Dobro in zlo v ruščini bajke»
Dobro je svetloba, sončna stran, vse, kar je povezano s pravičnostjo, ljubeznijo, iskrenostjo, častjo in vestjo.
Zlo je temna stran, kjer vladajo prevara in krutost, sebičnost in izdaja, kjer ni sočutja in ljubezni.
Že v starih časih so si naši predniki izmišljevali pravljice: odraslim za zabavo in otrokom za pouk. Pogovarjali so se o boju med dobrim in zlim. Rada berem ruske ljudske pravljice o čarovniji in praviloma mi je všeč, da dobro vedno premaga zlo. Glavni junaki dobre strani v ruskih pravljicah so običajno pogumni bojevniki Ivan Carevič, Andrej Strelec, Ivan Norec, Ivan kmečki sin, Alyonushka, Vasilisa Lepa, Marya Čarovnica in mnogi drugi.
Zlobni junaki imajo tudi veliko vojsko. To je strašna Baba Yaga v malti, Koschey Nesmrtni, Kača Gorynych s tremi glavami, Slavni enooki, vse vrste zlih duhov.
Zlobni junaki pravljic imajo neprijeten videz, imajo grozen značaj in slabe navade.
In dobri liki imajo prijeten videz, ljubeč značaj in dobre manire.
Na prvi pogled se zdi zlo nepremagljivo, saj so junaki pravljic zelo močni, zviti in imajo čarovništvo. Toda dobro bo vseeno zmagalo nad zlom!
Dobri junaki v ruskih pravljicah zmagujejo ne le zaradi svoje moči in poguma.
Navsezadnje obstajajo situacije, ko je moč neuporabna proti Koščeju Nesmrtnemu: ne morete ga kar tako premagati. Dobri junaki uporabljajo iznajdljivost in inteligenco, spretnost v boju proti zlu.
Junaki ruskih ljudskih pravljic imajo resnično dobro srce in dušo, usmilijo se drugih in jim pomagajo. Včasih se celo divje živali in ptice, glodalci postavijo na stran dobrih junakov. Na primer, kako je sivi volk služil Ivanu Tsareviču. Ali kako so raca, zajec in rak pomagali Koščejevu najti smrt v igli in rešiti Vasiliso, mali sivi miški Mašenki, da je pobegnila pred medvedom, in Nastjenki, da je pobegnila pred Babo Jago.
Z branjem pravljic lahko vzamete zgled iz dejanj pozitivnih likov, si prizadevate v nečem, bodite kot oni. Verjetno so tako ruski ljudje svojim ljudem pokazali, kaj je dobro in kaj slabo.
Vedno se moramo zavedati, da se vse, kar dajemo drugim, prej ali slej povrne!
Posvetovanje za starše na temo "Dobro in zlo v ruskih ljudskih pravljicah"
Torej sta "dobro in zlo" glavni moralni koncept v življenju. Menijo, da je dobro moralna vrednost, ki ga imenujemo model človeških odnosov in dejanj. Nasprotje dobrega se šteje za zlo, ki ga je treba popraviti ali popolnoma odstraniti. Zla sploh ni mogoče povzročiti ali dopustiti – to je glavna naloga človekovega moralnega vedenja.
Ruske ljudske pravljice nudijo priložnost, še bolje, da spoznate kompleksen svet že kot majhen otrok. Za mlajšo generacijo pa naj bo meja med dobrim in zlim jasna in razločna. Tako bodo otroci lahko ločili, kaj je slabo in kaj dobro.
V ljudskih pravljicah sta zlo in dobro vedno videti svetla, zelo jasno sta vidna. Hkrati se vsi slabi in zlobni liki nikoli ne morejo izboljšati, preprosto se znajdejo poraženi in ponižani, torej brez ničesar. Tisti, ki s seboj prinese zlo, bo na koncu zagotovo kaznovan. In dobro, nasprotno, bo dobro nagrajeno in bo prejelo vse in morda celo več.
Zato vsaka ruska pravljica daje primer spopada med dobrim in zlim. Ne glede na to, kakšni so zlobni junaki, jih vedno premagajo močni, preudarni, srečni in preprosto dobri liki. Vse to je zahvaljujoč njihovemu prijaznemu srcu, usmiljenju do drugih nemočnih likov, ki potrebujejo pomoč. Vsi pomagajo dobrim junakom, tudi ptice in živali. Tu so živi primeri: sivi volk je pomagal carjeviču Ivanu, zajček, rak in raca pa so pomagali iskati iglo, da bi premagali zlobnega Koščeja in rešili Vasiliso.
Dolga stoletja so ruski ljudje ustvarjali ustno ljudsko umetnost, v kateri so bili položeni ljudska modrost, njihova težnja in upanje. Ruska ljudska pravljica ni le zabava, ki popestri dolg večer, ampak tudi poduk o tem, kako se mora človek obnašati in za kaj si mora prizadevati. Knjiga z ruskimi ljudskimi pravljicami je najbolj priljubljena tako za otroke kot za odrasle. Je preprosta, prijazna in bistra. V njem ni prostora za izdajo, laž in laž. Vsako slabo dejanje dobi zasluženo kazen.
Spomnimo se besed velikega ruskega pesnika Aleksandra Sergejeviča Puškina. »Pravljica je laž, a v njej je namig, lekcija za dobre prijatelje! Ljudske pravljice so načeloma napisane za otroke, da bi mlajša generacija vsrkala pomembne trenutke in nauke, ki se skrivajo v pravljičnih junakih in njihovih smešnih dogodivščinah. Vendar jih imajo radi tudi mnogi odrasli. V pravljicah dobro vedno zmaga nad zlom. Vsi bodo nagrajeni za dobra dela. Verjetno je malo ljudi, ki bodo rekli, da se ne spomnijo niti enega. pravljični lik. To je posledica dejstva, da je folklora nasičena z dušo celotnega ruskega ljudstva.
Razmislite o zlu v ljudskih pravljicah, ki je bilo vedno prikazano kot grdo in grozno.
Zlo ima nepremagljivo moč in moč, vzbuja strah in zatiranje vsem junakom. Ustvarja občutek popolne negotovosti. Zlobni lik, obdarjen s čarobnimi sposobnostmi, je imel vedno grd, ne zelo prijeten, odbojen videz. Toda zahvaljujoč umu, pogumu, hrabrosti in pogumu ga pravljični junaki še vedno uspejo premagati. Liki, kot so Baba Yaga, troglava kača Gorynych in Koschey Nesmrtni, ljudem prinašajo le nesrečo, žalost in solze. Zagotovljeni so z ogromno vojsko različnih zlih duhov. Na primer: hudobne čarovnice jedo majhne otroke. Toda hkrati Baba Yaga glavnemu junaku nudi nenadomestljivo pomoč.
Ruski ljudje so koncept "dobrega in zla" prikazali zelo zanimivo. Obstajata dve vrsti pravljični junaki- negativno in pozitivno. Pozitivni liki so: Ivan carjevič, Andrej strelec, Ivan norec, Marija čarovnica, Elena lepa, Vasilisa modra, Ivan kmečki sin, Aljonuška in mnogi drugi. Vsi ti pravljični liki imajo skrito zunanjo lepoto. Na primer: Norec Ivanuška je predmet posmeha in ustrahovanja. Vsi, tudi bratje, se mu smejijo in zasmehujejo brez usmiljenja. Toda kljub tej situaciji se junak najbolje spopada z očetovimi nalogami, saj je bolj odgovoren za svoja dejanja in dejanja, bolj pozoren, obdarjen s pogumom in iznajdljivostjo. Za svoja dobra in prava dejanja je norec Ivanuška prejel polovico svojega kraljestva in lepo princeso.
V naši ruski folklori so zli liki vedno nasproti dobrim. V pravljicah ni junakov, ki bi bili pol slabi ali pol dobri. So bodisi temni že od samega začetka, zlobno zavistni, bodisi popolnoma bistri, prijazni, velikodušni, naklonjeni drugim likom. Običajno to ne velja samo za človeške like, ampak tudi za živali. Na primer: Konjiček grbavec, Sivi volk, Sivka-Burka in mnogi drugi.
Razmislite o naslednjem pravljičnem liku "Ivan Tsarevich". Ruski ljudje so ga predstavljali tudi kot pogumnega in sočutnega, prijaznega in inteligentnega. Prav zaradi teh je pozitivne lastnosti na pomoč mu je priskočila sila narave, ki je princu omogočila, da je premagal težke naloge, ki so se pojavljale na njegovi težki poti. ženska podoba v ruski ljudski pravljici je vedno obdarjen z neverjetno lepoto, Kot pravi pregovor, "niti v pravljici reči, niti opisati s peresom." Je moder in prijazen, skrben in delaven, prav zaradi takšnih lastnosti jim na pomoč priskočijo lepi, pogumni in pametni junaki. Prijazen značaj ima vedno nežen značaj, dobre manire in lep videz.
Ko otrok posluša pravljico, skoraj takoj zase določi dobrega junaka, ki mu želi biti podoben. Na tako preprost način je ustna ljudska umetnost otroku postavila koncept zla in dobrega, kaj je slabo in kaj dobro.
Pravljice obožujejo tako otroci kot odrasli. Navdihujejo pisatelje in pesnike, skladatelje in umetnike. Na podlagi pravljic se uprizarjajo predstave in filmi, ustvarjajo opere in baleti. Pravljice so k nam prišle že od antičnih časov. Pripovedovali so jih revni potepuhi, krojači, upokojeni vojaki.
Pravljica je ena glavnih vrst ustnega govora ljudska umetnost. Umetniška pripoved fantastične, pustolovske ali vsakdanje narave.
Včasih pravljice pomagajo razumeti, kaj je v življenju slabo in kaj je dobro. Pravljica kot stvaritev celega ljudstva ne dopušča niti najmanjšega odstopanja od dobrote in resnice, zahteva kaznovanje vsake neresnice, v njej dobro zmaga nad zlom. V zgodbi so tudi dobri in slabi liki.
Diapozitiv "Dobrote in kje živijo"
Ivan carjevič
Ivan bedak
Vasilisa Lepa
Volk, lisica, zajec, medved in drugi.
Junaki, ki predstavljajo dobre sile pravljice živijo v družini, v pravljičnem gozdu, na zelenih travnikih, v lepi deželi, v posebnem pravljični svet. "V določenem kraljestvu, v določeni državi."
Diapozitiv "Zle sile in njihov habitat"
Koschei Nesmrtni
Zmaj
Bitja, ki poosebljajo zlo, različni zli duhovi, živijo v gostih gozdovih, v ječah, rovih in jamah. Navsezadnje obstaja kraljestvo zla. Tukaj mati opozori Dobrynya: "In ni vam treba iti na oddaljeno goro Sorochinskaya in iti tja v kačje luknje-jame ..."
Diapozitiv "Ivan"
Pozitivni junak pravljic, Ivan Norec, sploh ni norec. Najmlajšega sina Ivana imenujejo neumnega, ker mu manjka praktične modrosti. Je preprostosrčen, blage narave, sočuten do tuje nesreče, da pozabi na lastno varnost in morebitne koristi. Bori se proti zlu, pomaga užaljenim ali šibkim. Ivan je neustrašen, prijazen in plemenit junak. Zelo pogosto je na začetku pravljice Ivan revež, ki ga zasledujejo sovražniki. Ivan uspešno prestane vse teste. Premaga vse sovražnike, pridobi srečo zase. Včasih kot nagrado za svoje junaško obnašanje in dobra dela prejme kraljestvo ali polovico kraljestva in kraljevo hčer, dragega konja in nekaj čarovniških veščin ...
Diapozitiv "Vasilisa"
Pozitivna junakinja pravljic Vasilisa je obdarjena z modrostjo in sposobnostjo preobrazbe. Po naravi je močna, zato se spopada z vsemi nalogami in težavami. Je zelo prijazna in delavna. Vasilisa pomeni kraljevska. Lepa duhovno in navzven - visoko moralna, ima razvite občutke pravičnosti, plemenitosti. Kljub vsem preizkušnjam, ki jih Vasilisa sreča na poti, jo čakata poroka in srečna usoda.
Diapozitiv "Volk"
Volk je pogosto neumen, kmečki, zaupljiv.
Včasih je zlo, lahko človeku pomaga.
Lisica - zvita, zahrbtna, pohlepna. Tudi fashionista in tat.
"medved"
Medved - dobrodušen, kmečki, lahkoveren, neumen.
Diapozitiv "Hare in druge živali"
Hare - zvit, strahopeten. Jež - pameten, previden, iznajdljiv. Firebird je moder. Miška - pridna, prijazna. Mačka - zahrbtna, podjetna.
Diapozitiv "Koschey the Immortal"
Koschei je lik iz pravljic, demonsko bitje, sovražno do ljudi, njegova moč je v volkodlaku in čarovništvu, je neranljiv za druge. Koščejeva smrt je skrita v jajcu. Skrivnost Koščejeve smrti odkrije njegova nečakinja. Po njenem navodilu se s pomočjo živali pomočnic razbije jajce, po katerem Koschey umre. Ime Koshchei je postavljeno na staro rusko "koshchei" v pomenu "ujetnik", "suženj" - na sramoto, sramoto; na besedo "kost" s pomenom shujšanega starega skopuha ali okostnjaka: Koschey je mrtev človek, okostnjak in zato nesmrten.
Diapozitiv "Kača Gorynych"
Kača je priljubljen lik v pravljicah in epih, najpogosteje sovražnik, s katerim bo moral junak vstopiti v brezkompromisen boj. Kača je podoba svetovne folklore. V ruskih pravljicah je kača Gorynych večglavo bitje, ki lahko leti in bruha ogenj. Njegov element je voda ali gore (Zmey-Gorynych). V številnih zapletih je kača tat, odpelje kraljeve hčere, oblega mesto in zahteva davek v obliki ženske - za hrano ali za poroko. Kača varuje mejo do »onega« sveta, najpogosteje most čez reko, požre vsakogar, ki jo želi prečkati. Boj s kačo in zmaga nad njim je eden glavnih podvigov junaka.
Tobogan Baba Yaga
Baba Yaga je priljubljen lik v vzhodnoslovanskih pravljicah. Upodobljen kot fantastično grda starka, ki vihti čarobne predmete. (»Baba Yaga sedi, kostna noga, noge od vogala do vogala, ustnice na vrtu, njen nos pa je zakoreninjen v strop«, »vozi na železni malti, vozi z železnim potiskačem«); običajen habitat je koča na kurjih nogah v gozdu, v daljnem kraljestvu. Baba Jaga spada v mitološki svet; je gospodarica gozda, gospodarica živali in ptic, vsemogočna preroška starka, varuhinja meja »drugega kraljestva«, kraljestva smrti.
Diapozitiv "Barva dobrega in zla"
Bela je barva čistosti in svetlobe.
Modra, modra barva - barva neba, vode, sestavni del življenja.
Rdeča je barva resnice, boja proti zlu.
Zelena in rumena sta barvi upanja in veselja.
Diapozitiv "Barva zla"
Črna je barva zlih sil. Ni naključje, da so zle čarovnice oblečene v črno, imajo črne lase.
Nič manj zlovešča in temno zelena barva. To je barva vse hudobije.
Vse te barve so prisotne ne samo v pravljici, ampak tudi v našem življenju. To so barve narave okoli nas: mavrice in rodovitna zemlja. Od tu črpamo vitalnost, ki nam pomaga upreti se zlim bitjem, ki morda živijo poleg nas.
Prebrala sem veliko pravljic in lahko rečem, da se mi je odprla pravljica čudovit svet magija, kjer dobro zmaga nad zlom, kjer vsak dobi, kar si zasluži, kjer se sanje uresničujejo. To je neverjetna dežela domišljije in čudes, ki človeka nauči biti prijazen, sočuten, pošten in spodoben. Pravljica nam pomaga verjeti vase in v svoje moči, pomaga premagovati težave, gojiti v sebi trdnost in pogum. Daje upanje in včasih celo pomaga sprejeti pravo odločitev v težki življenjski situaciji.
Moja mama obožuje pravljice tako kot jaz. Pravi, da pravljice veliko naučijo ne le otroke, ampak pomagajo tudi odraslim, da pogledajo nase od zunaj.
Ogled vsebine dokumenta
"Dobro in zlo v ruskih ljudskih pravljicah"
Dobro in zlo v ruskih pravljicah
Izvedeno:
Procenko Nastja
učenec 5. "A" razreda.
MOU srednja šola №6
Učiteljica:
Anisimova O.M. .
- Kako dobro je na zemlji
- Te zgodbe so čudovite!
- Vzemite zgodbo, jo preberite skupaj
- In zapojmo o tem!
- Naj pravljice živijo večno
- Naj dajo ljudem
- magija, pravičnost,
- Lepota in dobrota!
- Ugotovite, kateri liki predstavljajo dobre in zle sile ruskih ljudskih pravljic.
- Ugotovite naravo "dobrih" in "zlih" sil.
- Vloga dobrega in zla v ruskih ljudskih pravljicah.
- Razumeti, kaj učijo pravljice.
Ivan je preprost, blag, sočuten. Bori se z zlom, pomaga šibkemu, neustrašnemu in prijaznemu junaku. Na začetku pravljice je običajno reven, ko opravi teste, prejme nagrado.
Vasilisa
Vasilisa je obdarjena z modrostjo, prijazna in pridna, pravična in plemenita.
Volk je pogosto neumen, kmečki in zaupljiv. Včasih je zlo, lahko človeku pomaga.
Lisica - zvita, zahrbtna, pohlepna. Tudi fashionista in tat.
Medvedek je dobrodušen, rustikalni, zaupljivi, jurček.
Zajec je zvit in strahopeten.
Jež je pameten, previden in iznajdljiv.
Firebird
Ognjena ptica je modra.
Miška je pridna.
Mačka - zvita in podjetna
Koschei Nesmrtni
Koschei je demonsko bitje, sovražno do ljudi, je neranljiv za druge. Koščejeva smrt je skrita v jajcu. Na koncu zgodbe umre.
Zmaj
Kača Gorynych je večglavo bitje, ki lahko leti in bruha ogenj. Ugrablja ljudi, oblega mesta.
Baba Jaga
Baba Yaga je grda starka, ki ima v lasti čarobne predmete. Je gospodarica gozda, živali in ptic.
- Barva čistosti, svetlobe
- Barva neba, vode, življenja
- barva veselja
- Barva resnice, boj proti zlu
- barva upanja
- Barva zlih sil
- barva hudobije
Li Yixin
POJMI "DOBRO" IN "ZLO" V RUSKI JEZIKOVNI ZAVESTI (PO GRADIVU RUSKIH LJUDSKIH PRAVLJIC IN PRAVLJIC A. S. PUŠKINA)
Članek je posvečen analizi pojmov "dobro" in "zlo" v ruskih ljudskih pravljicah in v pravljicah A. S. Puškina. Besedna upodobitev teh pojmov je predstavljena v smislu večnivojskih sredstev: leksičnih, oblikoslovnih, slogovnih in besedilnih. Primerjava teh sredstev razkriva podobnosti in razlike v zavesti kolektiva in posameznika. Naslov članka: www.gramota.net/materials/272017/2-2/40.html
Vir
Filološke vede. Vprašanja teorije in prakse
Tambov: Diploma, 2017. št. 2 (68): v 2 delih, 2. del. C. 146-151. ISSN 1997-2911.
Naslov revije: www.gramota.net/editions/2.html
© Založba Gramota
Informacije o možnostih objave člankov v reviji so na voljo na spletni strani založbe: www.gramota.net. Vprašanja v zvezi z objavo znanstvenih gradiv uredništvo prosi na naslov: [e-pošta zaščitena]
pojasniti nekatere postopkovne značilnosti obdelave znanstvenih informacij, ki nimajo utemeljene razlage v okviru drugih teorij razumevanja govora. Sem spadajo strategije in taktike zgoščevanja in ločevanja znanstvenih informacij, diferenciran pristop študentov k obdelavi znanih in neznanih informacij, značilnosti in metode razumevanja novih informacij, strategije za prepoznavanje pojmov, tudi v nepopolnih kontekstih, strategije za oblikovanje pomena.
Bibliografija
1. Bechtel E., Bechtel A. Kontekstualno prepoznavanje. Sankt Peterburg: Piter, 2005. 336 str.
2. Bruner J. Psihologija znanja: onstran neposredne informacije. M.: Napredek, 1977. 413 str.
3. Dijk T. A. van, Kinch V. Strategije razumevanja vezanega besedila // Novo v tujem jezikoslovju. M.: Napredek, 1988. Izd. 23. S. 153-211.
4. Lebedinsky S.I. O strategijah oblikovanja pomena // Linguodidaktika: nove tehnologije pri poučevanju ruščine kot tujega jezika: Sat. znanstveni Umetnost. Minsk: Kolorgrad, 2016. Izd. 1. S. 106-113.
5. Lebedinsky S. I. Strategije za konstruiranje miselnih predstav po analogiji // Linguodidaktika: nove tehnologije pri poučevanju ruščine kot tujega jezika: Sat. znanstveni Umetnost. Minsk: Ed. center BSU, 2016. Izd. 2. S. 71-78.
6. Lebedinsky S. I. Strategije za pomensko zaznavanje in interpretacijo ustnega znanstvenega govora v tujem jeziku. Minsk: BGU, 2014. 296 str.
7. Lebedinsky S. I. Strategije oblikovanja pomena in konstrukcije miselnih predstav // Bilten Minske državne lingvistične univerze. Serija 1. Filologija. Minsk, 2015. št. 5. S. 22-29.
8. Richard J. F. Mentalna dejavnost. Razumevanje, sklepanje, iskanje rešitev. M.: Inštitut za psihologijo RAN, 1998. 232 str.
9. Johnson-Laird P. N. Mentalni modeli: Proti kognitivni znanosti o jeziku, sklepanju in zavesti. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983. 513 str.
10. Kintch W. Uporaba znanja pri obdelavi diskurza: konstrukcijsko-integracijski model // Psihološki pregled. 1988 letnik 95. Str. 163-182.
11. Kintsch W., Dijk van. K modelu razumevanja in produkcije besedila // Psihološki pregled. 1978 letnik 85. P. 363-394.
12. Whitney P., Budd D., Bramucci R. S., Crane R. O vodi za kopanje dojenčkov in shemah: rekonstrukcija procesov od zgoraj navzdol v razumevanju // Procesi diskurza. 1995 letnik 20. št. 2. Str. 135-166.
KONTEKSTUALNI MODEL ZA RAZUMEVANJE USTNEGA ZNANSTVENEGA GOVORA NA TEMELJCI NA TEZAVRUSU
Lebedinski Sergej Ivanovič, dr. doktor filologije, izredni profesor Beloruske državne univerze v Minsku [e-pošta zaščitena]
Članek podaja teoretično utemeljitev avtoričinega kontekstualnega tezavra temelječega modela za razumevanje ustnega znanstvenega govora, pri čemer se osredotoča na strategije obdelave znanstvenih informacij, pri čemer avtor omenja predvsem naslednje: strategije stiskanja in ločevanja informacijskih tokov, ključne iskanje besed, napredna aktivacija konteksta, pridobivanje globljega in podrobnejšega konteksta, kategorizacija, klasifikacija in sistematizacija zaznanih informacij, konstruiranje mentalnih predstav in razumevanje novih informacij, strategija, s katero se reproducira denotativna struktura zaznanega znanstvenega besedila.
Ključne besede in besedne zveze: modeli za razumevanje govora; razumevanje ustnega znanstvenega govora; strategije za razumevanje ustnega znanstvenega govora; napovedni modeli; kontekst; razširitev in podrobnost konteksta; strategije napredne kontekstne aktivacije; konstruiranje predstavitev; oblikovanje konceptualne strukture; kognitivni stili.
UDK 81"42; 801.81:398
Članek je posvečen analizi pojmov "dobro" in "zlo" v ruskih ljudskih pravljicah in v pravljicah A. S. Puškina. Besedna upodobitev teh pojmov je predstavljena v smislu večnivojskih sredstev: leksičnih, oblikoslovnih, slogovnih in besedilnih. Primerjava teh sredstev razkriva podobnosti in razlike v zavesti kolektiva in posameznika.
Ključne besede in besedne zveze: jezikovna zavest; pravljica; ljudska pravljica; avtorska pravljica; koncept "dobrega"; pojem "zlo"; jezikovni prikaz.
Tambovska državna univerza poimenovana po G. R. Deržavinu [e-pošta zaščitena]
POJMI "DOBRO" IN "ZLO" V RUSKI JEZIKOVNI ZAVESTI (NA GRADIVU RUSKIH LJUDSKIH PRAVLJIC IN PRAVLJIC A. S. PUŠKINA)
V zadnjih desetletjih se je izraz "koncept" močno razširil v sodobnem jezikoslovju, čeprav je njegova definicija še vedno dvoumna. To je v veliki meri posledica dejstva, da je koncept koncepta
obravnavati z vidika različnih pristopov. Torej, zlasti z vidika lingvokulturološkega pristopa, je razumevanje koncepta določeno z dejstvom, da je priznan kot osnovna enota kulture, koncentrira kulturno znanje. Po mnenju Yu. S. Stepanova je "koncept koncept, za katerim se v naših glavah poraja že dolgo znana vsebina, to je opis kulturne situacije" .
Predstavniki lingvokognitivnega pristopa (E. S. Kubryakova, N. N. Boldyrev, Z. D. Popova, I. A. Sternin itd.) obravnavajo koncept kot enoto konceptualne slike sveta. Tako je v Concise Dictionary of Cognitive Terms koncept »izraz, ki služi za razlago enot mentalnih ali mentalnih virov naše zavesti in informacijske strukture, ki odraža znanje in izkušnje osebe; operativno smiselna enota spomina, miselnega leksikona, pojmovnega sistema in jezika možganov (lingua mentalis) celotne slike sveta, ki se odraža v človekovi psihi. Z vidika N. N. Boldyreva se koncepti razumejo kot »idealne, abstrahirane enote, katerih pomeni človek deluje v procesu razmišljanja. Odražajo vsebino pridobljenega znanja, izkušenj, rezultatov vseh človekovih dejavnosti in rezultatov njegovega poznavanja sveta okoli sebe v obliki določenih enot, »kvantov« znanja. Človek razmišlja v konceptih. Obenem raziskovalci ugotavljajo, da koncepti "niso samo mišljeni, ampak tudi izkušeni" .
Ti pristopi se po našem mnenju ne izključujejo, temveč dopolnjujejo. V mnogih pogledih jih združuje dejstvo, da imajo te vrste konceptov najprej načrt izražanja, ki ga predstavljajo jezikovni predstavniki, ki so večnivojske enote jezika in govora. Te enote v svoji enotnosti omogočajo videti in opisati reprezentativno osnovo posameznega pojma v strukturi besedila.
Najbolj zanimivo jezikovno gradivo za preučevanje koncepta je po našem mnenju pravljica. Pravljica kot eden glavnih žanrov ustne ljudske umetnosti odraža, razkriva in omogoča doživetje pomena najpomembnejših univerzalnih vrednot in življenjskih izkušenj nasploh. Osrednje mesto v zavesti ruskega ljudstva zasedajo koncepti, povezani z moralnimi ocenami osebe: "resnica", "neresnica", "dobro", "zlo", "Bog", "usoda" itd. Predmet tega članka sta koncepta DOBRO in ZLO, ki sta v pravljicah zelo zastopana in se vedno nahajata v parih, ki predstavljata binarno opozicijo. Po pomenu si nasprotujeta in skupaj tvorita osnovo vesolja ter opredeljujeta njegovo moralno bistvo.
Namen prispevka je opisati sestavo jezikovnih predstavnikov pojmov DOBRO in ZLO v ljudskih in avtorskih pravljicah. Podobnost in razlika v jezikovni predstavitvi nam omogočata primerjavo jezikovne zavesti ljudi in določenega avtorja - A. S. Puškina, ki sta kolektivna in individualna jezikovna zavest. Za dosego tega cilja so bila uporabljena besedila pravljic A. S. Puškina in ljudskih pravljic iz zbirke "Ruske ljudske pravljice", ki jo je uredil A. N. Afanasyev, katerih zapleti so podobni avtorjevim pravljicam. Izbira pravljic je posledica dejstva, da je za razliko od vsakdanjih pravljic in pravljic o živalih v pravljicah najbolj jasno predstavljen boj med dobrim in zlim.
Med pravljicami A. S. Puškina so bile izbrane naslednje: »Zgodba o carju Saltanu, o njegovem slavnem in mogočnem sinu princu Gvidonu Saltanoviču in prelepi princesi labodi«, »Zgodba o mrtvi princesi in sedmih bogatirjih« [Ibid. ., str. 52-65] in »Pravljica o ribiču in ribici« [Ibid., str. 71-76]. Skladno s tem je ljudska pravljica, ki ima podobne motive kot »Pravljica o carju Saltanu«, »Do kolen v zlatu, do komolcev v srebru«, ki jo je zabeležil A. N. Afanasjev v 5 različicah. Toda peta različica je bila napisana v beloruščini, zato te različice nismo vključili v analizo. Čarobno ogledalo iz A.N. 123-133]. Zaplet "Zgodbe o ribiču in ribi" je podoben pravljici "Pohlepna starka" [Ibid., 1. zvezek, str. 126-127]. Omeniti velja, da čeprav je "Zgodba o zlatem petelinu" A. S. Puškina tudi pravljica, vendar je po mnenju Puškinov (A. A. Akhmatova, K. A. Boyko itd.) Zaplet te zgodbe izposojen iz arabskega vira. V ruskih ljudskih pravljicah ni niti ene pravljice s podobnim zapletom, zato te pravljice nismo vključili v raziskavo.
Najpomembnejša sestavina pri opisovanju pojmov je po našem mnenju uporaba besednega gradiva, ki nam omogoča dojemanje ustaljene pojmovne vsebine pojmov kot celote. V različnih vrstah slovarjev leksem "dober" pomeni naslednje:
»dobro - v širšem pomenu besede kot dobrina pomeni vrednostni prikaz, ki izraža pozitivno vrednost nečesa v razmerju do določenega standarda ali tega standarda samega«;
1. "prim. materialno vse dobro prim. premoženje ali bogastvo, pridobitev, dobriško, esp. premično"; 2. »v duhovnem smislu. dobro, kar je pošteno in koristno, vse tisto, kar od nas zahteva dolžnost človeka, državljana, družinskega človeka; nasprotje slabemu in zlu«;
»nekaj pozitivnega, dobrega, koristnega, nasprotnega zlu; dobro delo";
»(dobro, koristno) dejanje, dobro, dobro dejanje, dobrodelnost, donacija, storitev, usluga; premoženje, bogastvo, premoženje, bogastvo, bogastvo, stvari, stvari.
"Zlo" se v slovarjih razlaga na naslednji način:
»reprezentacija vrednosti, ki je nasprotna dobremu (dobremu), univerzalija kulture, temeljna za moralo in etiko. Zajema negativna stanja človeka in sile, ki ta stanja povzročajo«;
»slab, drzen, hud, drzen; nasprotni spol dobro. Duhovno načelo je dvojno: duševno in moralno; prvi se nanaša na resnico, nasprotni pa na laž; drugo je za dobro (dobro) in za slabše, zlo. Vsako zlo je v nasprotju z božanskim redom. V abstraktni obliki je zlo poosebljeno z duhom teme«;
1. »nekaj slabega, škodljivega, dobremu nasprotno; zlo dejanje"; 2. »nadloga, nesreča, nadloga«; 3. »jeza, jeza«;
»Slabo, drzno; s srcem, grozeče, zlobno, razdražljivo, jezno, jezno, zlo, zlo nagnjenje, laž, divje, jeza, strupeno, nesreča, razjeda, težave, brutalizirano, sitnost, jezen, besen, nesreča, žolč, zloba.
Analiza teh slovarskih vnosov nam omogoča, da sklepamo, da "dobro" pomeni pravilno in moralno pozitivno, kar je dobro, koristno, kar človek potrebuje, s čim so povezani upi ljudi, ideje o svobodi in sreči. "Zlo" - moralno negativno in graje vredno, pomeni slabo, povzroča težave, trpljenje, žalost, nesrečo. Zlo je nasprotje dobrega.
Jezikovna upodobitev teh pojmov v pravljičnem besedilu ima večstopenjski sistem jezikovnih sredstev, ki vključuje leksikalna, oblikoslovna, slogovna in besedilna sredstva. Rezultati opravljenega dela so povzeti spodaj in odražajo upoštevanje jezikovnih predstavitev, ki smo jih identificirali ob upoštevanju področne strukture koncepta.
Jedro pojma DOBRO tvori leksem dobro. Toda ta način predstavitve je zelo redek: 3-krat v ljudskih pravljicah (1-krat v pravljici "Do kolen v zlatu, do komolcev v srebru", 2-krat v pravljici "Čarobno ogledalo"); 2-krat v pravljicah A. S. Puškina (1-krat v Pravljici o carju Saltanu, 1-krat v Pravljici o ribiču in ribi).
V jedrni coni koncepta DOBRO na leksikalni ravni so predstavne enote sinonimi za besedo dober in njune izpeljanke: prijazen, prijazen, dobrodušen, dober, blagoslov, blagosloviti. V ljudskih pravljicah se takšne enote pojavljajo pogosteje (14-krat) kot v avtorskih (7-krat). Toda beseda dobrodušen se je pojavila le v avtorjevi pravljici "O mrtvi princesi in sedmih junakih".
Na oblikoslovni ravni se za opis jedrne cone uporabljajo različni tipi imen (samostalnik: dober, prijaznost; pridevnik: prijazen, dobrodušen) in glagoli (blagosloviti). V ljudskih pravljicah so imena uporabljena pogosteje (11-krat) kot glagoli (3-krat), v avtorskih pa je ravno nasprotno: glagoli so uporabljeni pogosteje (4-krat) kot imena (3-krat).
Zaradi posebnosti periferije je jezikovna predstavitev pojma DOBRO predstavljena na različne jezikovne načine.
Na leksikalni ravni so prepoznane besede, ki imajo asociacije na »dobro«: dober, lep, pameten, veličasten, zvest, vesel, veselje, milost, veseliti se, ljubiti, občudovati, bog. Takšnih pripovedi je v ljudskih pravljicah 54, v avtorskih pa 104. Hkrati so se v avtorskih pravljicah odkrili novi leksemi, ki jih v ljudskih pravljicah ni bilo: zanesljiv, pogumen, marljiv, močan, prijazen, modrec.
Na oblikoslovni ravni so sorodniki samostalnik (veselje, usmiljenje, zabava), ki se je v ljudskih pravljicah realiziral 13-krat, v avtorskih pa pogosteje (35-krat). Hkrati pa so se predstavniki, kot so rešitelj, drzen mož, modrec, želja, pojavljali le v avtorjevih pravljicah. Število pridevnikov (lepa, pametna, veličastna, zvesta, vesela) je predstavljeno več kot samostalniki: 26-krat v ljudskih pravljicah, 48-krat v avtorskih (zanesljiv, pogumen, marljiv, močan, prijazen srečamo samo v avtorskih pravljicah), tj. samo 74-krat.
Glagola zabavati se, ljubiti sta se pojavila le 29-krat, od tega 12-krat v ljudski in 17-krat v avtorski. Glagole veseliti se, občudovati smo našli le v ljudskih pravljicah, glagole vzljubiti, poveličevati, poveličevati, usmiliti pa le v avtorskih.
Narečje je predstavljeno 18-krat, od tega 4-krat v ljudskih in 14-krat v avtorskih pripovedkah. Še več, prislove prijetno, prisrčno, pridno smo našli le v avtorskih pravljicah.
Na skladenjski ravni so proste besedne zveze, frazeološke enote ali celi stavki uporabljeni za opis obrobja pojma DOBRO. Na primer, Živi-živi duša za dušo; Živi, živi in delaj dobro (»V zlatu do kolen, v srebru do komolcev«); Ni slabo ("Zgodba o carju Saltanu"); ljubkovalna beseda (»Pravljica o ribiču in ribici« [Ibid., str. 71-76]). V ljudskih pravljicah je bilo ugotovljenih 8 takih enot, v avtorskih - 14.
Na besedilni ravni so v ljudskih pravljicah in v avtorskih pravljicah poosebitev dobrote pravljični junaki. Na primer, princ Gvidon in princesa labod v "Zgodbi o carju Saltanu" [Ibid., str. 25-48]; Princesa Marya v ljudski pravljici "Do kolen v zlatu, do komolcev v srebru".
Na podlagi analize jezikovnih upodobitev koncepta DOBRO pridemo do naslednjega zaključka: v primerjavi z ljudskimi pravljicami imajo v avtorskih pravljicah izražanje pojmov bolj izrazite in raznolike značilnosti, kar se odraža v številu različnih večnivojsko sredstvo za opis strukture obravnavanega koncepta.
Jedro pojma ZLO tvori leksem zlo, ki pa se v ljudskih pravljicah pojavi le 1x, v avtorskih pa 1x.
Sinonimi in izpeljanke "zla" se uporabljajo za opisovanje jedrnega območja pojma ZLO: zlo, zlobnež, jezen, slab, drzen, nepremišljen. V ljudskih pravljicah so takšne enote manj pogoste (12-krat) kot v avtorskih (20-krat). Toda besede biti jezen in slavno najdemo samo v avtorjevi "Zgodbi o carju Saltanu".
Načini jezikovne reprezentacije obrobja pojma ZLO so različni.
Na leksikalni ravni smo identificirali naslednje besede, ki imajo asociacije na besedo zlo. To so: žalost, nemilost, jeziti se, zavidati, prevarati, biti razburjen, umreti, jokati, jeziti se, usmrtiti, mrtev itd. V ljudskih pravljicah je predstavljenih 57 takih enot, v avtorskih - 70. V avtorskih pravljicah je so novi leksemi, ki jih v ljudskih pravljicah še ni bilo: žalovati, lagati, prevarati, zboleti, svojeglav, norec, bedak, razstaviti, zmerjati, zmerjati, upirati, norčevati.
Na oblikoslovni ravni imamo 67 enot različnih imenskih delov govora: vključno s samostalnikom (nesreča, nemilost) se je v ljudskih pravljicah pojavil le 8-krat, v avtorskih 23-krat (norec, tepec, smrt, čarovnik se je pojavil le v avtorskih pravljicah). ). Pridevniško ime se je v ljudskih pravljicah pojavilo 15-krat (umazan), v avtorskih 21-krat (deževen, svojeglav, jezen srečamo samo v avtorskih); le 36-krat.
Glagoli umirati, prevarati se realizirajo 61-krat, od tega 30-krat v ljudskem in 31-krat v avtorskem. Glagole groziti, sramotiti smo našli le v ljudskih pravljicah, glagole žalovati, lagati, izkrivljati, zboleti, svojeglavi, razgrajati, grajati, zmerjati, upirati se, norčevati pa le. v avtorskih.
Prislov grenko (jokati) se je pojavil 2-krat, od tega enkrat v ljudskih in enkrat v avtorskih pravljicah. V Pravljici o carju Saltanu se je pojavila tudi prislovna beseda žalost.
Na skladenjski ravni se za opis obrobja pojma ZLO, tako kot v primeru pojma DOBRO, uporabljajo proste besedne zveze, frazeološke enote ali celi stavki. Na primer, nečista misel, strašno sovraštvo se ukvarja s slabimi dejanji (»Čarobno ogledalo«); črna zavist, Prestrašen do smrti (»Zgodba o mrtvi princesi«); Če ne greste, vas bodo neizogibno vodili (»Zgodba o ribiču in ribi«). V ljudskih pravljicah se je pojavilo 6 takih enot, v avtorskih - 4.
Na besedilni ravni imajo ljudske in avtorske pravljice junake, ki poosebljajo zlo. Na primer kraljičine sestre, tkalka in kuharica v Pravljici o carju Saltanu; mačeha v ljudski pravljici »Do kolen v zlatu, do komolcev v srebru«, pohlepna starka v »Pravljici o ribiču in ribici«.
V pravljicah so še posebej zanimiva razmerja med dobrim in zlim, ki se odražajo tudi v jezikovni upodobitvi.
Tabela 1.
Vrsta pravljic Skupno število Zmaga dobrega Zmaga zla Drugi
Skoraj v vseh pravljicah zmaga dobro nad zlom, na koncu pravljic pa je bila vesela pojedina, bil sem tam; srček, pil pivo in si zmočil samo brke. Zmaga dobrega nad zlim v vseh ljudskih pravljicah kaže, da takšno folklorno besedilo, kot je pravljica, odseva stabilne kolektivne moralne in estetske vrednostne ideale ljudi.
Samo v eni avtorski pravljici te zmage nismo opazili - v "Zgodbi o ribiču in ribi" A. S. Puškina: Spet zemljanka pred njim; Njegova stara sedi na pragu, In pred njo je razbito korito [Ibid., str. 76]. Starec in starka sta se vrnila v prejšnje življenje. Starka je vsekakor svetla predstavnica zla. Toda starec ni predstavnik dobrote, saj ima šibek značaj, ni se upiral stari ženski, zlu. V tej zgodbi ni zmagovalca. In v podobni ljudski pravljici "Pohlepna starka" je nekaj drugega: v tistem trenutku se je starec spremenil v medveda, starka pa v medvedko in stekla sta v gozd. Vidimo, da sta starec in starka kaznovana za svoj pohlep. To lahko vidimo kot zmago dobrega nad zlim.
Omeniti velja pomen v slovarju V. Dahla, ki predstavlja koncept DOBRO - "lastnina ali bogastvo". V slovarju sinonimov beseda "dobro" vsebuje tudi sinonim "lastnina". Toda pri opisovanju pojma DOBRO ta pomen ne predstavlja vedno njegovega moralnega bistva. Na primer, v ljudski pravljici »Pohlepna starka« in v »Zgodbi o ribiču in ribi« A. S. Puškina je starka postajala vse bogatejša, vendar ni hkrati postala prijazna. To bogastvo je povezano tudi s pohlepom: »No, naredi me bogatega«; “Koča je nova, kot polna skleda, kokoši ne kljuvajo denarja, kruha je dovolj za desetletja, in tiste krave, konji, ovce se ne preštejejo v treh dneh!”; »Mesec dni sva živela; starka je uživala v svojem bogatem življenju« (»Pohlepna starka« [Ibid., str. 126-127]).
Podobno je opaziti v jezikovni predstavitvi, povezani z besedo lepota. Prijazna junakinja je običajno lepa: »in lepa mati princesa živi z njimi in jih občuduje« (»Do kolen v zlatu, do komolcev v srebru« [Ibid., 2. zv., str. 376]); »Mesec sveti pod koso, In zvezda gori v čelu. In sama je veličastna, deluje kot pava ”(“Zgodba o carju Saltanu”). A včasih je hudobna mačeha lepa. Na primer, v ljudski pravljici »Čarobno ogledalo« in v »Zgodbi o mrtvi princesi« A. S. Puškina: »trgovčeva žena se je pogledala v ogledalo in občudovala njeno lepoto ...« (»Čarobno ogledalo«); »Seveda ste, brez dvoma; Ti si kraljica, slajša od vseh, vsa rdeča in bolj bela «(» Zgodba o mrtvi princesi «).
Tako lepota in lastnina spadata med skupne sestavine pojmov "dobro" in "zlo". To je mogoče predstaviti na naslednji način:
riž. 1. Skupne sestavine pojmov »dobro« in »zlo« Skupno število jezikovnih predstavnikov pojmov DOBRO in ZLO prikazujemo v tabeli 2. Tabela 2.
Število enot predstavitev koncepta "dobro" in "zlo"
Ime pravljic "dobro" "zlo"
Ljudske pravljice "Do kolen v zlatu, do komolcev v srebru" Možnost 1 18 10
Možnost 2 9 6
Možnost 3 7 5
Možnost 4 7 6
"Čarobno ogledalo" 32 36
"Pohlepna stara ženska" 6 12
Zgodbe A. S. Puškina Skupno število "Zgodbe o carju Saltanu" 81 38
"Zgodba o mrtvi princesi in sedmih bogatirjih" 32 30
"Zgodba o ribiču in ribi" 14.206 24.167
Na podlagi teh podatkov sklepamo naslednje.
Jezikovni prikaz koncepta DOBRO je bogatejši od koncepta ZLO za 39 enot. To je po našem mnenju posledica dejstva, da je koncept DOBRO predstavljen na bolj raznolik in izrazit način. Ljudje in avtor so v pravljicah težili k pozitivnemu, pozitivnemu dojemanju dobrega v razmerju do zla.
S primerjavo rezultatov upodobitev te pojmovne opozicije v ljudskih in avtorskih pravljicah smo ugotovili, da sta pojma DOBRO in ZLO veliko jasneje predstavljena v avtorskih pravljicah, ki so predelano ljudsko besedilo. Za razliko od ljudskih pravljic, ki so se prenašale iz roda v rod, avtorske pravljice poleg kolektivnega znanja odražajo tudi individualni slog piscev.
Analiza teh predstavnikov ne le omogoča, da dobimo popolnejšo sliko določenega konceptualnega nasprotja v ruski zavesti kot celoti, ampak tudi določa značilnosti avtorjeve individualne vizije sveta. Toda hkrati je ohranjen konceptualni pristop k presoji in dojemanju ljudskih moralnih vrednot, ki so lastne kolektivni jezikovni zavesti, saj cilj avtorjevih pravljic po našem mnenju ni vnašanje novega avtorjevega znanja v vsebino teh pojmov, temveč ohraniti nacionalno kulturo in nanjo opozarjati z bogatimi jezikovnimi sredstvi, ki jih najdemo že v idiostilu tega ali onega pisca.
Bibliografija
1. Abramov N. Slovar ruskih sinonimov in izrazov, podobnih po pomenu. M.: Ruski slovarji, 1999. 433 str.
2. Akhmatova A. A. Puškinova zadnja pravljica // Zvezda. 1933. št. 1. S. 161-176.
3. Boyko K. A. O arabskem viru motiva zlatega petelina v Puškinovi pravljici // Vremnik Puškinove komisije, 1976. L .: Nauka, 1979. P. 113-120.
4. Boldyrev N. N. Kognitivna semantika: tečaj predavanj o angleški filologiji. Tambov: Založba TSU im. G. R. Deržavina, 2002. 123 str.
5. Dal V.I. Slovarživega velikoruskega jezika: v 4 zvezkih M .: Bustard; rus. jezik - Mediji, 2011. Letnik 1. 699 str.
6. Kubryakova E. S. Kratek slovar kognitivnih izrazov. Moskva: Filol. Fakulteta Moskovske državne univerze M. V. Lomonosov, 1997. 245 str.
7. Ljudske ruske pravljice A. N. Afanasjeva: v 3 zvezkih / pripravljeno. L. G. Barag, N. V. Novikov; oz. izd. E. V. Pomerantseva, K. V. Čistov. M.: Nauka, 1984. T. 1. 539 str.; T. 2. 490 str.
8. Nova filozofska enciklopedija: v 4 zvezkih / Inštitut za filozofijo RAS, Nacionalna družboslovna fundacija. M.: Misel, 2000. Zvezek 1. 741 str.; T. 2. 634 str.
9. Ozhegov S. I., Shvedova N. Yu. Razlagalni slovar ruskega jezika: pribl. 57.000 besed / ur. N. Yu. Shvedova. 20. izdaja. M.: Rus. yaz., 1988. 750 str.
10. Popova Z. D., Sternin I. A. Eseji o kognitivni lingvistiki. Voronež: Izvori, 2001. 191 str.
11. Zgodbe ruskih pisateljev / comp., vstop. Umetnost. in kom. V. P. Anikina. Moskva: Pravda, 1985. 672 str.
12. Slovar ruskih sinonimov [Elektronski vir]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonyms/51721 (datum dostopa: 19.12.2016).
13. Stepanov Yu S. Konstante: slovar ruske kulture. Raziskovalne izkušnje. Moskva: Jezik ruske kulture, 1997. 824 str.
14. Stepanov Yu S. Koncepti. Tanek film civilizacije. M.: Jeziki slovanske kulture, 2007. 248 str.
15. Filozofski enciklopedični slovar / pog. uredniki: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. M.: Sov. enciklopedija, 1983. 840 str.
POJMA "DOBRO" IN "ZLO" V RUSKI JEZIKOVNI ZAVESTI (NA GRADIVU RUSKIH LJUDSKIH PRAVLJIC IN PRAVLJIC A. S. PUŠKINA)
Tambovska državna univerza poimenovana po G. R. Deržavinu [e-pošta zaščitena]
Članek analizira pojma "dobro" in "zlo" v ruskih pravljicah in v pravljicah A. S. Puškina. Besedna predstavitev teh pojmov se izvaja z večstopenjskimi sredstvi: leksikalnimi, morfološkimi, slogovnimi in besedilnimi. Primerjalna analiza omenjenih jezikovnih sredstev avtorju omogoča ugotavljanje podobnosti in razlik med individualno in kolektivno zavestjo.
Ključne besede in besedne zveze: jezikovna zavest; pravljica; ljudska pravljica; avtorjeva pripoved; pojem "dobro"; pojem "zlo"; jezikovni prikaz.
Ta študija je namenjena preučevanju značilnosti ustvarjanja podobe sovražnika v ruskih in zahodnih medijih s pomočjo jezikovnih sredstev, katerih cilj je oblikovanje potrebnega mnenja pri bralcu. Sporočilna funkcija v novičarskih člankih se izvaja preko leksikalnih vsebin. Članek predstavlja najpogostejše jezikovne tehnike, ki se uporabljajo za ustvarjanje podobe sovražnika v ruskih in zahodnih medijih: epiteti, metafora, različne vrste ponavljanja, naštevanje.
Ključne besede in besedne zveze: sovražnik; podoba sovražnika; ruski mediji; Zahodni mediji; epitet; metafora; ponoviti; naštevanje; vprašalni stavki.
Lugueva Raiganat Gadzhinasrullaevna
Dagestanska državna univerza, Mahačkala [e-pošta zaščitena] gi
JEZIKOVNE ZNAČILNOSTI USTVARJANJA PODOBE SOVRAŽNIKA V RUSKIH IN ZAHODNIH MEDIJIH
Znano je, da v sodobni svet Mediji opravljajo ne samo funkcijo prenašanja vsakodnevnih informacij, temveč tudi sredstvo za oblikovanje določenega javnega mnenja. V povezavi z zadnjimi dogodki so mediji postali glavno orožje pri oblikovanju bralčevega odnosa do realnosti. Ta članek je posvečen preučevanju leksikalnih značilnosti ustvarjanja podobe sovražnika v ruskih in zahodnih medijih. Med analizo je bilo upoštevanih 50 člankov iz elektronskih različic ruskih in zahodnih medijev. Najprej opredelimo, kdo je sovražnik.
V slovarju "Politične vede" najdemo naslednjo definicijo: podoba sovražnika je "ideološki in psihološki stereotip, ki vam omogoča, da zgradite politično vedenje ob pomanjkanju zanesljivih informacij o političnem nasprotniku in o okolju kot celota". Glede na zanesljivost in zanesljivost vira se lahko ta definicija šteje za precej natančno in zmogljivo. Vendar pa bi rad opozoril na nekatere netočnosti, na primer, podoba sovražnika ni vedno ustvarjena v glavah družbe v odsotnosti zanesljivih informacij. Tukaj je še nekaj definicij.
Podoba sovražnika je »družbenopolitični mit, ki temelji na sebičnem interesu in temelji na želji posameznih političnih skupin po širitvi vpliva, ohranitvi ali prevzemu oblasti«.
Podoba sovražnika je »ideološki izraz družbenega antagonizma, dinamičen simbol državi in državljanu sovražnih sil, instrument politike vladajoče skupine družbe«.
Podoba sovražnika je »kvalitativna (ocenjevalna) značilnost (podoba) »sovražnika«, oblikovana v javnem umu«. To opredelitev lahko štejemo za najbolj objektivno od obstoječih in hkrati eno najbolj jedrnatih.
projekt
"Dobro in zlo v ruskih ljudskih pravljicah"
Učenci 3. "B" razreda
Srednja šola št. 920
Zlobina Tatjana
Moskovska mesta.
Pravljice obožujejo tako otroci kot odrasli. Na podlagi pravljic se uprizarjajo predstave in filmi, ustvarjajo opere in baleti.
Pravljice so k nam prišle že od antičnih časov. Pripovedovali so jih revni potepuhi, krojači, upokojeni vojaki.
Pravljice pomagajo razumeti, kaj je v življenju slabo in kaj dobro.
Junaki, ki poosebljajo dobre sile pravljic, živijo v družini, v pravljičnem gozdu, na zelenih travnikih, v čudoviti deželi, v posebnem pravljičnem svetu. "V določenem kraljestvu, v določeni državi."
V pravljici vedno poteka boj med dobrim in zlim.
Dobro čudovito
junaki vedno zmagajo, ne glede na ovire, ki jih morajo premagati.
Pravljica "Žaba princesa" je pripovedovala o tem, kako je junak dosegel zmago, dobroto in pravičnost.
Ivan Tsarevich je našel svojo Vasiliso Modro. Dobrota in pravičnost zmagata, a za to je moral junak skozi težave in preizkušnje.
Ivan - Tsarevich se pojavi pred nami pogumen in neustrašen, ni se bal sam iti iskat svojo ženo.
Ta pravljica nas prepriča, da lahko človek v življenju veliko doseže s pametjo, prijaznostjo, delom in pogumom.
Baba Jaga skupaj s Kaščejem Nesmrtnim, Kačo Goriničem, v pravljicah predstavlja strašne pošasti, temne sile, ki so pogosto zelo krute, zahrbtne.
Tako so ruski ljudje v daljni preteklosti izrazili svojo predstavo o zlu.
V vseh pravljicah je Baba Yaga vedno stara ženska s kostno nogo.
V nekaterih pravljicah je videti zastrašujoče:
na primer v pravljici Žabja princesa" beremo:
"na štedilniku, na deveti opeki, Baba Yaga leži kostna noga, njeni zobje so na polici, njen nos pa je zrasel v strop."
Baba Yaga zna prestrašiti, pričarati, motiti dobrote delati dobra dela.
V pravljici "Gosi - labodi" je Baba Yaga ugrabiteljica otrok, poskuša jih ocvrti, je negativen lik.
Po naravi je Baba Yaga zelo zlobna, zvita, kruta, ukazuje zli duh. Vsem škoduje, povzroča težave na poti, ugrabi otroke, junaka lahko postavi na lopato in ga pošlje v pečico, da ga pozneje poje.
Dobro in zlo se v pravljicah zelo igrata pomembno vlogo saj nam pomaga že pri Zgodnja leta razumeti, da je dobro dobro in zlo slabo.
Pravljice učijo prijaznosti, razlikovanja dobrega od slabega, potrpežljivosti, delavnosti, poguma, samozavesti, premagovanja težav, boja proti zlu, zaščite šibkih.
Pravljica se vedno dobro konča: zmaga tisti, ki ljubi svoj narod, spoštuje starejše, starše.
"Čeprav je zlo močno - škodi vsemu, bo dobro na svetu zmagalo!"
