dogodki, ki se zgodijo v življenju osebe in družbe, se obravnavajo kot manifestacija božje volje. ljudem pošilja znake svoje jeze – nebeška znamenja, ki jih opozarjajo na potrebo po kesanju, očiščenju grehov in jim ponujajo, da spremenijo svoje vedenje – da zapustijo »krivico« in se obrnejo na pot kreposti. "Greh za naše" Bog po srednjeveškem piscu vodi tuje zavojevalce, pošlje državi "neusmiljenega" vladarja ali podari zmago, modrega princa kot nagrado za ponižnost in pobožnost.

Zgodovina je nenehno prizorišče boja med dobrim in zlim. Vir dobrega, dobrih misli in dejanj je Bog. Na zlo potiska ljudi in njegove služabnike demone, "Od začetka sovraži človeško raso." Vendar pa starodavna ruska literatura ne odpravlja odgovornosti s osebe same. Sam si lahko izbere bodisi trnovo pot kreposti bodisi prostrano pot greha. V mislih starodavnega ruskega pisatelja sta se kategoriji etike in estetike organsko združili. vedno lepa, je polna svetlobe in sijaja. Zlo je povezano s temo, zamegljenostjo uma. Hudoben človek je podoben divji zveri in celo hujši od demona, saj se demon boji križa, hudoben človek pa se »ne boji križa in se ne sramuje ljudi«.

Staroruski pisatelj običajno gradi svoja dela na kontrastu dobrega in zla, vrlin in slabosti, pravilnega in resničnega, idealnih in negativnih junakov. Kaže, da so visoke moralne lastnosti človeka rezultat trdega dela, moralnega podviga, "visoko življenje". Starodavni ruski pisatelj je prepričan, da "ime in slava je človeku poštenejša od osebne lepote, kajti slava ostane za vekomaj in obraz po smrti zbledi.

Prevlada stanovsko-podjetniškega načela zaznamuje značaj srednjeveške literature. Junaki njenih del so praviloma knezi, vladarji, generali ali cerkveni hierarhi, »svetniki«, znani po svojih dejanjih pobožnosti. Obnašanje, dejanja teh junakov določa njihov družbeni položaj, "rang".

"pristojnost" in "prioriteta" je bila značilnost družbenega življenja srednjega veka, ki je bilo strogo regulirano "po redu" sistem pravil, ritualov, obredov, tradicije. Red je bilo treba strogo upoštevati od rojstva človeka in ga spremljati vse življenje do smrti. Vsakdo je dolžan zavzeti svoje mesto v splošni vrsti, to je javnem redu. Ohranjanje reda - "pristojnost" lepota, njena kršitev - "ogorčenje" grdota. Stara ruska beseda "brada" ustreza grški "ritmos". Strogo upoštevanje ritma, ki so ga vzpostavili predniki reda, je vitalna osnova bonton, ceremonial starodavne ruske literature. Torej, kronist je najprej iskal "postavi številke v vrsto" t.j. gradivo, ki ga je izbral, mora biti navedeno v strogem časovnem zaporedju. Kršitev naročila, ki jo je avtor vsakič posebej določil. Ritual in simbol sta bila vodilna načela refleksije realnosti v srednjeveški literaturi.

Tako so simbolizem, historizem, ritualizem ali bonton in didaktika vodilna načela umetniške metode starodavne ruske književnosti, ki vključuje dve plati: strogo dejanskost in idealno transformacijo resničnosti. Ker je ta umetniška metoda ena, se v posameznih delih manifestira na različne načine. Glede na žanr, čas nastanka, stopnjo nadarjenosti avtorja so ta načela dobila drugačno korelacijo in slogovni izraz. Zgodovinski razvoj Stara ruska literatura je šla skozi postopno uničenje celovitosti svoje metode, osvoboditev od bontona, didaktike in krščanskega simbolizma.

žanrski sistem. D. S. Likhachev je v znanstveni obtok uvedel koncept sistema žanrov. »Žanri,« je ugotavljal raziskovalec, »sestavljajo določen sistem zaradi dejstva, da jih generira skupni niz vzrokov, pa tudi zato, ker medsebojno delujejo, podpirajo obstoj drug drugega in hkrati tekmujejo drug z drugim.«

Sistem žanrov starodavne ruske književnosti, podrejen praktičnim utilitarnim ciljem, tako moralnim kot političnim, je bil določen s posebnostmi srednjeveškega pogleda na svet. Skupaj z m je starodavna Rusija prevzela tudi sistem žanrov cerkvenega pisanja, ki se je razvil v Bizancu. Tukaj ni bilo žanrov v sodobnem literarnem razumevanju, ampak so bili kanoni, zapisani v odlokih ekumenskih svetov, tradicija - tradicija in listina. Cerkvena literatura je bila povezana z obredjem krščanskega kulta, samostanskega življenja. Njegov pomen, avtoriteta je bila zgrajena na določenem hierarhičnem principu. Zgornjo stopničko so zasedale knjige »svetega pisma«. Sledile so himnografija in »besede«, povezane z razlago »Svetega pisma«, razlage pomena praznikov. Takšne "besede" so bile običajno združene v zbirke - "slavljenci", barvni triodij in postni čas. Nato so sledila življenja - zgodbe o podvigih svetnikov. Življenja so bila združena v zbirke: Prologi (Sinaxari), Cheti-Minei, Pateriki. Vsak tip junaka: mučenik, spovednik, svetnik, stilist, sveti norec, je imel svoj tip življenja. Sestava žitija je bila odvisna od njegove uporabe: liturgična praksa je njegovemu sestavljavcu narekovala določene pogoje, naslavljala je življenje na bralce in poslušalce.

Na podlagi bizantinskih zgledov so starodavni ruski pisci ustvarili številna izjemna dela hagiografske izvirne literature, ki odražajo bistvene vidike življenja in življenja starodavne Rusije. Za razliko od bizantinske hagiografije staroruska literatura ustvarja izviren žanr knežjega življenja, katerega cilj je bil okrepiti politično avtoriteto knežje oblasti, jo obdati z avro svetosti. Posebna značilnost knežjega življenja je "zgodovinopisje", tesna povezava s kroničnimi legendami, vojaškimi zgodbami, t.j. žanri posvetne literature.

Tako kot knežje življenje so na prehodu iz cerkvenih v posvetne žanre »sprehodi« – potovanja, opisi romanj v »svete kraje«, legende o ikonah.

Sistem žanrov svetovne (posvetne) literature je bolj mobilen. Razvijajo ga starodavni ruski pisci z obsežno interakcijo z žanri ustne ljudske umetnosti, poslovnega pisanja in cerkvene literature.

Prevladujoč položaj med žanri svetovnega pisanja zavzema zgodovinska zgodba, posvečena izjemnim dogodkom, povezanim z bojem proti zunanjim sovražnikom Rusije, zlu knežjih sporov. Zgodbo spremlja zgodovinska legenda, legenda. Osnova legende je vsaka zapletno dokončana epizoda, osnova legende je ustna legenda. Ti žanri so običajno vključeni v kronike, kronografe.

Posebno mesto med svetovnimi žanri zavzemajo Nauk Vladimirja Monomaha, Zgodba o Igorjevem pohodu, Zgodba o uničenju ruske zemlje in Povest Daniila Zatočnika. Pričajo o visoki stopnji literarnega razvoja, ki ga je dosegla starodavna Rusija v 11. - prvi polovici 13. stoletja.

Razvoj starodavne ruske književnosti v 11.-17. gre skozi postopno uničenje stabilnega sistema cerkvenih žanrov, njihovo transformacijo. Zvrsti posvetne literature se fikcionalizirajo. Povečali so zanimanje za notranji svet osebe, pojavljajo se psihološka motivacija njegovih dejanj, zabavni, vsakdanji opisi. Zgodovinske junake zamenjujejo izmišljeni. V 17. stoletju to vodi do temeljnih sprememb v notranji strukturi in slogu zgodovinskih žanrov in prispeva k rojstvu novih čisto fikcijskih del. Nastajajo virška poezija, sodna in šolska drama, demokratična satira, vsakdanje povesti in pikareskne novele.

Vsak žanr starodavne ruske književnosti je imel stabilno notranjo kompozicijsko strukturo, svoj kanon in, kot je pravilno opazil A. S. Orlov, "svojo slogovno predlogo".

D. S. Likhachev je podrobno preučil zgodovino razvoja stilov starodavne ruske literature: v XI - XII stoletju. vodilni slog je srednjeveški monumentalni historizem in hkrati ljudski epski slog, v XIV - XV. slog srednjeveškega monumentalnega historicizma nadomešča čustveno ekspresivnega, v XVI. - slog idealizirajočega biografizma ali drugega monumentalizma.

Vendar pa slika razvoja stilov, ki jo je narisal D. S. Likhachev, nekoliko shematizira bolj zapleten proces razvoja naše starodavne literature.

Glavne faze študije. Zbiranje spomenikov starodavne ruske literature se je začelo v 18. stoletju. Veliko pozornosti posvečajo njihovi študiji V. Tatishchev, G. Miller,

A. Schlozer. Izjemno delo V. N. Tatiščeva "Ruska zgodovina od antičnih časov" še danes ni izgubilo svojega viroslovnega pomena. Njegov ustvarjalec je uporabil vrsto takih materialov, ki so bili nato nepovratno izgubljeni.

V drugi polovici XVIII stoletja. Začne se objavljanje nekaterih spomenikov stare pisave. N. I. Novikov vključuje nekatera dela naše starodavne književnosti v svojo "Starodavno rusko vifliofiko" (prva izdaja je izšla leta 1773 - 1774 v 10 delih, druga - leta 1778 - 1791 v 20 delih). Ima tudi "Izkušnjo zgodovinskega slovarja ruskih pisateljev" (1772), ki je zbral podatke o življenju in delu več kot tristo pisateljev 11. - 18. stoletja.

Pomemben dogodek v zgodovini preučevanja starodavne ruske književnosti je bila objava leta 1800 Zgodbe o Igorjevem pohodu, ki je v ruski družbi vzbudila veliko zanimanje za preteklost.

"Kolumb starodavne Rusije" je bil po definiciji A. S. Puškina N. M. Karamzin. Njegova "Zgodovina ruske države" je nastala na podlagi študije rokopisnih virov, dragoceni izvlečki iz teh virov pa so bili uvrščeni v komentarje, od katerih so nekateri nato propadli (na primer Trojiška kronika).

V prvi tretjini prejšnjega stoletja je imel krog grofa N. Rumjanceva pomembno vlogo pri zbiranju, objavljanju in preučevanju spomenikov staroruske literature.

Člani kroga Rumjancev so objavili vrsto dragocenih znanstvenih gradiv. Leta 1818 je K. Kalaidovich objavil "Stare ruske pesmi Kirše Danilova", leta 1821 - "Spomeniki ruske književnosti XII stoletja", leta 1824 pa je bila objavljena študija "John Exarch of Bulgaria".

Znanstveno objavo ruskih kronik je začel izvajati P. Stroev, ki je leta 1820 izdal Sophia Time Book. Več let, od 1829 do 1835, je vodil arheografske ekspedicije v severne regije Rusije.

Evgeny Bolkhovitinov se je lotil ogromnega dela pri ustvarjanju bibliografskih referenčnih knjig. Na podlagi preučevanja rokopisnega gradiva je leta 1818 izdal Zgodovinski slovar piscev duhovnega reda grško-ruske cerkve, ki so bili v Rusiji, v 2 zvezkih, vključno z 238 imeni (slovar je bil ponovno izdan leta 1827 in 1995). ) . Njegovo drugo delo, Slovar ruskih posvetnih pisateljev, rojakov in tujcev, ki so pisali v Rusiji, je izšlo posmrtno: začetek slovarja je bil leta 1838, v celoti pa leta 1845 M. P. Pogodin (ponatis ponatis 1971 G.).

Začetek znanstveni opis rokopisov je položil A. Vostokov, ki je leta 1842 izdal »Opis ruskih in slovenskih rokopisov Rumjancevskega muzeja«.

Do konca 30. let XIX. navdušeni znanstveniki zbrali ogromno rokopisnega gradiva. Za njegovo preučevanje, obdelavo in objavo pri Ruski akademiji znanosti je bila leta 1834 ustanovljena Arheografska komisija. Ta komisija je začela objavo najpomembnejših spomenikov: popolna zbirka Ruske kronike (od 40. let prejšnjega stoletja do danes je bilo objavljenih 39 zvezkov), pravni, hagiografski spomeniki, zlasti se je začela izdaja "Velike Menaje" metropolita Makarija.

Sporočila o novo najdenih rokopisih, gradiva, povezana z njihovim preučevanjem, so bila objavljena v posebej izdani Kroniki študij Arheografske komisije.

V 40. letih XIX. Na Moskovski univerzi aktivno deluje Društvo za zgodovino in starine Rusije, ki objavlja svoja gradiva v posebnih branjih (CHOIDR). V Sankt Peterburgu obstaja "Društvo ljubiteljev starodavne pisave". Dela članov teh društev objavljajo serije "Spomeniki starodavne literature", "Ruska zgodovinska knjižnica".

Prvi poskus sistematizacije zgodovinskega in literarnega gradiva je leta 1822 naredil N. I. Grech v svoji "Izkušnji v kratki zgodovini ruske književnosti".

Pomemben korak naprej je bila Zgodovina staroruske književnosti (1838) M. A. Maksimoviča, profesorja kijevske univerze. Tu je podana periodizacija literature v skladu s periodizacijo civilne zgodovine. Glavnina knjige je namenjena predstavitvi splošnih bibliografskih podatkov o sestavi pisnega jezika tega obdobja.

Popularizacijo del starodavne ruske književnosti in ljudske književnosti je olajšala objava I. P. Saharova "Zgodbe ruskega ljudstva" v drugi polovici 30-ih - zgodnjih 40-ih. Naravo te izdaje je na straneh Otechestvennye Zapiski podrobno pregledal V. G. Belinsky.

Stari ruski literaturi je bil posvečen poseben tečaj predavanj, ki jih je na moskovski univerzi vodil profesor S. P. Shevyrev. Ta tečaj z naslovom "Zgodovina ruske književnosti, večinoma starodavne" je bil prvič objavljen v drugi polovici 40-ih let in je bil nato dvakrat ponatisnjen: v letih 1858 - 1860. in leta 1887 je S.P. Shevyrev zbral veliko dejanskega gradiva, vendar je k njegovi interpretaciji pristopil s slovanofilskega položaja. Vendar pa je njegov tečaj povzel vse, kar so raziskovalci nabrali do štiridesetih let prejšnjega stoletja.

Sistematično preučevanje starodavne ruske literature se začne sredi prejšnjega stoletja. Rusko filološko znanost v tistem času so predstavljali izjemni znanstveniki F. I. Buslaev, A. N. Pypin, N. S. Tihonravov in A. N. Veselovski.

Najpomembnejša dela F. I. Buslaeva na področju starodavne pisave so "Zgodovinska čitanka cerkvenoslovanskega in staroruskega jezika" (1861) in "Zgodovinski eseji o ruski ljudski literaturi in umetnosti" v 2 zvezkih (1861).

Bralec F. I. Buslaev je postal izjemen pojav ne le svojega časa. Vseboval je besedila številnih spomenikov stare pisave na podlagi rokopisov z njihovimi podanimi različicami. Znanstvenik je poskušal predstaviti staro rusko pisanje v vsej njegovi raznolikosti žanrskih oblik, vključenih v antologijo, skupaj z literarnimi deli, spomeniki poslovnega in cerkvenega pisanja.

"Zgodovinski eseji" so posvečeni preučevanju del ustnega ljudskega slovstva (1. zvezek) in starodavne ruske literature in umetnosti (2. zvezek). Vendar je Buslaev delil stališče tako imenovane "zgodovinske šole", ki sta jo ustvarila brata Grimm in Bopp, šel dlje od svojih učiteljev. V delih folklore, starodavne književnosti ni le iskal njihove "zgodovinske" - mitološke - osnove, temveč je njihovo analizo povezal s posebnimi zgodovinskimi pojavi ruskega življenja, življenja in geografskega okolja.

Buslaev je bil eden prvih v naši znanosti, ki je postavil vprašanje o potrebi po estetskem preučevanju del starodavne ruske literature. Opozoril je na naravo njenih pesniških podob, pri čemer je opozoril na vodilno vlogo simbola. Znanstvenik je podal veliko zanimivih ugotovitev na področju odnosa med staro književnostjo in folkloro, literaturo in likovno umetnostjo, poskušal je na nov način rešiti vprašanje narodnosti starodavne ruske književnosti.

Do sedemdesetih let 20. stoletja je Buslaev odstopil od "zgodovinske" šole in začel deliti stališča šole "izposojanja", katere teoretične določbe je razvil T. Benfey v Panchatantri. F. I. Buslaev razlaga svoje novo teoretično stališče v članku Mimobežne zgodbe (1874), ki obravnava zgodovinski in literarni proces kot zgodovino izposojanja ploskev in motivov, ki prehajajo iz enega ljudstva v drugega.

A. N. Pypin je začel svojo znanstveno dejavnost s preučevanjem starodavne ruske literature. Leta 1858 je objavil magistrsko nalogo "Esej o literarni zgodovini staroruskih pripovedi in povesti", posvečeno obravnavi predvsem prevedenih staroruskih zgodb.

Nato so pozornost A. N. Pypina pritegnili apokrifi in bil je prvi, ki je uvedel to najbolj zanimivo vrsto staro ruskega pisanja v znanstveni obtok, posvetil vrsto znanstvenih člankov apokrifom in jih objavil v tretji številki »Spomeniki starodavne ruske književnosti«, ki jo je izdal Kushelevsh-Bezborodko, »Lažne in zavržene knjige ruske antike.

A. N. Pypin je svoje dolgoletno preučevanje ruske književnosti povzel v štiridelni Zgodovini ruske književnosti, katere prva izdaja je izšla v letih 1898-1899. (prva dva zvezka sta bila posvečena staroruski književnosti).

A. N. Pypin, ki deli poglede kulturnozgodovinske šole, pravzaprav ne izloča literature iz splošne kulture. Zavrača kronološko razporeditev spomenikov po stoletjih z argumentom, da »zaradi razmer, v katerih se je oblikovala naša pisava, skoraj ne pozna kronologije«. A. N. Pypin v svoji klasifikaciji spomenikov skuša »združiti homogeno, čeprav različno po izvoru«.

Knjiga A. N. Pypina je bogata z zgodovinskimi, kulturnimi in literarno gradivo, njegova interpretacija je podana s stališča liberalnega razsvetljenstva, umetniška specifičnost del starodavne ruske literature ostaja znanstveniku izven vidnega polja.

V razvoju znanstvene tekstologije ne samo starodavne, ampak tudi sodobne ruske književnosti velik pomen imajo dela akademika N. S. Tikhonravova. Od leta 1859 do 1863 je izdal sedem izdaj Kronike ruskega slovstva in starin, kjer so bili objavljeni številni spomeniki. Leta 1863 je N. S. Tikhonravov izdal 2 zvezka »Spomeniki zavrnjene ruske književnosti«, ki se po popolnosti in kakovosti besedilnega dela ugodno primerja z objavo A. N. Pypina. Tihonravov je začel preučevati zgodovino ruskega gledališča in drame konec 17. - prvi četrtini 18. stoletja, kar je privedlo do objave leta 1874 ruskih besedil. dramska dela 1672 - 1725 v 2 zvezkih.

Velik metodološki pomen je imel pregled zgodovine ruske književnosti A. D. Galahova, ki ga je leta 1878 objavil N. S. Tikhonravov (prva izdaja te knjige je izšla v zgodnjih šestdesetih letih). Tihonravov je kritiziral koncept Galahova, ki je zgodovino literature obravnaval kot zgodovino zglednih literarnih del. Temu okusnemu, »estetskemu« principu vrednotenja literarnih pojavov je Tihonravov nasproti postavil zgodovinski princip. Samo spoštovanje tega načela, je trdil znanstvenik, bo omogočilo ustvarjanje resnična zgodba literature. Glavna dela

N. S. Tikhonravova so izšle posthumno leta 1898 v 3 zvezkih, 4 številkah.

Velik prispevek k domači filološki znanosti je prispeval akademik A. N. Veselovsky.

Veselovsky je v prvem obdobju svojega znanstvenega delovanja leta 1872, razvijajoč načela primerjalnozgodovinskega študija književnosti, objavil doktorsko disertacijo "Slovanske legende o Salomonu in Kitovrasu ter zahodne legende o Morolfu in Merlinu", kjer ugotavlja povezave med vzhodnimi apokrifna zgodba o kralju Salomonu in zahodnoevrop viteške romance posvečen kralju Arturju in vitezom okrogle mize.

Veselovski je veliko pozornosti posvetil razmerju med literaturo in folkloro, saj jim je posvetil tako zanimiva dela, kot so "Poskusi o zgodovini razvoja krščanske legende" (1875 - 1877) in "Raziskave na področju ruskega duhovnega verza" (1879). - 1891). V slednjem delu je uporabil načelo sociološkega preučevanja literarnih pojavov, ki je postalo vodilno v najpomembnejših teoretskih delih znanstvenika.

Splošni literarni koncept Veselovskega je bil po naravi idealističen, vendar je vseboval veliko racionalnih zrn, veliko pravilnih opažanj, ki jih je nato uporabila sovjetska literarna kritika. Ko govorimo o zgodovini študija starodavne ruske književnosti v konec XIX- začetek 20. stoletja, ne moremo ne omeniti tako izjemnega ruskega filologa in zgodovinarja, kot je akademik A. A. Shakhmatov. Širina znanja, izjemna filološka nadarjenost, natančnost besedilne analize so mu dali priložnost doseči sijajne rezultate pri preučevanju usode starodavnih ruskih kronik.

Uspehi, ki jih je ruska filološka znanost dosegla na področju preučevanja starodavne pisave do začetka 20. stoletja, so bili utrjeni v zgodovinskih in literarnih tečajih P. Vladimirova "Starodavna ruska književnost kijevskega obdobja (XI - XIII stoletja)" (Kijev). , 1901), A. S. Arhangelski »Iz predavanj o zgodovini ruske književnosti« (zv. 1, 1916), E. V. Petukhov »Ruska književnost. Starodavno obdobje "(3. izd. Str., 1916), M.N. Speranski" Zgodovina starodavne ruske literature "(3. izd. M., 1920). Tukaj je primerno omeniti knjigo V. N. Peretza "Kratek esej o metodologiji zgodovine ruske književnosti", nazadnje objavljeno leta 1922.

Vsa ta dela, ki jih odlikuje velika vsebina dejanskega gradiva, so dala le statično predstavo o starodavni ruski literaturi. Zgodovina stare književnosti je bila obravnavana kot zgodovina menjavanja vplivov: bizantinskega, najprej južnoslovanskega, drugič južnoslovanskega, zahodnoevropskega (poljskega). Razredna analiza ni bila uporabljena za literarne pojave. Tako pomembna dejstva razvoja demokratične literature 17. stoletja, kot je satira, sploh niso bila upoštevana.

Po oktobrski revoluciji je bila sovjetska filološka znanost postavljena pred nalogo marksističnega razumevanja poteka zgodovine staroruske književnosti.

Med prvimi zanimivimi poskusi na tem področju je delo akademika P. N. Sakulina "Ruska književnost" v 2 delih (1929). Prvi del je bil posvečen literaturi 11.-17.

P. N. Sakulin je posvetil glavno pozornost upoštevanju stilov. Znanstvenik je vse literarne sloge razdelil v dve skupini: realistične in nerealistične. Književnost srednjega veka je obravnaval kot izraz kulturne vsebine dobe in njenega kulturnega sloga. P. N. Sakulin, ki je zastopal stališče o pogojenosti slogov s psihologijo in ideologijo vladajočih razredov, je v starodavni literaturi izpostavil dva velika sloga: cerkveni, pretežno irealni, in posvetni, pretežno realni. V cerkvenem slogu pa je izpostavil apokrifne in hagiografske sloge. Vsak od njih, je trdil znanstvenik, ima svoje žanre in tipične podobe, ki določajo umetniško teleologijo tega sloga.

Tako je bila knjiga P. N. Sakulina v smislu proučevanja umetniških posebnosti naše stare književnosti pomemben korak naprej. Res je, da je koncept P. N. Sakulina shematiziral zgodovinski in literarni proces, številni pojavi so se izkazali za veliko bolj zapletene in se niso ujemali Prokrustovo ležišče dva stila.

Dela akademikov A. S. Orlova in N. K. Gudziya so imela velik pomen pri ustvarjanju znanstvene zgodovine starodavne ruske literature. "Starodavna ruska književnost XI-XVI. stoletja. (tečaj predavanj)" A. S. Orlova (knjiga je bila dopolnjena, ponovno izdana in imenovana "Staroruska književnost XI - XVII stoletja" / 1945 /) in "Zgodovina starodavne ruske književnosti" N. K. Gudzia (od 1938 do 1966 knjiga je doživela sedem izdaj) združila historizem pristopa k fenomenom književnosti z njihovo razredno in sociološko analizo, posvetila pozornost, zlasti knjigi A. S. Orlova, umetniški posebnosti spomenikov. Vsak del učbenika

N. K. Gudzia je bil opremljen z bogatim referenčnim bibliografskim gradivom, ki ga je avtor sistematično dopolnjeval.

Objava zgodovine ruske književnosti v desetih delih, ki jo je izdala Akademija znanosti ZSSR, je povzela dosežke sovjetske literarne kritike v petindvajsetih letih obstoja sovjetske države. Prva dva zvezka sta posvečena premisleku o zgodovinski usodi našega slovstva 11.–17.

V preteklih tridesetih letih je naša literarna veda pri proučevanju staroruske književnosti dosegla nove pomembne uspehe. Ti uspehi so povezani z velikim delom, ki ga opravljata sektor staroruske književnosti Inštituta za rusko književnost Ruske akademije znanosti (Puškinov dom), ki ga vodi D. S. Lihačov, in sektor za študij staroruske literature Inštitut za rusko književnost. A. M. Gorky, ki ga vodi A. S. Demin.

Sistematično se izvajajo arheografske ekspedicije v različne regije države. Omogočajo dopolnjevanje rokopisnih zbirk z novimi dragocenimi rokopisi in starotiskanimi knjigami. Arheograf V. I. Malyshev je v organizacijo tega dela vložil veliko dela in navdušenja.

Od leta 1930 sektor objavlja Zbornik Oddelka za staro rusko književnost (do leta 1997 je bilo objavljenih 50 zvezkov), kjer so objavljeni na novo najdeni rokopisi in objavljeni raziskovalni članki.

V zadnjih letih je bil osrednji problem preučevanja umetniških posebnosti starodavne ruske književnosti: metode, sloga, žanrskega sistema in odnosov z likovno umetnostjo. Velik prispevek k razvoju teh vprašanj so prispevali V. P. Adrianov-Perets, N. K. Gudziy, O. A. Deržavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofjev, V. F. Rzhiga.

Prispevek D. S. Lihačova k razvoju teh problemov je neizmeren. Njegove knjige »Človek v književnosti starodavne Rusije«, »Poetika stare ruske književnosti«, »Razvoj ruske književnosti v 10.–17. so temeljnega pomena pri postavljanju in reševanju tako teoretičnih kot zgodovinsko-literarnih vprašanj, povezanih ne le z našo staro, ampak tudi z moderno književnostjo.

Pod vodstvom D. S. Likhacheva je znanstvena ekipa sektorja staroruske književnosti Puškinove hiše zaključila objavo besedil pod splošnim naslovom »Spomeniki literature starodavne Rusije« pri založbi » Leposlovje"(v 12 zvezkih, ki bralce seznanjajo z deli 11. - 17. stoletja).

V veliko pomoč pri preučevanju starodavne ruske književnosti je "Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije", prva številka zajema 11. - prvo polovico 14. stoletja. (L., 1987); 2. izdaja - druga polovica XIV - XVI stoletja. / 1. del. A - K. L., 1988. Izd. 3. Del 1. A - 3. Sankt Peterburg, 1992; Del 2. I - O. SPb., 1993. Pod splošnim uredništvom. D. S. Lihačov. Izdaja ni dokončana.

Dela znanstvenikov R. P. Dmitrieva, A. S. Demin, Ya. S. Lurie, A. M. Panchenko, G. M. Prohorov, O. V. Tvorogov poglabljajo in širijo naše razumevanje narave in umetniške specifičnosti literature XI - 17. stoletja. Ti dosežki literarne vede olajšajo nalogo konstruiranja vadba zgodovina stare ruske literature.

Periodizacija. Glede na ustaljeno tradicijo v razvoju starodavne ruske književnosti obstajajo tri glavne stopnje, povezane z obdobji razvoja ruske države:

I. Literatura starodavne ruske države XI - prve polovice XIII stoletja. Literatura tega obdobja se pogosto imenuje literatura Kijevska Rusija.

II. Literatura obdobja fevdalne razdrobljenosti in boja za združitev severovzhodne Rusije (druga polovica 13. - prva polovica 15. stoletja).

III. Literatura obdobja nastanka in razvoja centralizirane ruske države (XVI-XVII stoletja).

Pri periodizaciji literarnega procesa pa je treba upoštevati:

1 . Obseg izvirnih in prevodnih spomenikov, ki so nastali v določenem obdobju.

2 . Narava idej, podob, ki se odražajo v literaturi.

3 . Vodilna načela odsevanja resničnosti in narava žanrov, stilov, ki določajo posebnosti literarnega razvoja tega obdobja.

Prvi spomeniki staroruske literature, ki so prišli do nas, so znani šele iz druge polovice 11. stoletja: Ostromirov evangelij (1056 - 1057), »Izbornik velikega kneza Svjatoslava iz leta 1073«, »Izbornik iz leta 1076« . Večina del, ustvarjenih v 11.-12. stoletju, se je ohranila šele v poznejših seznamih 14.-17.

Vendar se je intenziven razvoj pisanja v Rusiji začel po uradnem sprejetju krščanstva leta 988. Hkrati je nastal določen sistem izobraževanja. V 30-ih letih XI stoletja. V Kijevu delajo »mnogi pisarji«, ki ne le prepisujejo knjige, ampak jih tudi prevajajo iz grščine v slovensko pismo. Vse to omogoča izločanje konca 10. - prve polovice 11. stoletja. kot prvo, začetno obdobje oblikovanja starodavne ruske književnosti. Res je, da je mogoče le hipotetično govoriti o obsegu del tega obdobja, njihovih temah, idejah, žanrih in slogih.

Prevladujoče mesto v literaturi tega obdobja so očitno zasedle knjige verske in moralne vsebine: evangeliji, apostol, bogoslužni menaion, sinaksari. V tem obdobju je bil izveden prevod grških kronik, na podlagi katerih je bil sestavljen "Kronograf po veliki razstavi". Hkrati so se pojavili zapisi ustnih zgodb o širjenju krščanstva v Rusiji. Umetniški vrh tega obdobja in začetek novega je bila Hilarionova »Pridiga o postavi in ​​milosti«.

Drugo obdobje - sredina XI - prva tretjina XII stoletja - literatura Kijevske Rusije. To je razcvet izvirne staroruske literature, ki jo predstavljajo žanri didaktične "besede" (Teodozij Pečerski, Luka Židjata), žanrske različice izvirnih življenj ("Zgodba" in "Branje" o Borisu in Glebu, " Življenje Teodozija iz jam", "Spomin in pohvala knezu Vladimirju"), zgodovinske legende, zgodbe, legende, ki so bile osnova kronike, ki je v začetku XII. se imenuje Povest minulih let. Hkrati se je pojavila prva "hoja" - potovanje opata Daniela in tako izvirno delo, kot je "Navodilo" Vladimirja Monomaha.

Prevodna književnost v tem obdobju je široko zastopana s filozofsko-didaktičnimi in moralno-didaktičnimi zbirkami, paterikoni, zgodovinskimi kronikami in apokrifnimi deli.

Osrednja tema izvirne literature je tema ruske zemlje, ideja o njeni veličini, celovitosti, suverenosti. Duhovne luči ruske zemlje, ideal moralne lepote so njeni asketi. Njegovo "delo in znoj" mogočni knezi gradijo domovino - "dobri trpeči za rusko zemljo."

V tem obdobju se razvijejo različni slogi: epski, dokumentarno-zgodovinski, didaktični, čustveno ekspresivni, hagiografski, ki so včasih prisotni v istem delu.

Tretje obdobje pade na drugo tretjino XII - prvo polovico XIII stoletja. To je literatura obdobja fevdalne razdrobljenosti, ko je "krpan imperij Rurikovičev" razpadel na številne samostojne fevdalne poldržave. Razvoj književnosti dobi regionalni značaj. Na podlagi književnosti Kijevske Rusije nastajajo lokalne literarne šole: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kijev-Černigov, Galicija-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, ki bodo nato postale vir oblikovanja literature. treh bratskih slovanskih narodov - ruskega, ukrajinskega in beloruskega.

V teh regionalnih središčih se razvijajo lokalne kronike, hagiografija, potopisni žanri, zgodovinske zgodbe, epideiktična zgovornost (»besede« Kirila Turovskega, Klimenta Smoljatiča, Serapiona Vladimirskega), »Zgodba o čudežih Vladimirske ikone Matere Božje« ” začne dobivati ​​obliko. S prizadevanji vladimirskega škofa Simona in meniha Polikarpa je nastal Kijevsko-pečerski paterikon. Vrhunec književnosti tega obdobja je bila Zgodba o Igorjevem pohodu, trdno povezana z odhajajočimi tradicijami junaškega eposa. Izvirna svetla dela so "Beseda" Daniila Zatočnika in "Beseda o uničenju ruske zemlje".

Sestava prevodne literature je dopolnjena z deli Efraima in Izaka Sirskega, Janeza Damaščanskega. Nastaja četrta zbirka »Triumphant« in »Izmaragd«. Kot posledica kulturnih vezi z južnimi Slovani se pojavita eshatološka zgodba »Zgodba o dvanajstih sanjah kralja Šahaišija« in utopična »Zgodba o bogati Indiji«.

Četrto obdobje - druga polovica XIII - XV stoletja. - literatura obdobja boja ruskega ljudstva z mongolsko-tatarskimi osvajalci in začetka oblikovanja centralizirane ruske države, oblikovanja velikega ruskega ljudstva. Razvoj literature v tem obdobju poteka v tako vodilnih kulturnih središčih, kot so visoka Moskva, Novgorod, Pskov in Tver.

Zavest o nujnosti boja proti tujim zasužnjelcem je privedla do združevanja ljudske sile, ta boj pa gre z roko v roki s političnim združevanjem Rusije okoli enega samega središča, ki postaja Moskva. Pomemben mejnik v političnem in kulturnem življenju Rusije je bila zmaga ruskega ljudstva na Kulikovem polju septembra 1380 nad hordami Mamaja. Pokazala je, da ima Rusija moč za odločen boj proti zasužnjevalcem in da so te sile sposobne zbrati in združiti centralizirano oblast moskovskega velikega kneza.

V literaturi tega časa je glavna tema boj proti tujim zasužnjelcem - Mongolo-Tatarom in tema krepitve ruske države, poveličevanje vojaških in moralnih podvigov ruskega ljudstva, njihovih dejanj. Literatura in umetnost razkriti moralni ideal osebnost, ki je sposobna premagati "Spor te dobe" - glavno zlo, ki preprečuje združevanje vseh sil za boj proti osovraženim osvajalcem.

Epifanij Modri ​​obuja in dviguje na novo raven umetniške dovršenosti čustveno izrazni slog, ki ga je razvila literatura Kijevske Rusije. Razvoj tega sloga so določile zgodovinske potrebe samega življenja in ne le drugi južnoslovanski vpliv, čeprav je bila izkušnja bolgarske in srbske književnosti upoštevana in uporabljena v literaturi poznega XIV - zgodnjega XV stoletja. .

Slog zgodovinske pripovedi se nadalje razvija. Nanj vplivajo demokratični meščanski sloji prebivalstva na eni strani in cerkveni krogi na drugi strani. Zabavna in umetniška fikcija začneta širše prodirati v zgodovinsko pripoved. Pojavijo se izmišljene zgodbe, ki jih jemljemo kot zgodovinske (zgodbe o mestu Babilon, "Zgodba o mutjanskem guvernerju Drakuli", "Zgodba o iberski kraljici Dinari", "Zgodba o Basargi"). V teh legendah se krepijo novinarske, politične tendence, ki poudarjajo pomen Rusije in njenega središča Moskve - politične in kulturne naslednice vladajočih svetovnih sil.

V XV stoletju. Novgorodska literatura doseže svoj vrhunec, ki živo odraža oster boj razredov v fevdalni mestni republiki. Novgorodska kronika in hagiografija sta s svojimi demokratičnimi težnjami igrala pomembno vlogo v razvoju starodavne ruske književnosti.

Razvoj sloga "idealizirajočega biografizma" je orisan v literaturi Tverja. Potovanje za tri morja Afanasija Nikitina je povezano z demokratično urbano kulturo.

Pojav in razvoj racionalističnega heretičnega gibanja v Novgorodu, Pskovu in nato v Moskvi priča o premikih, ki so se zgodili v zavesti mesta, o krepitvi njegovega delovanja na ideološkem in umetniškem področju.

V literaturi je vse več zanimanja za psihološka stanja človekove duše, dinamiko občutkov in čustev.

Literatura tega obdobja je odražala glavne značajske lastnosti nastajajočega velikoruskega ljudstva: vztrajnost, junaštvo, sposobnost prenašanja stisk in težav, voljo do boja in zmage, ljubezen do domovine in odgovornost za njeno usodo.

Peto obdobje v razvoju starodavne ruske literature pade na konec 15. - 16. stoletja. To je obdobje literature centralizirane ruske države. V razvoju književnosti ga zaznamuje proces združevanja lokalnih regionalnih književnosti v enotno vserusko književnost, ki je ideološko upravičila centralizirano oblast suverena. Akuten notranji politični boj za krepitev suverene oblasti velikega kneza in nato suverena vse Rusije je povzročil razcvet novinarstva dotlej brez primere.

Reprezentativni, pompozni, zgovorni slog literarne šole Makaryev postane uradni slog dobe. Polemična publicistična literatura poraja svobodnejše, živahnejše literarne oblike, povezane s poslovnim pisanjem, vsakdanjim življenjem.

V literaturi tistega časa sta jasno vidni dve smeri: ena je upoštevanje strogih pravil in kanonov pisanja, cerkvenega obredja in vsakdanjega življenja; drugi je kršitev teh pravil, uničenje tradicionalnih kanonov. Slednje se začne kazati ne le v publicistiki, ampak tudi v hagiografiji in zgodovinski pripovedi, ki pripravlja zmagoslavje novih začetkov.

Šesto obdobje v razvoju staroruske literature pade na 17. stoletje. Narava literarnega razvoja nam omogoča, da v tem obdobju ločimo dve stopnji: 1. - od začetka stoletja do 60. let, 2. - 60. leta - konec 17., prva tretjina 18. stoletja.

Prva faza je povezana z razvojem in preobrazbo tradicionalnih zgodovinskih in hagiografskih žanrov starodavne ruske literature. Dogodki prve kmečke vojne in boj ruskega naroda proti poljsko-švedski intervenciji so zadali udarec verski ideologiji, previdnostnim pogledom na potek zgodovinskih dogodkov. V družbenem, političnem in kulturnem življenju države se je povečala vloga naselbine - trgovskega in obrtnega prebivalstva. Pojavil se je nov demokratični bralec. Odgovarja na njegove zahteve, literatura širi obseg resničnosti, spreminja prej vzpostavljeni žanrski sistem, se začne osvobajati provendencializma, simbolike, bontona - vodilnih načel umetniške metode srednjeveške literature. Življenje se spremeni v vsakdanjo biografijo, žanr zgodovinske povesti se demokratizira.

Druga stopnja v razvoju ruske književnosti v drugi polovici 17. stoletja. povezana z Nikonovo cerkveno reformo, z dogodki zgodovinske združitve Ukrajine z Rusijo, po kateri se je začel intenziven proces prodiranja zahodnoevropske književnosti v staro rusko literaturo. Zgodovinska zgodba, ki izgubi povezavo s konkretnimi dejstvi, postane zabavna pripoved. Življenje postane ne le vsakdanja biografija, ampak tudi avtobiografija - izpoved vročega uporniškega srca.

Tradicionalni žanri cerkvenega in poslovnega pisanja postanejo predmet literarne parodije: cerkvena služba je parodirana v gostilni, življenje svetnika v življenju pijanca, peticija in "sodba" v "Kalyazinsky peticiji". « in »Zgodba o Eršu Jeršoviču«. Folklora v širokem valu rine v literaturo. Organsko so vključeni žanri ljudskih satiričnih zgodb, epa, besedil pesmi literarna dela.

Samozavedanje posameznika se odraža v novem žanru – vsakdanji zgodbi, v kateri novi junak- trgovčev sin, zanikrni plemič brez korenin. Narava prevodne literature se spreminja.

Proces demokratizacije literature naleti na odziv vladajočih razredov. V dvornih krogih se uveljavljajo umetni normativni slog, ceremonialna estetika, elementi ukrajinsko-poljskega baroka. Živahna ljudska lirika stoji nasproti umetni silabični knjižni poeziji, demokratična satira je nasproti moralizirajoči abstraktni satiri o morali nasploh, ljudska drama je nasproti sodni in šolski komediji. Vendar pa je pojav silabične poezije, dvorne in šolsko gledališče pričal o zmagoslavju novih začetkov in pripravljal nastanek klasicizma v ruski literaturi 18. stoletja.

TESTNA VPRAŠANJA

1 . Kakšne so kronološke meje staroruske književnosti in kakšne so njene posebnosti?

2 . Naštejte glavne teme starodavne ruske literature.

3 . Kako je rešeno moderna znanost problem umetniške metode staroruske literature?

4 . Kakšna je narava srednjeveškega pogleda na svet in kakšna je njegova povezava z metodo in sistemom žanrov starodavne ruske literature?

5 . Kakšen prispevek so ruski in sovjetski znanstveniki dali k preučevanju starodavne ruske književnosti?

6 . Katera so glavna obdobja v razvoju starodavne ruske literature?

Danes navdušuje vse, ki jih zanimata zgodovina in kultura naše države. Nanj bomo poskušali podati izčrpen odgovor.

Staro rusko literaturo je običajno imenovati spomenike knjižnosti Kijevske Rusije, ki se je pojavila na stopnji nastanka države vzhodnih Slovanov, imenovane Kijevska Rusija. Starorusko obdobje v zgodovini ruske književnosti se po mnenju nekaterih literarnih kritikov konča leta 1237 (med uničujočim tatarskim vpadom), po mnenju drugih literarnih kritikov pa traja približno 400 let in se postopoma konča v dobi oživitve moskovska država po Smutnem času.

Vendar je prva različica bolj zaželena, kar nam deloma pojasni, kdaj in zakaj je nastala staroruska književnost.

Vsekakor to dejstvo nakazuje, da so se naši predniki bližali tisti stopnji družbenega razvoja, ko se niso več zadovoljili s folklornimi deli in so bile potrebne nove zvrsti – hagiografska literatura, učila, izbori in »besede«.

Kdaj je nastala starodavna ruska književnost: zgodovina in glavni dejavniki nastanka

Točnega datuma pisanja prvega staroruskega dela v zgodovini ni, vendar je začetek pismenosti v Rusiji tradicionalno povezan z dvema dogodkoma. Prvi je pojav v naši državi pravoslavnih menihov - Metoda in Cirila, ki sta ustvarila glagolico, kasneje pa sta si prizadevala za ustvarjanje cirilice. To je omogočilo prevajanje liturgičnih in krščanskih besedil Bizantinskega cesarstva v staro cerkveno slovanščino.

Drugi ključni dogodek je bilo dejansko pokristjanjevanje Rusije, ki je naši državi omogočilo tesno komunikacijo z Grki - nosilci takratne modrosti in znanja.

Treba je opozoriti, da je na vprašanje, v katerem letu je nastala staroruska književnost, nemogoče odgovoriti tudi zato, ker je bilo zaradi uničujočega hordskega jarma izgubljenih ogromno spomenikov staroruske književnosti, večina jih je zgorela v številnih požarih. ki so jih v našo državo prinesli krvoločni nomadi.

Najbolj znani spomeniki knjižne literature starodavne Rusije

Ko odgovarjamo na vprašanje, kdaj je nastala starodavna ruska književnost, ne smemo pozabiti, da dela tega obdobja predstavljajo precej visoko raven literarne veščine. Ena znana "Beseda" o kampanji kneza Igorja proti Polovcem je nekaj vredna.

Kljub uničujočim zgodovinskim okoliščinam so se do danes ohranili naslednji spomeniki.

Na kratko navajamo ključne:

1. Ostromirov evangelij.
2. Številne izobraževalne zbirke.
3. Zbirke življenj (na primer zbirke življenj prvih ruskih svetnikov iz Kijevsko-pečerske lavre).
4. "Beseda o zakonu in milosti" Illariona.
5. Življenje Borisa in Gleba.
6. Branje o knezih Borisu in Glebu.
7. "Zgodba preteklih let".
8. "Navodilo kneza Vladimirja z vzdevkom Monomakh".
9. "Zgodba o Igorjevem pohodu".
10. "Legenda o smrti ruske zemlje".

Kronologija starodavne ruske književnosti

Poznavalec starodavne ruske pisne tradicije, akademik D.S. Lihačov in njegovi sodelavci so domnevali, da je treba odgovor na vprašanje, kdaj je nastala staroruska književnost, iskati v prvih spomenikih ruske književnosti.

Po teh kroničnih virih so se prevodna dela iz grškega jezika pri nas prvič pojavila v 10. stoletju. Istočasno so nastala folklorna besedila legend o podvigih Svjatoslava Igoreviča, pa tudi epov o knezu Vladimirju.

V 11. stoletju so bila zahvaljujoč dejavnosti metropolita Hilariona napisana literarna dela. Na primer, to je že omenjena »Pridiga o zakonu in milosti«, opis sprejetja krščanstva s strani ruskega ljudstva in drugi. V istem stoletju so nastala besedila prvih menijev, pa tudi prva besedila življenj umrlih zaradi knežjih sporov in kasneje kanoniziranih svetnikov.

V 12. stoletju so bila napisana izvirna avtorska dela, ki so pripovedovala o življenju Teodozija, jamskega hegumena, o življenju drugih svetnikov ruske zemlje. Hkrati je nastalo besedilo tako imenovanega galicijskega evangelija, prispodobe in "besede" je napisal nadarjeni ruski govornik. Nastanek besedila "Zgodba o Igorjevem pohodu" sega v isto stoletje. Ob tem je izšlo veliko število prevodnih del, ki so prišla iz Bizanca in nosijo temelje tako krščanske kot helenske modrosti.

Posledično je mogoče z vso objektivnostjo odgovoriti na vprašanje, v katerem stoletju je nastala staroruska književnost: to se je zgodilo v 10. stoletju, skupaj s pojavom slovanska pisava in ustanovitev Kijevske Rusije kot enotne države.

Uvod

Nastanek starodavne ruske literature

Zvrsti literature starodavne Rusije

Periodizacija zgodovine starodavne ruske književnosti

Značilnosti stare ruske literature

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Večstoletna literatura starodavne Rusije ima svojo klasiko, obstajajo dela, ki jih lahko upravičeno imenujemo klasična, ki odlično predstavljajo literaturo starodavne Rusije in so znana po vsem svetu. Vsak izobražen Rus bi jih moral poznati.

Starodavna Rusija, v tradicionalnem pomenu besede, ki zajema državo in njeno zgodovino od 10. do 17. stoletja, je imela veliko kulturo. Ta kultura, neposredna predhodnica nove ruske kulture 18.-20. stoletja, je kljub temu imela nekaj svojih pojavov, značilnih samo zanjo.

Starodavna Rusija je po vsem svetu znana po svoji umetnosti in arhitekturi. Vendar pa ni izjemna samo zaradi teh "tihih" umetnosti, ki so nekaterim zahodnim učenjakom omogočile, da so kulturo starodavne Rusije imenovali kultura velike tišine. V zadnjem času se je spet začelo odkrivati ​​starorusko glasbo in počasneje – mnogo težje razumljivo umetnost – umetnost besede, literaturo. Zato so zdaj Hilarionova "Zgodba o zakonu in milosti", "Zgodba o Igorjevem pohodu", "Potovanje onstran treh morij" Atanazija Nikitina, dela Ivana Groznega, "Življenje nadsveštenika Avvakuma" in mnogi drugi. preveden v številne tuje jezike. Ko se seznani z literarnimi spomeniki starodavne Rusije, bo sodobna oseba zlahka opazila njihove razlike od del sodobne literature: to je pomanjkanje podrobnih likov, to je skopost podrobnosti pri opisovanju videza junakov, njihovega okolja, pokrajina, to so psihološka nemotivirana dejanja in "neosebnost" pripomb, ki jih je mogoče prenesti na katerega koli junaka dela, saj ne odražajo individualnosti govorca, to je tudi "neiskrenost" monologov z obilico tradicionalnih "skupnih mest" - abstraktno razmišljanje o teoloških ali moralnih temah, s pretiranim patosom ali izražanjem.

Vse te značilnosti bi bilo najlažje razložiti s študentskim značajem staroruske književnosti, videti v njih le rezultat dejstva, da srednjeveški pisatelji še niso obvladali "mehanizma" gradnje zgodbe, ki je zdaj splošno poznan vsakemu piscu in vsakemu bralcu. Vse to drži le do neke mere. Literatura se nenehno razvija. Arzenal likovnih tehnik se širi in bogati. Vsak pisec se pri svojem delu naslanja na izkušnje in dosežke svojih predhodnikov.

1. Nastanek stare ruske literature

Poganske tradicije v starodavni Rusiji niso bile zapisane, ampak so se prenašale ustno. Krščanski nauk je bil predstavljen v knjigah, zato so se s sprejetjem krščanstva v Rusiji pojavile knjige. Knjige so prinašali iz Bizanca, Grčije, Bolgarije. Stara bolgarščina in staroruski jezik sta si bila podobna in Rusija je lahko uporabljala slovansko abecedo, ki sta jo ustvarila brata Ciril in Metod.

Potreba po knjigah v Rusiji v času sprejetja krščanstva je bila velika, a knjig je bilo malo. Postopek prepisovanja knjig je bil dolg in zapleten. Prve knjige so bile napisane po listini, natančneje niso bile napisane, ampak narisane. Vsaka črka je bila izžrebana posebej. Kontinuirano pisanje se je pojavilo šele v 15. stoletju. Prve knjige. Najstarejša ruska knjiga od knjig, ki so prišle do nas, je tako imenovani Ostromirov evangelij. Preveden je bil v letih 1056-1057. naročil novgorodski posadnik Ostromir.

Izvirna ruska literatura je nastala okoli sredine 11. stoletja.

Kronika je žanr starodavne ruske literature. Sestavljen je iz dveh besed: "poletje", to je leto, in "pisati". "Opis let" - tako lahko besedo "kronika" prevedemo v ruščino

Kronika kot zvrst staroruske književnosti (samo staroruske) je nastala sredi 11. stoletja, kronično pisanje pa se je končalo v 17. stoletju. s koncem staroruskega obdobja književnosti.

žanrske značilnosti. Dogodki so bili razvrščeni po letih. Kronika se je začela z besedami: Poleti, takrat se je imenovalo leto od stvarjenja sveta na primer 6566 in opisani dogodki tekočega leta. Sprašujem se zakaj? Kronist je praviloma menih in ni mogel živeti zunaj krščanskega sveta, zunaj krščanskega izročila. In to pomeni, da svet zanj ni prekinjen, ni razdeljen na preteklost in sedanjost, preteklost se združuje s sedanjostjo in še naprej živi v sedanjosti.

Sodobnost je rezultat preteklih dejanj, prihodnost države in usoda posameznika pa sta odvisni od današnjih dogodkov. Kronist. O dogodkih iz preteklosti kronist seveda ni mogel pripovedovati sam, zato se je opiral na starejše kronike, zgodnejše in jih dopolnjeval z zgodbami o svojem času.

Da njegovo delo ne bi postalo ogromno, je moral nekaj žrtvovati: nekatere dogodke preskočiti, druge prepisati s svojimi besedami.

Pri izboru dogodkov, pri pripovedovanju je kronist hote ali nehote ponudil svoj pogled, svojo oceno zgodovine, a vedno je šlo za pogled kristjana, za katerega je zgodovina veriga dogodkov, ki so neposredno povezani. Najstarejša kronika je Zgodba minulih let, ki jo je v začetku 12. stoletja sestavil Nestor, menih Kijevskopeškega samostana. Naslov je napisan takole (seveda preveden iz starega ruskega jezika): "Tukaj so zgodbe preteklih let, od kod je prišla ruska dežela, kdo je prvi kraljeval v Kijevu in kako je nastala ruska dežela."

In tukaj je njen začetek: »Začnimo torej to zgodbo. Po potopu so si trije Noetovi sinovi razdelili zemljo, Šem, Ham, Jafet ... Sim, Ham in Jafet so razdelili zemljo, vrgli žreb in se odločili, da ne pridružiti se komu v bratovem deležu in živeti vsak v svojem delu. Bilo je eno ljudstvo ... Po uničenju stebra in po razdelitvi ljudstev so Šemovi sinovi zavzeli vzhodne dežele in Hamovi sinovi - južne države Jafeti so zavzeli zahodne in severne države. Iz istega 70 in 2 jezika je izšlo Slovansko ljudstvo, iz Jafetovega plemena - tako imenovani Noriki, ki so Slovani.« Povezava s sodobnostjo Kronist je ta svetopisemski dogodek o razdelitvi zemlje povezal z moderno življenje. Leta 1097 so se ruski knezi zbrali, da bi vzpostavili mir, in rekli drug drugemu: Zakaj uničujemo rusko deželo in med seboj pripravljamo prepir? Da, od zdaj naprej se združimo z enim srcem in varujmo rusko zemljo in vsak naj ima svojo domovino.

Ruske kronike so že dolgo brane in prevedene v sodoben jezik. Najbolj dostopno in zanimivo o dogodkih ruske zgodovine in življenju naših prednikov je napisano v knjigi "Zgodbe ruskih kronik" (avtor-prevajalec in prevajalec T.N. Mikhelson).

. Zvrsti literature starodavne Rusije

Stara ruska literatura žanrskih zgodb

Razumeti posebnost in izvirnost izvirne ruske književnosti, ceniti pogum, s katerim so ruski pisarji ustvarjali dela, ki "stoje zunaj žanrskih sistemov", kot so "Zgodba o Igorjevem pohodu", "Nauk" Vladimirja Monomaha, "Molitev" Daniil Zatochnik in podobni , za vse to pa se je treba seznaniti vsaj z nekaterimi primeri posameznih žanrov prevodne književnosti.

Kronike.Zanimanje za preteklost vesolja, zgodovino drugih držav, usodo velikih ljudi antike so zadovoljili s prevodi bizantinskih kronik. Te kronike so začele prikaz dogodkov od stvarjenja sveta, pripovedovale svetopisemsko zgodbo, navajale posamezne epizode iz zgodovine vzhodnih držav, pripovedovale o pohodih Aleksandra Velikega in nato o zgodovini dežel srednji vzhod. Ko so kronisti pripeljali zgodbo v zadnja desetletja pred začetkom našega štetja, so se vrnili nazaj in razložili starodavna zgodovina Rim, začenši od legendarnih časov ustanovitve mesta. Ostalo in praviloma večino kronik je zasedla zgodba o rimskih in bizantinskih cesarjih. Kronike so se končale z opisom dogodkov, ki so bili sočasni njihovi zbirki.

Tako so kronisti ustvarili vtis kontinuitete zgodovinskega procesa, nekakšne »menjave kraljestev«. Od prevodov bizantinskih kronik, najbolj znanih v Rusiji v 11. stoletju. prejela prevoda »Kronike Jurija Amartola« in »Kronike Janeza Malale«. Prvi od njih je skupaj z nadaljevanjem na bizantinskih tleh pripeljal pripoved v sredino desetega stoletja, drugi - v čas cesarja Justinijana (527-565).

Morda je bila ena od odločilnih značilnosti sestave kronik njihova želja po izčrpni popolnosti dinastičnega niza. Ta lastnost je značilna tudi za svetopisemske knjige (kjer sledijo dolgi seznami rodovnikov), srednjeveške kronike in zgodovinski ep.

"Aleksandrija".Roman o Aleksandru Velikem, tako imenovana "Aleksandrija", je bil zelo priljubljen v starodavni Rusiji. To ni bil zgodovinsko natančen opis življenja in dejanj slavnega poveljnika, temveč tipičen helenistični pustolovski roman 7.

V "Aleksandriji" naletimo tudi na akcijske (in tudi psevdozgodovinske) trke. "Aleksandrija" je nepogrešljiv del vseh starodavnih ruskih kronografov; iz izdaje v izdajo se v njej stopnjuje pustolovska in domišljijska tematika, kar ponovno kaže na zanimanje za zabavno in ne dejansko zgodovinsko plat tega dela.

"Življenje Evstatija Plakide".V starodavni ruski literaturi, prežeti z duhom historicizma, ki se je obrnil na svetovnonazorske probleme, ni bilo mesta za odprto literarno fikcijo (bralci so očitno zaupali čudežem "Aleksandrije" - navsezadnje se je vse to zgodilo davno in nekje v neznanem dežele, na koncu sveta!), vsakdanja zgodba ali roman o zasebnem življenju zasebnika. Čeprav se na prvi pogled zdi čudno, so potrebo po takšnih zapletih do neke mere zapolnili tako avtoritativni in tesno povezani žanri, kot so življenja svetnikov, paterikoni ali apokrifi.

Raziskovalci že dolgo opažajo, da je dolgo življenje bizantinskih svetnikov v nekaterih primerih zelo spominjalo na starodavni roman: nenadne spremembe v usodi junakov, namišljena smrt, priznanje in srečanje po dolgih letih ločitve, napadi piratov ali plenilskih živali - vse ti tradicionalni motivi pustolovskega romana so v nekaterih življenjih nenavadno soobstajali z idejo poveličevanja asketa ali mučenca za krščansko vero 8. Tipičen primer takšnega življenja je "Življenje Evstatija Plakide", prevedeno nazaj v kijevščino rus.

apokrifi.Apokrifi - legende o svetopisemskih osebah, ki niso bile vključene v kanonične (cerkveno priznane) svetopisemske knjige, razprave o temah, ki so skrbele srednjeveške bralce: o boju v svetu dobrega in zla, o končni usodi človeštva, opisih nebes. in pekel ali neznane dežele »na koncu sveta«.

Večina apokrifov je zabavnih zgodbe o zapletih, ki je burila domišljijo bralcev bodisi z njim neznanimi vsakdanjimi podrobnostmi o življenju Kristusa, apostolov, prerokov bodisi s čudeži in fantastičnimi videnji. Cerkev se je skušala boriti proti apokrifni literaturi. Sestavljeni so bili posebni seznami prepovedanih knjig – indeksi. Toda v sodbah o tem, katera dela so brezpogojno »odpovedane knjige«, torej nesprejemljiva za branje pravovernih kristjanov, in katera le apokrifna (dobesedno apokrifna – skrivna, intimna, torej namenjena v teoloških zadevah izkušenemu bralcu), srednjeveški cenzorji niso obstajali enotnosti.

Sestava indeksov je bila različna; v zbirkah, včasih zelo avtoritativnih, najdemo ob kanoničnih svetopisemskih knjigah in življenjih tudi apokrifna besedila. Včasih pa jih je tudi tu prehitela roka gorečih pobožnosti: v nekaterih zbirkah so strani z besedilom apokrifa iztrgane ali pa je njihovo besedilo prečrtano. Kljub temu je bilo veliko apokrifnih del, ki so se še naprej prepisovala skozi večstoletno zgodovino starodavne ruske literature.

Patristika.Patristika, to je spisi tistih rimskih in bizantinskih teologov 3.–7. stoletja, ki so v krščanskem svetu uživali posebno avtoriteto in so bili čaščeni kot »očetje cerkve«: Janez Zlatousti, Bazilij Veliki, Gregor Nazianški, Atanazij. aleksandrijski in drugi.

V svojih delih so razlagali dogme krščanska vera, razlagalo se je Sveto pismo, potrjevale so se krščanske kreposti in obsojale razvade, zastavljala so se različna ideološka vprašanja. Hkrati so imela dela tako poučne kot slavnostne zgovornosti precejšnjo estetsko vrednost.

Avtorji slovesnih besed, namenjenih izrekanju v cerkvi med božjo službo, so odlično znali ustvariti vzdušje praznične ekstaze ali spoštovanja, ki naj bi zajelo vernike ob spominu na poveličani dogodek cerkvene zgodovine, odlično so obvladali umetnost retorike, ki so jo bizantinski pisci podedovali iz antike: ne po naključju so se mnogi bizantinski teologi učili pri poganskih retorjih.

V Rusiji je bil posebno slaven Janez Zlatousti († 407); iz besed, ki so mu pripadale ali so mu bile pripisane, so bile sestavljene cele zbirke, ki so nosile imena "krizostom" ali "kristalni curek".

Jezik bogoslužnih knjig je posebej pisan in bogat s potmi. Naj navedemo nekaj primerov. V službenih menijah (zbirka bogoslužij v čast svetnikom, razvrščenih po dnevih, ko jih častimo) 11. stol. beremo: »Kon miselne trte je dozorel, a vržen je bil v stiskalnico muke, nežnost nam je vino pretočila.« Dobesedni prevod te fraze bi uničil umetniška podoba, zato bomo razložili le bistvo metafore.

Svetnik se primerja z zrelim grozdom, vendar se poudarja, da ne gre za pravo, ampak za duhovno (»duševno«) trto; trpinčenega svetnika primerjajo z grozdjem, ki ga stlačijo v "vinski stiskalnici" (jama, sod), da "izloči" sok za pridelavo vina, muka svetnika "izžareva" "vino nežnosti" - občutek spoštovanje in sočutje do njega.

Še nekaj metaforičnih podob iz istih službenih menaj 11. stoletja: »Iz globočine zlobe zadnja konica visočine kreposti, kakor orel, ki visoko leti, veličastno vznese se, hvali Mateja!«; »Napeti molitveni loki in puščice in huda kača, plazeča se kača, ti si ubil, blaženi, iz te škode je bila sveta čreda rešena«; "Visoko morje, očarljivo politeizem, je veličastno prešlo vihar božanske vladavine, tiho zatočišče za vse utopljence." »Molitveni loki in puščice«, »nevihta mnogoboštva«, ki dviga valove na »lepem [zahrbtnem, varljivem] morju« nečimrnega življenja – vse to so metafore, namenjene bralcu z razvitim občutkom za besedo in prefinjenim. figurativnega mišljenja, ki odlično pozna tradicionalno krščansko simboliko.

In kot je razvidno iz izvirnih del ruskih avtorjev - kronistov, hagiografov, ustvarjalcev naukov in slovesnih besed, so to visoko umetnost v celoti sprejeli in uveljavili v svojem delu.

Ko govorimo o sistemu žanrov starodavne ruske književnosti, je treba opozoriti na še eno pomembno okoliščino: dolgo časa, do 17. stoletja, ta literatura ni dovoljevala literarne fikcije. Staroruski avtorji so pisali in brali le o tem, kar je bilo v resnici: o zgodovini sveta, držav, ljudstev, o generalih in kraljih antike, o svetih asketih. Čeprav so prenašali odkrite čudeže, so verjeli, da bi lahko obstajala fantastična bitja, ki naseljujejo neznane dežele, skozi katere je šel Aleksander Veliki s svojimi četami, da so se v temi jam in celic demoni prikazovali svetim puščavnikom, nato pa jih skušali v obliki vlačuge , nato strašljive v preobleki zveri in pošasti.

Ko govorimo o zgodovinskih dogodkih, so starodavni ruski avtorji lahko povedali različne, včasih med seboj izključujoče različice: nekateri pravijo tako, kronist ali kronist bo rekel, drugi pa drugače. Toda v njihovih očeh je bila to le nevednost informatorjev, tako rekoč zabloda iz nevednosti, vendar ideja, da je to ali ono različico mogoče preprosto izmisliti, sestaviti, še več, sestaviti v čisto literarne namene - tako ideja se je starejšim piscem očitno zdela neverjetna. To nepriznavanje literarne fikcije je posledično določalo tudi sistem žanrov, nabor predmetov in tem, ki jim je bilo literarno delo lahko posvečeno. Izmišljeni junak bo prišel v rusko literaturo razmeroma pozno - ne prej kot v 15. stoletju, čeprav se bo tudi takrat še dolgo preoblekel v junaka daljne države ali starih časov.

Odkrita fikcija je bila dovoljena samo v enem žanru - žanru apologeta ali parabole. Bila je miniaturna zgodba, katere vsak lik in celoten zaplet je obstajal le za vizualno ponazoritev ideje. Bila je alegorična zgodba in to je bil njen pomen.

V staroruski literaturi, ki ni poznala leposlovja, velikega ali majhnega zgodovinskega, se je sam svet kazal kot nekaj večnega, univerzalnega, kjer dogodke in dejanja ljudi določa sam sistem vesolja, kjer sile dobrega in zlo se vedno bori, svet, katerega zgodovina je dobro znana (navsezadnje je bil za vsak dogodek, omenjen v analih, naveden točen datum - čas, ki je pretekel od "ustvarjanja sveta"!) In celo prihodnost je bila vnaprej določena: razširjene so bile prerokbe o koncu sveta, Kristusovem "drugem prihodu" in poslednji sodbi, ki čaka vse ljudi na zemlji.

Ta splošna ideološka drža ni mogla ne vplivati ​​na željo, da bi samo podobo sveta podredili določenim načelom in pravilom, da bi enkrat za vselej določili, kaj in kako naj bo prikazano.

Za staro rusko književnost, tako kot za drugo srednjeveško krščansko literaturo, velja posebna literarna in estetska ureditev - tako imenovani literarni bonton.

3. Periodizacija zgodovine starodavne ruske književnosti

Literatura starodavne Rusije je dokaz življenja. Zato zgodovina sama v določeni meri vzpostavlja periodizacijo literature. Literarne spremembe v osnovi sovpadajo z zgodovinskimi. Kako naj bi bila periodizirana zgodovina ruske književnosti 11.-17. stoletja?

Prvo obdobje v zgodovini starodavne ruske literature je obdobje relativne enotnosti literature. Literatura se v glavnem razvija v dveh (med seboj povezanih kulturnih odnosih) središčih: v Kijevu na jugu in v Novgorodu na severu. Traja stoletje - XI - in zajame začetek XII. To je doba oblikovanja monumentalno-zgodovinskega sloga literature. Stoletje prvih ruskih življenj - Borisa in Gleba ter kijevsko-pečerskih asketov - in prvega spomenika ruske kronike, ki je prišel do nas - "Zgodba minulih let". To je stoletje ene starodavne ruske kijevsko-novgorodske države.

Drugo obdobje, sredina 12. - prva tretjina 13. stoletja, je obdobje nastanka novih literarnih središč: Vladimir Zaleski in Suzdal, Rostov in Smolensk, Galič in Vladimir Volynski; v tem času se v literaturi pojavljajo lokalne posebnosti in lokalne teme, žanrsko se diverzificirajo, v literaturo se vnaša močan tok aktualnosti in publicizma. To je obdobje začetka fevdalne razdrobljenosti.

Številne skupne značilnosti teh dveh obdobij nam omogočajo, da obravnavamo obe obdobji v njuni enotnosti (zlasti ob upoštevanju težavnosti datiranja nekaterih prevodnih in izvirnih del). Za obe prvi obdobji je značilna prevlada monumentalno-zgodovinskega sloga.

Nato pride razmeroma kratko obdobje mongolsko-tatarske invazije, ko zgodbe o vdoru mongolsko-tatarskih čet v Rusijo, bitki na Kalki, ujetju Vladimirja Zalesskega, "Beseda o uničenju ruske zemlje" in "Življenje Aleksandra Nevskega" sta napisani. Literatura je stisnjena v eno temo, vendar se ta tema manifestira z nenavadno intenzivnostjo, značilnosti monumentalno-zgodovinskega sloga pa dobijo tragičen pečat in visoko lirično vznesenost. domoljubni občutek. To kratko, a svetlo obdobje je treba obravnavati ločeno. Z lahkoto izstopa.

Naslednje obdobje, konec 14. in prva polovica 15. stoletja, je stoletje predrenesanse, ki sovpada z gospodarskim in kulturnim preporodom ruske dežele v letih neposredno pred Kulikovsko bitko in po njej. 1380. To je obdobje ekspresivno-čustvenega sloga in domoljubnega vzpona v literaturi, obdobje oživljanja kroničnega pisanja, zgodovinske povesti in panegirične hagiografije.

V drugi polovici XV. v ruski književnosti se odkrivajo novi pojavi: širijo se spomeniki prevodne posvetne pripovedne literature (fikcije), pojavijo se prvi izvirni spomeniki te vrste, kot sta "Zgodba o Drakuli", "Zgodba o Basargi". Ti pojavi so bili povezani z razvojem reformističnih humanističnih gibanj ob koncu 15. stoletja. Vendar pa je nezadosten razvoj mest (ki so bila v zahodni Evropi središča renesanse), podjarmitev Novgorodske in Pskovske republike, zatiranje heretičnih gibanj prispevali k dejstvu, da se je gibanje proti renesansi upočasnilo. Osvojitev Bizanca s strani Turkov (1453 je padel Carigrad), s katerim je bila Rusija tesno kulturno povezana, je Rusijo zaprla v lastne kulturne meje. Organizacija enotne ruske centralizirane države je absorbirala glavne duhovne sile ljudi. V literaturi se razvija publicistika; notranja politika države in preobrazba družbe zavzemata vse več pozornosti piscev in bralcev.

Od sredine XVI. v literaturi vse bolj vpliva uradni tok. Prihaja čas za "drugi monumentalizem": tradicionalne oblike literature prevladujejo in zatirajo individualni začetek v literaturi, ki je nastala v dobi ruske predrenesanse. Dogajanje v drugi polovici 16. stoletja zadržala razvoj leposlovja, zabavne književnosti.stoletje – stoletje prehoda v literaturo novejšega časa. To je doba razvoja individualnega načela v vsem: v samem tipu pisatelja in v njegovem delu; stoletje razvoja individualnih okusov in stilov, pisateljske profesionalnosti in čuta za lastništvo avtorskih pravic, individualnega, osebnega protesta, povezanega s tragičnimi obrati v pisateljevi biografiji. Osebni začetek prispeva k nastanku silabične poezije in rednega gledališča.

. Značilnosti stare ruske literature

Literatura starodavne Rusije je nastala v 11. stoletju. in se je razvijal v sedmih stoletjih do petrovskega obdobja. Stara ruska literatura je enotna celota z vso raznolikostjo žanrov, tem in podob. Ta literatura je žarišče ruske duhovnosti in domoljubja. Na straneh teh del so pogovori o najpomembnejših filozofskih, moralna vprašanja o kateri mislijo, govorijo in meditirajo junaki vseh stoletij. Dela oblikujejo ljubezen do domovine in svojega naroda, prikazujejo lepoto ruske zemlje, zato se ta dela dotaknejo najglobljih strun našega srca.

Pomen staroruske književnosti kot osnove za razvoj nove ruske književnosti je zelo velik. Tako je slike, ideje, celo slog skladb podedoval A.S. Puškin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj.

Stara ruska književnost ni nastala iz nič. Njen nastanek je bil pripravljen z razvojem jezika, ustne ljudske umetnosti, kulturnih vezi z Bizancem in Bolgarijo, pogojen pa je bil s sprejetjem krščanstva kot enotne vere. Prva literarna dela, ki so se pojavila v Rusiji, so bila prevedena. Tiste knjige, ki so bile potrebne za bogoslužje, so bile prevedene.

Prva izvirna dela, ki so jih napisali vzhodni Slovani sami, sodijo v konec 11. - začetek 12. stoletja. v. Prišlo je do oblikovanja rus narodno slovstvo, oblikovale so se njegove tradicije, značilnosti, ki določajo njegove posebnosti, določeno neskladje z literaturo naših dni.

Namen tega dela je prikazati značilnosti staroruske literature in njenih glavnih žanrov.

Značilnosti stare ruske literature

1. Historizem vsebine.

Dogodki in liki v literaturi so praviloma plod avtorjeve fikcije. Avtorji umetniških del, tudi če opisujejo resnične dogodke resničnih ljudi, veliko ugibajo. Toda v starodavni Rusiji je bilo vse popolnoma drugače. Staroruski pisar je pripovedoval le o tem, kar se je po njegovih zamislih res zgodilo. Šele v XVII stoletju. V Rusiji so se pojavile vsakdanje zgodbe z izmišljenimi liki in zapleti.

2. Rokopisna narava obstoja.

Druga značilnost stare ruske literature je rokopisna narava obstoja. Tudi pojav tiskarne v Rusiji je malo spremenil situacijo do sredine 18. stoletja. Obstoj literarnih spomenikov v rokopisih je povzročil posebno spoštovanje knjige. O čem so bile napisane celo ločene razprave in navodila. Po drugi strani pa je rokopisni obstoj vodil v nestabilnost Stara ruska dela literature. Tisti spisi, ki so prišli do nas, so rezultat dela mnogih, mnogih ljudi: avtorja, urednika, prepisovalca in samo delo bi lahko trajalo več stoletij. Zato v znanstveni terminologiji obstajata pojma "rokopis" (ročno napisano besedilo) in "seznam" (prepisano delo). Rokopis lahko vsebuje sezname različnih del in ga lahko napiše sam avtor ali pisarji. Drugi temeljni pojem v besedilni kritiki je izraz "redakcija", to je namenska predelava spomenika, ki jo povzročijo družbenopolitični dogodki, spremembe v funkciji besedila ali razlike v jeziku avtorja in urednika.

Obstoj dela v rokopisih je tesno povezan s tako posebnostjo staroruske literature, kot je problem avtorstva.

Avtorsko načelo v staroruski književnosti je zamolklo, implicitno, staroruski pisarji niso bili previdni do tujih besedil. Pri prepisovanju so bila besedila predelana: iz njih so bile izločene nekatere fraze ali epizode ali pa so bile vanje vstavljene nekatere epizode, dodani so bili slogovni »okraski«. Včasih so bile ideje in ocene avtorja celo zamenjane z nasprotnimi. Seznami enega dela so se med seboj bistveno razlikovali.

Staroruski pisarji si sploh niso prizadevali odkriti svoje vpletenosti v literarni sestavek. Zelo veliko spomenikov je ostalo anonimnih, avtorstvo drugih so raziskovalci ugotavljali na posredni podlagi. Zato je nemogoče nekomu drugemu pripisati spise Epifanija Modrega z njegovim prefinjenim "tkanjem besed". Slog poslanic Ivana Groznega je neponovljiv, v katerem se predrzno mešajo zgovornost in nesramno zmerjanje, učeni primeri in stil preprostega pogovora.

Zgodi se, da je bilo v rokopisu eno ali drugo besedilo podpisano z imenom avtoritativnega pisarja, ki lahko enako ustreza ali ne ustreza resničnosti. Torej med deli, pripisanimi slavnemu pridigarju sv. Cirilu Turovskemu, mnoga očitno ne pripadajo njemu: ime Cirila Turovskega je tem delom dalo dodatno avtoriteto.

Anonimnost literarnih spomenikov je tudi posledica dejstva, da se staroruski "pisatelj" zavestno ni trudil biti izviren, ampak se je poskušal pokazati čim bolj tradicionalen, to je, da je v skladu z vsemi pravili in predpisi uveljavljenih kanonik.

4. Literarni bonton.

Znani literarni kritik, raziskovalec starodavne ruske literature akademik D.S. Lihačov je predlagal poseben izraz za označevanje kanona v spomenikih srednjeveške ruske literature - "literarni bonton".

Literarni bonton sestavljajo:

od ideje o tem, kako bi moral potekati ta ali oni potek dogodka;

iz idej o tem, kako bi se moral obnašati igralec glede na njihov položaj;

iz idej o tem, s kakšnimi besedami bi moral pisec opisati dogajanje.

Pred nami je bonton svetovnega reda, bonton obnašanja in besedni bonton. Junak naj bi se obnašal tako, avtor pa naj bi junaka opisal le z ustreznimi izrazi.

Glavne zvrsti starodavne ruske literature

Literatura sodobnega časa je podvržena zakonitostim »poetike žanra«. Prav ta kategorija je začela narekovati načine ustvarjanja novega besedila. Toda v starodavni ruski literaturi žanr ni imel tako pomembne vloge.

Žanrski izvirnosti staroruske književnosti je bilo posvečenih dovolj študij, vendar še vedno ni jasne klasifikacije žanrov. Vendar so nekateri žanri takoj izstopali v starodavni ruski literaturi.

1. Hagiografski žanr.

Življenje je opis življenja svetnika.

Ruska hagiografska literatura obsega na stotine del, od katerih so prva nastala že v 11. stoletju. Življenje, ki je v Rusijo prišlo iz Bizanca skupaj s sprejetjem krščanstva, je postalo glavna zvrst staroruske literature, literarna oblika, v katero so bili oblečeni duhovni ideali starodavne Rusije.

Kompozicijske in besedne oblike življenja so se brusile stoletja. Vzvišena tema - zgodba o življenju, ki uteleša idealno služenje svetu in Bogu - določa podobo avtorja in slog pripovedi. Avtor življenja pripoveduje vznemirljivo, ne skriva občudovanja svetega asketa, občudovanja njegovega pravičnega življenja. Čustvenost avtorja, njegovo vznemirjenje obarvajo celotno zgodbo v liričnih tonih in prispevajo k ustvarjanju slovesnega razpoloženja. To vzdušje ustvarja tudi slog pripovedovanja - visoko slovesen, poln citatov iz Svetega pisma.

Pri pisanju življenja se je moral hagiograf (avtor življenja) držati številnih pravil in kanonov. Sestava pravilnega življenja naj bo tridelna: uvod, zgodba o življenju in dejanjih svetnika od rojstva do smrti, pohvala. Avtor se v uvodu opravičuje bralcem za njihovo nesposobnost pisanja, za nesramnost pripovedovanja itd. Uvodu je sledilo samo življenje. Ne moremo ga imenovati »življenjepis« svetnika v polnem pomenu besede. Avtor življenja izbere iz svojega življenja samo tista dejstva, ki niso v nasprotju z ideali svetosti. Zgodba o življenju svetnika je osvobojena vsega vsakdanjega, konkretnega, naključnega. V življenju, sestavljenem po vseh pravilih, je malo datumov, natančnih zemljepisnih imen, imen zgodovinskih oseb. Življenjsko dogajanje se odvija tako rekoč zunaj zgodovinskega časa in konkretnega prostora, odvija se v ozadju večnosti. Abstraktnost je ena od značilnosti hagiografskega sloga.

Ob koncu življenja naj bo hvalnica svetniku. To je eden najpomembnejših delov življenja, ki zahteva veliko literarno umetnost, dobro poznavanje retorike.

Najstarejša ruska hagiografska spomenika sta življenje knezov Borisa in Gleba ter življenje Teodozija Pečorskega.

2. Zgovornost.

Zgovornost je področje ustvarjalnosti, značilno za najstarejše obdobje v razvoju naše književnosti. Spomeniki cerkvene in posvetne zgovornosti so razdeljeni na dve vrsti: poučne in slovesne.

Svečana zgovornost je zahtevala globino pojmovanja in veliko literarno spretnost. Govornik je potreboval sposobnost učinkovite gradnje govora, da bi ujel poslušalca, ga postavil na visok način, ki ustreza temi, ga pretresel s patosom. Za slavnostni govor je obstajal poseben izraz - "beseda". (V starodavni ruski literaturi ni bilo terminološke enotnosti. Vojaško zgodbo bi lahko imenovali tudi »Beseda«.) Govori niso bili samo predani, ampak tudi napisani in razdeljeni v številnih izvodih.

Svečana zgovornost ni zasledovala ozko praktičnih ciljev, zahtevala je oblikovanje problemov širokega družbenega, filozofskega in teološkega obsega. Glavni razlogi za nastanek "besed" so teološka vprašanja, vprašanja vojne in miru, obramba meja ruske zemlje, notranja in zunanja politika, boj za kulturno in politično neodvisnost.

Najstarejši spomenik slovesne zgovornosti je Beseda o postavi in ​​milosti metropolita Hilariona, napisana med letoma 1037 in 1050.

Poučevanje zgovornosti so učenja in pogovori. Običajno so majhnega obsega, pogosto brez retoričnih okraskov, napisane v starem ruskem jeziku, ki je bil ljudem tistega časa na splošno dostopen. Nauke so lahko podajali cerkveni voditelji, knezi.

Predavanja in pogovori imajo zgolj praktične namene, vsebujejo potrebno za človeka informacije. "Navodilo bratom" Luke Zhidyata, novgorodskega škofa od 1036 do 1059, vsebuje seznam pravil vedenja, ki se jih mora kristjan držati: ne maščuj se, ne izgovarjaj "sramotnih" besed. Pojdi v cerkev in se v njej obnašaj tiho, spoštuj starešine, sodi po resnici, spoštuj svojega kneza, ne preklinjaj, drži se vseh zapovedi evangelija.

Teodozij Pečerski, ustanovitelj samostana Kijevske jame. Bratom pripada osem naukov, v katerih Teodozij spomni menihe na pravila meniškega obnašanja: ne zamujajte v cerkev, trikrat se priklonite do zemlje, upoštevajte dekanijo in red pri petju molitev in psalmov ter se priklanjajte drug drugemu. ob srečanju. Teodozij Pečorski v svojih naukih zahteva popolno odpoved svetu, abstinenco, nenehno molitev in bdenje. Opat ostro obsoja brezdelje, grabežljivost, nezmernost v hrani.

3. Kronika.

Kronike so imenovali vremenski (po "letih" - po "letih") zapisi. Letni zapis se je začel z besedami: "Poleti." Po tem je sledila zgodba o dogodkih in dogodkih, ki so bili z vidika kronista vredni pozornosti potomcev. To so lahko vojaški pohodi, napadi stepskih nomadov, naravne nesreče: suše, izpad pridelka itd., pa tudi preprosto nenavadni dogodki.

Zahvaljujoč delu kronistov imajo sodobni zgodovinarji neverjetno priložnost, da pogledajo v daljno preteklost.

Najpogosteje je bil staroruski kronist učen menih, ki je včasih dolga leta sestavljal kroniko. V tistih časih je bilo običajno začeti zgodbo o zgodovini iz antičnih časov in šele nato preiti na dogodke zadnjih let. Kronist je moral najprej poiskati, urediti in pogosto prepisati delo svojih predhodnikov. Če je sestavljavec kronike imel na razpolago ne eno, ampak več kroničnih besedil hkrati, jih je moral »reducirati«, to je združiti, pri čemer je med vsakim izbral tistega, za katerega je menil, da ga je treba vključiti v svoje delo. Ko je bilo gradivo, ki se nanaša na preteklost, zbrano, je kronist nadaljeval s prikazom dogodkov svojega časa. Rezultat tega velikega dela je bil letopisni zakonik. Čez nekaj časa so ta zakonik nadaljevali drugi kronisti.

Očitno je bil prvi večji spomenik starodavne ruske kronike analistični kodeks, sestavljen v 70. letih 11. stoletja. Sestavljalec tega kodeksa naj bi bil opat kijevsko-jamskega samostana Nikon Veliki (? - 1088).

Nikonovo delo je bilo podlaga za drug letopisni zakonik, ki je bil sestavljen v istem samostanu dve desetletji kasneje. V znanstveni literaturi je prejel pogojno ime "Začetna koda". Njegov neimenovani sestavljalec je Nikonovo zbirko dopolnil ne le z novicami zadnjih let, temveč tudi s kroničnimi informacijami iz drugih ruskih mest.

"Zgodba preteklih let"

Na podlagi analov izročila 11. stoletja. Rodil se je največji letopisni spomenik obdobja Kijevske Rusije - "Zgodba preteklih let".

Sestavljen je bil v Kijevu v 10. 12. st. Po mnenju nekaterih zgodovinarjev je bil njen verjetni sestavljalec menih kijevsko-pečerskega samostana Nestor, znan tudi po svojih drugih spisih. Pri ustvarjanju Zgodbe minulih let je njen sestavljalec črpal iz številnih gradiv, s katerimi je dopolnil Primarni kodeks. Med tem gradivom so bile bizantinske kronike, besedila pogodb med Rusijo in Bizancem, spomeniki prevodne in starodavne ruske literature ter ustna izročila.

Sestavljalec Zgodbe o preteklih letih si je za cilj zastavil ne le povedati o preteklosti Rusije, ampak tudi določiti mesto vzhodnih Slovanov med evropskimi in azijskimi narodi.

Kronist podrobno pripoveduje o naselitvi slovanskih ljudstev v antiki, o naselitvi vzhodnih Slovanov na ozemlja, ki bi kasneje postala del staroruske države, o navadah in navadah različnih plemen. "Zgodba o preteklih letih" poudarja ne le starine slovanskih narodov, temveč tudi enotnost njihove kulture, jezika in pisave, ustvarjene v 9. stoletju. bratov Cirila in Metoda.

Kronist meni, da je sprejetje krščanstva najpomembnejši dogodek v zgodovini Rusije. Osrednje mesto v Pripovedi zavzema zgodba o prvih ruskih kristjanih, o krstu Rusije, o širjenju nove vere, gradnji cerkva, nastanku meništva, uspehu krščanskega razsvetljenja.

Bogastvo zgodovinskih in političnih idej, ki se odražajo v Zgodbi minulih let, nakazujejo, da njen sestavljalec ni bil le urednik, ampak tudi nadarjen zgodovinar, globok mislec in bister publicist. Mnogi kronisti naslednjih stoletij so se obrnili na izkušnje ustvarjalca "Zgodbe", ga poskušali posnemati in besedilo spomenika skoraj vedno postavili na začetek vsake nove kronične zbirke.

Zaključek

Torej, glavni obseg del spomenikov starodavne ruske književnosti so verska in poučna dela, življenja svetnikov, liturgične pesmi. Stara ruska književnost je nastala v 11. stoletju. Eden njegovih prvih spomenikov - "Beseda zakona in milosti" kijevskega metropolita Hilariona - je nastal v 30. in 40. letih prejšnjega stoletja. XI stoletje. 17. stoletje je zadnje stoletje staroruske literature. Skozi to se postopoma uničujejo tradicionalni starodavni ruski literarni kanoni, rojevajo se novi žanri, nove ideje o človeku in svetu.

Literatura se imenuje tudi dela starodavnih ruskih pisarjev, besedila avtorjev 18. stoletja, dela ruskih klasikov prejšnjega stoletja in dela sodobnih pisateljev. Seveda obstajajo jasne razlike med književnosti XVIII, XIX in XX stoletja. Toda vsa ruska literatura zadnjih treh stoletij sploh ni podobna spomenikom starodavne ruske besedne umetnosti. Vendar pa prav v primerjavi z njimi razkrije veliko skupnega.

Kulturno obzorje sveta se nenehno širi. Zdaj, v 20. stoletju, v preteklosti razumemo in cenimo ne le klasično antiko. Zahodnoevropski srednji vek je trdno vstopil v kulturno prtljago človeštva že v 19. stoletju. ki se je zdel barbarski, "gotski" (prvotni pomen te besede je prav "barbarski"), bizantinska glasba in ikonografija, afriško kiparstvo, helenistični roman, fajumski portret, perzijska miniatura, inkovska umetnost in še veliko, veliko več. Človeštvo je osvobojeno "evropocentrizma" in egocentrične osredotočenosti na sedanjost 10.

Globoko prodiranje v kulture preteklosti in kulture drugih ljudstev zbližuje čase in države. Enotnost sveta postaja vse bolj otipljiva. Razdalje med kulturami se manjšajo, vse manj pa je prostora za narodno sovraštvo in neumni šovinizem. To je največja zasluga humanistike in umetnosti same, zasluga, ki bo v celoti uresničena šele v prihodnosti.

Ena najnujnejših nalog je uvesti v krog branja in razumevanja sodobnega bralca spomenike besedne umetnosti starodavne Rusije. Umetnost besede je v organski povezavi z likovno umetnostjo, z arhitekturo, z glasbo in pravega razumevanja enega ni mogoče brez razumevanja vseh drugih področij. umetniška ustvarjalnost Starodavna Rusija. Likovna umetnost in književnost, humanistična kultura in material, široke mednarodne vezi in izrazita nacionalna identiteta so tesno prepleteni v veliki in edinstveni kulturi starodavne Rusije.

Bibliografija

Likhachev D.S. Velika dediščina // Likhachev D.S. Izbrana dela v treh zvezkih. Zvezek 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

Polyakov L.V. Knjižna središča starodavne Rusije. - L., 1991.

Zgodba preteklih let // Spomeniki literature starodavne Rusije. Začetek ruske književnosti. X - začetek XII stoletja. - M., 1978.

Likhachev D.S. Tekstologija. Na gradivu ruske literature X-XVII stoletja. - M.-L., 1962; Tekstologija. Kratek esej. M.-L., 1964.