Գրականության դաս ապրող բժիշկ. Բորիս Պաստեռնակ. «Բժիշկ Ժիվագո» վեպը. Վերանայում. մեթոդական զարգացում գրականության մեջ (11-րդ դասարան) թեմայի շուրջ. III. Աշխատեք առաջադրանքների վրա

Գրականության դաս 11-րդ դասարանում.

«Դու կենդանի Աստծո որդին ես»

Քրիստոնեական մոտիվները «Բժիշկ Ժիվագո» վեպում

Յուրի Ժիվագոյի բանաստեղծությունները.

1. Ուսանողների ուշադրությունը հրավիրել ժանրային ինքնատիպությունվեպ, պոեզիայի ու արձակի անքակտելի դիալեկտիկական միասնությունը։

2. Օգնեք երեխաներին հասկանալ Պաստեռնակի ստեղծագործական ծրագրում քրիստոնեական դրդապատճառների իմաստը:

3. Որոշե՛ք բանաստեղծական ցիկլի դերը վեպում.

«Համլետ» բանաստեղծությունը

«Գեթսեմանի այգին» բանաստեղծությունը.

Բանաստեղծություն «Ձմեռային գիշեր»

Դասի տեսակը՝ ուսումնասիրված նյութի ընդհանրացում։

Դասի տեսակը՝ դաս-սեմինար

Դասերի ժամանակ

Կազմակերպչական պահ. Բ.Պաստեռնակի վեպի հիման վրա դասի նպատակների և խնդիրների, դրա տեղի և նշանակության որոշում դասերի համակարգում:

Սլայդ «Դասի թեման»

Ավարտեցի վեպը, կատարեցի իմ պարտքը,

ձեռնադրվել է Աստծո կողմից:

(Պաստեռնակի նամակից Վ. Շալամովին)

II դաս - սեմինար.

Սլայդ «Բ.Պաստեռնակի դիմանկարը. Էպիգրաֆ»

Էպիգրաֆի քննարկում, բացատրություն.

Դասի ընթացքում քննարկման հարցեր.

Սլայդ «Դաս»

1. Վեպի թեմաներն ու խնդիրները.

Մարդը և հեղափոխությունը

Մարդը և աշխարհը

Մարդը և պատմությունը

Մարդը և բնությունը

Մարդը և նրա հարաբերությունները կյանքի և մահվան հետ

1. Քրիստոնեական մոտիվները «Բժիշկ Ժիվագո» վեպում

Քրիստոնեական գաղափարներ

Խորհրդանիշներ

3. Բանաստեղծությունների վերլուծություն.

ա) Համլետ

բ) «Ձմեռային գիշեր».

գ) Գեթսեմանի այգին

Ուսուցչի խոսքը.Պաստեռնակի հերոս Յուրի Ժիվագոն գրավում է բացությամբ, կյանքը սիրելու և գնահատելու ունակությամբ, անապահովությամբ, որը ոչ թե կամքի բացակայության, այլ մտածելու, կասկածելու ունակության նշան է։ Հերոսի արտահայտություն բարոյական իդեալհեղինակ՝ նա տաղանդավոր է, խելացի, բարի, աշխարհը յուրովի է տեսնում և ոչ մեկին չի հարմարվում։ Նա մարդ է։ Վեպի գաղափարը ազատ անհատի քրիստոնեական գաղափարն է։

Բացման խոսք.

Պատահակա՞ն էր, որ կյանքի գաղափարը դարձավ վեպի առանցքը:

Ո՞րն է վեպում կյանքի գաղափարի առաջին դրսևորումը:

Ինչպե՞ս է կյանքը դրսևորվում առավել վառ:

Ի՞նչ է Ռուսաստանը Ժիվագոյի համար:

Այսպիսով, ո՞րն է հերոսի համար կյանքում գլխավորը: (Քրիստոնեության գաղափարները, ազատ մարդու գաղափարները և կյանքի որպես զոհաբերության գաղափարը)

Աստվածաշնչի թեմաներով սլայդներ

Ո՞ւմ հետ է կապված հերոսի անունը: (Քրիստոսի պատկերով)

Գլխավոր հերոսի անունով կցված խորհրդանիշը. (Յուրին Ջորջ անվան տարբերակն է, Ջորջը հաղթանակածն է)

Ուսուցիչ.Յու.Ժիվագոն գրեթե անմիջական մասնակցություն չի ունենում իրադարձություններին, սակայն նրա պատկերացումները կյանքի, այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունենում, հիմնված են քրիստոնեական արժեքների վրա։

Սյուժեի հիմքը խաչի վրա հոգևոր ընտրության և զոհաբերության ավետարանական դրաման է:

Հերոսի մտորումների կենտրոնում եռյակն է՝ «կյանք-մահ-հարություն».

Ստեղծագործություն - «Աստծո խոսքը կյանքի մասին»

Հիսուս Քրիստոսը սահում է

1 խումբ. «Վեդենյապինի քարոզի» մեկնաբանություն (մաս 1, գլ. 5)

- 20-րդ դարի ո՞ր ստեղծագործություններում եք հանդիպել Աստծո նման ըմբռնման:

(Մ. Բուլգակով «Վարպետը և Մարգարիտան»)

2 խումբ. Ո՞րն է վեպում իրադարձությունների ժամանակագրության նշանակությունը (սյուժեն հավերժության մասշտաբով)

Խումբ 3. Եկեղեցական սլավոնական բառապաշարի տարրեր, հղումներ Սուրբ Գրություններին, ավետարանի տեքստերին և դրանց դերին:

4 խումբ. Քրիստոսի կերպարը և վեպի հերոսը. Քարտեզագրման.

Ուսուցիչ . Արդյո՞ք վեպն ավարտվում է բժիշկ Ժիվագոյի մահով (Ոչ, այն ավարտվում է պոեզիայով) Ինչո՞ւ եք կարծում։

(Պոեզիա - այն, ինչը չի կարող մեռնել

Յուրի Ժիվագոյի բանաստեղծությունները.

Ուսուցչի խոսքը.Պոեզիան և արձակը վեպում կազմում են կենդանի, անխզելի միասնություն, նոր ժանրային ձև։ Ուստի կարելի է խոսել Պաստեռնակի ժանրային նորարարության մասին։ Այսպիսով, ի՞նչ նշանակություն ունի «Յուրիևի գրվածքների նոթատետրը» վեպի ընդհանուր համատեքստում։

Ուսանողի ուղերձը Ժիվագովի բանաստեղծական ցիկլի մասին.(նախապես պատրաստվել)

Ուսուցչի խոսքը.Այսպիսով, քանի որ վեպի հերոսի և նրա հեղինակի իդեալը նախագծված է «հավերժական կերպարի վրա», ավելի լավ է այն դիտարկել.

«Բանաստեղծություններ Յուրի Ժիվագոյի»

Ո՞ր բանաստեղծությունն է բացում ստեղծագործության տասնյոթերորդ՝ բանաստեղծական գլուխը։

Համլետը սահում է. Աշակերտը անգիր կարդում է բանաստեղծությունը.

«Համլետ» բանաստեղծության վերլուծություն

Ինչո՞ւ է ցիկլը բացվում կոնկրետ այս բանաստեղծությամբ։

Բանաստեղծության բնույթը. Պաստեռնակի «Համլետը» և Ա.Բլոկի «Ես Համլետն եմ»։

Ինչպե՞ս է բանաստեղծությունը ներառված համաշխարհային մշակույթի համատեքստում։

Շեքսպիրի ո՞ր բանաձեւն է մտաբերում այս բանաստեղծությունը։

(«Ամբողջ աշխարհը թատրոն է, իսկ մարդիկ՝ դերասաններ»)

Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն Համլետի և Յուրի Ժիվագոյի ճակատագրերը:

Տնային աշխատանքների իրականացում. Համլետի մենախոսության համեմատություն

(Վ. Շեքսպիր «Համլետ», ակտ 1,3) պոեմի քնարական հերոսի մտորումներով։ Ավետարանի հիշողություն.

Ուսուցիչ. Այս կոչում (Թող այս բաժակն ինձնից անցնի!) Գեթսեմանի այգում Քրիստոսի աղոթքի վերափոխումն է:

Գեթսեմանի պարտեզի սլայդներ. Աշակերտը կարդում է մի հատված բանաստեղծությունից.

«Գեթսեմանի այգին» պոեմի վերլուծություն.

Ի՞նչ տեղ է գրավում այս բանաստեղծությունը պոեզիայի տետրում։

Տվեք բանաստեղծության ձեր մեկնաբանությունը (Ժիվագոյի համար հետևել Հիսուս Քրիստոսին նշանակում է գնալ տառապանքի ընտրված ճանապարհով, ձեռք բերել Հավերժություն)

Թաքնված հակասություն Ա.Բլոկի «Տասներկուսը» բանաստեղծության հետ։

20-րդ դարի գրականության ո՞ր գործերն եք այցելել հեղինակի հետ Գեթսեմանի այգում: (Մ. Բուլգակով «Վարպետը և Մարգարիտան», Հուդայի սպանության տեսարանը)

Ինչո՞ւ հենց այս բանաստեղծությունն է լրացնում Յուրի Ժիվագոյի տեքստերի գիրքը։

Ուսուցչի խոսքը.Ենթադրություն կա, որ «Ձմեռային գիշեր» բանաստեղծությունը Յուրի Ժիվագոյի առաջին բանաստեղծությունն է։ Այս ենթադրությունը հետաքրքիր է և ընդհանուր առմամբ համապատասխանում է վեպի ոգուն, սիմվոլիզմին։

Աշակերտը կարդում է բանաստեղծություն.

Իսկ հիմա լսեք այս բանաստեղծության բառերի երգը։

Սլայդներ «Ձմեռային գիշեր».

- Որոշե՛ք մոմի պատկեր-խորհրդանիշի նշանակությունը՝ ըստ վեպի և Աստվածաշնչի։

(Առաջին մասի 9, 10 գլուխ - Քրիստոսի ծննդյան տոնի նախօրեին: Հենց այդ ժամանակ Յուրին ինքն իրեն շշնջում է. «Մոմը վառվում էր սեղանի վրա: Մոմը վառվում էր ...»: Նա հույս ուներ, որ շարունակությունն ինքնըստինքյան կգա առանց պարտադրանքի, չեկավ, մոմի սիմվոլիկան վերադառնում է Լեռան քարոզի «... մոմ վառելով, անոթի տակ մի դրեք, այլ. մոմակալի վրա և շողում է տան բոլորի վրա» Վառվող մոմի պատկեր-խորհրդանիշն անցնում է ողջ պատմվածքի միջով, այդպիսով, ասես, ամրացնելով վեպի համապատասխան մասերը)

Ո՞րն է բանաստեղծության երկրորդ հիմնական պատկերը: (ձուք)

Ի՞նչ կարող է մարդը հակադրել թշնամական աշխարհին և ցուրտ տարածության մեջ կորած լինելու զգացմանը (մարդկային զգացմունքներ)

Ո՞ր տողերում է բանաստեղծն ասում՝ ձնաբուքն անզոր է։ Ո՞րն է բանաստեղծության վերջին տողի ուժը:

Փիլիսոփայական ոտանավորներ և սովորական բառեր. Կեցությունն ու կյանքը.

Ինչպե՞ս է ձայնագրությունը փոխանցում ընկած կոշիկների ձայնը և մոմի կաթիլների դանդաղ անկումը:

Ի՞նչ տողեր է օգտագործում բանաստեղծը: (էպիտետներ, համեմատություններ)

Տեքստի բանավոր կառուցում (նիշերի գործողությունները նշող բայեր չկան)

Ինչո՞ւ են քննադատներն այս բանաստեղծությունը սահմանում որպես փիլիսոփայական և սիրային տեքստերի միաձուլում:

Ընդհանրացում. Ի՞նչ նշանակություն ունի «Յուրի Ժիվագոյի բանաստեղծությունները» վեպի համատեքստում։

«Բ.Պաստեռնակ» տեսաֆիլմ (հատված)

Ամփոփելով դասը.

Ի՞նչ բառերով է ավարտվում վեպը, ի՞նչ կարծիքի եք ավարտի մասին։

Ե.Զ.1. Քննադատների գնահատման մեջ Պաստեռնակի բառերը, օրինակներ բերեք Մ.Ցվետաևայի, Ռ. Յակոբսոնի, Լ.Օզերովի, Ա.Սինյավսկու, Դ.Ս.Լիխաչևի և այլոց հայտարարությունները։

2. Մտածեք Բ.Պաստեռնակի աշխատանքի վերաբերյալ էսսեների թեմաները, թեմաներից մեկի համար պատրաստեք թեզի պլան:

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

https://accounts.google.com

Սլայդների ենթագրեր.

Նախադիտում:

Ներկայացումների նախադիտումն օգտագործելու համար ստեղծեք Google հաշիվ (հաշիվ) և մուտք գործեք՝

Ինչպես պատմական իրադարձություններբեկվա՞ծ են Յուրի Ժիվագոյի ընկալման մեջ:

(Ի սկզբանե հերոսը խանդավառությամբ է ընդունում 1917 թվականի հոկտեմբերյան իրադարձությունները: Նա հիացած է հեղափոխության «շքեղ վիրահատությամբ», նրան թվում է հենց կյանքի, դրա անկանխատեսելիության, ինքնաբերականության արտահայտություն։

Շուտով հերոսը հասկանում է, որ առաջին հեղափոխական գործողություններով խոստացված մարդու էմանսիպացիայի փոխարեն նոր իշխանությունը մարդուն դնում է կոշտ շրջանակի մեջ՝ միաժամանակ պարտադրելով ազատության և երջանկության սեփական ըմբռնումը։ Մարդկանց ուժով երջանկացնելն անհնար է, բոլորի համար մեկ բաղադրատոմս չկա։ Մարդկային բնության մեջ նման միջամտությունը, կյանքը սեփական խելքին համապատասխան վերափոխելու, պատմության ընթացքը ուժով փոխելու ցանկությունը արհեստական ​​է, անհեթեթ ու հանցավոր։ Ոչ ոք պատմություն չի կերտում, դու չես կարող տեսնել այն, ինչպես որ չես կարող տեսնել, թե ինչպես է խոտը աճում:

Մարդն իր կամքին հակառակ մասնակցում է պատմությանը, և ամենաիմաստունն այս դեպքում այս ուժերի գործողություններին ենթարկվելն է։ Բայց հնազանդվելը Պաստեռնակի համար չի նշանակում կորցնել մարդկային կյանքի արժեքի զգացումը, մարդկային անհատականություն. Աշխարհի, մարդու և տիեզերքի միասնությունը Պաստեռնակի աշխարհայացքի հիմքն է։ Յուրի Ժիվոյի խոսքերով, «միշտ նույն անսահման նույնական կյանքը լցնում է տիեզերքը և ամեն ժամ թարմացվում է անթիվ համակցություններով և փոխակերպումներով»: Այսպես է վեպում հաստատվում կյանքի՝ որպես հավերժական կենդանի ոգու հաղթանակի հումանիստական ​​գաղափարը, իզուր չէ, որ հեղինակը գլխավոր հերոսին օժտել ​​է Ժիվագո ազգանունով։)

Ի՞նչ է կատարվում Ժիվագոյի հետ պարտիզանական ջոկատից վերադառնալուց հետո։

(Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ Ժիվագոն հայտնվում է պարտիզանական ջոկատում, պատերազմից հետո վերադառնում է Մոսկվա և հայտնվում դատարանից դուրս. նոր կառավարություն. Նրա ստեղծագործական կյանքն ընթանում է իր բնականոն հունով, իսկ արտաքին, «սոցիալական» կյանքը նրա համար անհնար է։ Նա չի կարողանում հարմարվել, փոխվել ինքն իրեն։ Այսպիսով, ընդգծվում է պարտադրված ապրելակերպի արհեստականությունը, անբնականությունը, որը հակասում է մտածող, ստեղծագործ մարդու հոգևոր կյանքին։)

Հիշեք՝ հեղափոխության ընկալումը որպես տարր տեսե՞լ եք։

(Ա. Ա. Բլոկում. «Մտավորականությունը և հեղափոխությունը», «Տասներկուսը» և այլն):

Ի՞նչն է ընդհանուր հեղափոխության վերաբերյալ Ա.Ա.Բլոկի և Բ.Լ.Պաստեռնակի տեսակետում, և ի՞նչ տարբերություն եք տեսնում։

Ի՞նչն է հակադրվում վեպում արհեստականին, հեռուն:

(Պաստեռնակի պատմական իրադարձությունները հաճախ ցուցադրվում են բնական երևույթների միջոցով: Մոտեցող «պատմական մրրիկի» զգացումը, հեղափոխության ընկալումը որպես տարր հուշում է, որ Պաստեռնակը կյանքի բոլոր երևույթները ընկալել է որպես նրա տարբեր մարմնավորումներ, բնական, բնական էության դրսևորումներ. Բնությունը, բնականությունը և հակադրվում են արհեստականությանը, կյանքի, բնության վրա ազդելու մարդու փորձերի ապարդյունությանը, ստիպելու նրան գոյություն ունենալ հեռուն ընկնող օրենքներով, ըստ «նոր մարդկանց» կամքի։)

Ի՞նչ դեր է խաղում բնանկարը վեպում: Ո՞րն է բնության նկարագրության առանձնահատկությունը:

(Վեպի բազմաթիվ էջերի վրա սփռված բնության նկարագրությունները անսովոր բանաստեղծական են: Վեպում բնապատկերները ոգեշնչված են, կյանքով լի, զարմանքով լեցուն իր հրաշքից առաջ: Բնությունն արձագանքում է մարդու ամենանուրբ հոգևոր շարժումներին, ավելի ճիշտ. մարդն ու բնությունը միաձուլվել են միասին։)

Վեպի տեքստում գտե՛ք բնության նկարագրությունները և տվեք դրանց ձեր մեկնաբանությունը:

(Օրինակ. Գույների, ստվերների, լույսի գեղատեսիլ խաղը խորացնում է Յուրի Անդրեևիչի վիշտը, երբ նա մտավոր հրաժեշտ է տալիս Լառային, նրա սիրուն (մաս 14, գլուխ 13). արևի քաղցրությունը ձյան վրա, «արշալույսի բրոնզե բծերը», տարածությունների մոխրագույն փափկությունը արագորեն սուզվում էր յասամանագույն մթնշաղի մեջ, ավելի ու ավելի մանուշակագույն: Իրենց մոխրագույն մշուշով միաձուլվում էին կեչիների ժանյակային, ձեռագիր նրբությունը: ճանապարհը, որը նրբորեն գծված է գունատ վարդագույնի դեմ, կարծես հանկարծակի ծանծաղ երկնքում »:

^ Ուշադրություն դարձրեք գեղանկարչությանը, պոեզիային, պատկերների տեսանելիությանը, արձակի բանաստեղծություններին հարևանությանը, փոխաբերական և արտահայտիչ միջոցներին):

Որո՞նք են, Պաստեռնակի տեսանկյունից, մարդու և բնության հարաբերությունները։

(Մարդը և նրա ներխուժումը բնության մեջ չեն խանգարում դրան. «պուրակը կտրված էր երկու ճանապարհով՝ երկաթե և գյուղական ճանապարհով, և այն հավասարապես կախված էր իր թռչող, ներքև թեք ճյուղերով, ինչպես լայն թևերի ծայրերը։ հատակին ընկնելը» (գիրք երկրորդ, մաս 8, գլուխ 7): Բնությունը հայտնվում է ոչ թե որպես անիմաստ տարր, այլ որպես կյանքի հոգևորացված հիմք: Այն «կարող է կենտրոնացնել, հավանաբար, վերափոխման գաղտնիքները և կյանքի առեղծվածները: Բնությունը «մարդուն չի օտարում ինքն իրենից, այլ ընդհակառակը, առեղծվածային կապի մեջ է մտնում մարդու հոգու հետ, գրկում է այն իր հետ, փրկում է մենակության տառապանքից, վերամիավորվում է լինելու հետ» (Ն. Լ. Լեյդերման )

Ուրալի մարդու և բնության ներդաշնակությունը, պաշտպանը, փրկիչը, ով ապաստանել է Ժիվագոյի ընտանիքին «անապատում, անհայտում», «արջի անկյունում», «Ռոբինսոնի կյանքը» ոչնչացվում է դաժան ուժի ներխուժմամբ: քաղաքացիական պատերազմ. Վարիկինի աշխարհը, որտեղ Յուրի Անդրեևիչն իրեն երջանիկ էր զգում («Ամռանը որքան հաճախ էի ուզում ասել Տյուտչևի հետ. «Ինչ ամառ է, ինչ ամառ: Ի վերջո, դա իսկապես կախարդական է»), կտրուկ հակասում է բժիշկ Ժիվագոյի ապրած ողբերգությանը. և նրա մերձավոր մարդիկ. Եվ հետևաբար, պատմության մասին վեճի մեջ, որը տեղի է ունենում վեպի էջերում, այն մասին, թե արդյոք հնարավոր է աշխարհը վերափոխել նույնիսկ ամենաբարեգործական նպատակների համար, վայրի բնության պատկերը հանդես է գալիս որպես արհեստական ​​սխեմաների և նախագծերի հերքում:

Վերընթերցեք բժիշկ Ժիվագոյի առաջին նախադասությունը. Կարո՞ղ եք համաձայնվել, որ դա վկայում է բնության և հիշողության միասնության անբաժանելիության մասին, հաստատում է բնության և մշակույթի միասնությունը։ Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

Վեպում ո՞ր իրադարձություններն են ամենահիշարժանն ընթերցողի համար: Ինչո՞ւ։

Ո՞րն է կին հերոսների դերը վեպում։ Համեմատե՛ք Պաստեռնակի սիրո կերպարը Բժիշկ Ժիվագոյում և Շոլոխովի՝ Հանգիստ Դոնում:

Կարո՞ղ ենք ասել, որ Լարիսայի և Ժիվագոյի սերը ներթափանցված է ներդաշնակությամբ։ Եթե ​​այո, ապա որտե՞ղ եք տեսել այս ներդաշնակությունը:
^ IV. Բ.Պաստեռնակի երգերի թեստ (Տե՛ս գրքի վերջում գտնվող հավելվածը)
Տնային աշխատանք

Գտեք «Բժիշկ Ժիվագո» վեպում քրիստոնեական պատկերներ, խորհրդանիշներ, քրիստոնեական բառապաշար; հաշվի առեք, թե ինչ դեր են խաղում:
^ Տեղեկություններ ուսուցչի համար

Բորիս Պաստեռնակը ամենաքիչը մտածում էր լրագրության և քաղաքական բանավեճի մասին։ Նա իր առջեւ բոլորովին այլ՝ գեղարվեստական ​​առաջադրանքներ էր դնում։ Սա է պատճառը, որ սկզբում դառնալով քաղաքական սկանդալի ու աննախադեպ սենսացիայի առարկա՝ գիրքն աստիճանաբար վերածվեց հանգիստ ընթերցման, ճանաչման ու ուսումնասիրության առարկայի։ Նկարիչը նկարում է բնությունից. Դրա նպատակն է չաղավաղված կերպով փոխանցել արտաքին աշխարհի իրադարձությունների մասին սեփական ընկալումը: Պլաստիկորեն մարմնավորել, վերածել դրանք հոգևոր աշխարհի, մարդկային ընկալման աշխարհի երևույթների, իրադարձություններին նոր, հարատև կյանք տալ մարդկանց հիշողության մեջ և նրանց գոյության ձևով:

Իր պատանեկության տարիներին Պաստեռնակը գրել է. «Վերջերս կարծում էին, որ գրքի տեսարանները բեմադրված են։ Դա մոլորություն է: Ինչու են նրանք պետք նրան: Մոռացանք, որ մեր ուժի մեջ է միայն այն, որ կարողանանք չաղավաղել մեր մեջ հնչող կյանքի ձայնը։ Ճշմարտությունը գտնելու և ասելու անկարողությունը թերություն է, որը չի կարող ծածկվել սուտ ասելու որևէ ունակությամբ: Գիրք - արարած. Նա հիշողության մեջ է և ողջ բանականության մեջ. նկարներն ու տեսարաններն այն են, ինչ նա հանել է անցյալից, հիշել և չի համաձայնվում մոռանալ:

Կեցության մթնոլորտը արտահայտելու համար կյանքը մի խոսքով մարդ արարչության ամենահին, հրատապ խնդիրներից է։ Հազարավոր տարիներ շարունակ կրկնվել է, որ մարդն ապրում է ոչ միայն հացով, այլ Աստծո ամեն խոսքով: Կենդանի խոսք է, որն արտահայտում և կյանք է կրում։ Ռուս գրականության մեջ այս դիրքը նոր կենսական հետաքրքրություն է ձեռք բերել՝ հիմնականում Լև Տոլստոյի գեղարվեստական ​​հանճարի շնորհիվ։ Դոստոևսկին բազմիցս հայտարարել է, որ եթե աշխարհին վիճակված է փրկել, ապա գեղեցկությունը կփրկի նրան։ Բժիշկ Ժիվագոյի հերոսներից մեկի խոսքերով. Պաստեռնակը այս դիրքորոշումը բերում է սոցիալ-պատմական օրինաչափության ձևի։ «Կարծում եմ, - ասում է Ն. Ն. Վեդենյապինը, - եթե մարդու մեջ քնած գազանին հնարավոր լիներ կանգնեցնել բանտի կամ հետագա կյանքի սպառնալիքով, մարդկության ամենաբարձր խորհրդանիշը կլիներ կրկեսի ըմբոշխնիչը մտրակով, այլ ոչ թե անձնազոհ քարոզիչ . Բայց բանն այն է, որ մարդուն դարեր շարունակ բարձրացրել են կենդանուց և վեր են տանել ոչ թե փայտով, այլ երաժշտությամբ. անզեն ճշմարտության անդիմադրելիությունը, նրա օրինակի գրավչությունը:

Մինչ այժմ համարվում էր, որ Ավետարանում ամենակարևորը պատվիրաններում պարունակվող բարոյական խոսքերն ու կանոններն են, և ինձ համար ամենակարևորն այն է, որ Քրիստոս առօրյայից խոսում է առակներով՝ բացատրելով ճշմարտությունը. առօրյա կյանք. Սա հիմնված է այն մտքի վրա, որ մահկանացուների միջև հաղորդակցությունն անմահ է, և որ կյանքը խորհրդանշական է, հետևաբար այն նշանակալի է: Այս հայտարարության մեջ, որը հեշտ ընթեռնելի և ոճով պարզ է, կան բազմաթիվ նշանակալից դիտարկումներ, որոնք հեռու են անմիջապես պարզ լինելուց: Մասնավորապես, դրանից բխում է, որ գեղեցկությունը, առանց որի նույնիսկ ամենաբարձր բարոյական դրույթը մեռած է, առօրյա կյանքի լույսն է, այսինքն՝ կյանքի ճշմարտությունը, որը ձգտում և ձգտում է արտահայտել արվեստագետը։

Բժիշկ Ժիվագոն Բորիս Պաստեռնակի երկար տարիների աշխատանքի արդյունքն էր, կյանքի երազանքի իրականացումը։ 1918 թվականից նա բազմիցս սկսել է երկար արձակ գրել իր սերնդի ճակատագրի մասին, սակայն տարբեր պատճառներով ստիպված է եղել կիսատ թողնել աշխատանքը։ Այս ընթացքում ամբողջ աշխարհում, հատկապես Ռուսաստանում, ամեն ինչ անճանաչելիորեն փոխվել է։ Ի պատասխան՝ փոխվեց գաղափարը, կերպարներն ու նրանց ճակատագրերը, հեղինակի ոճն ու լեզուն, որով նա հնարավոր էր համարում խոսել իր ժամանակակիցների հետ։ Երկրի պատմության ողբերգական իրադարձությունները՝ կոլեկտիվացում, մոտալուտ ահաբեկչություն, պահանջում էին շրջադարձային կետ իրենց վերաբերմունքի, իրենց աշխատանքի նկատմամբ: «Եվ ես, թեև ուշացա, միտքս հանեցի։ Իմ գրածներից ոչ մեկը չկա։ Այդ աշխարհը դադարել է, իսկ սա՝ նորը, ես ոչինչ չունեմ ցույց տալու։ Վատ կլիներ, որ սա չհասկանայի։ Բայց, բարեբախտաբար, ես ողջ եմ, աչքերս բաց են, և հիմա շտապում եմ ինձ վերածել դիկենսյան արձակագրի, իսկ հետո, եթե բավականաչափ ուժ ունենամ, պուշկինի բանաստեղծի։ Մի պատկերացրեք, որ ես մտածում եմ ինձ համեմատել նրանց հետ։ Ես կանչում եմ նրանց, որպեսզի իմանաք ներքին փոփոխության մասին: Ես կարող էի նույն բանն այլ կերպ ասել: Ես դարձա իմ ժամանակի և պետության մասնիկը, և նրա շահերը դարձան իմը»,- գրել է Պաստեռնակը հորը ուղղված նամակում 1934 թվականի դեկտեմբերի 25-ին:

1935 թվականի ամռանը Պաստեռնակը հիվանդանում է և գնում առողջարան։ 1935 թվականի աշնանը Պաստեռնակը վերադարձավ տուն և կարողացավ վերսկսել աշխատանքը վեպի վրա, որը, դատելով պահպանված շապիկից, կոչվում էր Ժիվուլտի գրառումները։

Ահաբեկչության տարիներից հետո բռնկված պատերազմը բոլորին միավորեց՝ մասնակցելով ընդհանուր դժվարություններին, կորուստների դառնությանը, փրկվածների ու գտածների ուրախությանը։ Պաստեռնակը գրել է. «Պատերազմի ողբերգական, դժվարին ժամանակաշրջանը կենդանի ժամանակաշրջան էր և, այս առումով, բոլորի հետ համայնքի զգացողության ազատ, ուրախ վերադարձ»: Կյանքի ձայնը հնչում էր ճակատից բազմաթիվ տառերով, որոնք Պաստեռնակը ստանում էր իրեն անծանոթ ու անծանոթ մարդկանցից։ Խոսքը դրանց հեղինակների՝ խրամատի զինվորների և սպաների մասին է, ասվում է բժիշկ Ժիվագոյի վերջաբանում. «Աղետներից քաղված կերպարների կոփում, անվնասություն, հերոսություն, պատրաստակամություն մեծ, հուսահատ, աննախադեպ։ Այս հատկությունները առասպելական են, ապշեցուցիչ և կազմում են սերնդի բարոյական կոլորիտը:

1943 թվականի սեպտեմբերին Պաստեռնակն այցելեց ռազմաճակատ Երրորդ բանակի գտնվելու վայրում, որն ազատագրեց Օրելը։ «Պատմական մրրիկի» զգացողությունը՝ որպես գալիք նորացման նախազգուշացում, արտահայտված է «Ճանապարհորդություն դեպի բանակ» էսսեի ներածության մեջ, որը գրվել է առաջնագծի տպավորությունների հիման վրա։ «Ամբողջ ժողովուրդը հաղթեց՝ իր բոլոր շերտերով ու ուրախություններով, տխրություններով, երազներով ու մտքերով։ Նա նվաճեց ամեն ինչ, և հենց այս օրերին մեր աչքի առաջ բացվում է մեր պատմական գոյության մի նոր, ավելի բարձր դարաշրջան։ Լայնության և համընդհանուրության ոգին սկսում է ներթափանցել բոլորի գործունեության մեջ: Նրա ազդեցությունն արտացոլվում է մեր համեստ ձգտումներում:

Պատերազմում ծնված համընդհանուրության զգացման լույսի ներքո Պաստեռնակն այժմ նորովի է տեսնում վեպի գաղափարը։ Պետք էր խոսել ամենակարեւորի մասին՝ մթնոլորտի մասին Եվրոպական պատմություն, որում, ինչպես սեփական տանը, ձևավորվեց նրա սերունդը։

Ավարտելով մի քանի խոշոր թարգմանական աշխատանքներ՝ նա արձակ է գրում 1945 թվականի վերջից։ Մի քանի անուններ փոխելով՝ «Տղաներ և աղջիկներ», «Այրված մոմը», մինչև 1946 թվականի աշնանը վեպը կոչվեց «Բժիշկ Ժիվագո»։

Շրջապատող իրադարձությունները չեն նպաստել ծրագրերի իրականացմանը։ օգոստոսին սկսված գաղափարական ջարդն ուղեկցվեց բռնաճնշումների նոր ալիքներով։ Պաստեռնակը հասկանում էր, որ իրեն ամեն պահի կարող են ձերբակալել։ Նա չթաքցրեց. «Իհարկե, ես միշտ պատրաստ եմ ամեն ինչի։ Ինչու կարող է դա լինել բոլորի հետ, բայց դա չի լինի ինձ հետ », - կրկնում էր նա մեկից ավելի անգամ զրույցներում և նամակներում:

Հոգնածության, վշտի և խավարի խմբերը հազվադեպ չէին, բայց նա հաղթահարեց դրանք՝ հպարտանալով իր տքնաջան աշխատանքի պտղաբերությամբ: «Բայց ես իմ վեպը կգրեմ օրվա քսանհինգերորդ ժամին»,- ասաց նա։ Նա երբեք չէր թաքցնում, թե ինչ է գրում։ Վեպի առաջին գլուխների ընթերցումները ծանոթ տներում սկսվեցին 1946 թվականի աշնանը: 1948 թվականի ամռանը մեքենագրված չորս մասերը, որոնք ի սկզբանե կազմում էին առաջին գիրքը, շրջում էին ծանոթների լայն շրջանակի շուրջ, որոնք փոստով ուղարկվում էին տարբեր հասցեների: հասցեները՝ Ֆրունզեում, Ռյազանում, Դոնբասում և Լենինգրադում, և աստիճանաբար կարդացվում է անհասկանալի: Հեղինակը ստացել է պատասխանների ամենատարբեր շրջանակը՝ գովասանքից մինչև դատապարտություն, մանրամասն ակնարկներից մինչև ստացման հպանցիկ ծանուցումներ: Նման մթնոլորտը, ստեղծելով ընթերցողի արձագանքի տպավորություն, անհրաժեշտ էր, որ նա շարունակեր իր գործը։

Znamya ամսագրի 1954 թվականի ապրիլյան համարում Յուրի Ժիվագոյի 10 բանաստեղծություններ հայտնվեցին ներածական նշումով. «Վեպը, ենթադրաբար, կավարտվի ամռանը։ Այն ընդգրկում է 1903-ից 1929 թվականներն ընկած ժամանակահատվածը՝ Հայրենական մեծ պատերազմին վերաբերվող վերջաբանով։

Հերոսը՝ Յուրի Անդրեևիչ Ժիվագոն, բժիշկ, մտածող, ստեղծագործական և գեղարվեստական ​​ծիրի որոնումներով, մահանում է 1929 թվականին։ Նրանից հետո կան նոտաներ և, ի թիվս այլ թղթերի, գրվել են նրա երիտասարդության տարիներին առանձին բանաստեղծություններ, որոնցից մի քանիսն առաջարկվում են։ այստեղ և որոնք ամբողջությամբ կազմում են վեպի վերջին, վերջին գլուխը։ Հեղինակ». Հատկանշական է, որ Պաստեռնակը գլխավոր հերոսի մահը թվագրում է 1929 թվականին, այն ժամանակ, երբ երկրի կյանքը խզվեց, Մայակովսկու ինքնասպանության նախօրեին, այն տարին, որը նա իր Պաշտպանական նամակում անվանում է «պոետի վերջին տարին»։

Բժիշկ Ժիվագոյի մասին վեպը և նրա անունով գրված բանաստեղծությունները դարձան մահվան վախը հաղթահարելու ուրախության արտահայտություն։ «Լրացնելով, պարզությամբ, ներծծվելով սիրելի աշխատանքում, կյանքում վերջին տարիներին- ինձ համար գրեթե հոգու շարունակական տոն: Ես ավելի քան գոհ եմ նրանից։ Ես երջանիկ եմ նրանով, և վեպը այս երջանկության ելքն ու արտահայտությունն է»,- գրել է Պաստեռնակը 1955 թվականին։

Հետպատերազմյան միայնակ ու անկախ կյանքը մահկանացու ձգողության ամենօրյա հաղթահարումն էր, անմահության պայծառ զգացումը, հավատարմությունը դրան։ Նա իր սեփական փորձից հավատում էր, որ անմահությունը կյանքի այլ անուն է, մի փոքր ուժեղացված: Պաստեռնակը մարդկության նոր քրիստոնեական պատմության իր ըմբռնման հիմքը համարում էր մահվան հոգեւոր հաղթահարումը։ «Դարեր ու սերունդներ միայն Քրիստոսից հետո ազատ շնչեցին։ Միայն նրանից հետո սկսվեց կյանքը սերունդների մեջ, և մարդը մահանում է ոչ թե փողոցում ցանկապատի տակ, այլ սեփական պատմության մեջ, մահվան հաղթահարմանը նվիրված աշխատանքի մեջ, նա ինքն է նվիրված այս թեմային », - ասում է Վեդենյապինը: վեպը։ Այս պատմական ավանդույթի լույսի ներքո անհատի կյանքը, սոցիալապես չմեկուսացված, արտոնություններ չպահանջող, մյուսներից ավելի համարվելու, ավելին` սոցիալապես ավելորդ, դառնում է Աստծո պատմությունը: Արվեստի հավերժական թեման. Վեպի ստեղծագործորեն օժտված հերոսը ձգտում է անել իր գործը, և նրա հայացքը հանգամանքների ուժով դառնում է դարի իրադարձությունների չափ ու ողբերգական գնահատական, իսկ բանաստեղծությունները՝ հույսերի և հավատի աջակցություն և հաստատում։ երկար սպասված լուսավորությունն ու ազատագրումը, որի առաջամարտիկը հետպատերազմյան բոլոր տարիների պատմական բովանդակությունն է։

Ընթերցելով և վերընթերցելով վեպը՝ գալիս ես այն եզրակացության, որ դրա մեջ գլխավորն ավելի շուտ ցուցադրվում է ընթերցողին, քան ասվում է հրամայական ձևով։ Կյանքի հանդեպ սերը, ձայնի նկատմամբ զգայունությունը, չաղավաղված դրսևորումների հանդեպ վստահությունը հեղինակի առաջնային մտահոգությունն են։ Դա ամենաուժեղ դրսևորվում է գլխավոր քնարական հերոսի՝ Յուրի Ժիվագոյի խոսքում և գործողություններում։ Նա գնահատում է չափի զգացումը և գիտի բնության և պատմության մեջ մարդու բռնի միջամտության աղետալի հետևանքները: Մանկուց նրան ատում են նրանք, ովքեր եսասիրաբար կյանք են բերում գայթակղությունը, գռեհկությունը, անառակությունը, ովքեր չեն զզվում ուժեղի իշխանությունից թույլի նկատմամբ, մարդկային արժանապատվության նվաստացումից։ Այս նողկալի հատկանիշները Յուրիի համար մարմնավորված են փաստաբան Կոմարովսկու մեջ, ով ողբերգական դեր է խաղացել նրա ճակատագրում։

Ժիվագոն հակված է համակրելու հեղափոխության բարոյական իդեալներին, հիանալու նրա հերոսներով, անմիջական գործողության մարդկանցով, ինչպես Անտիպով-Ստրելնիկովը։ Բայց նա հստակ տեսնում է, թե ինչի են հանգեցնում այդ գործողությունները: Բռնությունը, նրա դիտարկումներով, բացի բռնությունից ոչ մի բանի չի կարող հանգեցնել։ Պատմության ու կյանքի ընդհանուր արդյունավետ ընթացքը խաթարվում է՝ տեղի տալով ավերածություններին ու անիմաստին՝ կրկնելով նախկին կոչերն ու պատվերները։ Նա տեսնում է, թե ինչպես է գաղափարական սխեմայի ուժը ոչնչացնում բոլորին՝ վերածվելով ողբերգության այն դավանողների ու կիրառողների համար։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ հենց այս համոզմունքն է բժիշկ Ժիվագոյին տարբերում այն ​​արձակից, որի վրա Պաստեռնակը աշխատել է պատերազմից առաջ։

Յուրի Անդրեևիչին թվում է, որ կյանքը վերափոխելու գաղափարը վայրի է, քանի որ կյանքը նյութական չէ, այլ ակտիվ սկզբունք է, որն իր գործունեության մեջ շատ գերազանցում է մարդու հնարավորությունները: Նրա գործողությունների արդյունքը միայն նրան ուշադրության և ենթարկվելու չափով է համապատասխանում նրա բարի մտադրություններին: Ֆանատիզմը կործանարար է։

Վեպի նախագծային տարբերակներից մեկում Պաստեռնակը տվել է Ստրելնիկովի նկատմամբ Ժիվագոյի վերաբերմունքի հետևյալ բացատրությունը. Ոնց էր պաշտում նրանց... որքա՜ն անտղամարդ էր թվում իրեն միշտ նրանց առաջ։ Եվ առավել քան երբևէ, երբեք մի՛ ձգտեք դառնալ նրանց նման և հետևել նրանց: Նրա աշխատանքն իր վրա բոլորովին այլ ուղղությամբ ընթացավ։ Նա չէր սիրում մերկ արդարությունը, երկնքի մերկ սրբության մերկ ճշմարտությունը: Եվ ավետարանիչների ու մարգարեների ձայները չէին հաղթի նրան իրենց ամենազսպող խորությամբ, եթե նա չճանաչեր նրանց մեջ երկրի ձայները, փողոցի ձայները, արդիականության ձայները, որոնք արտահայտվել են բոլոր դարերում։ ուսուցիչների ժառանգորդների կողմից՝ արվեստագետներ։ Ահա թե ում առջև նա խղճով հարգում էր, և ոչ թե հերոսներին, և պատվում էր արարչագործության կատարելությունը, որը բխում էր անկատար ձեռքերից, մարդու անպտուղ ինքնակատարելագործումից վեր։

Վեպի վրա աշխատելիս Պաստեռնակը հասկացել է, որ գրում է անցյալի մասին։ Որպեսզի նրա տեքստը կիսամոռացված իրադարձությունները վերածեր ժամանակակիցների համար անհրաժեշտ և հաջորդ սերունդների հոգևոր կյանքին մասնակցելու համար հաշվարկված բառի, անհրաժեշտ էր մտածել լեզվի մասին, ազատել այն հնացած մանրամասներից, որոնց սրությունն ու արտահայտիչությունը. , փորձից և հեռատեսությունից ելնելով, դիմացկուն չէին։ Նա ասաց, որ միտումնավոր պարզեցնում է ոճը՝ փորձելով «ժամանակակից թարգմանությամբ ժամանակակից լեզվով, ավելի սովորական, սովորական և հանգիստ», փոխանցել այդ անբաժան աշխարհի գոնե մի մասը, նույնիսկ հեռվից ամենաթանկը, որը նշված է ավետարանով։ թեման «Կյանքի ջերմային, թեթև, օրգանական ընկալում.

1956-ի սկզբին Պաստեռնակը վեպի պատրաստի ձեռագիրը տվեց Novy Mir, Znamya ամսագրի խմբագիրներին, բանակցություններ էին ընթանում հրատարակչության հետ։ Գեղարվեստական ​​գրականություն«. Ամռանը Մոսկվայի իտալական ռադիոյի աշխատակից Սերխիո Դ'Անջելոն արտասահմանյան հանձնաժողովի ներկայացուցչի ուղեկցությամբ եկավ Պերեդելկինոյի տնակ։

Նա խնդրեց, որ ձեռագիրը վերանայվի և ստացավ այն այս պաշտոնական միջավայրում: Ձեռագիրը չի վերադարձվել հեղինակին։ Անջելոն այն տվել է իտալացի կոմունիստ հրատարակիչ Գ.Ֆելտրինելիին, որը, հաշվի առնելով այն, որ միջազգային կոնվենցիան հեղինակային իրավունքայն ժամանակ ԽՍՀՄ կողմից չէր ճանաչվել, կարող էր վեպը հրատարակել առանց հեղինակի թույլտվության։ Այնուամենայնիվ, նա Պաստեռնակին տեղեկացրեց, որ ցանկանում է վեպը հրատարակել իտալերեն 1956թ. հունիսի 30-ին: Պաստեռնակը նրան պատասխանեց, որ ուրախ կլինի, եթե վեպը թարգմանաբար հայտնվի, բայց զգուշացրեց. հետաձգվի, և դու նրանից առաջ անցնես, ինձ համար իրավիճակը ողբերգականորեն բարդ կլինի:

Խորհրդային Միությունում վեպի հրատարակումն անհնարին դարձավ Գրողների միության ղեկավարության որդեգրած դիրքորոշման պատճառով։ Այն արտացոլվել է Novy Mir-ի խմբագրական խորհրդի անդամների կոլեկտիվ նամակում, որը ստորագրել են Կ.Սիմոնովը, Կ.Ֆեդինը, Բ.Լավրենևը, Ա.Ագապովը և Ա.Կրիվիցկին և որոշել գրքի ներքաղաքական ճակատագիրը 32 տարի շարունակ: առաջ. Մինչդեռ Իտալիայում թարգմանությունը հաջողությամբ ավարտվեց, և չնայած այն հանգամանքին, որ Ա. Սուրկովը հատուկ ուղևորվեց Միլան՝ Պաստեռնակի անունից վերցնելու ձեռագիրը վերանայման համար, Ֆելտրինելլին գիրքը թողարկեց 1957 թվականի նոյեմբերի 15-ին։ 1958 թվականի վերջին վեպը լույս է տեսել եվրոպական բոլոր լեզուներով։

1946 թվականից ի վեր Նոբելյան կոմիտեն վեց անգամ քննարկել է Պաստեռնակի թեկնածությունը մրցանակի համար։ Յոթերորդ անգամ՝ 1958 թվականի աշնանը, նրան շնորհվեց «արդի քնարերգության ակնառու նվաճումների և մեծ ռուս արձակի ավանդույթների շարունակման համար»։ Քաղաքական մեկնաբանության մեջ մրցանակի շնորհումը կամայականորեն և միանշանակ կապված էր ԽՍՀՄ-ում չհրատարակված և իբր հակասովետական ​​«Դոկտոր Ժիվագո» վեպի թողարկման հետ։ Հրեշավոր սկանդալ է ծագել, որը մամուլում ստացել է «Պաստեռնակի գործ» անվանումը։

Պաստեռնակի համար խորը վիշտ դարձավ այն փաստը, որ շնորհված պատվավոր մրցանակը վերածվեց ամոթի ու անարգանքի։ Նա, ով սկզբում ուրախությամբ շնորհակալություն էր հայտնում Նոբելյան կոմիտեին և Շվեդիայի ակադեմիային մրցանակը շնորհելու համար, այժմ ստիպված եղավ հրաժարվել դրանից «հասարակության մեջ դրան տրված նշանակության պատճառով, որին նա պատկանում է»։

Փետրվարի 10, 1960 Պաստեռնակը դարձավ 70 տարեկան։ Ամբողջ աշխարհից շնորհավորական նամակների ու հեռագրերի հոսք էր։ Տոնական ընթրիքին ծանոթներ կային գեղարվեստական ​​շրջանակից։ Ձմռանը Պաստեռնակը անհանգստանում էր մեջքի պարբերական ցավերից։ Նա փորձեց անտեսել դրանք, բայց ապրիլի վերջին դրանք այնքան էին սրվել, որ նախաբանն ու պիեսի առաջին գործողությունը մաքուր կրկնօրինակելուց հետո նա իրեն թույլ տվեց քնելու։ Նա գնալով վատանում էր։ Ռենտգենը ցույց է տվել թոքերի քաղցկեղ։ Ավարտից մեկ օր առաջ Պաստեռնակը զանգահարեց մեզ՝ պատմելու, թե ինչպես է իրեն տանջում իր խոստովանության անորոշությունը, որը հայրենիքում վերածվել է կատարյալ անհայտության։ «Ամբողջ կյանքը միայն մեկ կռիվ էր տիրող և հաղթական գռեհկության հետ՝ հանուն ազատ և խաղային մարդկային տաղանդի: Դա խլեց իմ ամբողջ կյանքը»,- ասաց նա:

^ Դաս 39 (100). Քրիստոնեական դրդապատճառներ

բժիշկ Ժիվագոյում

Դասի նպատակը.փորձիր հասկանալ քրիստոնեական մոտիվների իմաստը Պաստեռնակի ստեղծագործական պլանում։

Մեթոդական մեթոդներ.տնային հարցերի քննարկում, դրվագների մեկնաբանված ընթերցում.
Դասերի ժամանակ

^ I. Ուսուցչի խոսքը

Պաստեռնակի հերոս Յուրի Ժիվագոն գրավում է բացությամբ, կյանքը սիրելու և գնահատելու ունակությամբ, անապահովությամբ, որը ոչ թե կամքի բացակայության, այլ մտածելու, կասկածելու ունակության նշան է։ Հերոսը հեղինակի բարոյական իդեալի արտահայտությունն է՝ տաղանդավոր է, խելացի, բարի, պահպանում է ոգու ազատությունը, աշխարհը տեսնում է յուրովի ու չի հարմարվում ոչ մեկին, մարդ է։ Վեպի գաղափարը ազատ անհատի քրիստոնեական գաղափարն է։
^ II. Տնային հարցերի քննարկում.

Ամբողջ վեպը ներծծված է քրիստոնեական գաղափարներով ինչպես ուղղակիորեն (խոսքի միջոցով), այնպես էլ անուղղակի (խորհրդանիշների միջոցով): Հերոսի հենց անունը կապված է Քրիստոսի պատկերի հետ («Դու կենդանի Աստծո որդին ես». Յուրի անունը նույնպես խորհրդանշական է՝ Ջորջ (Գեորգի Հաղթող) անվան տարբերակ։ Յուրի Ժիվագոն գրեթե անմիջականորեն չի մասնակցում իրադարձություններին, սակայն նրա պատկերացումները կյանքի, այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունենում, հիմնված են քրիստոնեական արժեքների վրա։ Սյուժեն հիմնված է հոգևոր ընտրության և խաչի վրա զոհաբերության ավետարանական դրամայի վրա: «Կյանք - մահ - հարություն» եռյակը մշտապես հերոսի մտքերի կենտրոնում է, իսկ ստեղծագործությունը հասկացվում է որպես «Աստծո Խոսք կյանքի մասին»։

Վեպը սկսվում և ավարտվում է թաղման տեսարանով։ «Նրանք քայլեցին, քայլեցին և երգեցին «Հավերժ հիշողություն ...» Յուրայի մորը վեպի սկզբում: Դրա վերջում Լարան, հրաժեշտ տալով Յուրիին, խոսում է նրա հետ այնպես, կարծես նա ողջ է. «Քո հեռանալը, իմ վերջը: Կրկին մի մեծ, անփոխարինելի բան։ Կյանքի առեղծվածը, մահվան առեղծվածը, հանճարի գեղեցկությունը, մերկացման գեղեցկությունը, խնդրում եմ, մենք դա հասկացանք։ Եվ մանր գլոբալ գզվռտոցները, ինչպիսին է երկրագնդի վերագծագրումը, կներեք, շնորհակալություն, սա մեր մասը չէ: «Համաշխարհային նշանակության» բոլոր իրադարձությունները «կռիվներ» են, ոչինչ՝ մարդու կյանքի հետ համեմատած՝ ամեն րոպե, հիմա՝ առօրյա կյանքում, մանր ու աննշան թվացող հարցերում։ Բայց վեպի վերջին տողերը բանաստեղծական տողեր են՝ վեպն ավարտվում է «Գեթսեմանի այգին» բանաստեղծությամբ, Աստծո Որդու հարություն, անմահություն, կյանք այլ մարդկանց մեջ։
^ III. Աշխատեք առաջադրանքների վրա

Վարժություն 1.Մենք կարդում և մեկնաբանում ենք Ն. Ն. Վեդենյապինի «քարոզը» (մաս 1, գլուխ 5):

(Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Վեդենյապինը, ով հրաժարվեց քահանայությունից, պատմությունը սահմանում է որպես «մահվան հետևողական լուծման և դրա ապագա հաղթահարման վերաբերյալ դարավոր գործերի հաստատում»: Վեդենյապինը հավատարիմ է մնում իր քարոզչական խոստովանությանը: Նա կարծում է, որ կարելի է աթեիստ լինել, չի կարելի իմանալ՝ կա արդյոք Աստված և ինչու է նա, և միևնույն ժամանակ իմանալ, որ մարդն ապրում է ոչ թե բնության մեջ, այլ պատմության մեջ, և որ ներկայիս ըմբռնումով այն հիմնադրվել է Քրիստոսի կողմից, որ Ավետարանը նրա «Վեդենյապինի այս «քարոզում» կյանքի իմաստի և արժեքի ըմբռնումը: Մարդկային գործունեության ցանկացած ոլորտում ստեղծագործելու հիմքը հոգևոր սարքավորումներն են. ազատ մարդը և կյանքի գաղափարը որպես զոհաբերություն »: Հայր Նիկոլայի քարոզում Հիսուս Քրիստոսի հիշատակումը պատահական չէ: Ըստ Ն. Լ. Լեյդերմանի, վեպի արժեքային կողմնորոշումների համակարգում Աստծո Որդին և Մարդու Որդին և՛ մարդու մեջ անձնական սկզբունքի խորհրդանիշն է, և՛ նրա բարոյական էությունը, և՛ նրանք, ովքեր առաջինն են օգտագործել Մարդկության թորիները իրականացրեցին անմահության գաղափարը: Աստծո այս ըմբռնումը որոշ չափով տարբերվում է ավանդականից, ուստի ուղղափառ եկեղեցին երկիմաստ գնահատականներ է տալիս «Բժիշկ Ժիվագո» վեպի, ինչպես նաև աստվածաշնչյան մոտիվներով օգտագործվող այլ ստեղծագործությունների (օրինակ՝ Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան», Այթմատովի բլոկը): AT արվեստի աշխարհըՊաստեռնակը, հոգևորն ու երկրայինը սերտորեն կապված են, միաձուլվում են, և հեղինակը իր հերոսներին կապում է Անհատականության իդեալի՝ Քրիստոսի հետ։)
Առաջադրանք 2.Ուշադրություն դարձնենք վեպի իրադարձությունների ժամանակագրության առանձնահատկություններին։

(Վեպի գործողությունը կապված է ուղղափառ օրացույցի հետ. Յուրայի մայրը մահացավ բարեխոսության նախօրեին; 1903 թվականի ամռանը Յուրան և նրա հորեղբայրը գնում են Վոսկոբոինիկով - Դա Կազանն էր, քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ բերքի բարձրությունը: - «Ձմեռը վերջանում էր, կրքոտ, պահքի վերջ»: Պաստեռնակ ասես հողամաս է կառուցում հավերժության մասշտաբով, այնպես որ նույնիսկ աննշան իրադարձությունների իմաստը խորանում է, ընդլայնվում:)
Առաջադրանք 3.Մենք կգտնենք եկեղեցական սլավոնական բառապաշարի տարրեր, հղումներ Սուրբ Գրություններին, ավետարանի տեքստերին և կորոշենք դրանց դերը:

(Վեպում նման տարրեր և հղումներ շատ կան: Ահա դրանցից մի քանիսը. Աննա Իվանովնայի հուղարկավորության տեսարանը (մաս երրորդ, գլուխ 15-17), Ժիվագոյի զրույցը Գորդոնի հետ (մաս չորրորդ, գլուխ 12); աստվածաշնչյան պատկերների հիշատակում հանրահավաքի տեսարանում (հինգերորդ մաս, գլուխ 7); Մոսկվա վերադարձի տեսարան, երբ բժիշկ Ժիվագոն առաջին անգամ տեսնում է Քրիստոս Փրկչի տաճարը, այնուհետև ամբողջ քաղաքի գմբեթները, տանիքները, տները ( մաս հինգերորդ, գլուխ 16); Ժիվագոյի տիֆի զառանցանքի տեսարանը, որն ավարտվում է «Մենք պետք է արթնանանք և վեր կենանք: Պետք է նորից վեր կենալ» (մաս վեցերորդ, գլուխ 15); Լարայի և Յուրիի զրույցը և Լարայի համեմատությունը. Ադամ և Եվա (մաս տասներեքերորդ, գլուխ 13); Լարայի և Սիմայի զրույցը - ավետարանի տեքստերի մեկնաբանություն (մաս տասներեքերորդ, գլուխ 17):
^ Տնային աշխատանք

Ո՞րն է պոեզիայի դերը վեպի շարադրման մեջ:

Որո՞նք են այս հատվածների հիմնական թեմաներն ու գաղափարները:

Վերլուծի՛ր բանաստեղծությունների փոխաբերական կառուցվածքը:

^ Դաս 40 (101). Յուրի Ժիվագոյի բանաստեղծությունները

Դասի նպատակը.որոշել «Յուրի Ժիվագոյի բանաստեղծություններ»-ի տեղերն ու նշանակությունը վեպի կազմության և մտադրության մեջ։

Մեթոդական տեխնիկազրույցի տարրերով դասախոսություն, բանաստեղծությունների վերլուծություն։
Դասերի ժամանակ

^ I. Ուսուցչի խոսքը

Յուրի Անդրեևիչ Ժիվագոյի Երկրի վրա կյանքի մասին վեպը սկսվում է մոր մահով և ավարտվում նրա մահով։ Մյուս կողմից, Լարիսան պարզապես անհետանում է աշխարհի երեսից («մի անգամ նա թողել է տնից և այլևս չի վերադարձել»), «անհետացել է ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ, մոռացված ինչ-որ անանուն համարի տակ, հետագայում կորցրած ցուցակներից, մեկում. հյուսիսի անթիվ գեներալների կամ կանանց համակենտրոնացման ճամբարներից»։ Նրանց դստեր սարսափելի ճակատագրի մասին, ով ստացել է «բարբարոս, տգեղ մականունը» Տանկա Բեզչերեդևա, տեղեկանում ենք վեպի վերջաբանում Գորդոնի և Դուդորովի զրույցից։ Բլոկի տողը, որը հիշում են ընկերները («Մենք Ռուսաստանի սարսափելի տարիների երեխաներն ենք»), ձեռք է բերում նոր. խորհրդանշական իմաստ«Երբ Բլոկն ասաց սա, դա պետք է հասկանալ փոխաբերական իմաստով, փոխաբերական իմաստով: Իսկ երեխաները երեխաներ, որդիներ, մտավորականներ, մտավորականներ չէին, վախերն էլ սարսափելի չէին, այլ նախախնամական, ապոկալիպտիկ, իսկ սրանք տարբեր բաներ են։ Իսկ հիմա ամեն ինչ փոխաբերական է դարձել բառացի, իսկ երեխաները երեխաներ են, իսկ վախերը սարսափելի են, դա է տարբերությունը։

Վեպն ավարտվում է ազատության զգացումով, որը կարմիր թելի պես անցնում է ստեղծագործության միջով։ Տարեց Գորդոնն ու Դուդորովը թերթում են Ժիվագոյի գրվածքների նոթատետրը, որոնք դարձել են նրա հավերժական մարմնավորումը, նրա հարությունը. . Յուրի Ժիվագոյի բանաստեղծությունները հերոսի անմահությունն են, նրա այլությունը, նրա հոգու հավերժական կյանքը և հենց հեղինակի հոգին, ով իր ստեղծագործությունը հասկացել է որպես կատարված առաքելություն. «Ես ավարտեցի վեպը», - գրել է Պաստեռնակը Վառլամ Շալամովին: «Ես կատարեցի Աստծո կողմից կտակված պարտականությունը».
^ II. Բանաստեղծությունների վերլուծություն

Զորավարժություններ.Կարդանք ցիկլը բացող բանաստեղծությունը՝ շեքսպիրյան «Համլետ» անունով և փորձենք հասկանալ դրա փոխաբերական կառուցվածքը։

Համլետի թեման համահունչ է վեպի թեմային։ Համլետի ողբերգությունը, ըստ Պաստեռնակի, պարտականության և ինքնաժխտման դրամա չէ, և դա ավելի է մոտեցնում այս կերպարը Քրիստոսի կերպարին։ «Եթե հնարավոր է, Աննա հայրիկ, // Այս բաժակը անցիր»,- սրանք են Քրիստոսի խոսքերը: «Համլետ» պոեմը Շեքսպիրի հերոսի և Քրիստոսի, և վեպի հերոս Յուրի Ժիվագոյի և վեպի հեղինակի մասին է, ով ողբերգականորեն զգում է իր գոյությունը և ընդհանրապես Համլետի դիրքում գտնվող մարդու մասին։ Մարդու պարտականությունն է ցավով վճարել կյանքի հրաշքի համար։ Ավետարանական պատկերները, աստվածաշնչյան բարձր վանկը համակցված են ժողովրդական ասացվածքի հետ, որը պարունակում է պարզ, բայց շատ խորը միտք. Կյանքը խորհրդանշական է, քանի որ այն նշանակալի է իր բոլոր դրսեւորումներով։ Իսկ պոեզիայի թեման հենց կյանքն է։ Զարմանալի չէ, որ ցիկլի հաջորդ բանաստեղծությունը «Մարտ»-ն է՝ բնության կյանքի զարթոնքի ամիսը։

Ի՞նչ միջոցներով է կյանքը հաստատվում «Մարտ» բանաստեղծության մեջ։

(«Մարտ» պոեմը, ինչպես Համլետը, գրված է հնգաչափ շրիշակով և պարունակում է չորս տող։ Բայց «Համլետի» ողբերգական հնչյունը վերջին տողում («Կյանք ապրել՝ դաշտը անցնել չէ») փոխարինվում է լավատեսականով։ «Մարտի» տրամադրությունը: Յուրաքանչյուր բնական երևույթ հոգևորացված է, անձնավորված, լցված ամենաբարձր իմաստով. «Պատառաքաղի ատամները առողջությամբ են շողում». կյանքի հաջորդ հրաշքից առաջ.
Այս գիշերները, այս օրերն ու գիշերները:

Օրվա կեսին կաթիլների մի մասը,

Տանիքի սառցալեզվակները բարակ են,

Անքուն շաղակրատակների հոսքեր!)
Միայն Պաստեռնակում ենք մենք հանդիպում գարնան համեմատություն «գլխավոր կով աղջկա» հետ, որի մեջ «իրերը... իրենց ձեռքում եռում են»։ Գեղեցիկը կյանքն է։ Հետեւաբար, հոտ է գալիս մաքուր օդթրիքը», նա «միայն տվողն ու մեղավորն է»։ Չկա ցածր ու բարձր, կա աշխատանք, կա կյանքի հավիտենական ծարավ և նրա անվերջ նորոգումը:

Ինչպե՞ս են կապված «Համլետ», «Մարտ» և «Կրքի մասին» բանաստեղծությունները։

(«Մարտ» պոեմն ամրացնում է ցիկլի առաջին և երրորդ բանաստեղծությունները իր երևակայական պարզությամբ, առօրյայով, պարզ կենսական արժեքների հաստատմամբ։ Ավագ շաբաթվա իրադարձությունները. «Ջուրը փորում է ափերը // Եվ հորձանուտները փչում են», «Ծառերը նայում են մերկ // Եկեղեցու վանդակաճաղերին... // Պարիսպներից դուրս են գալիս այգիներ, // Երկրի ճանապարհը դողում է. / Նրանք թաղում են Աստծուն» Կյանքի նորոգումը, բնության գարունը Քրիստոսի Հարության պատճառ է դառնում.
Բայց կեսգիշերին արարածն ու մարմինը կլռեն,

Լսելով գարնան բամբասանքը,

Ինչ եղանակ է միայն,

Մահը հաղթահարելի է

Կիրակի օրվա ջանքերով։)
- Ուրիշ ի՞նչ կապեր եք տեսնում ցիկլի բանաստեղծություններում։

(«Յուրի Ժիվագոյի բանաստեղծությունները» ցիկլը ներառում է նաև տարեկան բնական ցիկլ՝ գարուն, ամառ, աշուն, ձմեռ։ «Մարտ», « Սպիտակ գիշեր» և «Գարնանային հալոցքը» կապված են բնության զարթոնքի, մարդկային կյանքի զարթոնքի հետ, որում խառնված են «բաժնետոմսեր // Խենթություն, ցավ, երջանկություն, տանջանք». Ամառ - «Բացատրություն» - կյանքի վերադարձ, նրա նոր փուլ.
Կյանքը վերադարձավ այնպես, ինչպես առանց պատճառի,

Ինչպես մի անգամ տարօրինակ ընդհատվեց:

Ես նույն հին փողոցում եմ

Ինչպես այն ժամանակ, ամառային այդ օրը և ժամը):
-Ի՞նչ դեր ունեն «նույնը», «նույնը», «կրկին», կրկնվող պատկերները:

(Այս բառերը և կրկնվող պատկերներն ու արտահայտությունները ամրապնդում են ներդաշնակության, ցիկլայինության, մշտական ​​նորացման տպավորությունը):

«Ամառ քաղաքում», «Քամի», «Հոփ», «Հնդկական ամառ» - ժամանակն է հասուն սեր, կյանքի խռովություններ - ավարտվեց «Հարսանիք»-ով.
Կյանքը նույնպես մի պահ է

Միայն տարրալուծում

ինքներս մեզ բոլոր մյուսների մեջ

Ասես նվեր լինեին։
«Աշուն» բանաստեղծության մեջ ընդհանուր սանդղակին ավելանում է «երեկվա դառնության» ու «այսօրվա կարոտի» համը։ Իսկ «Հեքիաթում»՝ կրկին կոչ դեպի հավերժական պատկերներ, արդեն առասպելական։ Հեծյալի և օձի միջև մենամարտի արդյունքում՝ «վիշապի դիակը» և հավերժական քունը՝ «հոգին քնի և մոռացության իշխանության մեջ է»։ Հետապնդված, սառած խորհրդանիշ՝ ձիավոր, ով նիզակով խոցել է օձին և քնի կապանքները նետելու առասպելական անհնարինություն: Անվանական նախադասությունները նշանակում են հավերժություն.
Փակ կոպեր.

Բարձրություն. Ամպեր.

Ջուր. Բրոդի. Գետեր.

Տարիներ և դարեր.

Հեղուկության և անշարժության միասնությունը:
Հետևյալ «Հեքիաթում» «Օգոստոս» - մահվան և բաժանման ողբերգական նոտաները կապված են Տիրոջ Պայծառակերպության հետ.
Հրաժեշտ, թեւերի բացվածք,

Ազատ համառության թռիչք,

Եվ աշխարհի պատկերը, որը բացահայտված է խոսքի մեջ.

Եվ ստեղծագործականություն, և հրաշքներ:
Ուշադրություն դարձնենք «ստեղծագործություն» և «հրաշագործ» բառերի ստուգաբանական և իմաստային (իմաստային) մոտիկությանը և արվեստագետի և Աստծո «ստեղծողների» սերտաճմանը։

«Ձմեռային գիշերը» կառուցված է որպես սիրո հիշողություն՝ բոլոր բայերը անցյալ ժամանակով են: Սիմետրիկ տեղադրված կրկներգը «Մոմը վառվում էր սեղանին, // Մոմը վառվում էր» հմայում է, ուժեղացնում է պտտվող ձնաբքի, հիշողությունների վերադարձի տպավորությունը։ Այս հիշողությունների ցավը հետևյալ բանաստեղծություններում՝ «Բաժանում» և «Ժամադրություն».
Բայց ովքե՞ր ենք մենք և որտեղից ենք։

Երբ այդ բոլոր տարիներից

Մնացած բամբասանք,

Մենք աշխարհում չե՞նք։
Եվ կրկին ավետարանի խորհրդանիշը՝ «Սուրբ Ծննդյան աստղ», որից հետո՝ «Լուսաբաց», նոր կոչ Աստծուն.
Եվ շատ ու շատ տարիներ անց

Ամբողջ գիշեր կարդացի քո կտակը

Եվ ինչպես ուշաթափությունից կենդանացավ։
Նկատի ունեցեք, որ «Դուք», «Ձեր»-ը գրված են մեծատառով, քանի որ այս բառերը սկսում են բանաստեղծական տողեր. «Ձեր», «Ձեր մասին» նույնպես պետք է սկսվի մեծատառով, քանի որ խոսքը Քրիստոսի մասին է։ Բանն այն գրաքննության նկատառումներն են, որոնցով առաջնորդվել է հեղինակը բանաստեղծությունը տպագրելու համար (հրատարակվել է «Պոեզիայի օր. 1956» ալմանախում)։

Եվ կրկին գարուն (բանաստեղծություն «Երկիր»).
Եվ կրակի ու սարսափի նույն խառնուրդը

Ըստ ցանկության և բնակելի հարմարավետության,

Եվ ամենուր օդն ինքն իրենը չէ։

Եվ նույն ուռիները ճաղերի միջով,

Եվ նույն սպիտակ երիկամի այտուցը

Եվ պատուհանի մոտ, և խաչմերուկում,

Դրսում և արհեստանոցում։
«Կրակի և սարսափի», «մարդկային վշտի» խառնուրդը խրված է գարնանային «ազատության» և «ամբարտավանության» պատկերի մեջ, և կրկին հնչում է «կոչման», «պարտականության» մոտիվը.
Ինչու է հեռավորությունը լաց մշուշի մեջ,

Իսկ հումուսը դառը հոտ ունի՞:

Ահա թե ինչի համար է իմ կոչումը,

Որպեսզի հեռավորությունները չձանձրանան,

Դեպի քաղաքի սահմաններից դուրս

Երկիրը միայնակ չի տխրում.
Վերջին չորս բանաստեղծությունները՝ «Վատ օրեր», «Մագդաղենա» (I և II «Գեթսեմանի այգին» արդեն լիովին խոսում են քնարական հերոսի հավերժական գոյության մասին։ Համլետի տառապանքների միջով կասկածները» («Եթե միայն հնարավոր է, Աբբա. Հա՛յր, // Այս բաժակը անցիր» ) ցիկլը բացվում է, և «Գեթսեմանի այգում», այսինքն՝ նույն տեղում, նույն ժամին, ավարտվում է, այդպիսով ավարտվում է կյանքի անվերջ ցիկլերից մեկը։ Ամեն ինչ արդեն կա։ գրված է «կյանքի գրքում».
«Հիմա գրվածը պետք է իրականանա,

Թող իրականանա: Ամեն»:
Եվ այնուամենայնիվ, ամեն անգամ կյանքի անունով տանջանքի են գնում կամավոր.
«Տեսնում եք, դարերի ընթացքը նման է առակի

Եվ այն կարող է բռնկվել ճանապարհին:

Նրա սարսափելի մեծության անունով

Ես կամավոր տանջանքով կմտնեմ դագաղը։

Ես կիջնեմ գերեզման և երրորդ օրը հարություն կառնեմ,

Եվ, ինչպես լաստանավները լաստանավ են գետի ներքև,

Ինձ դատաստանի համար, ինչպես քարավանների նավը,

Դարեր դուրս կգան խավարից»։
- Ի՞նչ դեր են խաղում Յուրի Ժիվագոյի բանաստեղծությունները, որոնք Պաստեռնակը ներառել է վեպի տեքստում:

Ձեր կարծիքով Յուրի Ժիվագոյի բանաստեղծություններում արտացոլված վարպետության մակարդակը և նրանց բնորոշ փոխաբերական համակարգը հիմք են տալիս պնդելու, որ իրենց հայրը և մեծ ու խորիմաստ բանաստեղծ Բորիս Պաստեռնակը։
^ III. ուսուցչի խոսքը

Մարդու կյանքը Պաստեռնակի վեպում տրված է ոչ թե նրա սոցիալ-պատմական կոնկրետ գոյության շրջանակում, այլ մարդկային արժեքների համակարգում, և դա թույլ է տալիս կերպարին տեսնել իր ողջ բարդությամբ ու խորությամբ, հետահայաց և հեռանկարային։ հավերժության. Սա վստահություն է ստեղծում կյանքի նորացման անսահմանության, հավերժական կյանքի հնարավորության նկատմամբ:
^ Տնային աշխատանք

Բ.Լ.Պաստեռնակի աշխատության հիման վրա շարադրության պատրաստում:
Լրացուցիչ նյութ դասերի համար՝ սեմինար

1. Գրականագետներ Ս.Պիսկունովան և Վ.Պիսկունովը Պաստեռնակի վեպի տպավորության մասին գրում են. Այն առաջանում է դոկտոր Ժիվագոյի հենց առաջին էջերից՝ սարսափների կողքին, որոնք դեռ սարսափելի չեն. պարզապես երեխայի մանկական վախերը, որոնք նայում են գիշերային պատուհանից դուրս մոլեգնող ձնաբքի մեջ, այն ավելի ու ավելի է ուժեղանում գրքի վերջում, զուգահեռաբար և քանի որ իրական սարսափները մեծանում են:

Ինչպե՞ս եք հասկանում «դեռ ոչ սարսափելի սարսափներով» արտահայտությունը։

Ինչպե՞ս է ներկայացված Պաստեռնակի վեպում «իսկական սարսափների աճի» ընթացքը։ Իսկապե՞ս դրանք աճում են, թվարկված չեն։
2. Գրականագետ Դ. Ս. Լիխաչովը գրում է. «... Բժիշկ Ժիվագոն նույնիսկ վեպ չէ։ Մեր առջև մի տեսակ ինքնակենսագրություն է՝ ինքնակենսագրություն, որում, զարմանալիորեն, չկան արտաքին փաստեր, որոնք համընկնում են հեղինակի իրական կյանքի հետ... Եվ այնուամենայնիվ հեղինակը (Պաստեռնակը) գրում է իր մասին, բայց գրում է որպես օտարի մասին. նա իր համար մի ճակատագիր է հորինում, որում կարող ես առավել ամբողջական ընթերցողին բացահայտել իր ներքին կյանքը:

Որո՞նք են վեպի գլխավոր հերոսի կյանքի առավել արտահայտիչ, հիշարժան «արտաքին փաստերը»։

Ի՞նչն է առաջին հերթին բնորոշ Յուրի Անդրեևիչ Ժիվագոյի «ներքին կյանքին»: Ինչպե՞ս է այս ներքին կյանքը մոտ Պաստեռնակի «ներքին կյանքին»՝ դրսևորված նրա երգերում։
3. Քննադատ Պ.Գորելովը նշում է՝ «Դ. Ս.Լիխաչովն առաջարկում է Պաստեռնակի ստեղծագործության մեջ տեսնել ոչ թե վեպ, այլ վեպ՝ քնարական պոեմ. ոչ թե պրոզաիկ, այլ՝ «բանաստեղծի վերաբերմունքը իրականությանը»; «Մի տեսակ ինքնակենսագրություն»... Ոչ, չի կարելի համաձայնել Դ. Ս. Լիխաչովի նկատառումներին, «արձակ» և «պոետիկ» նրա համար Պաստեռնակի վեպում «անհաջող» և «հաջող» բառի էվֆեմիզմներ են…»:

Ինչպե՞ս եք գնահատում քննադատի առարկությունը Դ.Ս.Լիխաչովին:

Արդյո՞ք վեպում «դժբախտությունը» իսկապես «պրոզայիկ» է և «հաջող» «պոետիկ»:
4. «Յուրի Անդրեևիչ Ժիվագոն Պաստեռնակի քնարական հերոսն է, ով նույնիսկ արձակում մնում է քնարերգու... Ժիվագոն անձնավորություն է, ասես ստեղծված է դարաշրջանն ընդհանրապես չխառնվելու համար ընկալելու համար։ Վեպում հիմնական գործող ուժը հեղափոխության տարրն է։ Ինքը Գլխավոր հերոսչի ազդում և չի փորձում որևէ կերպ ազդել դրա վրա, իրադարձությունների ներդրումը չի խանգարում, այն ծառայում է նրանց, ում դա հասնում է» (Դ.Ս. Լիխաչև):

Յուրի Ժիվագոն իրո՞ք ստեղծվել է «որպեսզի ընկալի դարաշրջանը՝ ընդհանրապես չմիջամտելով դրան»։

Ինչպե՞ս է «մի խառնվեք իրադարձությունների ընթացքին» դիրքը բնութագրում վեպի գլխավոր հերոսին։

Ինչպե՞ս կբացատրեք աշխարհում հերոսի դիրքը հասկանալու հետ կապված երկիմաստությունները:
5. Քննադատ Ս. Էլկինը գրում է. «... Դժվար է համաձայնել ակադեմիկոս Դ. Լիխաչովի հետ, որ աղետների նկարագրությունների հետևում չպետք է գտնել դատապարտում այն ​​բանի, ինչն առաջացրել է դրանք։ Ավելին, թվում է, թե վեպի մասին հեղինակի գաղափարն ինքնին առաջացել է այս աղետների պատճառների որոնման սերտ կապի մեջ (պատահական չէ, որ վեպի «վերջագրում» նա առաջինն էր. Սովետական ​​գրողներխոսեց կոլեկտիվացման սխալների, ստալինյան տեռորի, ճամբարների մասին)։

Որտե՞ղ և ինչպե՞ս է Պաստեռնակը նկարագրում դարաշրջանի աղետները բժիշկ Ժիվագոյում: Ինչպիսի՞ն է գրողի վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ։

Ո՞վ է ճիշտ իր նկարագրած դարաշրջանի արհավիրքներին ու ողբերգություններին վեպի հեղինակի վերաբերմունքի քննարկման մեջ։
6. Քննադատ Դ. Ուրնովը գրել է. «... Երբ ավարտում եք Բժիշկ Ժիվագոյի ընթերցումը, վերնագրի հերոսի կյանքից հիշելու ոչինչ չկա՝ ոչ մի դրվագ, ոչ մի պահ, ոչ մի տեսարան, որը կմնա ձեր հիշողության մեջ։ որպես վառ փորձ: Վեպը չընթերցողի համար սյուժեն վերապատմելը կարող է այլ տպավորություն ստեղծել. ի վերջո, թվում է, թե այդքան բան է կատարվում։ Այո, իրադարձությունները՝ մեծ ու փոքր, հանրային և մասնավոր, տեղի են ունենում, ավելի ճիշտ՝ անընդմեջ նշվում են… և միևնույն ժամանակ Ժիվագոյի կողմից ոչ մի իրադարձություն, մեծ կամ փոքր, բավարար չափով չի ապրում (ընթերցողի համար) արտահայտչականություն.

Ի՞նչ «մեծ ու փոքր, հանրային ու մասնավոր իրադարձություններ» են հիշում առաջին հերթին «Բժիշկ Ժիվագոյի» ընթերցողը։

Ինչո՞վ է պայմանավորված վեպի տարբեր ընկալումը կարդացողների և չկարդացողների կողմից։
7. «Ի տարբերություն Դ.Ս.Լիխաչովի, ով ոչ առանց պատճառի Լարիսայում տեսավ խորհրդանշական պատկերՌուսաստան, մենք կցանկանայինք կապել «քույր» Լարիսա Ֆեդորովնայի կերպարը (Ժիվագոյի հետ մերձեցման պահին նա աշխատում է որպես բուժքույր հիվանդանոցում) «իմ քրոջ՝ կյանքի» հետ, որի իրական ուղին ինքնաբուխության և ներդաշնակ համակցությունն է։ մշակույթ, մարմին և միտք, անկաշկանդ ինքնահաստատում և ինքնաժխտում: Հենց այդ ներդաշնակությունն է թափանցում Լարիսայի սերը Ժիվագոյի հանդեպ» (Ս. Պիսկունովա, Վ. Պիսկունով):

Արդյո՞ք Լարիսայի «իսկական ուղին» իսկապես «ինքնաբուխության և մշակույթի ներդաշնակ համադրություն» է և այլն։ Ո՞ւմ կարծիքը՝ Ս. Պիսկունովը, թե Դ. Ս. Լիխաչովը, ձեզ ավելի խելամիտ է թվում։

Ո՞րն է այն «ներդաշնակությունը», որը ներթափանցում է Լարիսայի մոտիվներով։
8. Գրող Վարլամ Շալամովը Բժիշկ Ժիվագոյի հեղինակին ուղղված նամակում նշել է. «...Լարիսան իր ներքին կյանքում ավելի հարուստ է, քան բժիշկ Ժիվագոն, էլ չեմ ասում փաշայի մասին, Լարիսան մագնիս է բոլորի համար, այդ թվում՝ Ժիվագոյի։ Վեպի 200 էջ կարդացվել է՝ որտե՞ղ է բժիշկ Ժիվագոն։ Սա վեպ է Լարիսայի մասին ... »:

Արդյո՞ք Լարիսան իր ներքին կյանքում ավելի հարուստ է, քան բժիշկ Ժիվագոն:

Ի՞նչն է Վ. Շալամովին իրավունք տալիս պնդելու, որ «Դոկտոր Ժիվագոն» «Վեպ է Լարիսայի մասին»։

Պատասխանեք Վ.Շալամովի տված հարցին.
9. «Դոկտոր Ժիվագո վեպի՝ որպես Բորիս Լեոնիդովիչի լիրիկական խոստովանության իմ տեսակետի ճիշտության երաշխիքը այն փաստն է, որ Յու.Ա.Ժիվագոն բանաստեղծ է, ինչպես ինքը՝ Պաստեռնակը, և նրա բանաստեղծությունները կցված են ստեղծագործությանը։ Սա պատահական չէ։ Ժիվագոյի բանաստեղծությունները Պաստեռնակի բանաստեղծություններն են։ Եվ այս տողերը գրված են մեկ անձից, ոտանավորներն ունեն մեկ հեղինակ և մեկ ընդհանուր քնարական հերոս՝ Ժիվագո - Պաստեռնակ» (Դ.Ս. Լիխաչև):

Ո՞րն է Յուրի Ժիվագոյի բանաստեղծությունները, որոնք ներառել է Պաստեռնակը վեպի տեքստում։ Արդյո՞ք դրանք «ճշտության երաշխիք» են վեպի՝ որպես «իր Պաստեռնակի քնարական խոստովանություն» տեսակետի։

Ի՞նչ է նշանակում քննադատի այն արտահայտությունը, որ վեպի բանաստեղծություններն ունեն «մեկ ընդհանուր քնարական հերոս՝ Ժիվագո – Պաստեռնակ»։

Յուրի Անդրեևիչի բանաստեղծությունների վարպետության մակարդակը, դրանց փոխաբերական համակարգը հիմք են տալիս պնդելու, որ դրանք գրել է մեծ և խորիմաստ բանաստեղծ Բորիս Պաստեռնակը։
10. Ն. Իվանովան գրել է. «Կենդանիների (բնություն, պատմություն, Ռուսաստան, սեր, Լարա, ստեղծագործություն, Ժիվագոն ինքը) և մահացածների (հրամանագրի մեռած տառը, մահ բերող բռնությունը, եղբայրասպան պատերազմը, մահը) հակադրությունը. նոր բուրժուազիայի ոգին, մահացած, անշունչ մեռել երկաթուղիև դրա հետ կապված մոտիվների ամբողջ համալիրը) վեպի հիմնական առանցքն է։

Ինչպե՞ս է նկարագրվում այն, ինչ Ն. Իվանովան անվանում է «կենդանի», վեպում:

Ինչպե՞ս են «մահացածների» պատկերներն ու երևույթները հայտնվում բժիշկ Ժիվագոյում: Օրինակ՝ «անշունչ-մեռած երկաթգիծը և դրա հետ կապված դրդապատճառների ամբողջ համալիրը».

Արդյո՞ք «կենդանիների... և մեռածների հակադրությունը... վեպի հիմնական առանցքն է»։
11. Քննադատ Վլ. Գուսևը խոսեց հետևյալ կերպ. «Բժիշկ Ժիվագոն» վեպ է իդեալի կորստի և այն նորից գտնելու փորձերի մասին։ Խնդիրը լուծվում է այս դարում մեր երկրի պատառոտող պատմության ֆոնին։ Վեպը նվիրված է ընդհանրապես կրոնական և հոգևոր խնդիրներին, առօրյա կյանքի բուն հոսունությունն ու դրա սարսափները գործում են որպես այս աշխարհում ունայնության գործոն:

Ո՞ր իրադարձություններն են ներկայացնում 20-րդ դարի պատմությունը: Բժիշկ Ժիվագոյո՞ւմ։ Արդյո՞ք այս իրադարձությունների նկարագրությունը տալիս է «մեր երկրի պատառոտող պատմության այս դարի» պատկերը։

Արդյո՞ք «վեպը նվիրված է կրոնական և ընդհանրապես հոգևոր խնդիրներին»։

Ո՞րն է «առօրյա կյանքի հեղեղությունը և դրա սարսափները, որոնք գործում են որպես ունայնության գործոններ այս աշխարհում»:

Արդյո՞ք Պաստեռնակի վեպն իսկապես «իդեալի կորստի և այն նորից գտնելու փորձերի մասին է»։
12. Քննադատ Վ.

Եվ սա ֆինալում արհեստական ​​մաժորային ակորդ չէ, հեղինակի կողմից ինքնուրույն արված լավատեսական ասմունք չէ։ Սա մի տեսակ ամփոփում է: ներքին թեմա, որը զարգանում է ողջ վեպի ընթացքում՝ սեր կյանքի հանդեպ, Ռուսաստանի հանդեպ, մեզ տրված իրականության հանդեպ, ինչ էլ որ այն լինի։

Ի՞նչ բառերով է ավարտվում «Բժիշկ Ժիվագո» վեպը: Ի՞նչ կարծիքի եք եզրափակիչի մասին։

Արդյո՞ք վեպի ավարտը «ներքին թեմայի մի տեսակ ելք է»։ Ի՞նչը չի համապատասխանում վեպի ներքին բովանդակությանը։

Դասեր 41-42 (102-103)

Կոմպոզիցիա՝ հիմնված Բ.Լ.Պաստեռնակի ստեղծագործության վրա
Շարադրությունների թեմաներ.

1. Բանաստեղծի թեման և պոեզիան Պաստեռնակի ստեղծագործության մեջ.

2. Մարդու և բնության հարաբերությունները Պաստեռնակի ստեղծագործության մեջ.

3. Մտավորականության և հեղափոխության թեման և դրա լուծումը «Բժիշկ Ժիվագո» վեպում։
Էսսեի թեզի պլան.

Դասեր 83–84 ԲՈՐԻՍ ՊԱՍՏԵՐՆԱԿԻ ԿՅԱՆՔՆ ՈՒ ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ (ԳՐԱՀԱՆԴԵՍ). ՄԵԴԻՏԱՑՄԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ԽՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ԲԱՆԱՍՏԵՂԾՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ.

Դասեր 83–84
Բորիս Պաստեռնակի կյանքն ու գործը (ակնարկ).
Մտքի փիլիսոփայական խորություն
բանաստեղծի բանաստեղծություններում

Նպատակները:ծանոթանալ Բ.Պաստեռնակի կյանքի և ստեղծագործության հիմնական փուլերին. որոշել նրա երգերի թեմաներն ու հիմնական դրդապատճառները. պատկերացում տվեք «Բժիշկ Ժիվագո» վեպի առանձնահատկությունների մասին; սովորեցնել որոշել պատկեր-խորհրդանիշների նշանակությունը և ստեղծագործության խաչաձև մոտիվների հնչյունը.

Դասերի ընթացք

Ապրել ու վառվել ընդհանրապես սովորության մեջ։

Բայց այդ ժամանակ դու միայն կհավերժացնես կյանքը,

Երբ նա դեպի փառք ու մեծություն

Ձեր զոհաբերությամբ դուք ճանապարհ կգծեք։

Բորիս Պաստեռնակ

I. Բացման խոսք.

1894 թվականի գարնանը ռուս նկարիչների համագումարում Տոլստոյի մտերիմ ընկեր Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Գեն ասաց. ստեղծագործ մարդ- արվեստագետը դառնում է հասարակության որոշիչ ուժը, և դրանում նա տեսնում է պատմական զարգացման հիմնական, բնորոշ գիծը։

Շատերն այն ժամանակ նույն կերպ էին մտածում ու գրում. Կոմպոզիտոր A. N. Scriabin-ը լրջորեն հույս ուներ վերափոխել աշխարհը և միավորել մարդկությանը երաժշտության ուժով: Որոշիչ դարձավ նաև նորոգվող կենդանի խոսքի ուժը, որը գրականության մեջ ասոցացվում էր Տոլստոյի, Դոստոևսկու, Չեխովի անունների հետ։

Բորիս Պաստեռնակը նույնպես դարձավ իր ժամանակի ոգու մարմնացումը։ Նրա մթնոլորտը, չիրականացած պատմական հույսերը, իր ժամանակակիցների ճակատագիրը բանաստեղծություններում և արձակում կարողացել է փոխանցել։ Նրա ստեղծագործությունները, մեծ մասամբ քնարական, դարձել են ողջամիտ խոսքով օժտված մարդու գոյության ողբերգական երջանկության մարմնացում, իրեն տրված ժամանակը բեղմնավոր, ուրախ և ինքնուրույն օգտագործելու կարողությունը։

Եվ լինել կենդանի, կենդանի և միակ,

Կենդանի և միայն մինչև վերջ։

«Հայտնի լինելը տգեղ է...»:

II. Բորիս Պաստեռնակի գեղարվեստական ​​աշխարհը (դասախոսություն).

1. Բանաստեղծի կյանքի և ստեղծագործության պատմությունը.

Բորիս Լեոնիդովիչ Պաստեռնակը ծնվել է 1890 թվականի հունվարի 29-ին (փետրվարի 10): Տունը, որտեղ նրա ծնողները բնակարան էին վարձել, գտնվում էր Տվերսկի-Յամսկի և Արմս Լեյն տարածքում։ Դա աշխույժ արվարձան էր, որտեղ ապրում էին կաբինետներ, արհեստավորներ և երկաթուղու աշխատողներ։

Երիտասարդ նկարիչ Լեոնիդ Պաստեռնակի և դաշնակահար Ռոզալիա Պաստեռնակ-Կաուֆմանի աղքատ ընտանիքում արվեստը միաձուլվել է կենցաղային առօրյա գործերին, և Կարետնի Ռյադի մերձակայքում գտնվող շրջակա ուղիները, բակերն ու այգիները տեղ են գտել։ ամենօրյա զբոսանքներորտեղ կյանքը ներխուժեց գիտակցության մեջ իր բարոյական և պլաստիկ ծայրահեղությունների ողջ պայծառությամբ:

Տղան չափազանց տպավորիչ էր։ Արտաքին աշխարհը ցավագին ներխուժեց նրա խաղերն ու երազանքները։ Տղային վաղ թվում էր, թե շրջապատող իրականությունն իրենից պատասխան է պահանջում՝ գիտակցություն և մարմնավորում։ Հոր աշխատանք, հատկապես էսքիզներ և բնությունից բխող էսքիզներ, երաժշտական ​​աշխարհվիճակներն ու պատկերները, որոնք առաջացել են մոր առօրյա գործունեության ընթացքում, հենց այդպիսի դպրոց էին, ռեինկառնացիայի տարրը: Նա զգում էր այս լեզուն, այն իր համար հարազատ էր, գրեթե խոսակցական։ Նա սիրում էր հասկանալ և տրամաբանել, դա օգնում էր հաղթահարել հուզմունքը, մեղմել մելամաղձությունը և հոգևոր հյուծվածությունը: Դայակ Ակուլինա Գավրիլովնան նրան իր հետ տարավ եկեղեցի, խոսեց աստվածայինի ու հրաշագործի մասին։

Պաստեռնակ ընտանիքի ստեղծագործական մթնոլորտը, որտեղ շատերը հաճախակի հյուրեր էին հայտնի արվեստագետներ, երաժիշտներ, գրողներ, մանկուց տղայի մոտ ձևավորել է վերաբերմունք արվեստի նկատմամբ՝ որպես կյանքի առօրյա, ծանոթ։

Բորիս Պաստեռնակը գեղարվեստական ​​զարգացման մեջ ամենանշանակալին համարեց ծնողական տան մթնոլորտը։ «Ես նկարչի որդի եմ, առաջին օրերից տեսել եմ արվեստ և մեծ մարդկանց։ Եվ ես սովոր եմ վերաբերվել բարձրին և բացառիկին որպես բնության, որպես կենդանի նորմայի…»,- գրել է Բ. Պաստեռնակը Ա. Ֆորմենին ուղղված նամակում 1927 թ. Լեոնիդ Օսիպովիչի ընտանիքում գտնվող բազմաթիվ արվեստագետների համար Բորիս Պաստեռնակի ջերմ զգացմունքները կանցնեն նրա ողջ կյանքում։

Ապագա բանաստեղծը մանկության տարիներին նկարել է ներկերով. Նրա հայրը, միշտ խիստ երեխաների նկատմամբ, նշել է որդու ակնհայտ գեղարվեստական ​​հակումները. «Ես կարող էի նկարիչ լինել», - ասաց Լեոնիդ Օսիպովիչը ոչ առանց ափսոսանքի: Այնուհետև կլինեն լուրջ հոբբիներ երաժշտության և փիլիսոփայության մեջ: Բ.Պաստեռնակն իր բազմազան տաղանդը համարում էր սերնդի հատկանիշ։

Երկուսով մանրամասն նկարագրված են մանկության և պատանեկության հանգամանքները ինքնակենսագրական պատմություններԲորիս Պաստեռնակ. Այս տպավորությունների պայծառությունը որոշեց բնությունից գրելու կարողությունը, որն իր հետագա տարիներին նա անվանեց սուբյեկտիվ կենսագրական ռեալիզմ։ Ընտանեկան կենսակերպը ստեղծեց ամենօրյա մասնագիտական ​​աշխատանքի սովորություն, և 70 տարեկանում Պաստեռնակը կարող էր գոհունակությամբ ասել, որ իր կյանքում չի եղել անիմաստ օր, երբ ինքը չաշխատեր։

«Ի՞նչն է արվեստագետին դարձնում ռեալիստ, ի՞նչն է նրան ստեղծում։ Մենք կարծում ենք, որ վաղ տպավորությունը մանկության մեջ, և ժամանակին բարեխղճությունը հասունության մեջ», - գրել է նա իր փորձի մասին 1945 թվականին: Ամեն օրվա արժեքի մասին այս միտքը բանաստեղծը կապելու է ի վերուստ իրեն նախատեսվածը հասկանալու և իրագործելու անհրաժեշտության հետ՝ պահանջելով ինքն իրեն։

Գալինա Նոյհաուսը վկայում է, թե ինչպես «մի անգամ Պաստեռնակը նշել է. «Աստված տաղանդը տալիս է միայն ընտրյալներին, և այն ստացածն իրավունք չունի ապրել իր հաճույքի համար, այլ պարտավոր է իրեն ենթարկել աշխատանքին, նույնիսկ ծանր աշխատանքին։ Այս առիթով բանաստեղծություններ ունեմ. Նա ինձ կանչեց իր աշխատասենյակ և կարդաց «Մի՛ քնիր, մի՛ քնիր, արվեստագետ…» բանաստեղծությունը 1956 թվականի «Գիշեր» բանաստեղծության վերջին երկու տողերի այս կարևոր միտքը հնչում է որպես կոչ.

Մի՛ քնիր, մի՛ քնիր, աշխատի՛ր

Մի դադարեք աշխատել

Մի քնեք, պայքարեք քնկոտության դեմ

Օդաչուի պես, աստղի պես:

Մի՛ քնիր, մի՛ քնիր, արտիստ

Մի տրվեք քնելու:

Դու հավերժության պատանդն ես

Ժամանակը գերի է.

Նա արտակարգ աշխատունակ մարդ էր։ Գիմնազիայի հետ միաժամանակ գործնականում ավարտել է կոնսերվատորիայի կուրսը։ Սակայն այն պահանջները, որ նա դնում էր իր հանդեպ, անհնարին էին, և նա ցավագին հրաժարվեց ավարտել իր երաժշտական ​​կրթությունն ու կոմպոզիտորի մասնագիտությունը։

Փոխարինելով համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետը, որն ի սկզբանե ընտրվել էր իր հեշտության համար, պատմաբանասիրական բաժնի փիլիսոփայական բաժինով, նա ցանկանում է աջակցություն գտնել այն բանում, ինչին հասել է գիտական ​​միտքը իր դարավոր զարգացման ընթացքում։ Խանդավառությամբ զբաղվելով առաջին դասընթացներով՝ նա միաժամանակ սկսում է գրել պոեզիա և արձակ։ Որոշում է կայացվել հրաժարվել իր փիլիսոփայական կարիերայից։

1913 թվականի գարնանը Պաստեռնակը փայլուն կերպով ավարտեց համալսարանը։ Միևնույն ժամանակ, մի քանի երիտասարդների հիմնադրած «Լիրիկա» հրատարակչությունը ակումբի հիման վրա հրատարակեց ալմանախ, որում տպագրվեցին նրա բանաստեղծություններից հինգը։ Նրանցից առաջինը՝ Պաստեռնակը, անընդհատ բացում էր իր հավաքածուները.

Գրեք փետրվարյան լացի մասին,

Մինչ դղրդյուն ցեխ

Գարնանը սև է վառվում։

Ամառվա ընթացքում նա բանաստեղծություններ է գրում իր առաջին գրքի համար, իսկ նոր տարին՝ 1914 թվականին, այն լույս է տեսնում նույն հրատարակչության կողմից՝ «Երկվորյակ ամպերի մեջ» անունով։ Երիտասարդ բանաստեղծը վճռականորեն ինքնուրույն ուղի որոնեց գրականության մեջ։

Պատերազմի ժամանակ ազատվելով զինվորական ծառայությունից՝ նա մեկնել է Ուրալ, այնուհետև՝ Կամայի շրջան՝ որպես պաշտպանություն աշխատած քիմիական գործարանների գործավար։ 1916 թվականի վերջերին լույս է տեսել Պաստեռնակի բանաստեղծությունների երկրորդ գիրքը՝ «Արգելքների վրայով»։

Իմանալով Փետրվարյան հեղափոխության մասին՝ Պաստեռնակը վերադարձավ Մոսկվա։ 1917 թվականի հեղափոխական ամռանը գրված «Իմ քույրը կյանք է» տեքստերի գիրքը Պաստեռնակին դասեց իր ժամանակի առաջին գրական անունների շարքում։ Հրապարակվելուց շատ առաջ այն համբավ ձեռք բերեց, և դրա հրապարակումը բուռն արձագանքներ առաջացրեց Բրյուսովի, Ցվետաևայի և Մայակովսկու մոտ։

Հեղափոխական տարիներից Պաստեռնակը հղացել է մի մեծ արձակ ստեղծագործություն։ Այս գաղափարի կտրված սկիզբը տպագրվել է որպես «Մանկության լյուվեր» պատմվածքը: Տինյանովն ու Գորկին գովեստով են գրել այդ մասին՝ այս արձակը վեր դասելով Պաստեռնակի պոեզիայից։

Իր քնարական ստեղծագործություններում բանաստեղծը դիմում է ինչպես պատմական դեմքերին («Լեյտենանտ Շմիդտ» պոեմը), այնպես էլ մարդկանց, որոնց ճակատագիրն այնուհետև հուզել և հուզել է իրեն (Բրյուսով, Ախմատովա, Ցվետաևա, Մեյերհոլդ)։ 1920-ականներին բանաստեղծն իր ստեղծագործություններում արտահայտել է գրելու, դժվարությունները հաղթահարելու, ապրելու խիզախ վճռականություն՝ չնայած վտանգներին ու ողբերգական փոփոխություններին.

Օ, երանի իմանայի, որ դա տեղի է ունենում

Երբ նա կատարեց իր դեբյուտը

Այդ գծերը արյունով - սպանել,

Նրանք կժպտան իրենց կոկորդներից և կսպանեն:

Բայց ծերությունը Հռոմն է, որը

Տուրուսների և անիվների փոխարեն

Չի պահանջում դերասանից կարդալ,

Լուրջ մահ.

Երբ զգացումը թելադրում է գիծը

Այն բեմ է ուղարկում ստրուկին,

Եվ այստեղ ավարտվում է արվեստը։

Եվ հողն ու ճակատագիրը շնչում են:

Այս մտադրությունների ու հայացքների արտահայտությունը դարձավ 1930-1932 թվականներին գրված «Երկրորդ ծնունդը» բանաստեղծությունների գիրքը։

30-ականների սկզբից Պաստեռնակը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Գրողների միության ստեղծմանը։ Նա համարձակորեն արձագանքեց քննադատություններին, պաշտպանեց իր կարծիքը որպես անկախ արտիստ։ 1936 թվականի աշնանից մամուլի տոնը Պաստեռնակի նկատմամբ կտրուկ փոխվել է։

«Դա 1936 թվականին էր,- հիշում է բանաստեղծը 20 տարի անց,- երբ սկսվեցին այս սարսափելի գործընթացները, իմ մեջ ամեն ինչ կոտրվեց, և ժամանակի հետ միասնությունը վերածվեց դրան դիմադրության, որը ես չէի թաքցնում: Ես գնացի թարգմանությունների: (Հայտնի են Շեքսպիրի հրաշալի թարգմանությունները. ուսուցչի գրառումը:) Անձնական ստեղծագործությունն ավարտված է… «Սա շարունակվեց պատերազմի և ստալինյան տեռորի տարիների ընթացքում:

Պատերազմում հաղթանակի բերկրանքը արթնացրեց հասարակության երկար սպասված նորացման հույսերը։ Պարզվեց, որ ազատության ուրախալի նշանները կեղծ են։ Բայց նրանց լույսի ներքո Պաստեռնակը սկսեց գրել «Բժիշկ Ժիվագո» վեպը։ Վեպի տեքստում վերջին փոփոխությունները կատարվել են 1955 թվականի ձմռանը, իսկ 1956 թվականի սկզբին գիրքը տպագրության է ներկայացվել Novy Mir ամսագրին։ Այնուամենայնիվ, ամսագրի խմբագիր Կ. Հետևեցին աշխատության արտասահմանյան հրատարակությունները և թարգմանությունները աշխարհի գրեթե բոլոր լեզուներով։

1946 թվականից ի վեր Պաստեռնակը առաջադրվել է յոթ անգամ Նոբելյան մրցանակգրականության վրա։ 1958-ին նրան շնորհվել է «ժամանակակից քնարերգության մեջ ակնառու նվաճումների և մեծ ռուսական արձակի ազնիվ ավանդույթների շարունակման համար»: Դրան հաջորդեց քաղաքական սկանդալը. Պաստեռնակը ստիպված է եղել հրաժարվել մրցանակից։ Նրա թարգմանությունների բոլոր հրատարակությունները դադարեցվեցին։

Գոյության դժվարին երկակիությունը չխախտեց նրա աշխատանքի ռիթմը։ 1959-ին բանաստեղծը գրում է իր վերջին գրքի՝ «Երբ մաքրվում է» տողերը։ Յոթանասունամյակի շեմին նա շարունակում է գրել «Կույր գեղեցկուհին» դրաման՝ ճորտ դերասանի կյանքի մասին (և Ռուսաստանում ճորտատիրական արվեստի ճակատագրի մասին)։

1960 թվականի սկզբից, հաղթահարելով մեջքի աստիճանաբար աճող ցավերը, Պաստեռնակը վերաշարադրեց պիեսի առաջին տեսարանները։ Ապրիլի կեսերից ամեն ինչ վատացավ, և, հստակ գիտակցելով իր հիվանդության անբուժելիությունը, նա թողեց կիսատ գործն ու իրեն թույլ տվեց քնելու։

1960 թվականի մայիսի 30-ին մահացավ Բորիս Պաստեռնակը։ Մահվանից երկու տարի առաջ բանաստեղծի ասած խոսքերը մարգարեական դարձան. «Ամենայն հավանականությամբ, իմ մահից շատ տարիներ անց պարզ կդառնա, թե ինչ լայն, լայն հիմքերով է առաջնորդվել իմ գործունեությունը վերջին տարիներին, ինչ է այն շնչել ու կերել, ինչ է ծառայել։ »

2. Գեղարվեստական ​​առանձնահատկություններ Պաստեռնակի պոեզիան։

- Լսեք ուղերձը և պլանի տեսքով թվարկեք բանաստեղծի տեքստի առանձնահատկությունները:

Պաստեռնակի բանաստեղծություններն առանձնանում են իրենց գեղանկարչությամբ, նրա նկարները՝ ճանաչելի.
վարձավճարներ:

Դրոշաքարը տաքացվեց, իսկ փողոցները՝ ճակատին

Նա ժլատ էր և խոժոռված նայեց երկնքին

սալաքար, և քամին, ինչպես նավակավարը թիավարում էր

Լայմերի կողմից: Եվ այս բոլորը նմանություններ էին։

Տեսողական տպավորությունները վերածվում են փիլիսոփայական մտորումների։

Խորհրդանշական պատկերները խորն են ու շոշափելի։

Մոմը որպես ստեղծագործական այրման խորհրդանիշ առաջին անգամ հայտնվեց Բորիս Պաստեռնակի արձակի մեջ. իսկ հետո արշալույսը չդիմացավ, ամայի մարդիկ մահացան, մոմը խառնեց վառարանը, ինչպես մութ խոռոչ: Մոմով հեշտ է»։

1912-ի «Բրոնզե մոխիրով բրազի պես ...» բանաստեղծության մեջ «մարդկային կյանքի մոմը» տիեզերքի մի մասն է.

Բանաստեղծը հատկապես փայփայում է հոր ուրախ աշխարհայացքն ու հիացմունքը բնության մեծության ու նրա ստեղծողի հանդեպ։ Իսկական արվեստը միշտ ուրախություն է պատճառում մարդուն։ Բանաստեղծի բանաստեղծություններում և քնարական էսքիզներում կյանքի զգայական զգացում է փոխանցվում.

Բնությունը, աշխարհը, տիեզերքի գաղտնիքը,

Ես ծառայում եմ ձեր երկար

Գրկված գաղտնի դողով,

Ես երջանկության արցունքների մեջ եմ:

«Երբ պարզվում է», 1956 թ

Եվ սպիտակ մեռած թագավորությունը

Նետում մտավոր դողալով,

Ես կամաց շշնջում եմ. «Շնորհակալություն,

Դուք ավելի շատ եք տալիս, քան նրանք խնդրում են»:

«Hoarfrost», 1941 թ

Բնությունը, ինչպես իրեն շրջապատող բոլոր երևույթները, Բորիս Պաստեռնակը զարմանալիորեն վառ և ռելիեֆով ընկալեց՝ արտասովոր ուրախությամբ լցնելով բնանկարային բանաստեղծությունները։ Բանաստեղծին շրջապատող կյանքի անսպասելի և միևնույն ժամանակ շատ պարզ, ակնհայտ նշաններից նա բնականաբար բարձրացավ տիեզերքի բարձունքները, հավերժության փիլիսոփայական մտորումները։

Ասմուսը գրել է Բորիս Պաստեռնակի մասին. «Երաժշտությունը, պոեզիան, նկարչությունը նրա համար ոչ թե լեզվի բաբելոնական խառնուրդ էին, այլ ոչ թե տարբեր լեզուներ, այլ արվեստի մեկ լեզու, որում բոլոր բառերը հավասարապես մատչելի են նրա համար և հավասարապես հասկանալի»: Իր տաղանդը ստորադասելով բառի տարրերին՝ Բ.Լ.Պաստեռնակն իր աշխատանքում պահպանեց գեղարվեստական ​​տեսողության սրությունը, աշխարհի երաժշտական ​​ընկալման զգայունությունը։

3. Աշխատեք տեքստի հետ.

- Այժմ փորձեք բացահայտել այս հատկանիշները Պաստեռնակի բանաստեղծության մեջ։

Ուսուցիչը բանաստեղծության տեքստերը բաժանում է աշակերտներին: Հնարավոր է աշխատել զույգերով։

փետրվար. Ստացե՛ք թանաք և լացե՛ք։

Գրեք փետրվարյան լացի մասին,

Մինչ դղրդյուն ցեխ

Գարնանը սև է վառվում։

Որտեղ, ինչպես ածխացած տանձը,

Ծառերից հազարավոր ժայռեր

Ջարդեք ջրափոսերի մեջ և ցած իջեցրեք

Չոր տխրություն աչքերի հատակին.

Ձեռք բերեք տարածություն: Վեց գրիվնայի դիմաց,

Օրհնության միջոցով, անիվների սեղմումով

Տեղափոխվեք այնտեղ, որտեղ անձրև է գալիս

Ավելի աղմկոտ, քան թանաքն ու արցունքները:

Դրա տակ հալված բծերը սևանում են,

Եվ քամին ծակվում է աղաղակներից,

Եվ որքան պատահական է, այնքան ավելի ճիշտ

Բանաստեղծությունները ծալված են:

III. Պաստեռնակի «Դոկտոր Ժիվագո» վեպը։

Դուք կարող եք սկսել ուսանողներից, որոնք զեկուցում են աշխատանքի անսովոր սյուժեի և կազմի մասին:

Մենք կանդրադառնանք այս անսովոր ստեղծագործության միայն մի քանի էջերի:

Ամբողջ վեպը Պաստեռնակի հայտնությունն է, նրա պատգամը մեզ, որ ապրում ենք այսօր, պատգամ, որը ստիպում է մեզ տեսնել այն, ինչ նախկինում չէինք նկատում։ Սա գրելու մի տեսակ է, որը գերում է բացությամբ, կյանքի սիրով, պոեզիան արձակում տեսնելու կարողությամբ։ Այն պարունակում է նշումներ, օրագրային գրառումներ, բանաստեղծություններ և տառեր որպես այդպիսին:

Մենք կանդրադառնանք այսպիսի նամակի՝ Թոնիի հրաժեշտի նամակին։

Վեպի էջերի վերլուծություն (գլ. 13, մաս 18).

Ի՞նչ եք կարծում, այս նամակը գրվել է ըստ կանոնների։

Այն չունի հասցե, կոչ, սկիզբ, հրաժեշտի խոսքեր: Թոնիի մտքերը ցատկում են. կամ նա խոսում է իր մասին, հետո շուրջ տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին, հետո նորից դիմում է իր զգացմունքներին... Թվում է, թե նա արդեն հրաժեշտ է տվել, բայց նամակը շարունակվում է։

Ի՞նչ ժանրով է գրված այս նամակը։ (Սա հոգու ճիչն է, որը դողում է մեր հոգիները):

-Ի՞նչն էր այս նամակում, որ Յուրի Անդրեևիչին ստիպեց մոռանալ, թե որ քաղաքում է և ո՞ւմ տանը: Մոռացե՛ք, թե որտեղ է նա և ինչ կա նրա շուրջը։ Ո՞րն է գրելու ուժը:

Սա նամակ է սիրո մասին, որն ապագա չունի։ Տոնյան երբեք ամուսնուն չի ասել. «Բայց ես քեզ սիրում եմ... Ես սիրում եմ քո մեջ այն ամենն, ինչ առանձնահատուկ է, ամեն ինչ շահավետ և անբարենպաստ, քո բոլոր սովորական կողմերը, սիրելի իրենց անսովոր համադրությամբ... Այս ամենն ինձ համար թանկ է, իսկ ես՝ քեզնից լավ մարդու չեմ ճանաչում»: Բայց «ամբողջ վիշտն այն է, որ ես սիրում եմ քեզ, բայց դու ինձ չես սիրում»:

Ոչ, նա սիրում էր Տոնյային, բայց նա շատ ուշացավ դա ասելու համար ...

Քննարկվող նամակն առաջինը չէ, որ Յուրի Ժիվագոն ստացել է կնոջից։ Բայց որքա՜ն տարբերվում է մյուսներից։ Հրաժեշտ է։ Եվ դրա մեջ ընդգծված է Անտոնինա Ալեքսանդրովնայի հիասքանչ հոգին` հսկայական, սիրելու ընդունակ, զոհաբերող: Մենք կարծես նորովի ենք տեսնում այս կնոջը, ով մինչ այս նամակն այլ էր թվում։

- Հիշեք գրականության մեջ կանացի գրչության այլ օրինակներ։

Ուսանողները կարող են ներկայացնել պրեզենտացիաներ կանանց գրելու օրինակներով, որոնք կամփոփեն գիտելիքները:

Պաստեռնակը սիրում էր և գիտեր գրել։ Մարինա Ցվետաևայի հետ նրա առասպելական սիրավեպը լայնորեն հայտնի է. «Մենք երաժշտություն էինք սառույցի վրա…»: Այսպիսով, այս նամակը, որի մասին մենք այսօր խոսում ենք, երաժշտություն է, որը ցնցվում է իր անկեղծությամբ, զգացմունքների առատությամբ և ամբողջական ինքնասիրությամբ: ժխտում.

Ավարտելով վեպի վրա աշխատանքը՝ Պաստեռնակն իր նամակներից մեկում խոստովանել է. «Դուք չեք կարող պատկերացնել, թե ինչի է հասել: Անուններ գտան ու տրվեցին այդ ամբողջ կախարդությանը, որը տանջում էր... Ամեն ինչ բացահայտված է, ամեն ինչ անվանակոչված է, պարզ, թափանցիկ, տխուր: Կրկին, նորովի, սահմանումներ են տրվում ամենահարազատին և ամենակարևորին, երկրին և երկնքին, մեծ ու բուռն զգացումին, ստեղծագործության ոգուն, կյանքի և մահվան...»:

Երկու հոգի` նա և նա, կարող են միմյանց գտնել միայն տառերով, և ավելի ողբերգական է այն իրավիճակը, երբ նամակը մնում է անպատասխան, ինչպես մերկ հոգին ցրտի ու քամու մեջ, հոգի, որին տաքացնող ու փրկող չկա:

Տնային աշխատանք.

Իմացեք Բորիս Պաստեռնակի ձեր սիրելի բանաստեղծությունը, վերլուծեք այն։

3. Գլխավոր հերոսի կերպարը

1. Հեղինակի մտադրությունը և ստեղծագործական պատմությունը

Բորիս Պաստեռնակի «Դոկտոր Ժիվագո» (1946-1955) վեպը ռուսական գրականության մեջ գեղարվեստական ​​նոր ռազմավարության մշակումն է, որը կապված է արծաթե դարի փիլիսոփայական վեպի և գրականության ավանդույթների վերածննդի հետ։

✓ ցույց տալ երկրի զարգացման պատմությունը և նրա պատմական պատկերը Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից անցած 45 տարիների ընթացքում.

✓ արտահայտել սեփական տեսակետը վեպի ծանր, տխուր և մանրամասն սյուժեի միջոցով.

Արվեստի համար;

Ավետարան;

Մարդկային կյանքը պատմական դարաշրջանում;

✓ օգտագործել Դիքենսի և Դոստոևսկու ավանդույթները.

«Բժիշկ Ժիվագո» վեպի առանձնահատկություններից է պատմական սյուժեի հարաբերակցությունը կենսագրականի հետ։ Այնուամենայնիվ, չնայած 20-րդ դարի առաջին երրորդում ռուսական իրականության լայնորեն ներկայացված համայնապատկերին, աշխատությունը բացահայտում է ոչ այնքան պատմական խնդիրներ և խնդիրներ, որքան անձնական հարաբերություններն ու արժեքային կողմնորոշումները, որոնք շատ ավելի մեծ չափով ազդում են մարդկային ճակատագրերի վրա:

Վեպի ստեղծագործական պատմություն:

✓ ի սկզբանե կոչվել է «Տղաներ և աղջիկներ» գրքի հեղինակ;

✓ մերժվել է հրատարակիչների կողմից և տպագրվել երեսուն տարի ուշացումով.

✓ արժանացել է ոչ միանշանակ արձագանքի ժամանակակից ընթերցողների և գրող ընկերների կողմից (խանդավառ գնահատականը Է. Գերշտեյնի և նսեմացնող գնահատականը Վ. Նաբոկովի կողմից)։

2. Վեպի բովանդակությունը և առանձնահատկությունները

«Բժիշկ Ժիվագո» վեպի բովանդակությունն ու խնդիրները.:

✓ խոսում է պատմական և քաղաքական մի շարք իրադարձությունների միջով անցած մեկ սերնդի կյանքի մասին և ձևավորել որոշակի կյանքի ռազմավարություն և աշխարհայացք.

✓ Վեպն այսպես է ընթանում.

Նախ, դեռահասների աշխարհայացքի թեման և դրա հետ կապված մաքսիմալիզմը զարգանում է հերոսների մանկության նկարագրության միջոցով.

Այնուհետև արծարծվում է կյանքին արհեստական ​​մոտեցման թեման՝ ստեղծելով այն ըստ որոշակի օրինաչափությունների՝ հիմնված բարձրագույն վեհ նպատակների վրա.

Տարբեր քաղաքական և պատմական իրադարձությունների լուսաբանման միջոցով (Առաջին համաշխարհային պատերազմ, երեք հեղափոխություններ, քաղաքացիական պատերազմ) փոխանցվում է «տղաների և աղջիկների» վերածումը «սովետական ​​ժողովրդի».

✓ արծարծվում է մարդկանց ճակատագրի, կյանքի փորձարկումների խնդիրը՝ հանուն վեհ նպատակների և իդեալների, և հեղինակը դա կապում է խաղերի հետ, որոնց միջոցով մեկնաբանվում և ընկալվում են 20-րդ դարի առաջին կեսին տեղի ունեցած բոլոր պատմական իրադարձությունները։ Ռուսաստանում.

«Բժիշկ Ժիվագո» վեպի գեղարվեստական ​​ինքնատիպությունը.կազմել պատկերներ, խորհրդանիշներ և մոտիվներ, որոնք բացահայտում են հեղինակի մտադրությունը.

✓ «Մարդկանց խաղալու» շարժառիթը, որի ուսումնասիրությունը հեղինակի կողմից կարելի է բնութագրել այսպես.

. «Մարդկանց խաղալը» հրահրում է անձնական կարծիքի արժեզրկում, մարդկային ինքնատիպության և յուրահատկության անտեսում` հանուն ուղղակիորեն հասկացված հավասարության և միասնության.

Նման խաղի նախագծերը, պարզվում է, հակադիր են, թշնամական ոչ միայն հոգևոր կյանքին, այլև ողջ մարդկային գոյությանը.

✓ բնության կերպարը, որը հանդես է գալիս որպես բանաստեղծական խորհրդանիշ, որի ինքնատիպությունը հետևյալն է.

Լանդշաֆտների արտահայտում;

Բնության կենսունակությունը, որը շատ նման է մարդու գոյությանը.

Բնությանը օժտել ​​հրաշքի, մոգության հատկություններով, բայց ոչ ֆանտաստիկ, այլ փոխաբերական իմաստով.

Մարդու հոգին համալրելու գործառույթի իրականացում այն ​​իմաստով, որ նա կորցնում է դարաշրջանի իրարանցման և քաոսի մեջ.

Գեղեցկությունն ու անպարտելիությունը որպես կյանքի բարոյական արդարացում.

Խնդիրներ, որոնք արծարծվում և դիտարկվում են վեպում:

✓ Սոցիալական պատմության նշանակությունը և նրա բնորոշ տրանսանձնային մասշտաբներն ու չափորոշիչները ապամիշտացված են.

✓ բարձր էպիկական իմաստը օժտված է մարդու սովորական գոյությամբ՝ իր մանր կենցաղային գործերով.

✓ «Մարդկանց խաղալը»՝ արհեստական ​​տարր, հակադրվում է պարզ մարդկային կյանքին, որը գործում է որպես բնական օրգանական սկզբունք.

✓ Հեղինակին հուզող խնդիրներ.

Հնարավո՞ր է աշխարհը վերափոխել նույնիսկ ամենաիդեալական և ամենալավ մտածված նախագծերի հիման վրա.

Հնարավո՞ր է կյանքի բնական ընթացքի նկատմամբ բռնություն թույլ տալ՝ այն «բարելավելու» համար.

Արդյո՞ք իմաստ ունի կյանքի ներկա, ներկա պահը համարել ոչ թե իր անմիջական իմաստով, այլ որպես փոխկապակցված «պայծառ ապագայի» հետ և հանդես գալ որպես այս ապագայի նախապայման.

✓ 20-րդ դարի առաջին երրորդի Ռուսաստանում տեղի ունեցած պատմական իրադարձությունները վեպում նկարագրված են որպես բնական աղետներ, որոնք հսկայական հետևանքներ ունեն իրենց ծանրության մեջ.

✓ հարց է բարձրացնում, թե ինչպես մարդը կարող է դիմակայել այս իրականության քաոսին և փրկել իր հոգին աղետից. Սա, ըստ Պաստեռնակի, պատմության էությունն է։

3. «Բժիշկ Ժիվագո» վեպի գլխավոր հերոսի կերպարը.

Շատ քննադատներ նշում են վեպի գլխավոր հերոսի՝ Յուրի Ժիվագոյի կերպարի զուգահեռությունը Հիսուս Քրիստոսի հետ, արտահայտված է հետևյալում:

✓ նախևառաջ ոչ թե պատկերների, այլ գլխավոր հերոսի ողջ կյանքի պատմության նմանությունը Հիսուս Քրիստոսի աստվածաշնչյան պատմության և Նոր Կտակարանի սյուժեի հետ.

✓ այս պատկերների կապի լղոզումը, ոչ թե բառացիությունը.

✓ սյուժեի ժամանակագրական նշում - բոլոր իրադարձությունների հարաբերակցությունը ոչ թե աշխարհիկ, այլ ուղղափառ օրացույցի հետ.

✓ եկեղեցական սլավոնական բառապաշարի տարրերի առատություն, գրքային-արխայիկ և գրական-գրքային ելույթներ և ձևեր.

✓ կողմնորոշումը սուրբ գրքերի ավանդույթներին գլխավոր հերոսի ճակատագրի կերպարի և սյուժեի պոետիկայի մեջ, մասնավորապես, ճակատագրի նախնական կանխորոշումը.

✓ Յուրի Ժիվագոյի՝ Հիսուսի հետ զուգահեռության պարադոքսը, քանի որ վեպի հերոսի «աստվածությունը» ոչ թե տարանջատված է երկրայինից, այլ ավելի շուտ մարմնավորված է նրա մեջ։

4. Կապը Լ.Լեոնովի «Ռուսական անտառ» վեպի հետ.

Հստակ բացահայտվում է «Բժիշկ Ժիվագո» վեպի և Լ.Լեոնովի «Ռուսական անտառը» (1950-1953) վեպի կապը.

✓ հակասություն նույն հակառակորդի հետ՝ հեղափոխական ծայրահեղականության պաշտոնական գաղափարախոսություն;

✓ ընդհանուր հիմքհեղափոխական գաղափարախոսության մերժում, որը բռնության մերժումն է.

✓ անվանական զանգ մոտիվների և պատկերների միջև.

«Տղաների և աղջիկների» պատկերներ, որոնք վարակված էին հնի հեղափոխական ոչնչացման և նոր աշխարհի ստեղծման ռոմանտիզմով.

Վեպերի հակառակորդների զույգերը (Ժիվագո - Ստրելնիկով, Վիխրով - Գրացիանսկի), որոնք տարբերվում են կյանքի հավերժական օրենքների ըմբռնման մեջ.

Հեղափոխական ծայրահեղականության բերած բարոյական համաճարակ.

Հեղափոխական վարդապետություններին հակադրելով իրենց բռնությունները մարդու և կյանքի հետ «կյանքի հրաշք» հասկացության հետ, որը երկու հեղինակներն էլ հասկանում են որպես մարդու գոյության անսասան հիմք և նրա հոգևոր արժեքների ողջ հիերարխիան.

«Կյանքի հրաշք» հասկացության մարմնավորումը բնության պատկերներում և նկարներում։

Պաստեռնակի և Լեոնովի միջև տարաձայնությունները որպես հեղինակներ:

✓ Լեոնովի համար բոլոր հասկացությունների բնականությունը, ներառյալ ժողովուրդը և ազգը, դրանց հիմքը բնության օրենքի վրա.

✓ Պաստեռնակում՝ հերոսի համբնականությունը այլ մարդկանց հետ, նա իրեն չի սպառում դասավորվելով բնության մեջ.

✓ Լեոնովի համար ժողովուրդ և ազգ հասկացությունները խաղում են բացարձակի դեր, որը կապում է առանձին ներկայացուցիչներին մեկ ամբողջության մեջ.

✓ Պաստեռնակում այդ դերը խաղում է բնական սկզբունքով, և այն կարող է միավորել ոչ միայն մեկ ժողովրդի, այլ ողջ մարդկության ներկայացուցիչներին, և եթե այդ սկզբունքը մարդկանց մեջ չի վերածվում անձնականի, ապա այդպիսի հասարակությունը կորցնում է իր միասնությունը։ .

5. «Բժիշկ Ժիվագո» վեպի տեղը ռուս գրականության մեջ

«Բժիշկ Ժիվագո» վեպը սերտորեն կապված է ռուս գրականության բազմաթիվ ստեղծագործությունների հետ, ինչպես XX և XIX դդ.

✓ Մ. Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան» վեպի հետ, որն արտահայտվում է հիմնականում աստվածաշնչյան մոտիվների օգտագործմամբ.

✓ 1920-ականների էքսպրեսիոնիստական ​​արձակ ավանդույթներով և 1910-ականների հետխորհրդանշական վեպով;

✓ քրիստոնեական գեղագիտության և գեղարվեստական ​​և կրոնական գրականության երկարատև ավանդույթով, որը ռուս գրականության մեջ զարգացել է հետևյալ կերպ.

Դրա արմատները ավետարանական պատմությունների և սրբերի կյանքի մեջ են.

Հետագայում այն ​​արտահայտվել է աշխարհիկ գրականության մեջ Լ.Ն. Տոլստոյը և Ֆ.Մ. Դոստոևսկի;

Առավել հստակ որպես գեղարվեստական ​​համակարգ հայտնվել է գրողների ստեղծագործություններում վերջ XIXմեջ (Ն. Լեսկով, Պ. Մելնիկով–Պեչերսկի), իսկ XX դ. (Ա. Ռեմիզովա, Բ. Զայցևա, Ի. Շմելևա);

✓ անհամապատասխանություն 19-20-րդ դարերի ռեալիստական ​​վեպի բնորոշ հատկանիշներին ու տարրերին, որն արտահայտվում է Պաստեռնակի «Բժիշկ Ժիվագո» վեպի հետևյալ հատկանիշներով.

Սյուժեի շարժման մեջ պատճառահետևանքային դրդապատճառների զարգացման անտեսում.

Հակահոգեբանություն հերոսների կերպարների պատկերման մեջ;

Օբյեկտիվացված պատմվածքի ձևի մերժում;

Գրականության մեջ ստեղծել սեփական ռեալիզմ, որի հիմնական գեղարվեստական ​​սկզբունքը ժամանակակից դարաշրջանին բնորոշ քաոսային վիճակի ընկալումն է որպես անվիճելի տրված, որը չի կարելի հերքել, բայց չպետք է ներողություն խնդրել, բայց պետք է պահպանել իր գեղարվեստական. արտահայտում է մարդու հետ այս քաոսի կենդանի շփման զգացումը, և դրա համար հեղինակը դիմում է արխետիպերի որոնմանը, որոնցում նա ձգտում է տեսնել ընդհանուր բան ողջ մարդկության համար:

Գրականության դաս 11-րդ դասարանում

Ուսուցչի MOU թիվ 162 միջնակարգ դպրոց, Օմսկի Մոչալինա Սվետլանա Լեոնիդովնա

Քաղաքացիական պատերազմը Յուրի Ժիվագոյի ճակատագրում (հիմնված Բ. Պաստեռնակի «Բժիշկ Ժիվագո» վեպի վրա):

առաջաբանի փոխարեն։

Ես հրապարակում եմ իմ դասի զարգացումները հիմնականում սկսնակ ուսուցիչների համար, նրանց համար, ովքեր վերջերս կանգնած են ուսուցչի սեղանի շուրջ և դեռ վատ կողմնորոշված ​​են, թե ինչ ընտրել և ինչպես դասավանդել: Մի խոսքով, ես ուզում եմ օգնել նրանց, ովքեր դեռ անկեղծորեն «լողում են», ինչպես շատ տարիներ առաջ ես ինքս «լողում էի»։ Համաձայնեք, իրավիճակները տարբեր են՝ մարդը միայն ինստիտուտի նստարանից է, իսկ ահա անմիջապես 10-րդ կամ 11-րդ դասարանում է։ Միգուցե փորձ ունեցող ուսուցիչները երկար ժամանակ ավագ դպրոցում չեն աշխատել, այդ դեպքում իմ դասերը կարող են օգտակար լինել գործընկերներին, հատկապես դասականների լուրջ գործեր ուսումնասիրելիս։ Ոչ մի դեպքում ես համարձակություն չունեմ պահանջելու ինչ-որ չափանիշ, բայց գիտեմ, թե որքան դժվար է գտնել 11-րդ դասարանում գրականության դասի խելամիտ զարգացումը: Այլ հարց է ռուս գրականության «ոսկե դարը»՝ 19-րդը։ Շատ հետաքրքիր մեթոդական գրականություն, բայց 11-րդ դասարանի հետ, տեսնում եք, ավելի դժվար է։ Ինձ ամեն ինչ դուր չի գալիս, ինձ ամեն ինչ դուր չի գալիս։ Ներեցեք ինձ մասնագիտական ​​կոպտության համար, ես ձեզ «դատարկ» եմ տալիս, և դուք ինքներդ որոշեք, թե ինչ եք վերցնելու և ինչ եք ստեղծագործաբար վերամշակելու։ Խնդրում եմ պրեզենտացիա արեք, մշակեք տեխնոլոգիական քարտեզներ (էլ որտեղ է ինտելեկտուալ մազոխիզմը), զարգացրեք կոմպետենցիաները, մի խոսքով արեք այն, ինչ ուզում եք։ Մենք մեկ նպատակ ունենք՝ չմարել հետաքրքրությունը ընթերցանության, մտորումների կարևոր ունակության, գրքերից հասկացված ճշմարտությունները գործնական կյանքի, մեր ուսանողների աշխարհայացքի վերածելու նկատմամբ։ Երանի գիտական ​​լիներ...

Բ.Պաստեռնակի վեպի համաձայն ես տվել եմ 4 դաս. 1) Յու.Ժիվագոյի ընտանիքը, կերպարը ձևավորող միջավայրը. 2) Հեղափոխություն Յու.Ժիվագոյի ճակատագրում. Հեղափոխության մասին վեճերը վեպում. 3) Քաղաքացիական պատերազմ Յու.Ժիվագոյի ճակատագրով. 4) Լարայի և Յ. Ժիվագոյի սերը.

Եթե ​​դասերը բավարար չեն, կարող եք կրճատել այն երկուսի. մեկը պարզապես ներածական է, իսկ մյուսը կառուցված է ինչ-որ «նեղ» թեմայով:

Ի Ուսումնական գործունեության մոտիվացիա.

Ի՞նչ ենք մենք պարզելու այսօր։ Ինչպես եք կարծում? (Թույլ տվեք ուսանողներին ձևակերպել դասի ուսումնական գործունեության նպատակի վերաբերյալ իրենց պատկերացումները):

Իհարկե, դուք պետք է տեսնեք, գիտակցեք, թե ինչպես է գրողը պատկերում քաղաքացիական պատերազմը, հասկանալ հերոսի վերաբերմունքը դրա նկատմամբ, և, հետևաբար, ինքը՝ Պաստեռնակը, եթե հիշենք Դ.Ս. Լիխաչովը, որ Ժիվագոն հենց գրողի կյանքի այլընտրանքային տարբերակն է։ Հասկանալով հերոսի` հեղինակի դիրքը, պետք է անդրադառնաք դրա նկատմամբ ձեր վերաբերմունքին: AT տարբեր ժամանակներայս վերաբերմունքը նույնպես տարբեր էր. Այսպիսով, տոտալիտար պետությունում վեպի ոչ ժողովրդականության պատճառը, Պաստեռնակի վրա դաժան հարձակումները, վիրավորանքներն ու սպառնալիքները, Նոբելյան մրցանակից նրա հրաժարումը իր գրքի համար, որում գրողը ցանկանում էր «... տալ Ռուսաստանի պատմական պատկերը. անցած քառասունհինգ տարիների ընթացքում», «... այս բանը կլինի պատմության մեջ մարդկային կյանքի վերաբերյալ իմ տեսակետների արտահայտությունը և շատ ավելին։

II Ուսուցչի առաջարկած վեպի տեսարանների վերլուծություն.

Քաղաքացիական պատերազմն արդեն մոլեգնում է Ուրալում, որտեղ Յուրի Ժիվագոն ընտանիքով գալիս է ցուրտ ու սոված Մոսկվայից։ Ավելի լավ է սկսել թեման ուսումնասիրել Ժիվագոյի՝ Միկուլիցինի մոտ գտնվելու վառ տեսարաններով։

1 Ժիվագո Լիվերի Միկուլիցինի պարտիզանական ջոկատում (մաս 11, գլ. 4)

Ինչպե՞ս Յուրին հայտնվեց պարտիզանական ջոկատում.

Ո՛չ, նա ջոկատ չի եկել գիտակցաբար՝ կարդալով այնպիսի գրքեր, ինչպիսին, օրինակ, Պավել Մեչիկը Ֆադեևի «Ռութ»-ից։ «Անտառային եղբայրները» նրան բռնությամբ բռնեցին՝ որպես իրենց օգտակար անձնավորություն։ Ժիվագոն բժիշկ է, բայց ջոկատում կա՛մ տիֆ կա, կա՛մ դիզենտերիա։

Ո՞րն է Միկուլիցինի կարմիր պարտիզանական ջոկատը:

«Դրա կազմը գունեղ է։ Հիմնականում նրանք գյուղացիներ են՝ միջին գյուղացիներ, բայց դրա հետ մեկտեղ ցանկացածի կհանդիպեք։ Այստեղ կան աղքատներ, վանականներ՝ պաշտոնաթողված, և կուլակ որդիներ, որոնք կռվում են հայրիկների հետ, կան անարխիստներ և անձնագիր չունեցող գոլոներ, և միջնակարգ ուսումնական հաստատություններից վտարված չափից դուրս մեծ հայցվորներ՝ բլոկհեդներ։ Կան ավստրո-գերմանացի ռազմագերիներ՝ գայթակղված ազատության խոստումներով…»,- այսպես է նկարագրում Անֆիմ Սամդևյատովը՝ Յուրի Ժիվագոյի պատահական զրուցակիցը գնացքում, անտառային պարտիզանական բանակը։

Ինքներդ դատեք՝ ջոկատում կան բազմաթիվ ոչ զինվորականներ ու ընդհանրապես քաղաքական գաղափարներից հեռու, շատ դժվար է կառավարել նման զանգված։ Բայց ջոկատի հրամանատար Լիվերի Միկուլիցինը (Ավերկի Միկուլիցինի որդին՝ Տոնյա Ժիվագոյի պապը, ուրալյան հարուստ բուծող Կրյուգերի նախկին ունեցվածքի կառավարիչը) այնքան էլ մտահոգված չէ խառնարանում տեղի ունեցող «մարդկային նյութի ընտրությամբ»։ հեղափոխությունը, որի մասին շատ է մտածել Ֆադեևի Օսիպ Լևինսոնը։ Նա թքած ունի ջոկատի յուրաքանչյուր առանձին անդամի երջանկության վրա, նրան մտահոգում են ավելի գլոբալ խնդիրները՝ մարդկության երջանկությունը։

2 Սպիտակ գվարդիայի բանակի կամավորների հետ «անտառային եղբայրների» ճակատամարտի տեսարանը (մաս 11, գլ. 4)

Կարմիր խաչի միջազգային կոնվենցիայի համաձայն՝ ռազմական բժիշկներն իրավունք չունեին մասնակցելու ռազմական գործողություններին, սակայն այս ճակատամարտում բժիշկ Ժիվագոն ստիպված էր իր կամքին հակառակ խախտել արգելքը։ Հետագա փոխհրաձգությունը ստիպել է նրան կիսել մարտիկների ճակատագիրը և պատասխան կրակել։ Բժիշկը փորձում է չկրակել մարդկանց վրա և նպատակ է դնում սատկած, ածխացած ծառի վրա, որը մենակ դուրս է ցցվել լայն դաշտում: Ծառը երկու մասի է բաժանվել ամպրոպից։

Ասա ինձ, դու զգացի՞ր այս կերպարի սիմվոլիկան:

Իհարկե, չես կարող դա չզգալ։ Այսպիսով, երկիրը կենդանիների վրա բաժանվել է երկու մասի հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի պատճառով: Մարդիկ ոչ միայն անխղճորեն սպանում են միմյանց, այլև այլանդակում են իրենց շրջապատող աշխարհը՝ ամենուր մեռած է, դատարկ ու մերկ: Այս դաժան պատերազմի լանդշաֆտը խոսուն է.

Ժիվագոն որքան էլ զգուշավոր էր, միեւնույն է, երկուսին կպավ։ Հրդեհը դադարել է, և բժիշկը վազում է վիրավորների մոտ։

Ինչ է պատահել?

Նրանցից մեկը՝ Միկուլիցինի ջոկատից հեռագրող, սպանվել է։ Յուրի Անդրեևիչը բացում է վերնաշապիկի կոճակները և կրծքի վրա գտնում է ամուլետ՝ մաշված թղթի վրա, որի վրա իննսուներորդ սաղմոսի տեքստն է։ Ենթադրվում էր, որ նա պահում է գնդակից։ Չափածոն աղավաղված է, շատ հին սլավոնական բառեր աղավաղված են, ինչը վկայում է կարմիր մարտիկի անգրագիտության մասին։

Երկրորդը վիրավորվել է. Դա դեռ շատ երիտասարդ տղա էր, երեկվա միջնակարգ դպրոցի աշակերտը, որի վերարկուի աստառին ասեղնագործված էր հոգատար մոր ձեռքը՝ «Սերյոժա Ռանցևիչ»։ «Սրանք ընտանիքների սերունդներ էին, հավանաբար իրեն (Յուրիին) հոգով, դաստիարակությամբ, բարոյական տրամադրվածությամբ, հայեցակարգով։

Ի՞նչ է բժիշկը գտնում Սերյոժայի կրծքավանդակի վրա.

Գնդակով վնասված մոր մեդալիոնը, որից թուղթ է ընկել, նույն սաղմոսն է՝ միայն ճիշտ գրված։ Ամուլետը փրկել է երիտասարդի կյանքը.

Խնդրում ենք մեկնաբանել այս տեսարանը։

Տեսարանը համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, թե որքան սարսափելի է եղբայրասպան պատերազմը, որքան վայրի և

անբնական. Դա իսկապես անիմաստ ջարդ է։ Միևնույն հավատքի մարդիկ միմյանց դեմ են դուրս գալիս՝ մահացու վտանգի պահերին դիմելով մեկ աղբյուրի՝ քրիստոնեական աղոթքին: Այս աչքում ի՞նչ կարելի է ապրել, բացի դառնությունից։

Ինչպե՞ս կգնահատեք Dr.

Բժշկի պարտականությունը վեր է քաղաքական համակրանքներից ու հակակրանքներից։ Նույն մտահոգությամբ նա վերաբերվում է և՛ կարմիր պարտիզանին, և՛ կոլչակյան բանակի կամավորին, քանի որ նրա համար չկան ոչ կարմիր, ոչ սպիտակ, այլ կա տառապող հիվանդ՝ կյանքի բարձրագույն արժեքը։ Պատերազմը ստիպում է մարդկանց մոռանալ այս պարզ ճշմարտությունը, բայց ոչ Ժիվագոյին: Բժիշկը բուժեց Սերյոժային՝ նրան ուրիշի շորեր հագցնելով։ Ապաքինվելով՝ Ռանցևիչը գնում է իր մոտ, նա Յուրիից չթաքցրեց այս մտադրությունը։

Այնպես որ, Ժիվագոյի դիրքորոշումը՝ նա չի ցանկանում ընդունել դաժան, անմարդկային կռվի օրենքները, որոնց մեջ ներքաշվել են մարդիկ, նա չի ցանկանում ենթարկվել բռնությանը, դա իր համար անընդունելի է։ Սա «կռվի վերևում» դիրքն է: Ժիվագոն չի ուզում լինել ոչ սպիտակ, ոչ կարմիր, նա ուզում է լինել ինքն իրեն, հոգեպես անկախ, իր հոգում ունենալով կասկածներ ու տատանումներ, որոնք պետք է ունենա մտածող մարդը։ Սա նրա գիտակցված ընտրությունն է, և Պաստեռնակը մեզ սովորեցնում է հարգել իր հերոսի ընտրությունը, նա հետաքրքիր է և մտերիմ գրողին։

Մտածեք նման դիրքի խոցելիության մասին։

Երկար ժամանակ մեզ սովորեցնում էին, որ «կռվի վերևում» դիրքը կասկածելի է և նույնիսկ վտանգավոր, որ այն կարող են զբաղեցնել միայն թաքնված թշնամիները, վախկոտ և թույլ մարդիկ, ձեռքերը կեղտոտելուց վախեցած սոխը: Դա ապրիորի դատապարտում է առաջացրել՝ սա է վեպի հեղինակի հետապնդման և նրա հերոսի մերժման պատճառը, ով համարձակություն է գտել համարձակորեն ընդունել նման դիրքորոշումը։ Լավ է, որ հիմա մենք սովորել ենք հեռանալ միաչափ գնահատականներից։ Կամ գուցե հատուկ քաջությունը հենց թուլության մեջ է: Իսկ միգուցե համարձակություն կա՞ հնազանդ մեծամասնությանը չհետևելու, այլ դիմադրե՞լ նրան։

Պաստեռնակը Ժիվագոյի մասին գրում է.«Մի ափից հետ եմ ընկել, մյուս ափին չեմ կպել»։ Նա դրա համար դատապարտո՞ւմ է իր հերոսին։ Կարո՞ղ ենք մեղադրել նրան: Փորձենք դա պարզել:

3 Կուսակցականների ջարդի տեսարանը լուսնյակներով (մաս 12, գլ. 1)

Այս տեսարանը կբացատրի, թե ինչու Յուրին չկարողացավ մնալ կարմիրների հետ և կիսել Միկուլիցինի «հավատը»։

Ո՞րն էր վայրենի կոտորածի պատճառը.

Լիվերի Միկուլիցինը իր ջոկատում սկսում է ազնվական պայքար հարբեցողության և լուսնի դեմ։ Պարտիզաններից շատերը դժգոհ են դրանից, դավադրություն են անում ջոկատի հրամանատարի դեմ՝ որոշվում է գրավել Լիվերին և հանձնել ջոկատին հետապնդող կոլչակցիներին։ Դավադիրները չէին էլ պատկերացնում, որ նրանց մեջ է դրդողը՝ Միկուլիցինի մարդ։ Դավադրությունը բացահայտվեց, սադրիչները գերվեցին և ենթարկվեցին դաժան հաշվեհարդարի։

Ինչի՞ մասին է ձեզ ստիպում մտածել վեպի այս տեսարանը:

Տեսարանը վանողաբար տհաճ է. Այո, պատժվեցին «կուսակցականների տականքները», բայց սրանք էլ մարդիկ են, ովքեր սխալվելու իրավունք ունեն։ Նրանց թվում է մի հիմար տղա՝ դեռահաս, անզուսպ լաց է լինում և խոնարհվում է պահակներին։ Բայց արդյո՞ք հենց ջոկատի հրամանատարն է, ով կազմակերպել է այս դատավարությունը, բարոյապես մաքուր է և բարոյապես անբասիր։

Լիբերիուսը թուխ, ինքնավստահ դեմագոգ է։ Նա Ժիվագոյին ուժով պահում է ջոկատում, տանջում է ողջ մարդկության երջանկության իր անհեռատես բաղադրատոմսերով և ատում է մարդուն, տարված է երջանկացնելու մոլուցքով նրանց, ովքեր դա չեն խնդրում, բացահայտորեն տրվում է սպիտակամորթներից խլված կոկաինին։ . Ժիվագոյին վանում է կարմիր պարտիզանների կենդանական դաժանությունը, որոնց համար մարդու կյանքը վերածվում է կոպիտ նյութի «մշակման» ահավոր սոցիալական փորձերի փորձադաշտի։ Բայց կարո՞ղ է նա գնալ սպիտակների մոտ:

4 Վիրավոր տղամարդու հետ սողացող տեսարան անտառային ջոկատում (մաս 12, գլուխ 8) Մեկնաբանեք այն:

Ո՛չ, ջոկատում նույնիսկ մարդ չէր սողոսկել, այլ մարդկային կոճղ։ Դժբախտ մարդը սարսափելի բաներ է պատմում այն ​​մասին, թե ինչ են անում քաղաքում Կոլչակի զորքերի նահանջողները՝ մարդկանց հավերի պես խեղդում են։ «Ո՞ւմ կախել, ինչ-որ մեկին խարույկի տակ, մեկին հարցաքննության: Թել են ծեծում, վերքերին աղ են շաղ տալիս, վրան եռման ջուր են լցնում... Եվ երեխաների հետ, բայց կանանց գործի համար, ո՜վ իմ Աստված։

Սա պատերազմի սարսափելի դեմքն է: (Կոլչակի ազնվականության հարցին, որով այդքան մոդայիկ է դարձել շտապել վերջին տարիներին!) Դաժանությունը, անօրինականության պաշտամունքը հանգեցնում են մարդկանց կատարյալ բարոյական վայրենության, վեպի այս տողերում կա մի. սանձազերծված կոտորածի խիստ դատապարտումը՝ «անմիտ ու անողոք», որի արյունոտ ջրաղացաքարերում ամեն ինչ մարդկային է։

Լավ, ո՞նց էր մյուս ափ գնալը, եթե անմեղների արյունը թափվում է այս ու այն կողմ, և մարդու նկատմամբ սարսափելի բռնություններ են կատարվում։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս դատապարտել Յուրի Ժիվագոյին թուլության մեջ: Իսկ դա թուլությո՞ւն է։ Ի՞նչ է, բժիշկն իր համար է վախենում։ Ոչ, նա ընդհանրապես վախենում է մարդու համար, նա վախենում է Ռուսաստանի ճակատագրից. արյունն ինձ հիվանդացրեց, հասավ կոկորդիս, հոսեց գլխիս։

Ահա մեր հարցի պատասխանը. պատերազմը սարսափելի փորձություն է, մեծ ողբերգություն բոլոր ռուսների համար՝ թե՛ սպիտակների, թե՛ կարմիրների համար, և անկախ նրանից, թե որ ափին էլ վայրէջք կատարեք, դուք դեռ կմասնակցեք այս բռնությանը, ինչը նշանակում է բազմապատկել այն։

III Մարդկային ճակատագրեր պատերազմի ծանր ժամանակներում

Պատերազմը ոչ միայն հաշմանդամ է դարձնում մարդու մարմինը, այլև խեղում է հոգին: Սա տեսնում ենք կուսակցական Պամֆիլ Պալըխի սարսափելի ճակատագրի օրինակով։

1 Ասա մեզ, թե ինչ պատահեց Պամֆիլուսին:

Պալըխը մռայլ կերպար է «անտառային եղբայրների» ջոկատում։ Սպանում էր անթիվ ու անհամար, հիմա Պամֆիլը շատ է վախենում իր ընտանիքի համար, որն իր հետ ապրում է ջոկատում։ Նրա համար ցավալի է մտածել, որ ինչ-որ մեկը կարող է նույնքան դաժանորեն վարվել իրենց հետ։ Չդիմանալով հոգեկան տառապանքին՝ խելքից խելագարվելով՝ Պալըխը, որով փայտից խաղալիքներ էր քանդակում կրտսեր որդու համար, սպանեց կնոջն ու երեք երեխաներին։ Ջոկատում բոլորը (իսկ սրանք զգացմունքների նրբությունից հեռու մարդիկ են) ետ մղվեցին մանկասպանից, և շուտով ինքը՝ Պալըխը, պարզապես անհետացավ։ Նա սարսափելի գին վճարեց մարդկային թափված արյան, իր չմտածված դաժանության համար։ Այս հերոսի ճակատագիրը նախազգուշացում է՝ մարդուն իզուր ոչինչ չի գնում, ամեն ինչ վերադարձվում է։

2 Ստրելնիկովի կերպարը - Ռասստրելնիկով (Փաշա Անտիպով)

Ինչո՞ւ է Պաստեռնակը վեպի մեջ մտցնում այս հերոսին։ Վերցրեք նյութ Անտիպովի-Ստրելնիկովի մասին՝ հերոսի մասին պատմություն ստանալու համար:

Փաշա Անտիպովը նախկին բանվոր, քաղաքական աքսորյալ Պավել Անտիպովի որդին է։ Ծնվել է Մոսկվայում, մեծացել երկաթուղային Տիվերզինի ընտանիքում։ Նա ավարտեց միջնակարգ դպրոցը, համալսարանը, հանդիպեց Լարիսային, խորապես և ուժեղ սիրահարվեց նրան, չնայած աղջկա տխուր անցյալին, ամուսնացավ: Լարայի հետ Մոսկվայից մեկնել է Ուրալ՝ Յուրյատին, որտեղ դասավանդել է և շատ ինքնակրթությամբ զբաղվել։ Կնոջ հետ հարաբերությունները հեշտ չէին, չնայած ուժեղ զգացմունքներին. «Նրանք փորձում էին նորից ազնվացնել միմյանց, և դա բարդացրեց ամեն ինչ»: Փաշան վախենում էր կնոջը վիրավորել անցյալի անզգույշ ակնարկով, Լարան ճնշեց նրան իր զոհաբերությամբ։ Ի վերջո, Անտիպովը լքել է Լարիսան իր փոքրիկ դստեր հետ և կամավոր մեկնել իմպերիալիստական ​​պատերազմին։ Նա կռվեց, գերի ընկավ, նորից փախավ Ուրալ, որտեղ արդեն ամբողջ ծավալով մոլեգնում էին հեղափոխական իրադարձությունները, որոնց ակտիվորեն և ակտիվորեն մասնակցում էր Փաշան։

Որո՞նք էին այս իրադարձությունները: Ի՞նչ է անում Ստրելնիկովը.

Անտիպովին վստահված էր հաշվեհարդարը բոլոր նրանց դեմ, ովքեր դժգոհ էին հեղափոխությունից՝ գյուղացիներ, ովքեր դիմադրեցին սննդի ջոկատին, զինվորներ, ովքեր անցան սպիտակ գվարդիականներին, դասալիքներ։ «Այս բոլոր տեղերում նա ձյան պես ընկավ գլխին, դատեց, դատապարտեց, պատիժներ կատարեց՝ արագ, խիստ, անվախ»։ Նա չվերադարձավ ընտանիք, տուն, խաչ քաշեց իր նախկին կյանքը, փոխեց ազգանունը, դարձավ Ստրելնիկով։ Նրա փառքը շուտով սկսեց որոտալ ողջ Սիբիրում, բայց դա լավ փառք չէր՝ հեղափոխության պատժիչը, դահիճը։ Նրանից բոլորը վախենում էին, մեջքի հետևում Ռասստրելնիկով էին ասում, մենակ էր, խիստ, շիտակ, ոչ մեկից չէր վախենում։

Ինչի՞ մեջ է Պաստեռնակը տեսնում այս ուժեղ տղամարդու ողբերգությունը։

Լարիսան, ով շարունակում է սիրել Անտիպովին, իդեալականացնում է նրան։ Նրան թվում է, թե նա հեղափոխության մեջ է մտել, որպեսզի իր ռազմական տաղանդը դնի իր ոտքերի տակ, ապացուցի նրան, որ արժանի է իր սիրուն։ Իրականում ամեն ինչ ավելի սարսափելի է ու ավելի բարդ. դատավոր «կյանքի և այն խեղաթյուրող մութ սկզբի միջև»։

Հեղափոխությունը, որին այնքան մոլեռանդորեն մատուցեց Անտիպով-Ստրելնիկովը, որին նա զոհաբերեց անձնական երջանկությունը, նրան հերոսի պատվանդան բարձրացրեց, բայց հեղափոխությունը սպանեց նրան։ Սա նրա ողբերգությունն է։

Ստրելնիկովը կուսակցական չէր, հեղափոխության առաջնորդները (այդ թվում՝ սեփական հայրը) նրան չէին սիրում։ Նրան հանդուրժում էին միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրա կարիքը կար, այսինքն. պատժիչի կեղտոտ աշխատանք է կատարել՝ ֆիզիկապես վերացրել է հեղափոխության թշնամիներին. Երբ նա կատարեց, որոշեցին նրան հեռացնել բեմից՝ ըստ սուտ զրպարտության՝ ուզում են դատի ենթարկել։ Ինչպես է դա արվում և ինչ է հաջորդում, Ստրելնիկովը հիանալի գիտեր։ Նա վազում է, թաքնվում այն ​​տանը, որտեղ Յուրի Ժիվագոն ապրում էր Լարայի հետ, բայց նրա վրա շրջապատը արագորեն սեղմվում է, հերոսը դատապարտված է: Ստրելնիկովն իր կյանքի վերջին գիշերն անցկացնում է Ժիվագոյի հետ Լարիսայի մասին զրույցներում։ Նա այլևս երբեք չի հանդիպի նրան. առավոտյան Յուրին կգտնի նրան գնդակահարված:

Եզրակացություն:

Փաշայի դիրքը «անբասիր» է, վեպի հալածողների տեսակետից՝ «կռվի մեջ» դիրքը։ Ի՞նչ տվեց նա նրան: Դժվար թե այս մարդը երջանիկ լիներ և իր հետ ներդաշնակ ապրեր։

Պաստեռնակը ստեղծում է Ստրելնիկովի կերպարը՝ ցույց տալու համար, թե ինչպես են հեղափոխությունն ու պատերազմը խեղում մարդկային ճակատագրերը, և ամենաողբերգականն այն է, որ դրանք իրենց ժամանակի ոչ ամենավատ մարդկանց ճակատագրերն են։ Փաշա Անտիպովը Լիվերի Միկուլիցին չէ, սովորական և հավակնոտ միջակություն հեղափոխական միջավայրից։ Անտիպովի նման մարդիկ մտածում էին «հստակ և ճիշտ», ունեին բարոյական մաքրություն, ձգտում էին դեպի բարձրը, բայց նրանց հոգում կասկած չկար, և նրանք ընտրեցին ցածր, Միկուլիցին նշանակում է պայքարել դրա համար:

Դասի ընդհանուր եզրակացություն.

Պատերազմը, որը երկիրը բաժանեց երկու ճամբարի, Պաստեռնակը պատկերում է ոչ սպիտակների ճամբարից, ոչ կարմիրների ճամբարից, մենք դա տեսնում ենք ամուր բարոյական սկզբունքներով հպարտ անկախ մարդու աչքերով, ով վտանգել է կանգնել դրանում։ արյունոտ խառնաշփոթ, մարդկային արժանապատվությունը պահպանելով, ինքն իրեն մնալով. Այս պատերազմը Ռուսաստանի և բոլոր ռուսների ամենամեծ դժբախտությունն է, այն Յուրի Ժիվագոյի ճակատագրի բոլոր դժվարությունների պատճառն է, որը մինչև վեպի վերջը կկործանի նրան նախ հոգեպես, իսկ հետո՝ ֆիզիկապես։