Kurganova Dina Jurijevna
To delo je posledica povečane pozornosti do dela N.A. Nekrasov. Uporabljajo ga raziskovalci že mnoge generacije. Toda vsaka »generacija« ima svoj pristop k navidezno dolgo preučenemu problemu. Na primer, tema uporabe folklornih motivov v pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji" je še vedno aktualna. Prav ljudska umetnost pomaga bolje razumeti način kmečkega življenja v 19. stoletju, njihov način življenja. , misli in razpoloženja.
Prenesi:
Predogled:
OBČINSKA DRŽAVNA IZOBRAŽEVALNA USTANOVA "SADOVSKAYA SREDNJA IZOBRAŽEVALNA ŠOLA" OBČINSKEGA OKROŽJA BYKOVSKY REGIJE VOLGOGRAD
Raziskovalno delo v literaturi
na temo
»Folklorni motivi v pesmi
N. A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji".
Izpolnila: učenka 11. r
Kurganova Dina Jurijevna
Vodja: učitelj ruskega jezika in književnosti
Živak N.N.
Uvod………………………………………………………………………………………2 str.
Poglavje 1.
Zgodovina nastanka pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji«………………………………..4 str.
2. poglavje
Folklorni motivi v delu N.A. Nekrasov "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" ..7str.
Zaključek……………………………………………………………………………..18 str.
Literatura…………………………………………………………………………….19 str.
Uvod
Tema "Folklora v delu Nekrasova" je že večkrat pritegnila pozornost raziskovalcev. Kljub temu se mi zdi koristno, da se k temu še enkrat vrnem. V številnih študijah je bila pozornost raziskovalcev usmerjena predvsem na preučevanje besedilnih ali slogovnih sovpadanj folklornih besedil in besedil, ki pripadajo Nekrasovu, na ugotavljanje "izposoj" in "virov" itd. Do zdaj pa je tema ni literarno postavljeno.. Navsezadnje imamo opravka z umetnikom-mojstrom. Ni treba posebej poudarjati, da je ta umetniški mojster, velika pesniška osebnost, hkrati tudi družbena osebnost. Nekrasov je pesnik revolucionarne demokracije in to določa naravo njegove poezije. In seveda bi bilo zanimivo raziskati, kako Nekrasov uporablja folklorno gradivo? Kakšne cilje si postavlja? Kakšno folklorno gradivo jemlje Nekrasov (ne v smislu natančne opredelitve virov, temveč v smislu kakovostnih, umetniških in družbenih značilnosti tega gradiva)? Kaj počne s tem materialom (tj. s kakšnimi kompozicijskimi tehnikami ga uvaja, v kolikšni meri in kako ga spreminja)? Kakšen je rezultat njegovega dela? To bomo še videli med študijo.
Ustreznost to delo je posledica povečane pozornosti do dela N.A. Nekrasov. Uporabljajo ga raziskovalci že mnoge generacije. Toda vsaka »generacija« ima svoj pristop k navidezno dolgo preučenemu problemu. Na primer, tema uporabe folklornih motivov v pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji" je še vedno aktualna. Prav ljudska umetnost pomaga bolje razumeti način kmečkega življenja v 19. stoletju, njihov način življenja. , misli in razpoloženja.
V zvezi s tem je bilo predlaganodelovna hipoteza, ki je sestavljen iz dejstva, da je vključitev N. A. Nekrasova v pesem folklornih motivov dvoumna in zahteva celovito obravnavo jezika pesmi.
Tema raziskovalno delo: "Folklorni motivi v pesmi N.A. Nekrasova "Kdo v Rusiji naj živi dobro".
Predmet študija:Pesem N. A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji".
Namen dela: prepoznati in razvrstiti folklorne motive v delu ruskega pesnika N. A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji".
Za dosego tega cilja je potrebno rešiti naslednje
Naloge:
- Razmislite o zgodovini nastanka pesmi "Komu v Rusiji dobro živeti."
- Označite namene uporabe Nekrasova ljudska umetnost v njegovih delih, njegov odnos do njega
- Razumeti, kakšne načine in metode avtor uporablja za uvajanje folklore v pripoved in kakšen rezultat poskuša doseči.
- Razvrstiti folklorne motive v pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji".
Predmet študija so motivi ustne ljudske umetnosti v pesmi N. A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji".
Med študijo so bile uporabljene metode, kot so opazovanje, opisovanje, primerjava.
Praktični pomen.Rezultate študije je mogoče uporabiti pri preučevanju dela N. A. Nekrasova v šolskem tečaju književnosti, tako v razredu kot v izvenšolskih dejavnostih, pa tudi za nadaljnje raziskave na tem področju.
POGLAVJE 1
Zgodovina nastanka pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji"
Vrhunec dela Nekrasova je ljudska pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«, napisana v 60. in 70. letih 19. stoletja. Pesem lahko imenujemo panorama kmečke Rusije. "Odločil sem se," je dejal Nekrasov, "v koherentni zgodbi navesti vse, kar vem o ljudeh, vse, kar sem slučajno slišal iz njihovih ust, in začel sem: "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji." To bo epopeja sodobnega kmečkega življenja.«
Od leta 1963 do zadnji dnevi Nekrasov je delal na pesmi. V njem je skušal čim bolj prikazati glavne značilnosti sodobne resničnosti. Pisatelj je gradivo za svojo "zamisel" po njegovem priznanju nabiral "od ust do ust dvajset let". Smrt je prekinila to velikansko delo. Pesem je ostala nedokončana. Malo pred smrtjo je pesnik dejal: »Ena stvar, ki jo globoko obžalujem, je, da nisem dokončal svoje pesmi »Kdo v Rusiji bi moral dobro živeti«. Rokopis prvega dela pesmi je leta 1865 označil Nekrasov. Tega leta je bil že napisan prvi del pesmi, čeprav se je očitno začela že nekaj let prej. Omemba izgnanih Poljakov v prvem delu (poglavje »Lastnik«) nam omogoča, da leto 1863 štejemo za datum, pred katerim tega poglavja ni bilo mogoče napisati, saj zatiranje upora na Poljskem sega v leta 1863-1864. Vendar bi se prve skice za pesem lahko pojavile že prej. Navedba tega je na primer v spominih G. Potanina, ki opisuje svoj obisk Nekrasovega stanovanja jeseni 1860 in posreduje naslednje pesnikove besede: »Jaz ... sem dolgo pisal včeraj, pa je nisem malo dodelal, zdaj jo bom dodelal ...« To so bili obrisi njegove pesmi »Komu na Rusu dobro živeti«. Tako lahko domnevamo, da so nekatere podobe in epizode prihodnje pesmi, gradivo za katero se je zbiralo več let, nastale v ustvarjalni domišljiji pesnika in so bile delno utelešene v verzih pred letom 1865, ki je datiralo rokopis knjige prvi del pesmi. Nekrasov je začel svoje delo nadaljevati šele v 70. letih, po sedemletnem premoru. Drugi, tretji in četrti del pesmi si sledijo v kratkih presledkih: "Zadnji otrok" je nastal leta 1872, "Kmečka žena" - julija-avgusta 1873, "Praznik - za ves svet" - jeseni. iz leta 1876. Objava pesmi Nekrasov se je začela kmalu po zaključku dela na prvem delu. Že v januarski knjigi Sovremennika za leto 1866 se je pojavil prolog pesmi. Tiskanje prvega dela je trajalo štiri leta. V strahu, da bi omajal že tako negotov položaj Sovremennika, se je Nekrasov vzdržal objave naslednjih poglavij prvega dela pesmi. Nekrasov se je bal cenzurnega preganjanja, ki se je začelo takoj po izidu prvega poglavja pesmi ("Pop"), objavljenega leta 1868 v prvi številki nove Nekrasove revije "Domače beležke". Cenzor A. Lebedev je dal naslednji opis tega poglavja: »V prej omenjeni pesmi je Nekrasov, tako kot v drugih svojih delih, ostal zvest svoji usmeritvi; v njem skuša predstaviti mračno in žalostno plat ruskega človeka z njegovo žalostjo in materialnimi pomanjkljivostmi ... v njem so ... mesta, ki so ostra v svoji nespodobnosti. Cenzurni odbor je kljub temu, da je dovolil natisniti knjigo »Očetovski zapiski«, kljub temu poslal odklonilno mnenje o pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« najvišjemu cenzurnemu organu. Naslednja poglavja prvega dela pesmi so bila objavljena v februarskih številkah Zapiskov domovine za leto 1869 (Deželni sejem in Pijana noč) in 1870 (Srečen in posestnik). Celoten prvi del pesmi je izšel v tisku šele osem let po nastanku. Izid Poslednjega (Očetovski zapiski, 1873, št. 2) je povzročil nove, še večje negodovanje cenzorjev, ki so menili, da se ta del pesmi »odlikuje ... s skrajno sramotno vsebino . .. je po naravi obrekovanje celotnega plemstva." Naslednji del pesmi, »Kmečka žena«, ki jo je Nekrasov ustvaril poleti 1873, je bil objavljen pozimi 1874 v januarski knjigi »Očetovski zapiski«.Nekrasov med svojim delom ni nikoli videl ločene izdaje pesmi. življenska doba. AT Lansko letoŽivljenje Nekrasova, ko se je hudo bolan vrnil s Krima, kjer je v bistvu dokončal četrti del pesmi - "Praznik - za ves svet", je z neverjetno energijo in vztrajnostjo stopil v boj s cenzuro v upanju, da bo natisnil "Praznik ... .". Ta del pesmi je bil še posebej ostro napaden s strani cenzure. Cenzor je zapisal, da se mu zdi "celotna pesem" Praznik za ves svet "izredno škodljiva po svoji vsebini, saj lahko vzbudi sovražna čustva med stanovoma, in da je še posebej žaljiva do plemstva, ki je tako nedavno uživalo pravice najemodajalca ... "Vendar se Nekrasov ni nehal boriti proti cenzuri. Bolezen priklenjen na posteljo, je trmasto nadaljeval z iskanjem objave "Praznika ...". Besedilo spreminja, krajša, prečrta. "Tukaj je, naša pisateljska obrt," se je pritoževal Nekrasov. - Ko sem začel s svojim literarna dejavnost in napisal svojo prvo stvar, nato pa takoj srečal s škarjami; 37 let je minilo od takrat in evo me, umiram, pišem svoje zadnje delo in spet naletim na iste škarje! Ko je "pokvaril" besedilo četrtega dela pesmi (kot je pesnik imenoval spremembo dela zaradi cenzure), je Nekrasov računal na dovoljenje. Vendar je bila "Praznica - za ves svet" spet prepovedana. "Na žalost," se je spominjal Saltikov-Ščedrin, "se je skoraj nesmiselno truditi: vse je tako polno sovraštva in groženj, da se mu je težko približati tudi na daljavo." Toda tudi po tem Nekrasov še vedno ni položil orožja in se je v skrajnem primeru odločil »približati« vodji Glavnega direktorata za cenzuro V. Grigorievu, ki mu je spomladi 1876 obljubil »svoje osebno posredovanje« in po govoricah, doseženih prek F. Dostojevskega, domnevno veljal za »Praznik - za ves svet« »povsem mogoče za objavo«. Nekrasov se je nameraval popolnoma izogniti cenzuri z dovoljenjem samega carja. Za to je želel pesnik izkoristiti svoje poznanstvo z dvornim ministrom grofom Adlerbergom in se zateči tudi k posredovanju S. Botkina, ki je bil takrat dvorni zdravnik (Botkin, ki je zdravil Nekrasova, je bil posvečen " Praznik - za ves svet"). Očitno je Nekrasov ravno v tem primeru v besedilo pesmi »s škripanjem zob« vstavil znane vrstice, posvečene carju »Slava ljudem, ki so dali svobodo!«. Ne vemo, ali je Nekrasov naredil prave korake v tej smeri ali je svojo namero opustil, zavedajoč se nesmiselnosti težav. »Praznik - za ves svet« je ostal pod cenzurno prepovedjo do leta 1881, ko se je pojavil v drugi knjigi »Zapiskov o domovini«, čeprav z velikimi zmanjšanji in popačenji: pesmi »Veselo«, »Corvee«, »Vojnik«. «, » Tam je hrastov krov ... «in drugi. Večina odlomkov iz Praznika - za ves svet, ki jih je cenzura zavrgla, je bila prvič objavljena šele leta 1908, celotno pesem pa je v necenzurirani izdaji leta 1920 objavil K. I. Čukovski. Pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« v nedokončani obliki je sestavljena iz štirih ločenih delov, razvrščenih v naslednjem vrstnem redu glede na čas njihovega pisanja: prvi del, sestavljen iz prologa in petih poglavij; "Zadnji"; "Kmečka žena", sestavljena iz prologa in osmih poglavij; "Praznik - za ves svet." Iz dokumentov Nekrasova je jasno, da po načrtu nadaljnji razvoj pesem naj bi ustvarila vsaj še tri poglavja oziroma dele. V eni izmed njih, ki jo je Nekrasov pogojno poimenoval »Smertuška«, naj bi šlo za bivanje sedmih kmetov na reki Šeksni, kamor padejo sredi vsesplošnega pogina živine zaradi antraksa, o njihovem srečanju z uradnikom. . Nekrasov navaja nekaj verzov iz prihodnjega poglavja: »To je pesem iz novega poglavja »Kdo dobro živi v Rusiji«. Pesnik je začel zbirati gradivo za to poglavje poleti 1873. Vendar je ostala nezapisana. Ohranjenih je le nekaj proznih in verznih osnutkov. Znana je tudi pesnikova namera, da pripoveduje o prihodu kmetov v Sankt Peterburg, kjer naj bi iskali dostop do ministra, in opiše njihovo srečanje s carjem na lovu na medvede. V zadnji življenjski izdaji »Pesmi« N. A. Nekrasova (1873-1874) je »Kdo naj dobro živi v Rusiji« natisnjen v naslednji obliki: »Prolog; Prvi del" (1865); "Zadnji otrok" (Iz drugega dela "Kdo dobro živi v Rusiji") (1872); "Kmečka žena" (iz tretjega dela "Kdo dobro živi v Rusiji") (1873).
POGLAVJE 2
Folklorni motivi v pesmi "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji"
V "Komu je dobro živeti v Rusiji" so še posebej široko uporabljena umetniška načela ljudske umetnosti. Jasno je zaslediti ne samo pesemski ritem celotne pesmi, temveč tudi številne vključitve pesmi, tako predelanih folklornih kot tistih, ki pripadajo samemu Nekrasovu. Ilustracije tega lahko primerjamo z vsaj dvema pesmima iz tega dela. V poglavju ("Bitter Time - Bitter Songs") je takšna pesem ("Corvee"):
Uboga, neurejena Kalinuška,
Nič zanj, da bi se šopiril
Pobarvana je samo zadnja stran
Da, ne veš za majico ... Itd.
V poglavju IV lahko vzamete eno od Grishinih pesmi:
V trenutkih malodušja, o domovina!
Razmišljam naprej.
Usojeno ti je veliko trpeti,
Ampak ne boš umrl, vem ... Itd.
Dva različna stila Nekrasova (relativno gledano, "ljudski" in "civilni"), se mi zdi, se tukaj jasno manifestirata. Je pa pesem večinoma napisana v »ljudskem« slogu. Tako jezik kot sama struktura podob segata povsem v ljudsko pesništvo. Folklorni in pravljični motivi so vstopili v osnovo pesmi. Tako je govoreča penica, ki se vmeša v spor med moškimi in obljubi odkupnino za piščanca, pravljična podoba ali na primer prt, ki ga sami sestavite. Čeprav je njena uporaba v pesmi Nekrasova povsem izvirna: hraniti in oblačiti mora kmete med njihovim potepanjem.
Čudovita oblika razvoja zapleta, ki jo je izbral Nekrasov, mu je odprla najširše možnosti in omogočila številne žive realistične slike ruske resničnosti; »pravljičnost« v bistvu ni posegla v realizem in je hkrati pripomogla k nizu ostrih spopadov (sicer bi bilo zelo težko izpeljati npr. srečanje med kmeti in carjem). V prihodnosti Nekrasov še posebej široko uporablja folklorno gradivo v delu "Kmečka ženska". Vendar pa različne folklorne zvrsti se ne uporabljajo enako. Tu so še posebej pogosto uporabljene, prvič, pogrebne žalostinke (po zbirki Barsova "Žalovanja severnega ozemlja"), drugič, nevestine poročne žalostinke in tretjič, lirične družinske in vsakdanje pesmi. Nekrasov jemlje predvsem dela lirične narave, saj so se v teh delih najbolj jasno in učinkovito odražala razpoloženja, občutki in misli kmečkega prebivalstva. Toda Nekrasov ta lirična dela pogosto spremeni v epsko pripoved in jih zlije v eno celoto in ustvari tako zapleten kompleks, ki ga v folklori ni in ne more obstajati. Nekatere pesmi Nekrasov vnaša v pripoved ravno kot pesmi in jih včasih navaja z absolutno natančnostjo. Tako je I. poglavje (»Pred poroko«) skoraj v celoti zgrajeno na poročnih žalostinkah iz Rybnikovove zbirke. V zvezi s tem je primerno potegniti naslednjo vzporednico, ki nam omogoča nekaj zaključkov.
Poglavje Nekrasova se konča takole:Dragi oče je naročil.
Blagoslovljena od matere
Starši postavijo
K hrastovi mizi
Z izlitimi robovi uroka:
»Vzemite pladenj, tuji gostje
Sprejmi z lokom!«
Prvič sem se priklonil -
Živahne noge so se tresle;
Drugič, ko sem se priklonil -
Zbledel bel obraz;
Priklonil sem se za tretjega
In volja se je odkotalila
Iz dekliške glave... Od Rybnikov: Ukazal mojemu gospodu očetu,
Blagor moji mami ...
Starši postavijo
Hrastovi mizi v prestolnici,
K zelenemu vinu v točilnicah.
Stal sem za hrastovo mizo, -
V runih so bili pozlačeni pladnji.
Na pladnjih so bile kristalne skodelice,
Pitje zelenega vina v skodelicah
Zlobneži tuji tujci,
Ti gostje niso znani.
In pokorila svojo mlado glavico: Prvič, ko sem se priklonil, -
Moja voluška se je skotalila z glave,
Drugič sem se priklonil, -
Moj beli obraz je zbledel
Tretjič, ko sem se priklonil, -
Hitre majhne noge so se tresle,
Rdeče dekle je osramotilo svoje rodno pleme ...
Nedvomno je Nekrasov uporabil to posebno besedilo, saj je bližina
Pri Nekrasovu vidimo izjemno stiskanje celotnega besedila po številu vrstic. Razen
poleg tega je vsaka vrstica v Nekrasovu krajša od ustrezne folklorne vrstice
(na primer Rybnikov "K hrastovi mizi v prestolnici", Nekrasov "K
hrastova miza). To daje verzu Nekrasova veliko čustvenost
napetost (ljudski meter je počasnejši in bolj epski) in drugo
energija (zlasti moški enozložni
klavzule, ki jih uporablja Nekrasov, medtem ko v folklori
v besedilu jih ni). Značilna je preureditev, ki jo je naredil Nekrasov: v folklornem besedilu se je pri prvem loku volja odkotalila, pri drugem je obraz zbledel, pri tretjem so nevestine noge zadrhtele; Nekrasov preureja te trenutke
(sprva so se "tresle živahne noge", nato pa je "bel obraz zbledel" in,
končno se je »oporoka odkotalila deklici z glave«) in tako daje predstavitev
velika moč in logika. Poleg tega ima Nekrasov besede "In volja"
odvalil z dekletove glave "(z močnim moškim koncem) popoln
Zgodba Matrene Timofeevne o življenju dekleta v folklori
ta motiv. Mojster umetnik torej daje veliko moč in pomen
material, na katerega se nanaša.
V II. poglavju (»Pesmi«) je pesemsko gradivo predstavljeno prav v obliki pesmi, oz.
ponazoritev položaja poročene ženske. Vse tri pesmi (»Stani ob sodišču
zlomi noge«, »Spim kot dojenček, dremam« in »Moj sovražni mož
vzhaja«) so znani iz folklornih zapisov (zlasti analogije z
prvi in tretji sta v zbirki Rybnikova, drugi - v Shaneu). najprej
pesem je očitno zgrajena na podlagi Rybnikovega besedila, vendar pomembno
skrajšan in prečiščen. Nekrasov je dal drugo pesem, očitno, v celoti
natanko (ali skoraj natanko), vendar brez zadnjega verza, v katerem mož ljubkovalno
se obrne na svojo ženo: tako Nekrasovljevo ublažitev teme izgine. Tretjič
pesem je spet podana zelo natančno, a spet brez zadnjega dela, v katerem
žena se podredi možu; in tu se Nekrasov izogne mehkejšemu koncu. Razen
Poleg tega se ta pesem v zapisih imenuje okrogli ples in je igra: fant,
ki prikazuje moža, šaljivo udari dekle-ženo z robcem in po zadnji
kuplet jo dvigne s kolen in jo poljubi (igra se konča s tradicionalnim
okrogli plesni poljub). Nekrasov daje to pesem kot gospodinjstvo in
krepi zgodbo Matryone Timofeevne o pretepu njenega moža. To jasno
Nekrasova želja, da bi prikazal ravno stisko
kmečkega rodu in še posebej kmečke žene.
V istem poglavju je opis lepote Demushke (»Kako je bila napisana Demushka«)
naslanja se na besedilo poveličevanja ženina; in tukaj proizvaja Nekrasov
znatno zmanjšanje besedila. Poglavje IV (»Demushka«) je v veliki meri zgrajeno na podlagi 9 pogrebnih žalostink Irine Fedosove (iz zbirke Barsova). Nekrasov pogosto uporablja določeno žalovalno besedilo; ampak tu je pomembno besedilo, ki samo po sebi omogoča razgrniti sliko kmečko življenje. Poleg tega na ta način izvemo o obstoju pogrebnih žalostink med kmečkim ljudstvom. Takšna uporaba ljudskega izročila pa ima dvojni pomen: prvič, avtor izbere najmočnejše in umetniško presenetljive podatke in s tem poveča čustvenost in figurativnost svojega dela, in drugič, folklornost dela ga naredi dostopnejšega kmet (in nasploh
demokratičnem) občinstvu, namreč ta usmerjenost k demokrat
občinstvo je značilno za Nekrasova. Tukaj je še posebej pomembno
izposoje iz "Žalke za starejše", enega najbolj akutnih v družbenem
odnos. Hkrati Nekrasov svobodno ravna z materialom in skupaj z
kar ga nekoliko spremeni. Še posebej presenetljiva je primerjava
psovke sodnikom pri Nekrasovu in Irini Fedosovi. Irina Fedosova
Lament for the Elder konča takole:
Ne boste padli na vodo, ne na tla.
Nisi v božji cerkvi, na gradbišču,
Padeš dol, opečeš moje solze,
Ti si nasprotnik tega zlobneža,
Da, prav imaš do vnetega srca,
Da, prosim, Bog, Gospod,
Da razpad pride na njegovo pisano obleko,
Kot bi imela norost v nemiru malo glavo.
Daj mi več, Bog, Gospod,
K njegovi hiši je nespametna žena,
roditi neumne otroke,
Usliši, Gospod, moje grešne molitve
Sprejmi, Gospod, ti si solze majhnih otrok ...
Od Nekrasova:
zlobnež! Krvniki!
Spusti moje solze
Ne na kopnem, ne na vodi,
Ne v Gospodov tempelj.
Pade naravnost v srce
Moj zlobnež!
Daj mi, Bog, Gospod,
Torej ta razpad pride na obleko,
Norost ne glava
Moj zlobnež!
njegova neumna žena
Gremo, nespametni otroci!
Sprejmi, usliši, Gospod,
Molitve, materine solze,
Kaznovaj zlobneža!
In tukaj je Nekrasov, ki sledi svojemu pravilu ("tako da so besede natrpane"),
močno zmanjša folklorno besedilo, ne da bi zmanjšal število
vrstice: vsaka vrstica je veliko krajša od Irine Fedosove, torej
kot osvobojen »balastnih« besed. Posledično se spremeni ritem
Irina Fedosova, z velikim notranja moč, predstavitev poteka počasi in
zato relativno malo napet, medtem ko ima Nekrasov kratke vrstice s
številni vzkliki samo ustvarijo veliko čustveno
napetost (in tu imajo moški stavki enak pomen). Razen
Poleg tega, če poberem besedo "zlobnež" iz žalostinke Irine Fedosove, Nekrasov
štirikratna ponovitev te besede spremeni v leitmotiv
celotnega prekletstva, še posebej, ker ta beseda zveni na samem začetku in nato v
konec vsakega pomenskega segmenta. Tukaj je torej poudarjeno in okrepljeno
družbeni pomen besedila.
V poglavju V ("Volčica") lahko poleg nekaterih manjših izposojenk
upoštevajte naslednjo vzporednico: Nekrasov:
Na Deminovem grobu
Živel sem dan in noč.
Molil za pokojne
Žalost za starše:
Se bojiš mojih psov?
Se sramuješ moje družine? -
Oh, ne, draga, ne!
Vaši psi se ne bojijo.
Vaše družine ni sram.
In pojdite štirideset milj
Povejte svoje težave
Vprašajte svoje težave -
Škoda je voziti hrošča!
Že zdavnaj bi morali priti
Da, mislili smo, da:
Prišli bomo - jokali boste,
Gremo – jokal boš!
Po motivih in v nekaterih podrobnostih precej podobno pesem je posnel Shane v Pskovski pokrajini:
Spustite sonce, da hodi
Bližnji brat za vožnjo,
Ne obiskuj me.
Ali ne poznate poti?
Vse poti se ne umirijo?
Al yon dober konj ne uspe?
Se Al Yong sramuje moje družine?
Se Al Yong boji mojih psov?
Hej, svakinja!
Ne bojim se vaših psov
Tudi tvoje družine se ne sramujem.
Prišel bom - in jokaš,
Jaz grem - ti pa jokaš
Matrjonino žalovanje, ki ga je Nekrasov poudaril v posebni velikosti (koreično)
Timofeevna ("Šel sem na hitro reko"), ki ni nobena ureditev
ali eno besedilo, odmevajo pogrebne žalostinke za starše, ki so na voljo tako v Rybnikovih kot v zbirki Barsova.
V VI. poglavju ("Težko leto"), ki prikazuje položaj vojaka, Nekrasov uporablja pogrebne žalostinke iz zbirke Barsova in tako spreminja uporabo besedila. Ta sprememba pa ne ustvarja neverjetnosti, saj je bil položaj vojakove žene v bistvu podoben položaju vdove.
Od Nekrasova:
lačen
Sirote stojijo
Pred menoj ... Neprijazno
Družina jih gleda.
V hiši so hrupni
Na ulici borben,
Požrešniki za mizo...
In začeli so jih ščipati,
Udarec po glavi...
Molči, vojniška mati!
Iz Barsova:
Majhni otroci bodo sirote,
Na ulici bodo neumni otroci,
V koči so sirote težavne,
Za mizo bodo potujoči otroci;
Saj bodo po koči hodili strici
In ni zabavno gledati otroke,
Z njimi so nesramni in se pogovarjajo;
Trzali bodo zmagovite otroke,
Razbijati glave sirot v nemirih ...
Načela obdelave, kot vidimo, so enaka kot zgoraj.
Tako je Kmečka žena (zlasti nekatera njena poglavja).
nekakšen mozaik pesemskega materiala, ki ga uporablja Nekrasov
zelo svobodno, hkrati pa zelo skrbno obravnava posameznika
elementi. Ves ta mozaik je podrejen eni glavni nalogi – pokazati
resnost položaja ženske: kjer je material dovolj oster,
pesnik ga skoraj natanko uporablja, kjer ta ostrina ne zadostuje, on
zateka k reviziji in spremembam. Hkrati se Nekrasov spreminja
folklornega gradiva in v lastnoumetnostnem pomenu: uporaba
folklornih sredstvih, si hkrati prizadeva za racionalizacijo snovi in k
krepitev njenega umetniškega izraza. V drugih poglavjih (»Zadnji otrok« in »Praznik za ves svet«) je taka folklora
pesemskega mozaika ne bomo več videli. Zlasti v poglavju "Praznik za ves svet"
Nekrasov gre v drugo smer. Tukaj bomo našli številne "pesmi", vendar te pesmi
ni folklora, ampak jo je ustvaril sam Nekrasov v stilu folklore. Samo
Nekrasov daje tem pesmim posebno oster socialni značaj in njihovo
lahko imenujemo propaganda. To so pesmi "Veselaya" ("Jej zapor, Yasha!
Ni mleka")," Corvee "(" Uboga, neurejena Kalinuška ")," Lačen "
(»Stoji - moški, ki se ziblje«), »Vojakov« (»Svetloba je bolna, ni resnice«),
»Slan (»Nihče ni kot Bog!«). Delno, morda, tukaj je lahko
pripisana je ena od Grishinih pesmi - "Rus" ("Ti si reven, ti si obilen");
ostale Grishine pesmi so očitno literarne narave, "Rus" je drugačen
primerjalna preprostost. Za nobeno od teh pesmi ni mogoče pokazati na neposredni vir v ljudskem izročilu; ni niti relativno bližnjih analogij. Samo na splošno lahko rečemo, da so med folklornimi pesmimi pesmi, ki prikazujejo resnost tlačanstva, resnost vojaščine itd. Vendar pa se pesmi Nekrasova od folklore razlikujejo po večji jasnosti v ostrini slike. Naloga Nekrasova ni bila slediti folklori, poustvarjati folklorne vzorce, temveč da je s folklornimi tehnikami in s tem naredil svoja dela dostopna kmetu vplival na kmečko zavest, jo prebujal in bistril, ustvarjal nova dela, ki bi lahko vstopila v pesemsko rabo in tako postala sredstvo propagande
revolucionarne ideje (ni čudno, da so bile te pesmi cenzurirane in
neposredna prepoved).
Pesmi "Merry", "Corve" in "Pakhomushka" so posvečene podobi
tlačanstvo. Te pesmi lahko primerjamo s takšnimi, npr.
ljudske pesmi:
Da naše glave ni več
Za bojarje, za tatove!
Preganjanje starega, preganjanje malega
Na delo zgodaj
In z delom zamuja ...
Kako prepeljati očeta in mamo čez Volgo,
Skovaj velikega brata v vojake,
In srednjega brata razreži v lakaja,
In mlajši brat - v straži ...
Uničil našo stran
Zlobnež, bojar, gospodar,
Kako je izbral, zlobnež,
Naši mladi fantje
V vojakih
In mi rdeče deklice
v služabnikih,
Mlade mlade ženske
V hranilnikih
In matere in očetje
Delati...
Pridemo zgodaj zjutraj.
Izdelano z bičem;
Postanimo izgovor
Pravijo nam, naj se slečemo;
Srajce so slekle z ramen,
Začeli so nas boleti...
Pesmi Lačen in Slan upodabljata z izjemno ostrimi potezami
skrajna revščina in lakota kmetov. Tema revščine in lakote je tudi
v folklornih pesmih, vendar so uporabljene podobe drugačne kot pri Nekrasovu.
Nazadnje, "Soldier's" zlobno prikazuje položaj upokojenega vojaka,
hoja "po svetu, po svetu". V folklornih pesmih so pogosto upodobljeni vojaki.
v najtemnejših barvah (predvsem v naborniških žalostinkah).
Zaradi gozda, temnega gozda,
Zaradi zelenega vrta
Pokazalo se je jasno sonce.
Kakšno sonce je beli kralj.
Vodi malo moči
Ni majhen, ni velik -
Tisoč in pol polkov.
Hodili so, hodili, jokali,
Na kolena je padel:
»Ti, oče, si naš beli kralj!
Izstradal nas je do smrti.
Lačen, premražen! .. "
Tako so bile teme in razpoloženja pesmi Nekrasova blizu in
kmetu razumljivo; zlasti so značilne za kmeta
folklora. V oblikovanju daje Nekrasov tudi značaj svojim pesmim,
blizu ljudski pesmi (deloma živ kmečki govor). Torej,
"Veselo" je zgrajeno na ponavljanju na koncu vsake kitice besed: "Lepo je živeti
sveti ljudje v Rusiji! Obstaja veliko
pomanjševalnice in ljubkovalne oblike (Kalinuška, hrbet, mati,
Pankratushka, Pakhomushka, krava, majhna glava), vstavljena v "vojaško"
kuplet o treh Matrjonah in Luki s Petrom (prim. Puškinov »Svaba Ivan, kako piti
bomo postali). Majhne zvrsti folklore so v pesmi precej bogato zastopane.
ustvarjalnost - uganke, pregovori, znamenja in izreki. Nasičenost s temi
dela daje pesmi posebno jasen ljudski pridih. Vsi
Uganke Nekrasova pa niso podane v obliki pravih ugank, ampak v obliki
metafore ali primerjave, s poimenovanjem iztočnic (»grad je zvesti pes« itd.).
P.). Pregovori imajo praviloma živo obarvan socialni značaj -
»Hvali travo v kozolcu in gospodarja v krsti«, »Kuhajo (gospodje) v kotlu in
naložimo drva." Omembe vredna je tudi številčnost ljudskega besedila
sprejeti in verjeti.
paralelizem v poglavju "Demushka" - mati lastovka; negativne primerjave -
"Ne pihajo siloviti vetrovi, ne ziblje se mati zemlja - hrupi, poje, preklinja,
ljudje, ki se zibljejo, valovijo, tepejo in poljubljajo ob prazniku itd.;
stalni epiteti - "pogoste zvezde", "rdeče dekle" itd.; ponavljanje in
folklorne formule - "Ali so hodili dolgo, ali so bili kratki, ali so šli blizu, kako daleč."
Na splošno "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" resnično prevzame značaj
"ljudska knjiga", kot je hotel Nekrasov, po Glebu
Uspenski. To je pesem o »ljudstvu« in za »ljudstvo«, pesem, v kateri avtor
nastopa kot branik »ljudskih (kmečkih) interesov.
Zaključek
Analiza gradiva je omogočila razkritje, da N.A. Nekrasov uporablja folklorno gradivo za različne namene. Po eni strani je folklora kot sestavni element kmečkega življenja vključena v dela Nekrasova za popolnejši prikaz življenja kmetov 19. stoletja. Po drugi strani pa vpletanje motivov ustne ljudske umetnosti v pesnitev omogoča njeno dostopnost kmečkemu občinstvu.
V pesmi "Komu je v Rusiji dobro živeti" je uporabljen folklorni material
Nekrasov na različne načine. V delo bodisi vključi določeno
besedilo žalostink ali pesmi vzeto iz knjižnih virov, oz
spreminja folklorno gradivo, povečuje njegovo čustvenost in
figuraliko, ali ustvarja svoja dela, z uporabo
samo folklorni stil.
Različne folklorne zvrsti še zdaleč niso enako uporabljene
Nekrasov. Še posebej bogato sta predstavljeni njegova poroka in pogreb
žalostinke in vsakdanje lirične pesmi, ki so omogočile najbolj nazoren in učinkovit prikaz težkih plati kmečkega življenja.
V pesmi so predstavljene tudi majhne vrste. ljudska umetnost(uganke, pregovori in reki), kar daje pesmi poseben ljudski pridih, epov in zgodovinskih pesmi, pravljic in legend pa je razmeroma malo.
Tako je vse Nekrasovo delo pri uporabi folklornega gradiva podrejeno nalogi podati umetniško in idejno najmočnejše besedilo. Nekrasov si prizadeva dati živo in čustveno učinkovito podobo
kmečkega življenja, vzbujati sočutje do kmečkega stanu, vzbujati željo po boju za kmečko srečo. Od te naloge je odvisna tudi izbira likovno in socialno najpopolnejšega materiala ter njegova obdelava.
Bibliografija
1. Knjižnica svetovne literature za otroke. Moskva, ur. "Otroški
književnost«, 1981
2. Eleonsky S.F. Književnost in ljudska umetnost. Priročnik za učitelje
Srednja šola. Moskva, 1956
3. Besedina T.A. Študija pesmi N.A. Nekrasov "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" v
šola. Vologda, 1974
Obsežno delo »Kdo dobro živi v Rusiji«, ki pripoveduje o sedmih kmetih, ki so šli iskat srečnega človeka, je napisal veliki ruski pisatelj N. A. Nekrasov. Ponujamo vam, da se seznanite s kratko literarno analizo Nekrasove pesmi po načrtu. Ta predstavitev gradiva je lahko koristna za delo pri pouku književnosti v 10. razredu in pripravo na izpit. Delo Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« nima določenega leta pisanja, saj je pisatelj pesem ustvaril od prve polovice 1860 do 1876.
Kratka analiza
Leto pisanja– 1866 – 1876
Zgodovina ustvarjanja- Zgodovina ustvarjanja je bila dolga in pisatelj je zasnoval še več delov pesmi, vendar slutnja bližajoče se smrti ni omogočila uresničitve načrtov.
Tema- Pesem je nastala nekaj časa po odpravi tlačanstva, njena glavna tema pa je svoboda, ki jo je prejel kmet. Vaški moški, svobodni in svobodni, gredo iskat srečo, gredo po vsej rodni deželi, kjer ljudje povsod delajo, in pesem je napolnjena s temo sreče, dela in domovine.
Sestava- Struktura pesmi je nastala iz štirih delov, ki jih je avtor uspel ustvariti.
Žanr- Pisatelj je svoje delo imenoval "ep kmečkega življenja", žanr "Kdo dobro živi v Rusiji" pa je epska pesem.
Smer- Realizem, v katerem so dodani folklorni fragmenti in pravljični detajli.
Zgodovina ustvarjanja
Pisatelj je začel delati na pesmi po reformi leta 1861. Razvoj hude bolezni je za nekaj časa prekinil delo pisatelja. Nato je delo nadaljeval, vendar mu je razvoj bolezni spet preprečil dokončanje pesmi. Leta 1876 je pisatelj, že v resnem stanju, končal poglavje "Praznik za ves svet". "Kdo dobro živi v Rusiji?" - nedokončana zgodba, ki jo je avtor zelo obžaloval v pogovoru s svojo sestro, tik pred smrtjo.
Tema
V pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji« bo analiza dela nepopolna, če ne bomo analizirali njegovih problemov. V svetovnem izdelku Nekrasov je veliko število dejanske težave tisti čas.
Filozofski in moralna vprašanja ki se nanašajo na vsa področja življenja kmečkega ljudstva, ki je dobilo dolgo pričakovano svobodo, postane avtor na prvem mestu. Pomen dela izraža v tem, da med kmečkim ljudstvom raste stopnja samozavesti. Tema svobode, srečne prihodnosti, premagovanja suženjstva v sebi, to glavna ideja pesmi, njena glavna ideja.
Glavna stvar, ki jo pesem uči, so njene resnične življenjske lekcije. Za dosego splošne enakosti in neodvisnosti je potrebno združiti delovne ljudi. Le skupna prizadevanja in skupno zavestno delo v dobro domovine lahko vodijo do krepitve in blaginje. Sreča je živeti za ljudi, iz analize dela lahko sklepamo, da je glavni srečen v pesmi Grisha Dobrosklonov, ideološki borec in domoljub svoje države.
Sestava
Kompozicija nedokončanega dela je kaotična, zaradi česar je na svoj način edinstvena, sestavili so jo avtorjevi somišljeniki iz njegovih skic in osnutkov.
Prolog je ekspozicija pesmi, kjer se srečajo junaki, sedem mož iz različnih vasi. Sledi zaplet razvoja dejanja: po nastalem sporu junaki prisežejo, da se ne bodo vrnili v domovino, dokler ne najdejo krivca spora, tistega, »ki dobro živi v Rusiji«.
Glavni, velik del pesmi, je sestavljen iz številnih fragmentov in epizod. Hoja v iskanju srečne osebe čez neskončnost domovina, liki postanejo udeleženci številnih dogodkov, na svoji poti srečajo različne ljudi. Za nekatere od teh ljudi je sreča v najpreprostejših in najbolj običajnih stvareh - zrasla je velika repa in že sreča. Toda postopoma, ko potepuhi napredujejo, samozavest kmetov vedno bolj raste, srečo začnejo videti že v višjih sublimacijah.
Vrhunec je srečanje z Grišo Dobrosklonovim, ki ga lahko imenujemo srečna oseba. To je že idejni revolucionar, voditelj, ki spodbuja ljudstvo k boju za univerzalno srečo. Trdno je prepričan, da je njegova usoda služiti resnici, pripravljen je žrtvovati svoje življenje visokim idealom za dobro svoje domovine.
Avtor sam je drugemu delu pesmi pripisal »Praznik za ves svet«, ko pa je ugotovil, da dela ne more več dokončati, ga je prenesel v zadnji del, kot bi pustil svojo pesniško oporoko, izraženo v čisto revolucionarna vsebina.
srednji deli pesmi v novih izdajah so urejene drugače, vendar zaradi tega pesem ne izgubi svoje globoke vsebine in pomena dela.
Zahvaljujoč ustvarjalni izvirnosti velikega pesnika lahko vsak del pesmi obstaja kot ločeno delo ali pa se oblikuje v eno celoto, delo globoke vsebine.
Nekateri kritiki so se na pesem Nekrasova odzvali dvoumno, vendar je večina literarnih kritikov in raziskovalcev njegovega dela zelo cenila to obsežno delo. epsko delo. Po njihovem mnenju je samo Nikolaj Aleksejevič kot nihče drug razumel in čutil rusko ljudstvo, znal razmišljati in razmišljati v smislu njihovih konceptov.
glavni liki
Žanr
Delo temelji na dveh literarnih zvrsteh: liriki in ljudskem epu in ga lahko s polno gotovostjo označimo kot epska pesem.
Epska komponenta je v tem, da pesem opisuje celotno zgodovinsko obdobje Rusije po letu 1860, opisuje ogromno junakov, v svojo pripoved pa vključuje tudi elemente folklore.
Pesem je napisana v verzih, kjer so značilni simboli poezije, digresije, nenavaden umetniška sredstva. Glavna usmeritev pesmi je realizem, prepreden s fantastičnimi in pravljičnimi elementi. Kompozicijska oblika je vzdrževana v obliki potovanja, kar omogoča, da vsebuje različne življenjske slike.
Finale pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" odraža pisateljev pogled na življenje Rusije v obdobju po suženjstvu.
Test umetniškega dela
Ocena analize
Povprečna ocena: 4.7. Skupaj prejetih ocen: 2837.
Komu v Rusiji dobro živeti? To vprašanje še vedno skrbi veliko ljudi in to dejstvo pojasnjuje povečano pozornost do legendarne pesmi Nekrasova. Avtorju je uspelo izpostaviti temo, ki je v Rusiji postala večna - temo asketizma, prostovoljnega samozanikanja v imenu reševanja domovine. Rusa osrečuje služenje visokemu cilju, kar je pisatelj dokazal na primeru Griše Dobrosklonova.
"Kdo dobro živi v Rusiji" je eden od najnovejša dela Nekrasov. Ko jo je pisal, je bil že hudo bolan: zbodel ga je rak. Zato ni dokončana. Po koščkih so ga zbirali pesnikovi tesni prijatelji in drobce razporejali po naključnem vrstnem redu, tako da so komajda ujeli zmedeno logiko ustvarjalca, zlomljenega zaradi usodne bolezni in neskončnih bolečin. Umiral je v mukah, pa je vendarle znal odgovoriti na vprašanje, zastavljeno na samem začetku: Kdo dobro živi v Rusu? V širšem smislu se je sam izkazal za srečnega, ker je zvesto in nesebično služil interesom ljudi. To ministrstvo ga je podprlo v boju proti smrtni bolezni. Tako se je zgodovina pesmi začela v prvi polovici 60. let 19. stoletja, okoli leta 1863 ( tlačanstvo preklican leta 1861), prvi del pa je bil dokončan leta 1865.
Knjiga je izšla v fragmentih. Prolog je bil objavljen že v januarski številki Sovremennika leta 1866. Kasneje je izšlo več poglavij. Ves ta čas je delo pritegnilo pozornost cenzorjev in bilo neusmiljeno kritizirano. V sedemdesetih letih je avtor napisal glavne dele pesmi: "Zadnji otrok", "Kmečka žena", "Praznik za ves svet". Načrtoval je napisati veliko več, vendar zaradi hitrega razvoja bolezni ni mogel in se je ustavil pri "Prazniku ...", kjer je izrazil svojo glavno idejo o prihodnosti Rusije. Verjel je, da bodo tako sveti ljudje, kot je Dobrosklonov, lahko pomagali njegovi domovini, potopljeni v revščino in krivico. Kljub ostrim napadom recenzentov je našel moč, da se je do konca zavzel za pravično stvar.
Žanr, žanr, smer
VKLOP. Nekrasov je svoje ustvarjanje poimenoval "epopeja sodobnega kmečkega življenja" in je bil v svojem besedilu natančen: žanr dela "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji?" - epska pesem. To pomeni, da v osnovi knjige ne obstaja ena vrsta literature, ampak dve celoti: lirika in ep:
- epsko komponento. V zgodovini razvoja ruske družbe v šestdesetih letih 19. stoletja je prišlo do prelomnice, ko so se ljudje naučili živeti v novih razmerah po odpravi tlačanstva in drugih temeljnih spremembah običajnega načina življenja. To težko zgodovinsko obdobje je opisal pisatelj, ki odraža resničnost tistega časa brez olepševanja in laži. Poleg tega ima pesem jasno linearno ploskev in veliko izvirnih likov, kar kaže na obseg dela, primerljivega le z romanom ( epski žanr). Knjiga je vsrkala tudi folklorne elemente junaških pesmi, ki pripovedujejo o vojaških pohodih junakov proti sovražnim taborom. Vse to so generične značilnosti epa.
- lirična komponenta. Delo je napisano v verzih - to je glavna lastnost lirike kot vrste. V knjigi je tudi prostor za avtorjeve digresije in tipične pesniške simbole, umetniška izrazna sredstva, značilnosti izpovedi likov.
Smer, v kateri je bila napisana pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«, je realizem. Njene meje pa je avtor bistveno razširil z dodajanjem fantastičnih in folklornih elementov (prolog, začetki, simbolika števil, fragmenti in junaki iz ljudskih legend). Pesnik je za svojo zamisel izbral obliko potovanja, kot prispodobo iskanja resnice in sreče, ki ga izvaja vsak izmed nas. Mnogi raziskovalci dela Nekrasova primerjajo strukturo zapleta s strukturo ljudskega epa.
Sestava
Zakoni žanra so določili sestavo in zaplet pesmi. Nekrasov je v strašnih mukah dokončal knjigo, a še vedno ni imel časa, da bi jo dokončal. To pojasnjuje kaotično kompozicijo in številne odcepe od ploskve, saj so dela iz osnutkov oblikovali in obnovili njegovi prijatelji. V zadnjih mesecih svojega življenja se tudi sam ni mogel jasno držati prvotnega koncepta ustvarjanja. Tako je skladba »Kdo dobro živi na Rusu?«, primerljiva le z ljudskim epopom, edinstvena. Razvit je bil kot rezultat ustvarjalne asimilacije svetovne književnosti in ne neposrednega izposojanja nekega znanega modela.
- Razstava (Prolog). Srečanje sedmih mož - junakov pesmi: "Na stebrni poti / Sedem mož se je zbralo."
- Zaplet je prisega junakov, da se ne vrnejo domov, dokler ne najdejo odgovora na svoje vprašanje.
- Glavni del je sestavljen iz številnih avtonomnih delov: bralec spozna vojaka, srečnega, da ga niso ubili, podložnika, ponosnega na svoj privilegij jesti iz gospodarjeve skledice, babico, na katere vrtu je na njeno veselje repo pohabljeno ... Medtem ko iskanje sreče miruje, je prikazana počasna, a vztrajna rast narodne samozavesti, ki jo je avtor želel prikazati še bolj kot deklarirano srečo na Rusih. Iz naključnih epizod nastane splošna slika Rusa: obubožanega, pijanega, a ne brezupnega, ki stremi k boljšemu življenju. Poleg tega pesem vsebuje več velikih in samostojnih vmesnih epizod, od katerih so nekatere celo umeščene v samostojna poglavja (»Zadnji otrok«, »Kmečka žena«).
- Vrhunec. Pisatelj imenuje Grišo Dobrosklonova, borca za srečo ljudi, srečnega človeka v Rusiji.
- Izmenjava. Huda bolezen je avtorju preprečila dokončanje njegovega velikega načrta. Tudi tista poglavja, ki jih je uspel napisati, so njegovi zaupniki po njegovi smrti uredili in označili. Razumeti je treba, da pesem ni dokončana, zato jo je napisala zelo bolna oseba to delo- najbolj zapleten in zmeden od vseh literarna dediščina Nekrasov.
- Zadnje poglavje se imenuje "Praznik za ves svet". Vso noč kmetje prepevajo o starih in novih časih. Prijazne in upanja polne pesmi poje Grisha Dobrosklonov.
- Sedem potepuhov so nekdanji podložniki "iz sosednjih vasi - tudi Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Vsi so predstavili svoje različice tega, kdo dobro živi v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, suvereni minister ali car. Vztrajnost se izraža v njihovem značaju: vsi izkazujejo nepripravljenost zavzeti stran. Moč, pogum in iskanje resnice – to je tisto, kar ju združuje. So goreči, zlahka podležejo jezi, vendar pomiritev kompenzira te pomanjkljivosti. Prijaznost in odzivnost jih delata prijetne sogovornike, kljub določeni natančnosti. Njihov temperament je oster in hladen, vendar jih življenje ni razvajalo z razkošjem: nekdanji podložniki so vedno upognili hrbet, delali za gospodarja, po reformi pa se nihče ni trudil, da bi jih pravilno pritrdil. Tako so tavali po Rusu v iskanju resnice in pravice. Samo iskanje jih označuje kot resne, premišljene in temeljite ljudi. Simbolična številka "7" pomeni namig na srečo, ki jih je čakala na koncu poti.
- Glavna oseba- Griša Dobrosklonov, semeniščnik, sin diakona. Po naravi je sanjač, romantik, rad sklada pesmi in osrečuje ljudi. V njih govori o usodi Rusije, o njeni nesreči, hkrati pa o njeni silni moči, ki bo nekoč prišla na dan in zatrla krivico. Čeprav je idealist, je njegov značaj trden, tako kot njegova prepričanja, da bo svoje življenje posvetil službi resnice. Lik čuti klic za ljudskega voditelja in pevca Rusa. Z veseljem se žrtvuje visoki ideji in pomaga svoji domovini. Vendar avtor namiguje, da ga čaka težka usoda: zapori, izgnanstvo, težko delo. Oblast ne želi slišati glasu ljudi, poskušala jih bo utišati, potem pa bo Grisha obsojen na muke. Toda Nekrasov z vso močjo jasno pove, da je sreča stanje duhovne evforije in jo je mogoče spoznati le, če vas navdihuje vzvišena ideja.
- Matrena Timofejevna Korčagina – glavna oseba, kmečka žena, ki ji sosedje pravijo srečnica, ker je izprosila ženo moževega vojaškega poveljnika (ta, edini hranilec družine, naj bi bil rekrutiran za 25 let). Vendar zgodba o življenju ženske ne razkriva sreče ali sreče, temveč žalost in ponižanje. Poznala je izgubo edinca, jezo tašče, vsakdanje, naporno delo. Podrobno in njena usoda je opisana v eseju na naši spletni strani, se prepričajte, da pogledate.
- Savelij Korčagin- dedek Matryoninega moža, pravi ruski junak. Nekoč je ubil nemškega upravitelja, ki se je neusmiljeno norčeval iz kmetov, ki so mu bili zaupani. Za to je močan in ponosen človek plačal desetletja trdega dela. Po vrnitvi ni bil več za nič, leta ječe so ga poteptala po telesu, niso pa zlomila njegove volje, saj se je kot prej z goro zavzel za pravico. Junak je vedno rekel o ruskem kmetu: "In upogne se, vendar se ne zlomi." Toda ne da bi vedel, se izkaže, da je dedek krvnik lastnega pravnuka. Otroka ni opazil in prašiči so ga pojedli.
- Ermil Girin- človek izjemne poštenosti, upravnik posestva kneza Yurlova. Ko je moral kupiti mlin, je stal na trgu in prosil ljudi, naj mu prihitijo na pomoč. Ko se je junak postavil na noge, je ljudem vrnil ves izposojeni denar. Za to si je prislužil spoštovanje in čast. A je nesrečen, saj je svojo oblast plačal s svobodo: po kmečkem uporu je v njegovi organizaciji padla suma nanj in so ga zaprli.
- Lastniki v pesmi"Komu v Rusiji dobro živeti" je predstavljenih v izobilju. Avtor jih prikazuje objektivno in celo poda nekaj podob pozitiven značaj. Na primer, guvernerjeva žena Elena Aleksandrovna, ki je pomagala Matrjoni, se pojavlja kot ljudski dobrotnik. Prav tako z noto sočutja pisatelj prikaže Gavrila Obolt-Oboldujeva, ki je tudi do kmetov ravnal znosno, jim prirejal celo počitnice, z odpravo tlačanstva pa je izgubil tla pod nogami: preveč se je navadil na stari red. V nasprotju s temi liki je nastala podoba Zadnje race in njegove zahrbtne, preudarne družine. Sorodniki trdosrčnega starega podložnika so se odločili, da ga bodo prevarali in nekdanje sužnje prepričali, da sodelujejo v predstavi v zameno za donosna ozemlja. Ko pa je starec umrl, so bogati dediči nesramno prevarali navadne ljudi in ga odgnali z ničemer. Vrhunec plemstva plemstva je posestnik Polivanov, ki pretepe svojega zvestega služabnika in svojega sina pošlje v rekrute, ker se je poskušal poročiti s svojo ljubljeno deklico. Tako pisatelj še zdaleč ni povsod očrnil plemstva, temveč skuša prikazati obe plati medalje.
- Kholop Yakov- indikativna figura podložnika, antagonista junaka Savelija. Jakov je absorbiral celotno suženjsko bistvo zatiranega razreda, potlačenega s pomanjkanjem pravic in nevednosti. Ko ga gospodar pretepe in sina celo pošlje v gotovo smrt, služabnik krotko in krotko prenaša žalitev. Njegovo maščevanje je bilo kos tej ponižnosti: obesil se je v gozdu tik pred očmi gospodarja, ki je bil hrom in brez njegove pomoči ni mogel domov.
- Iona Ljapuškin- Božji potepuh, ki je kmetom povedal več zgodb o življenju ljudi v Rusiji. Pripoveduje o epifaniji atamana Kudeyare, ki se je odločil odkupiti grehe z ubijanjem za vedno, in o zvijačnosti glavarja Gleba, ki je prekršil voljo pokojnega gospodarja in na njegov ukaz ni izpustil podložnikov.
- Pop- predstavnik duhovščine, ki se pritožuje nad težkim življenjem duhovnika. Nenehni spopad z žalostjo in revščino žalosti srce, da ne omenjam priljubljenih duhovitosti zoper njegovo dostojanstvo.
O čem govori pesem?
Sedem kmetov se je srečalo na cesti in se prepiralo, kdo naj dobro živi v Rusu? Bistvo pesmi je, da so odgovor na to vprašanje iskali na poti, pogovarjali se s predstavniki različnih razredov. Razkritje vsakega od njih je posebna zgodba. Tako so se junaki odpravili na sprehod, da bi rešili spor, vendar so se le prepirali in začeli prepir. V nočnem gozdu je ptičjemu gnezdu v trenutku boja padel piščanec, ki ga je eden od moških pobral. Sogovornika sta se usedla ob ogenj in začela sanjariti, da bi tudi sama dobila krila in vse potrebno za potovanje v iskanju resnice. Ptica penica se izkaže za čarobno in kot odkupnino za svojega piščanca ljudem pove, kako najti prt, ki so ga sami sestavili, da jim bo priskrbel hrano in obleko. Najdeta jo in se pogostita, med gostijo pa se zaobljubita, da bosta skupaj našla odgovor na svoje vprašanje, a do takrat ne bosta videla nikogar od sorodnikov in se ne vrnila domov.
Na poti srečajo duhovnika, kmečko ženo, farsičnega Petruška, berača, preobremenjenega delavca in paraliziranega nekdanjega dvorišča, poštenjaka Jermila Girina, posestnika Gavrila Obolt-Oboldujeva, preživelega uma Zadnje race in njegova družina, podložnik Jakov zvesti, božji potepuh Ion Lyapushkin, vendar nobeden od njih ni bil srečen človek. Z vsakim od njih je povezana zgodba, polna pristne tragike trpljenja in nesreče. Cilj potovanja je dosežen šele, ko potepuhi naletijo na semenišča Grišo Dobrosklonova, ki je vesel svojega nesebičnega služenja domovini. Dobre pesmi ljudem vliva upanje in tako se konča pesem »Kdor dobro živi na Rusu«. Nekrasov je želel nadaljevati zgodbo, a ni imel časa, a je svojim junakom dal priložnost, da pridobijo vero v prihodnost Rusije.
Glavni junaki in njihove značilnosti
O junakih »Kdo dobro živi v Rusiji« lahko z gotovostjo rečemo, da predstavljajo celovit sistem podob, ki racionalizirajo in strukturirajo besedilo. Na primer, delo poudarja enotnost sedmih potepuhov. Ne kažejo individualnosti, značaja, izražajo skupne značilnosti narodne samozavesti za vse. te znakov- enotna celota, njihovi dialogi so pravzaprav kolektivni govor, ki izvira iz ustne ljudske umetnosti. Zaradi te značilnosti je pesem Nekrasova povezana z rusko folklorno tradicijo.
Osebe v pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" so raznolike in nam omogočajo slikanje navad in življenja tistega časa.
Tema
- Glavna tema dela je svoboda- temelji na problemu, da ruski kmet ni vedel, kaj bi z njim in kako se prilagoditi novim realnostim. nacionalni značaj tudi »problematične«: ljudstvo misleci, ljudoiskalci resnice še vedno pijejo, živijo v pozabi in praznem govorjenju. Niso sposobni iztisniti sužnjev iz sebe, dokler njihova revščina ne dobi vsaj skromnega dostojanstva revščine, dokler ne prenehajo živeti v pijanih iluzijah, dokler ne spoznajo svoje moči in ponosa, poteptanega v stoletjih ponižujočega stanja, prodano, izgubljeno in kupljeno.
- Tema sreče. Pesnik verjame, da lahko človek dobi največje zadovoljstvo v življenju le s pomočjo drugim ljudem. Prava vrednost bivanja je čutiti, da ga družba potrebuje, prinašati svetu dobroto, ljubezen in pravičnost. Nesebično in nesebično služenje dobremu cilju napolni vsak trenutek z vzvišenim pomenom, z idejo, brez katere čas izgubi barvo, postane dolgočasen zaradi nedejavnosti ali sebičnosti. Grisha Dobrosklonov ni srečen zaradi bogastva in položaja v svetu, ampak zaradi dejstva, da vodi Rusijo in svoje ljudi v svetlejšo prihodnost.
- Domovinska tema. Čeprav se Rus' v očeh bralcev zdi revna in trpinčena, a še vedno lepa dežela z veliko prihodnostjo in junaško preteklostjo. Nekrasov obžaluje svojo domovino in se v celoti posveti njenemu popravku in izboljšanju. Domovina so zanj ljudje, ljudje so njegova muza. Vsi ti koncepti so tesno prepleteni v pesmi "Komu je v Rusiji dobro živeti." Avtorjevo domoljubje je še posebej izrazito na koncu knjige, ko potepuhi najdejo srečneža, ki živi v interesu družbe. V močni in potrpežljivi Rusinji, v pravičnosti in časti kmečkega junaka, v iskreni dobroti ljudskega pevca vidi ustvarjalec pravo podobo svoje države, polno dostojanstva in duhovnosti.
- Tema dela. Koristna dejavnost povzdigne osiromašene junake Nekrasova nad nečimrnost in pokvarjenost plemstva. Brezdelje je tisto, kar uniči ruskega gospodarja in ga spremeni v samozadovoljno in arogantno ničemer. Toda navadni ljudje imajo veščine, ki so resnično pomembne za družbo in pristne vrline, brez njih ne bo Rusije, vendar bo država zdržala brez plemenitih tiranov, veseljakov in pohlepnih iskalcev bogastva. Tako pisatelj pride do zaključka, da vrednost vsakega državljana določa le njegov prispevek k skupnemu cilju - blaginji domovine.
- mistični motiv. Fantastični elementi se pojavijo že v Prologu in bralca potopijo v pravljično atmosfero epa, kjer je treba slediti razvoju ideje in ne realizmu okoliščin. Sedem sov na sedmih drevesih - magično število 7, ki obljublja srečo. Krokar, ki moli k hudiču, je še ena podoba hudiča, saj krokar simbolizira smrt, razkroj grobov in peklenske sile. Nasprotuje mu dobra moč v obliki ptice penice, ki opremlja moške na cesti. Samosestavljen prt je poetičen simbol sreče in zadovoljstva. "Široka pot" je simbol odprtega konca pesmi in osnova zapleta, saj na obeh straneh ceste popotniki odpirajo večplastno in pristno panoramo ruskega življenja. Simbolična podoba neznane ribe v neznana morja, ki je absorbirala "ključe ženske sreče." Jokajoča volkulja z okrvavljenimi bradavicami prav tako jasno prikazuje težko usodo ruske kmečke ženske. Ena najbolj živih podob reforme je "velika veriga", ki se je, ko se je zlomila, "en konec razširila vzdolž gospoda, drugega vzdolž kmeta!". Sedem potepuhov je simbol celotnega ruskega ljudstva, nemirnega, čakajočega na spremembe in iščejočega sreče.
Težave
- V epski pesmi se je Nekrasov dotaknil številnih akutnih in aktualnih vprašanj tistega časa. glavni problem v "Komu je dobro živeti v Rusiji?" - problem sreče, tako družbeno kot filozofsko. Povezana je z družbeno tematiko odprave tlačanstva, ki je močno spremenila (in ne na bolje) tradicionalni način življenja vseh slojev prebivalstva. Zdi se, da je tukaj svoboda, kaj še ljudje potrebujejo? Ali ni to sreča? Vendar se je v resnici izkazalo, da so se ljudje, ki zaradi dolgega suženjstva ne znajo živeti samostojno, izkazali za vržene na milost in nemilost. Duhovnik, posestnik, kmetica, Griša Dobrosklonov in sedem kmetov so resnični ruski liki in usode. Avtor jih je opisal na podlagi bogatih izkušenj komuniciranja z ljudmi iz navadnega ljudstva. Tudi problemi dela so vzeti iz življenja: nered in zmeda po reformi za odpravo tlačanstva sta resnično prizadeli vse sloje. Nihče ni organiziral delovnih mest za včerajšnje podložnike ali vsaj zemljiških parcel, nihče ni posredoval lastniku zemljišč pristojnih navodil in zakonov, ki bi urejali njegov novi odnos z delavci.
- Problem alkoholizma. Popotniki pridejo do neprijetnega zaključka: življenje v Rusiji je tako težko, da brez pijančevanja kmet popolnoma umre. Pozabljivost in megla sta mu potrebni, da nekako potegne trak brezupnega obstoja in trdega dela.
- Problem družbene neenakosti. Lastniki že leta nekaznovano mučijo kmete in Savelyia je bila vse življenje deformirana zaradi umora takega zatiralca. Zaradi prevare ne bo nič za sorodnike Zadnjih in njihovi služabniki bodo spet ostali brez vsega.
- Filozofski problem iskanja resnice, s katerim se srečuje vsak izmed nas, je alegorično izražen v kampanji sedmih potepuhov, ki razumejo, da je brez tega odkritja njihovo življenje razvrednoteno.
Ideja dela
Cestni spopad kmetov ni vsakdanji prepir, ampak večen, velik spor, v katerem se tako ali drugače pojavljajo vse plasti ruske družbe tistega časa. Vsi njegovi glavni predstavniki (duhovnik, posestnik, trgovec, uradnik, car) so poklicani na kmečko sodišče. Prvič moški lahko in imajo pravico soditi. Za vsa leta suženjstva in revščine ne iščejo maščevanja, ampak odgovor: kako živeti? To je pomen Nekrasove pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji?" - rast narodne zavesti na ruševinah starega sistema. Avtorjevo stališče izraža Grisha Dobrosklonov v svojih pesmih: »In tvoje breme je olajšala usoda, spremljevalec slovanskih dni! Še vedno si suženj v družini, a mati je že svoboden sin! ..». Kljub negativnim posledicam reforme iz leta 1861 ustvarjalec verjame, da je za njo srečna prihodnost domovine. Na začetku sprememb je vedno težko, a to delo bo stokrat poplačano.
po največ pomemben pogoj nadaljnja blaginja je premagati notranje suženjstvo:
Dovolj! Končal z zadnjim izračunom,
Končano z gospodom!
Ruski ljudje se zbirajo z močjo
In se učiti biti državljan
Kljub temu, da pesem še ni dokončana, je Nekrasov izrazil glavno idejo. Že prva od pesmi »Praznika za ves svet« daje odgovor na vprašanje, zastavljeno v naslovu: »Delež ljudi, njihova sreča, svetloba in svoboda, najprej!«
Konec
V finalu avtor izrazi svoje stališče o spremembah, ki so se zgodile v Rusiji v zvezi z odpravo tlačanstva, in na koncu povzame rezultate iskanja: Griša Dobrosklonov je priznan kot srečnež. Prav on je nosilec Nekrasovljevega mnenja in v njegovih pesmih se skriva pravi odnos Nikolaja Aleksejeviča do tega, kar je opisal. Pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« se konča s praznikom za ves svet v pravem pomenu besede: tako se imenuje zadnje poglavje, kjer junaki praznujejo in se veselijo srečnega konca. iskanje.
Izhod
V Rusu je junak Nekrasova, Grisha Dobrosklonov, dobro, saj služi ljudem in zato živi s smislom. Griša je borec za resnico, prototip revolucionarja. Sklep, ki ga lahko potegnemo na podlagi dela, je preprost: srečnež se je našel, Rus se podaja na pot reform, ljudstvo se skozi trnje vleče do naziva državljan. To svetlo znamenje je velik pomen pesmi. Že več kot stoletje ljudi uči altruizma, sposobnosti služenja visokim idealom, ne pa vulgarnim in mimobežnim kultom. Tudi z vidika literarne veščine je knjiga velikega pomena: gre za resnično ljudski ep, ki odseva kontroverzno, zapleteno in hkrati najpomembnejšo zgodovinsko dobo.
Pesem seveda ne bi bila tako dragocena, če bi dajala samo pouk zgodovine in literature. Daje življenjske lekcije in to je njena najpomembnejša lastnost. Morala dela "Komu je dobro živeti v Rusiji" je, da je treba delati za dobro svoje domovine, ne da bi jo grajali, ampak ji pomagali z dejanji, ker se je lažje prerivati z beseda, a vsakdo ne more in ne želi nekaj zares spremeniti. Tukaj je sreča - biti na svojem mestu, biti potreben ne samo zase, ampak tudi za ljudi. Le skupaj je mogoče doseči pomemben rezultat, le skupaj lahko premagamo težave in stiske tega premagovanja. Grisha Dobrosklonov je s svojimi pesmimi poskušal združiti, zbrati ljudi, da bi se z ramo ob rami srečali s spremembami. To je njegov sveti namen in vsi ga imajo, pomembno je, da ne boste preveč leni, da bi šli na cesto in ga iskali, kot je to storilo sedem potepuhov.
Kritika
Recenzenti so bili pozorni na delo Nekrasova, saj je bil sam pomembna oseba v literarnih krogih in je imel veliko avtoriteto. Njegov fenomenalen državljanska lirika so bile posvečene cele monografije podrobna analiza ustvarjalna tehnika ter idejna in tematska izvirnost njegove poezije. Tako je na primer o svojem slogu govoril pisatelj S.A. Andrejevski:
Iz pozabe je povrnil na Olimpu zapuščeno anapesto in dolga leta delal ta težak, a gibljiv meter tako hodeč, kot je od Puškina do Nekrasova ostal le zračen in speven jamb. Ta ritem, ki ga je izbral pesnik in spominja na rotacijsko gibanje hurdy-gurdyja, je omogočal ostati na mejah poezije in proze, se šaliti z množico, govoriti tekoče in prostaško, vstavljati veselo in okrutno. šalo, izraziti grenke resnice in neopazno, z umirjanjem takta, s slovesnejšimi besedami preiti v okrašeno.
Korney Chukovsky je z navdihom govoril o temeljiti pripravi Nikolaja Aleksejeviča na delo in navedel ta primer pisanja kot standard:
Sam Nekrasov je nenehno »obiskoval ruske koče«, zaradi česar se je tako vojaškega kot kmečkega govora dobro seznanil že od otroštva: ne samo iz knjig, ampak tudi v praksi se je učil navadnega jezika in od mladosti postal velik poznavalec ljudskega pesniške podobe, ljudske oblike mišljenja, ljudska estetika.
Smrt pesnika je bila presenečenje in udarec za mnoge njegove prijatelje in kolege. Kot veste, F.M. Dostojevskega s prisrčnim govorom, navdahnjenim z vtisi nedavno prebrane pesmi. Konkretno je med drugim dejal:
Res je bil zelo izviren in res je prišel z »novo besedo«.
»Nova beseda« je bila najprej njegova pesem »Kdo v Rusiji naj dobro živi«. Nihče pred njim se ni tako globoko zavedal kmečke, preproste, posvetne žalosti. Njegov kolega je v svojem govoru opozoril, da mu je bil Nekrasov drag prav zato, ker se je "z vsem svojim bitjem priklonil ljudski resnici, ki jo je izpričal v svojem najboljša bitja". Vendar Fedor Mihajlovič ni podpiral svojih radikalnih pogledov na preureditev Rusije, kot mnogi misleci tistega časa. Zato so se kritiki na objavo odzvali burno, ponekod tudi agresivno. V tej situaciji je čast prijatelja branil znani recenzent, mojster besede Vissarion Belinsky:
N. Nekrasov je v svojem zadnjem delu ostal zvest svoji ideji: vzbuditi naklonjenost višjih slojev družbe do navadnih ljudi, njihovih potreb in zahtev.
Precej ostro, ob sklicevanju na očitno strokovna nesoglasja, je I. S. Turgenjev spregovoril o delu:
Pesmi Nekrasova, zbrane v enem triku, goreče.
Liberalni pisatelj ni bil podpornik svojega nekdanjega urednika in je odkrito izrazil dvome o njegovem talentu umetnika:
V belih nitih, sešitih skupaj, začinjenih z vsemi vrstami absurdov, boleče izvaljenih izmišljotin žalostne muze gospoda Nekrasova - ona, poezija, ni vredna niti centa "
zanimivo? Shranite na svoj zid!Res je bil človek zelo plemenite duše in človek velikega uma. In kot pesnik je seveda nadrejen vsem pesnikom.
Pri preučevanju pisateljev devetnajstega stoletja ne moremo prezreti Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Večino svojih del je posvetil navadnim ljudem, poskušal razumeti in razkriti rusko dušo, pogosto se je dotaknil teme osvoboditve kmetov iz podložnosti. Epska pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" ni bila izjema - najbolj ambiciozno delo pesnika.
Začetek zapleta v pesmi se zgodi, ko se sedem kmetov, sedem začasno obveznih kmetov iz različnih vasi, začne prepirati o tem, "kdo živi srečno, svobodno v Rusiji?" Torej, ne da bi se strinjali, glavni junaki gredo iskat "srečneže" in pustijo vse svoje zadeve.
Omeniti velja, da Nekrasov v svojem delu uporablja folkloro in številne pravljične elemente. Mislim, da je to avtorju omogočilo ne le zgraditi logično kompozicijo pesmi, ampak tudi prikazati večno željo ljudi po resnici, prepričanje, da dobro vedno zmaga nad zlom.
Prvi na poti potepuhi srečajo duhovnika. Srečo vidi v »miru, bogastvu, časti« in se s hrepenenjem spominja podložniške preteklosti. Potem so cerkev vzdrževali bogati posestniki, ki pa so s prihodom nove reforme propadli, kar ni moglo ne vplivati na gmotno stanje duhovščine. Težko breme vzdrževanja duhovščine je padlo na pleča kmeta, ki »sam potrebuje in bi rad dal, pa ni nič«.
Lastnika zemljišč Obolt-Obolduev in Utyatin, ki ju najdemo v pesmi, imata tudi podobne pojme o sreči. Žalujejo za odpravo tlačanstva, za izgubo nekdanjega brezdelja in razkošja življenja. Zdaj so posestnikom vzeli vse, kar jim je bilo tako drago: pokorne sužnje in zemljo, najbolj pa obžalujejo izgubo svoje oblasti:
Kogar hočem - imam usmiljenje
Kogar hočem, bom usmrtil.
Zakon je moja želja!
Pest je moja policija!
In med navadnimi ljudmi sedem moških poskuša najti srečne. Torej, tisti, ki želijo piti brezplačno skodelico, govorijo o svoji sreči: stara ženska se veseli, da se je "na majhnem grebenu rodilo do tisoč rapov", vojak, ki je "v dvajsetih bitkah ... bil in ne ubit" , dvoriščan je vesel, da ima »bolezni častnik«, zidar je ponosen na svojo izjemno moč. Toda nobeden od pripovedovalcev naših potepuhov ne prepriča zares, da je srečen. Njihovo veselje temelji na materialne vrednosti, neverjetna nesreča ali preprosto odsotnost nesreče. Ni čudno, da se poglavje "srečno" konča z naslednjimi vrsticami:
Hej, človek sreče!
Pušča z obliži
Grbav z žulji
Pojdi domov.
Na sejmu glavnim junakom pripovedujejo zgodbo o Ermilu Girinu. "Imel je vse, kar je potrebno za srečo: duševni mir, denar in čast." Ta čast, pridobljena z inteligenco, poštenim delom in prijaznostjo, je Yermil užival veliko spoštovanje med ljudmi. Zdi se, da so moški našli srečnega, a tudi tega lika ne moremo šteti za takega, saj je končal v zaporu zaradi podpore kmečkemu uporu.
Nekrasov v svoji pesmi posveča posebno pozornost ženska podoba težka usoda Matrene Timofeevne. Vendar jo lahko imenujete srečna le pred poroko ("Imel sem srečo pri dekletih: imeli smo dobro družino, ki ni pila"). Matryona je imela veliko težkih preizkušenj, ki jih je prestala z zavidljivo močjo, pogumno zdržala: namesto sina je ležala pod palicami in rešila moža pred rekrutacijo ter preživela lakoto. Nemogoče je ne občudovati podobe Ruskinje, ki je dvojna sužnja: sužnja moža in kmetov, ki pa je ohranila svojo čast in dostojanstvo. Ljudje jo imajo za srečno, vendar se sama Matrena Timofeevna s tem ne strinja: "Ne gre za iskanje srečne ženske med ženskami."
Mislim, da ni naključje, da Nekrasov na koncu pesmi uvede podobo " ljudski zaščitnik» Griša Dobrosklonova. In čeprav je usoda junaku pripravila "potrošništvo in Sibirijo", se je že od otroštva odločil, da bo vse svoje življenje posvetil zagotavljanju, da "vsak kmet živi svobodno in veselo v vsej sveti Rusiji." Po mojem mnenju je bil Nekrasov prikazan v podobi Griše Dobrosklonova glavna ideja dela: resnična sreča je osrečiti vse okoli sebe, to pa je mogoče doseči šele, ko v zavest ljudi vstopijo misli o revolucionarni preobrazbi.
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je čudovit ruski pesnik, katerega dela so posvečena ljudem. Že od otroštva beremo njegove pesmi o kmečkih otrocih, Rusinjah, mestnih revežih in naravi. Leta minevajo, odraščamo, a Nekrasov ostaja pesnik, h čigar delom se vedno znova vračamo, odkrivamo pesmi, pesmi, pesmi našega najljubšega avtorja, ki še niso bile prebrane.
V delih Nekrasova slišimo žalostne note brezupa, hrepenenja. Vznemirjajo dušo, vas prisilijo, da bolje pogledate sebe in svet okoli sebe.
Jaroslavska dežela, ki je za pesnika postala "mala domovina", je pustila pečat na celotnem njegovem delu. Nekrasov je otroštvo preživel v vasi, na bregovih Volge, na posestvu svojega očeta podložnika. V komunikaciji s kmeti je absorbiral prijaznost, iskrenost, širino duše ruskega ljudstva. Ker je pesnik dobro poznal življenje navadnih ljudi, je bil prežet z njihovimi perečimi problemi. In potem je v svojih delih iskreno in pošteno pripovedoval o težki usodi ljudi. Njegove pesmi so bile protest proti nemirom, ki vladajo v državi. Iskreno in odkrito v pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji« Nekrasov razglaša o brezpravnosti, grozodejstvih in oskrunjenju človeškega življenja.
Začetek dela me s svojim začetkom spominja na stari ruski ep. Res, kot ne pravljica:
V katerem letu - štetje
V kateri deželi - uganite.
Na stebrni poti
Sedem moških se je zbralo ...
Toda ta vtis se oblikuje šele ob branju prologa. Dlje kot se pomikamo z iskalci sreče, pogosteje se srečujemo s surovo realnostjo Rusije druge polovice devetnajstega stoletja. Kakšno je mnenje o počutju naših popotnikov? Nekateri imajo za srečnega duhovnika, uradnika, drugi - posestnika, carja ... Spor med kmeti kaže, da nimajo enotnega koncepta sreče. Že prva srečanja vnesejo zmedo v duše naših potepuhov: duhovnik ne živi bolje od njih, čeprav jé bolj zasitno:
... V gluhi jesenski noči,
Pozimi, v hudih zmrzali,
In v spomladanski poplavi
Pojdi, kamor te kličejo!
Kaj je mir v riti?..
Sledi serija novih razočaranj. Koliko jih je bilo tukaj "srečnih": Ermil Girin, Matrena Timofeevna in Yakim Nagoi. Toda njihovo življenje se zdi umirjeno le zunanjemu opazovalcu. Kdo bi bolje povedal o sebi, če ne sami? Toda v njihovih pripovedih ni veselja, življenje preprostega človeka je polno stisk, človeška duša v sebi skriva veliko žalosti.
Nekrasov s simpatijo pripoveduje o ljudeh, ki se zmotno imajo za srečne in so pripravljeni mimoidočim pripovedovati o svojem življenju za "skodelico vodke". Koliko jih je, "uspešnih"! Toda kaj je njihova sreča? V smrti, ki se pripovedovalca ni dotaknila, ampak je iz življenja odvzela tiste, ki so mu bili blizu, v izjemni moči, ki jo uporablja premetena oseba in iz junaka iztisne ves sok, ali v vodki, ki daje pozabo iz posvetnih zadev:
In v tem, prvič, sreča,
Kaj v dvajsetih bitkah
Bil sem in ne ubit!
Zgodba o Yermilu Girinu pokaže potepuhom, da ne iščejo srečnega kraja. Ločene svetle slike izstopajo na ozadju kmečkega sveta.
žive slike. Takšen je na primer Yermil. Vse, kar počne, kot živi, je namenjeno iskanju sreče ljudi. Girin je pošten do kmetov, spoštuje starodavne ruske običaje. Zdi se, da je pravljični junak delovanje med ljudmi v zanjo težkem času. Vse najboljše, kar je v Ermilu Girinu, pritegne pozornost drugih, zaradi česar se zaljubijo v to osebo:
Imel je vse, kar je potreboval
Za srečo ...
... Čast zavidljiva, res,
Ni kupljeno z denarjem
Ne strah: stroga resnica,
Um in prijaznost!
Postopoma potepuhi razvijejo en sam koncept sreče in srečna oseba. Ne bi smeli iskati dobrega počutja v svojem osebnem življenju, tam ga ni: na takšno idejo nas vodi Nekrasov. Samo v časti ljudstva je mogoče najti pravo blaženost, čeprav to človeku ne prinaša nobenih materialnih koristi, razen imena "ljudskega zaščitnika", potrošnje in Sibirije. Avtorjevo stališče postopoma postaja svetovni nazor potepuhov.
Nekrasov nariše podobo intelektualca, ki svoje življenje posveti služenju ljudem:
Pojdi k potlačenim
Pojdi k užaljenim -
Bodi prvi tam!
V boju za srečo ljudi bo Grisha Dobrosklonov našel smisel svojega življenja. Na to misel nas avtor pripelje ob koncu dela. Šele v nesebičnem služenju ljudstvu je pesnik videl smisel življenja in pravi namen človeka. Grisha obdari z najboljšimi lastnostmi borca za srečo ljudi. Pot "ljudskega zaščitnika" je težka, a:
... sledijo temu
Samo močne duše
ljubeč,
Boriti se, delati ...
Na mestu Dobrosklonova je lahko vsak pošten človek, le domovino je treba ljubiti in ljudi spoštovati: Z ljubeznijo do uboge matere.
Ljubezen do vseh vahlachinov
Združeno - in petnajst let
Gregor je že vedel
Kaj bo živel za srečo
Beden in temen domači kot.
Delo Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" je še danes pomembno. Leta minevajo, časi se spreminjajo, meseci, tedni, dnevi bežijo in človek, ki živi na zemlji, si prizadeva za srečo, jo želi najti, a jo najde? Nimamo ravnovesja duše, potrebnega za to stanje, in sreča se vedno bolj povezuje z besedo "denar". Vendar verjamem, da bomo nekoč spoznali pravo blaženost. Zame je pojem "sreča" sestavljen iz več komponent - je sposobnost najti svoje mesto v življenju, delati tisto, kar ljubi in je zanimivo, živeti bogato življenje in se zavedati sebe kot del našega sveta, v harmoniji z okoliško naravo. In moj najljubši pesnik me podpira v tem prepričanju:
Sin ne more mirno gledati
Na materini gori,
Ne bo vrednega državljana
Do domovine je hladno v duši,
Nima grenkobe ...
Pojdi v ogenj za čast domovine,
Za vero, za ljubezen ...
