Obdobje stalinizma je popačilo usodo mnogih ljudi, tudi pisateljev, ki govorijo grenko resnico »o najsrečnejši in najsvobodnejši državi«. Februarja 1945 je bil Solženicin aretiran zaradi kritiziranja "očeta narodov" in obsojen na osem let. Bilo je težko obdobje: raziskovalni inštitut v zaporu, delo v političnem posebnem taborišču, izgnanstvo v Kazahstanu, rehabilitacija. Leta 1974 - izgnanstvo na Zahod (po Nobelovi nagradi!). V tujini je pisatelj poskušal ljudem, ki živijo v Rusiji, sporočiti, da je treba živeti pošteno, ne pa sodelovati v

V laži vladajte državi na podlagi zakonov in potem se bo vse izšlo.
Aleksander Isajevič Solženicin nam je razkril kruto resnico o državi, v kateri živimo, o pozabljeni vasi.
zgodba " Matrenin dvorišče«, ki se je sprva imenoval» Vas ne stoji brez pravičnega človeka «, pripoveduje zgodbo o usodi ene osebe - Matrena Vasilievna Grigorieva. Skozi oči intelektualca Ignatiča, v katerem je zlahka prepoznati samega Aleksandra Isajeviča, ki je leta 1956, po izgnanstvu v Kazahstanu, prišel poučevat v oddaljeno vas v Rjazanski regiji, vidimo vaško življenje, Matrjono, staro in bolno. ljubico, ki je sprejela neznanca. S prihodom Ignaticha je postalo življenje lažje: del goriva je zagotovila šola. Matrona, ki je vse življenje delala na kolektivni kmetiji za delavnike, sploh ni prejela pokojnine. Vendar se ženska ni pritoževala nad svojo usodo: bila je sočutna in nežna, imela je pošteno in skrbno srce, roke, ki niso poznale miru. Rada je imela svoje fikuse in svojo rahitično mačko, ljubila je svojo revno hišo in ničesar drugega si ni želela. Učitelja je prijazno sprejela, mu ni prikrivala življenjskih stisk, ni obljubljala polnih obrokov.
Poleg Matryone so živeli še drugi ljudje: preudarni sosedje, pohlepni sorodniki, bahavi vaški šefi. Bila je brezbrižna do materialne obogatitve, brez pohlepa, če bi kot soseda pomagala čistiti krompir, ne bi vzela denarja, bila bi vesela ljudi. »Ah, Ignatič, in ona ima velik krompir! Kopal sem za lovom, nisem hotel zapustiti mesta, pri bogu, res je!« pove gostu.
Matryona je duša ljudi. Po tradiciji Nekrasova Solženicin opisuje, kako ji je uspelo ukrotiti prestrašenega dirkalnega konja. Na takih ženskah stoji vas, v Rusiji jih imenujejo pravične (od tod izvirni naslov dela). Zato je še posebej žaljivo, ko Matryono zatirajo tisti, ki jih imenuje "sovražniki", tisti na oblasti. Skriti mora šoto, ki jo na skrivaj prinaša za ogrevanje hiše. Gorivo moraš ukrasti. Toda Solženicin jasno pove: pozabljeni kmetje so v to prisiljeni. Gnila vest kolektivnih oblasti, ki se imajo za ljudi najvišjega razreda. Predsednik se ne sramuje okolice in si priskrbi državno šoto. Njegova žena Matryoni, ki je zaradi bolezni zapustila kolektivno kmetijo, naroči, naj brezplačno opravlja običajna dela za podeželske prebivalce. Za malenkost, starejša ženska prehodi veliko kilometrov.
Usoda pravične se konča tragično: umre, stisnjena med sani in traktor. Zdi se, da je ta konec vnaprej določen. Med sebičnimi, zavistnimi, brezobzirnimi ljudmi Matryona ni mogla živeti. Pripovedovalec toži nad človeško duhovno slepoto, ne da bi izpostavil sebe: »Vsi smo živeli ob njej in nismo razumeli, da je ona isti pravičnik, brez katerega po pregovoru ni ne vasi, ne mesta, ne vsega. naša zemlja.”
Solženicin v svojem delu pripoveduje o usodi Matrjone, katere ime v latinščini pomeni "mati". Zdi se mi, da gre tudi v tej zgodbi za »vso našo zemljo«. Vse težave, ki se zgodijo v državi, pa najsi bo v eni sami vasi, so po pisateljevem mnenju iz laži. Faddey Mironovich, brat Matryoninega moža, ki je izginil v vojni, ima "strgano" Antoško. Vse življenje osmošolca je zgrajeno na prevari: laže tako v šoli kot doma. Šola zatiska oči pred slabim študijem Tadejevega sina, v boju za odstotek akademske uspešnosti ga prenaša iz razreda v razred. In šola je del sistema. Pisatelj hoče povedati, da državi ustreza, da ima podanike, ki pod adutom izvajajo ukaze svojih nadrejenih, prirejajo predstavo in so do posameznika nepozorni.
Matryona je po naravi sramežljiva in nesebična. In to, hoče povedati avtor zgodbe, odhaja iz naših življenj. Ostaja nesramnost, zlo, zavist. Človek, ki je po naravi občutljiv, prijazen, ki se zna iskreno veseliti drugih in sam urejati malenkosti, nima mesta v tem življenju. Ljudem, kot je ta ženska, je dodeljena le vloga "bele vrane", ki jo je mogoče oropati in se celo smejati njeni naivnosti, drugi ostajajo gospodarji življenja.
A. I. Solženicin želi povedati, da mora vsak od nas v spomin na Matrjono v svojem srcu obnoviti Matrjonino dvorišče. Kajti pohlep, cinizem, sla po oblasti je duhovna smrt. Oživiti je treba tisto, kar je bilo z leti izgubljeno: vest, prijaznost, empatijo. To so najboljše nacionalne lastnosti naših rojakov. Opremljajo Rusijo!

1. A. I. Solženjicin je pisatelj, publicist, javna osebnost. Glavna tema njegovega dela je razkrivanje totalitarnega sistema, dokazovanje nemožnosti človekovega obstoja v njem. V takšnih razmerah je po mnenju A. I. Solženicina najbolj ...
2. .Tam je isti pravični človek Brez katerega. vas ni vredna. Niti mesto. Ne vse naše zemlje. A. Solženicina. Matrenin Dvor V svoji zgodbi "Matrjona Dvor" A. I. Solženjicin nastopa kot naslednik ...
3. Ime Aleksandra Solženicina, ki je bilo dolgo časa prepovedano, je zdaj zasedlo svoje mesto v zgodovini ruske književnosti sovjetskega obdobja. Leta 1989 je pri nas izšel cikel del "Arhipelag Gulag" ...
4. Pisatelja Aleksandra Solženicina so od prvega trenutka njegovega pojava v literaturi razglasili za »novega Tolstoja« in ga še danes prilagajajo »novemu Tolstoju« - ali pa »novemu Tolstoju« očitajo, kdo je ...
5. Danes je imel veliko sreče. A. Solženicina. En dan Ivana Denisoviča Zgodba A. I. Solženicina "En dan Ivana Denisoviča" je bila napisana leta 1959 v presenetljivo kratkem ...
6. Ivan Denisovič Šuhov je ujetnik, ki služi kazen v sibirskem delovnem taborišču. Ivan Denisovič je kmet, star 40 let. Sedel zaradi "izdaje" - skupaj s svojimi tovariši se je rešil iz nemškega ujetništva, se prebil ...
7. kreativen način Aleksander Solženicin je izjemno kompleksen. Njegov priimek je nastal v poznih 60. letih, med Hruščovsko "odmrznitvijo", se razplamtel, prestrašil privržence "neglasnosti" med "stagnacijo" in izginil za več let. Solženicin je nastopil kot...
8. Aleksander Isaevič Solženjicin. Pred kakšnimi dvajsetimi leti je bilo njegovo ime prepovedano izgovoriti, danes pa občudujemo njegova globoko filozofska dela, ki razkrivajo spretnost upodabljanja likov, sposobnost opazovanja ...
9. A. I. Solženicin se je v »uradni« sovjetski literaturi pojavil v času hruščovske »odmrznitve«, ko je v ozadju procesov razkritja kulta Stalinove osebnosti potekala posmrtna rehabilitacija mrtvih žrtev represije, izpustitev iz zaporov in taborišč. ...
10. Nekdanji ujetnik, zdaj šolski učitelj, ki hrepeni po iskanju miru v kakšnem odročnem in tihem kotičku Rusije, najde zavetje in toplino v hiši ostarele in znanega življenja Matryone. Takoj najdejo...
11. Aleksander Solženjicin v tretjem zvezku svoje »umetniške študije« sovjetskih zaporov in taborišč »Arhipelag Gulag« posveča veliko pozornosti uporom jetnikov, ki so postali še posebej pogosti po Stalinovi smrti in aretaciji Berije, ko v ...
12. Danes je imel veliko sreče. A. Solženicina. En dan Ivana Denisoviča Zgodba A. I. Solženicina "En dan Ivana Denisoviča" je bila napisana leta 1959 v presenetljivo kratkem ...
13. Beseda »GULAG«, ki je prisotna v naslovu knjige »Arhipelag Gulag«, je okrajšava za Glavni direktorat za taborišča, ki mu je bil podrejen sistem zaporov, koncentracijskih taborišč in krajev izgnanstva zatiranih državljanov. . Ta se je razvejal na različne "otoke", a en...
14. IVAN DENISOVICH - junak zgodbe-zgodbe A. I. Solženicina "En dan v življenju Ivana Denisoviča" (1959-1962). Podobo I. D. je avtor tako rekoč zakompliciral na dve resnični osebi. Eden od njih je Ivan Šuhov, že...
15. Danes se vedno znova obračamo k naši zgodovini, da se vse to ne bi ponovilo: kolektivizacija, povprečni ukazi najvišjega vojaškega vrha med vojno, Gulag. Obračamo se v zgodovino ...
Zgodba Aleksandra Isajeviča Solženicina "Matrjona dvor" je delo, ki temelji na resničnih dogodkih, lahko bi rekli avtobiografsko. Dejansko je avtor po vrnitvi iz taborišča delal v podeželski šoli in živel v hiši blizu ...
16. "En dan Ivana Denisoviča" je povezan z enim od dejstev biografije samega avtorja - posebnim taboriščem Ekibastuz, kjer je bila ta zgodba ustvarjena pozimi 1950-51 na skupnem delu. Glavni...
17. Solženicin je začel pisati v zgodnjih šestdesetih letih prejšnjega stoletja in je zaslovel v samizdatu kot prozaist in romanopisec. Slava je padla na pisatelja po objavi v letih 1962-1964. v zgodbi "Novi svet" "Eden ...

Poleti 1956 se junak zgodbe Ignatič iz azijskih taborišč vrne v osrednjo Rusijo. V zgodbi je obdarjen s funkcijo pripovedovalca. Junak dela kot učitelj v podeželski šoli in se naseli v vasi Talnovo v koči šestdesetletne Matryone Vasilievne Grigorieve. Najemnik in gostiteljica se izkažeta za človeka, ki sta si duhovno blizu. V Ignatičevi zgodbi o Vsakdanje življenje Matryona, v ocenah ljudi okoli sebe, v njenih dejanjih, sodbah in spominih na to, kar je doživela, se bralcu razkrije usoda junakinje in njen notranji svet. Usoda Matryone, njena podoba postane za junaka simbol usode in podoba same Rusije.

Pozimi sorodniki Matreninega moža junakinji vzamejo del hiše - zgornjo sobo. Med prevozom razstavljene sobe Matrjona Vasiljevna umre na železniškem prehodu pod kolesi parne lokomotive, ko je poskušala pomagati moškim, da s prehoda odnesejo zagozdene sani z hlodi. Matryona se v zgodbi pojavlja kot moralni ideal, kot utelešenje visokih duhovnih in moralnih načel ljudskega življenja, ki jih izriva potek zgodovine. Ona - v očeh junaka-pripovedovalca - je ena tistih pravičnikov, na katerih svet stoji.

Z njihovimi žanrske značilnosti Solženicinova zgodba se približuje eseju in se vrača k turgenjevski tradiciji Lovčevih zapiskov. Poleg tega Matrenin Dvor tako rekoč nadaljuje tradicijo Leskovljevih zgodb o ruskih pravičnikih. V avtorski različici se je povest imenovala »Brez pravičnika vas ne stoji«, prvič pa je izšla pod naslovom »Matrjona Dvor«.

Usoda junaka-pripovedovalca Solženicinove zgodbe "Matrenin dvor" je povezana z usodo junakov zgodbe "En dan v življenju Ivana Denisoviča". Ignatič tako rekoč nadaljuje usodo Šuhova in njegovih taboriščnih tovarišev. Njegova zgodba pripoveduje, kaj čaka zapornike v življenju po izpustitvi. Zato postane prvi pomemben problem v zgodbi problem izbire junaka njegovega mesta na svetu.

Ignatich, ki je preživel deset let v zaporu in taborišču, se po življenju v izgnanstvu v "prašno vroči puščavi" želi naseliti v mirnem kotičku Rusije, "kjer ne bi bilo sramotno živeti in umreti." Junak želi v domači deželi najti kraj, ki bi ohranil nespremenjene prvotne značilnosti in znake ljudskega življenja. Ignatich upa, da bo našel duhovno in moralno oporo, duševni mir v tradicionalnem narodnem načinu življenja, ki je kljuboval uničujočemu vplivu neizprosnega toka zgodovine. Najde ga v vasi Talnovo in se naseli v koči Matrjone Vasiljevne.

Kaj pojasnjuje to izbiro junaka?

Junak zgodbe se noče sprijazniti s strašno nečloveško absurdnostjo bivanja, ki je postala norma življenja sodobnikov in se večkrat manifestira v vsakdanjem načinu življenja ljudi. Solženicin to pokaže z brezobzirnostjo publicista v povesti »Matrjonin dvor«. Primer so lahkomiselna, naravouničujoča dejanja predsednika kolektivne kmetije, ki je za uspešno uničevanje stoletnih gozdov prejel naziv Heroj socialističnega dela.

Posledica nenormalnega poteka zgodovine je nelogičen način življenja tragična usoda junak. Absurdnost in nenaravnost novega načina življenja je še posebej opazna v mestih in industrijskih naseljih. Zato si junak prizadeva v zaledje Rusije, želi se "naseliti ... za vedno" "nekje stran od železnice." Železnica je za rusko klasično literaturo tradicionalni simbol brezdušne sodobne civilizacije, ki človeku prinaša uničenje in smrt. V tem smislu se železnica pojavlja v Solženicinovi zgodbi.

Sprva se junakova želja zdi nemogoča. Grenko opaža tako v življenju vasi Vysokoe Pole kot v vasi Torfoprodukt (»Ah, Turgenjev ni vedel, da je mogoče v ruščini tako sestaviti!« pravi pripovedovalec o imenu vasi) strašne realnosti novega načina življenja. Zato postanejo vas Talnovo, Matryonova hiša in ona sama zadnje upanje za junaka, zadnja priložnost, da izpolni svoje sanje. Matryonino dvorišče postane za junaka želeno utelešenje tiste Rusije, ki mu je bilo tako pomembno najti.

V Matryoni Ignatich vidi duhovni in moralni ideal ruske osebe. Katere značajske lastnosti, osebnostne lastnosti Matryone nam omogočajo, da v njej vidimo utelešenje visokih duhovnih in moralnih načel ljudskega življenja, ki jih je potek zgodovine izpodrinil? Katere pripovedne tehnike so uporabljene za ustvarjanje podobe junakinje v zgodbi?

Najprej Matrjono vidimo v vsakdanjem okolju, v nizu vsakodnevnih skrbi in opravkov. Ko opisuje dejanja junakinje, skuša pripovedovalec prodreti v njihov skriti pomen, razumeti njihove motive.

V zgodbi o prvem srečanju med Ignatichom in Matryono vidimo iskrenost, preprostost, nesebičnost junakinje. »Šele kasneje sem izvedel,« pravi pripovedovalec, »da Matrjona Vasiljevna leto za letom, dolga leta ni od nikoder zaslužila niti rublja. Ker ni dobila plačila. Družina ji ni veliko pomagala. In na kolektivni kmetiji ni delala za denar - za palice. Toda Matrena ne želi dobiti donosnega najemnika. Boji se, da ne bo mogla zadovoljiti novega človeka, da mu ne bo všeč v njeni hiši, o čemer neposredno pove junaku. Toda Matryona je zadovoljna, ko Ignatich še vedno ostane z njo, saj se z novo osebo njena osamljenost konča.

Matryona ima notranji takt in občutljivost. Ko je vstala veliko pred gostom, je "tiho, vljudno, poskušala ne povzročati hrupa, zakurila rusko peč, šla molzt kozo", "zvečer ni vabila gostov k sebi, spoštujoč moje delo," pravi Ignatich. V Matryoni ni "ženske radovednosti", junaku "ni nadlegovala z nobenimi vprašanji". Ignatich je še posebej očaran nad dobrohotnostjo Matrene, njena prijaznost se razkriva v razorožujočem "sijočem nasmehu", ki spremeni celoten videz junakinje. »Tisti ljudje imajo vedno dobre obraze, ki so skregani s svojo vestjo,« sklene pripovedovalec.

»Dejanja, poklicana k življenju,« pravi pripovedovalec o Matryoni. Delo postane za junakinjo in način, kako povrniti mir v svoji duši. "Imela je zanesljiv način, da si povrne dobro voljo - delo," ugotavlja pripovedovalec.

Ko je delala na kolektivni kmetiji, Matrena za svoje delo ni prejela ničesar, pomagala sovaščanom je zavrnila denar. Njeno delo je nesebično. Delo za Matryono je naravno kot dihanje. Zato junakinja meni, da je neprijetno in nemogoče vzeti denar za svoje delo.

Nov način ustvarjanja podobe Matryone je uvedba spominov junakinje v pripoved. Prikazujejo nove vidike njene osebnosti, v katerih se junakinja v celoti razkrije.

Iz spominov Matrene izvemo, da je v mladosti, tako kot junakinja Nekrasova, ustavila konja v galopu. Matryona je sposobna odločnega, celo obupanega dejanja, vendar za tem ni ljubezen do tveganja, ne nepremišljenost, ampak želja po odvrnitvi nesreče. Želja, da bi preprečila nesrečo, da bi pomagala ljudem, bo narekovala vedenje junakinje v zadnjih minutah njenega življenja pred smrtjo, ko je hitela pomagati kmetom, da bi izvlekli sani, obtičale na železniškem prehodu. Matryona ostaja zvesta sebi do konca.

»Toda Matryona nikakor ni bila neustrašna,« ugotavlja pripovedovalec. »Bala se je ognja, bala se je strele, najbolj pa iz nekega razloga vlaka.« Iz ene vrste vlaka Matryona "vrže v vročino, kolena se ji tresejo." Panični strah, ki ga doživlja Matrena pred enovrstnim vlakom, ki sprva izzove nasmešek, ob koncu zgodbe, po smrti junakinje pod njegovimi kolesi, dobi pomen tragično resnične slutnje.

V junakinjinih spominih na izkušnjo se razkrije, da ima samospoštovanje, ne prenese žalitev in odločno protestira, ko mož dvigne roko nad njo.

Izbruh prve svetovne vojne jo loči od njenega ljubljenega Tadeja in vnaprej določi ves nadaljnji tragični tok. Materino življenje. Tri leta so se v življenju Rusije zgodile nove tragedije: »In ena revolucija. In še ena revolucija. In ves svet se je obrnil na glavo. Tudi Matronino življenje se je obrnilo na glavo. Tako kot vsa država je tudi Matrena pred »strašno izbiro«: sama mora izbrati svojo usodo, odgovoriti na vprašanje: kako živeti naprej? Tadejev mlajši brat, Yefim, je zagovarjal Matryono. Junakinja se je z njim poročila - začela novo življenje, izbrala svojo usodo. Toda izbira je bila napačna. Šest mesecev pozneje se Thaddeus vrne iz ujetništva. V katastrofalni igri strasti, ki ga je zajela, je Thaddeus pripravljen ubiti Matryono in njenega izbranca. Toda Tadeja ustavi moralna prepoved, ki še vedno obstaja v življenju – ne upa se zoperstaviti bratu.

Za junakinjo ni poti nazaj. Izbira Matryone ji ne prinese sreče. Novo življenje ne sešteva, je njen zakon brezploden.

Leta 1941 se je svetovna vojna znova začela in v življenju Matryone se je znova ponovila tragedija, ki jo je doživela v prvi svetovni vojni. Kot je v prvi vojni Matryona izgubila ljubljenega, tako v drugi izgubi moža. Neizprosen potek časa obsoja Matrenin Dvor na smrt: "Nekoč hrupna koča je zgnila in se postarala, zdaj pa je zapuščena koča - in v njej se je postarala brezdomka Matrjona."

Solženicin ta motiv okrepi in pokaže, da strašna nečloveška absurdnost bivanja, ki je postala norma življenja ljudi v novi zgodovinski dobi in pred katero je junak iskal odrešitev v Matrjonini hiši, ni mimo junakinje. V Matryonino življenje neizprosno vdira nov način življenja. Enajst povojnih let kolektivnega življenja je zaznamovala agresivna, nečloveška neumnost in cinizem kolektivne kmečke prakse. Zdi se, da so z Matryono in njenimi sovaščani eksperimentirali za preživetje: kolektivni kmetiji niso plačali denarja za delo, »odrezali« so osebne vrtove, niso dodelili košnje za živino in jim odvzeli kurjavo za zimo. Praznovanje absurdnosti kolektivnega kmetskega življenja se v zgodbi pojavi kot prenos lastnine Matryone, ki je dolga leta delala na kolektivni kmetiji: "umazana bela koza, ukrivljena mačka, fikusi." Toda Matryona je uspela premagati vse stiske in stiske ter ohraniti mir svoje duše nespremenjen.

Matronina hiša in njena gospodarica se pojavljata v nasprotju z okoliškim svetom, nelogičnim in nenaravnim načinom življenja, ki se je v njej uveljavil. Svet ljudi to čuti in se kruto maščuje Matryoni.

Ta motiv dobi zaplet v zgodbi o uničenju Matreninovega dvorišča. V nasprotju z usodo, ki jo je obsodila na samoto, je Matrena deset let vzgajala Tadejevo hčer Kiro in postala njena druga mati. Matryona se je odločila: po njeni smrti naj polovico hiše, zgornjo sobo, podeduje Kira. Toda Thaddeus, s katerim je Matryona nekoč želela združiti svoje življenje, se odloči zavzeti zgornjo sobo v času življenja svoje ljubice.

Solženicin v dejanjih Tadeja in njegovih pomočnikov vidi manifestacijo zmagoslavja novega načina življenja. Nov način življenja je oblikoval poseben odnos do sveta, določil novo naravo človeških odnosov. Strašno nečlovečnost in absurdnost obstoja ljudi avtor razkriva v zamenjavi konceptov, uveljavljenih v glavah sodobnikov, ko "naš jezik strašno imenuje našo lastnino" "dobra". V zapletu zgodbe se to "dobro" spremeni v vseuničujoče zlo. Pehanje za takšnim »dobrim«, ki ga »izgubiti je pred ljudmi sramotno in neumno«, se spremeni v drugačno, neizmerno večjo izgubo pristnega in trajnega dobrega: svet izgublja dobro. lepa oseba- Matryona, visoka duhovna in moralna načela so izgubljena v življenju. Obupno in nepremišljeno prizadevanje za "dobro lastnino" prinaša smrt človeški duši, kliče v življenje strašne uničujoče lastnosti človeške narave - sebičnost, krutost, pohlep, agresivnost, pohlep, cinizem, malenkost. Vse te nizke strasti se bodo manifestirale v ljudeh, ki obkrožajo Matryono, in bodo določale njihovo vedenje v zgodovini uničenja njenega doma in njene smrti. Duša Matrene, njen notranji svet je v nasprotju z dušami in notranjim svetom ljudi okoli nje. Matrjonina duša je lepa, ker po Solženicinu namen Matrjoninega življenja ni bila dobra lastnina, ampak dobra ljubezen.

Matrjonina hiša postane v Solženicinovi zgodbi simbol harmoničnega tradicionalnega načina kmečkega življenja, visokih duhovnih in moralnih vrednot, katerih varuhinja je Matrjona. Zato sta ona in hiša neločljivi. Junakinja to intuitivno čuti: »strašno ji je bilo, ko je začela lomiti streho, pod katero je živela štirideset let. ... za Matryono je bil to konec njenega celotnega življenja, «sklene pripovedovalec. Toda Tadej in njegovi pomočniki menijo drugače. Usodne strasti junaka niso več zadržane - na njihovi poti ni več moralnih prepovedi. "Vedeli so, da bi njeno hišo lahko razbili v času njenega življenja."

Matrenino dvorišče, kjer je junak zgodbe našel duhovno in moralno oporo, postane zadnja trdnjava tradicionalnega narodnega načina življenja, ki se ni mogel upreti uničujočemu vplivu neizprosnega toka zgodovine.

Uničenje Matronine hiše postane v zgodbi simbol kršitve naravnega poteka zgodovinskega časa, prežetega s katastrofalnimi pretresi. Tako postane smrt Matreninovega dvora obtožba nove zgodovinske dobe.

Zadnji akord pri ustvarjanju podobe junakinje postane v finalu zgodbe, po smrti Matryone, njena primerjava z ljudmi okoli nje. Tragična smrt Matrjone naj bi šokirala ljudi, jih spodbudila k razmišljanju, prebudila njihove duše, otresla tančico z oči. Ampak to se ne zgodi. Nov način življenja je opustošil duše ljudi, njihova srca so otrdela, v njih ni mesta za sočutje, empatijo, pristno žalost. To Solženicin pokaže na obredih slovesa, pogreba, spomina na Matrjono. Obredi izgubljajo svoj vzvišeni, žalostni, tragični pomen, od njih ostaja le okostenela oblika, ki jo udeleženci mehanično ponavljajo. Tragedija smrti ne more zaustaviti njihovih plačanskih in domišljavih teženj v ljudeh.

Osamljenost Matryone v življenju po njeni smrti dobi poseben in nov pomen. Osamljena je, ker duhovni in moralni svet Matryone objektivno, poleg volje junakinje, nasprotuje vrednotam sveta ljudi okoli nje. Matrenin svet jim je bil tuj in nerazumljiv, povzročal je razdraženost in obsojanje. Tako podoba Matryone omogoča avtorju, da v zgodbi prikaže moralne težave in duhovno praznino sodobne družbe.

Pripovedovalčevo poznavanje ljudi, ki obkrožajo Matryono, mu pomaga v celoti razumeti njeno visoko usodo v svetu ljudi. Matryona, ki ni kopičila premoženja, prestala krute preizkušnje in zdržala svoj duh, je »isti pravični človek, brez katerega po pregovoru vas ne stoji.

Niti mesto.

Ne vsa naša zemlja."

Celovita analiza dela "Matrenin Dvor" A.I. Solženicina.
Aleksander Isajevič Solženjicin v delu "Matrjonin dvor" opisuje življenje pridne, inteligentne, a zelo osamljene ženske - Matrjone, ki je nihče ni razumel ali cenil, vendar so vsi poskušali izkoristiti njeno pridnost in odzivnost.
Samo ime zgodbe "Matrjona Dvor" je mogoče razlagati na različne načine. V prvem primeru lahko na primer beseda "dvorišče" preprosto pomeni Matryonin način življenja, njeno gospodinjstvo, njene čisto domače skrbi in težave. V drugem primeru morda lahko rečemo, da beseda "dvorišče" osredotoči bralčevo pozornost na usodo same Matrjonine hiše, samega Matrjoninega gospodarskega dvorišča. V tretjem primeru "dvorišče" simbolizira krog ljudi, ki jih je Matryona nekako zanimala.
V vsakem od pomenov besede "dvorišče", ki sem jih navedel zgoraj, je zagotovo tista tragedija, ki je morda neločljivo povezana z načinom življenja vsake ženske, ki je videti kot Matryona, vendar se kljub temu v tretjem pomenu zdi zame je tragedija največja, saj že tukaj ne gre za življenjske tegobe in ne za osamljenost, ampak za to, da tudi smrt ne more dati človeku nekega dne misliti na pravičnost in dolžno spoštovanje dostojanstva človeka. . Veliko močnejši v ljudeh prevlada strah zase, za svoje življenje, brez pomoči tistega drugega, čigar usoda jih nikoli ni motila. "Potem sem se naučil, da jok nad pokojnikom ni samo jok, ampak nekakšna znamenje. Tri sestre Matryone so se zgrinjale, zasegle kočo, kozo in peč, zaklenile skrinjo s ključavnico, iz podloge iztrebile dvesto pogrebnih rubljev. njenega plašča in vsem razložila, da sta sama blizu Matryone.
Mislim, da se v tem primeru vsi trije pomeni besede "dvorišče" seštevajo in vsak od teh pomenov odseva eno ali drugo tragično sliko: brezdušnost, mrtvilo "živega dvorišča", ki je obkrožalo Matrjono v času njenega življenja in kasneje razdelilo njeno gospodinjstvo; usoda Matrjonine koče po Matrjonini smrti in v času Matrjoninega življenja; absurdna smrt Matryone.
Glavna značilnost Solženicinovega literarnega jezika je, da Aleksander Isajevič sam daje razlagalno razlago številnih replik junakov zgodbe, kar nam razkriva tančico, za katero se skriva samo Solženicinovo razpoloženje, njegov osebni odnos do vsakega od njih. junaki. Dobil pa sem vtis, da so avtorjeve interpretacije nekoliko ironične, hkrati pa nekako sintetizirajo replike in v njih puščajo le malenkosti, neprikrit, pravi pomen. "Ah, teta-teta! In kako nisi mogla skrbeti zase! In, verjetno, zdaj so bili užaljeni zaradi nas! In ti si naš dragi, in vsa tvoja krivda! In zgornja soba nima nič s tem, in zakaj si šel tja, kje te je smrt varovala? In nihče te ni poklical tja! In kako si umrl - nisi pomislil! In zakaj nas nisi poslušal? !)".
Če beremo med vrsticami Solženicinove zgodbe, lahko razumemo, da sam Aleksander Isaevič iz tega, kar je slišal, naredi povsem drugačne zaključke od tistih, ki bi jih lahko pričakovali. "In šele takrat - iz teh neodobravajočih kritik svakinje - se je pred menoj pojavila podoba Matryone, ki je nisem razumel, niti živel drug ob drugem z njo." »Vsi smo živeli ob njej in nismo razumeli, da je ona isti pravičnik, brez katerega po pregovoru vas ne stoji.« Nehote mi pridejo na misel besede francoskega pisatelja Antoina de Saint-Exuperyja, katerih pomen je, da v resnici ni vse tako, kot je v resnici.
Matrjona je opozicija realnosti, ki se v Solženicinovi zgodbi izraža skozi jezo, zavist in grabež ljudi. Matrena je s svojim načinom življenja dokazala, da je vsakdo, ki živi na tem svetu, lahko pošten in pravičen, če živi s pravično idejo in je močan v duhu.

Analiza zgodbe A.I. Solženicin "Matrenin dvor"

Pogled AI Solženicina na vas v petdesetih in šestdesetih letih 20. stoletja odlikuje ostra in kruta resnica. Zato je urednik revije Novy Mir A. T. Tvardovsky vztrajal pri spremembi časa zgodbe Matryona Dvor (1959) iz leta 1956 v 1953. Šlo je za uredniško potezo v upanju na objavo novega dela Solženicina: dogajanje v zgodbi je bilo preneseno v čas pred Hruščovsko otoplitvijo. Upodobljena slika pusti preveč boleč vtis. »Listje je letelo naokrog, zapadel je sneg - in se nato stopil. Spet oran, spet posejan, spet požet. In spet je listje letelo naokrog in spet je zapadel sneg. In ena revolucija. In še ena revolucija. In ves svet se je obrnil na glavo.

Zgodba običajno temelji na primeru, ki razkrije značaj protagonista. Solženicin svojo zgodbo gradi na tem tradicionalnem principu. Usoda je junaka-pripovedovalca vrgla na postajo s čudnim imenom za ruske kraje - Peat product. Tu so »stali pred in premagali revolucijo gosti, neprehodni gozdovi«. Potem pa so jih posekali, spravili do korenin. Na vasi niso več pekli kruha, nič užitnega niso prodajali - miza je postala redka in revna. Kolhozniki »do najbelejših muh, vsi v kolhoz, vsi v kolhoz«, seno za svoje krave so morali pobirati že izpod snega.

Lik glavne junakinje zgodbe, Matrjone, avtor razkriva skozi tragičen dogodek - njeno smrt. Šele po njeni smrti je »pred mano lebdela podoba Matrjone, ki je nisem razumel, niti živel drug ob drugem z njo«. Skozi celotno zgodbo avtor ne daje podrobnega, specifičnega opisa junakinje. Avtor nenehno poudarja le eno portretno podrobnost - Matryonin "sijoči", "prijazni", "opravičujoči" nasmeh. Toda do konca zgodbe si bralec predstavlja videz junakinje. Avtorjev odnos do Matryone se čuti v tonaliteti fraze, izboru barv: "Od rdečega zmrznjenega sonca je zamrznjeno okno krošnje, zdaj skrajšano, napolnjeno z malo rožnate barve - in Matryonin obraz je ogrel ta odsev." In potem - neposredni avtorjev opis: "Tisti ljudje imajo vedno dobre obraze, ki so skregani s svojo vestjo." Spominjam se gladkega, melodičnega, prvotno ruskega govora Matrjone, ki se začne z "nekakšnim nizkim toplim mrmranjem, kot pri babicah v pravljicah."

Okoliški svet Matrjone v njeni temni koči z veliko rusko pečjo je tako rekoč nadaljevanje nje same, del njenega življenja. Tukaj je vse organsko in naravno: ščurki, ki šumejo za pregrado, katerih šumenje je spominjalo na "oddaljeni zvok oceana", in kosmato mačko, ki jo je Matryona pobrala iz usmiljenja, in miši, ki so hitele za tapetami na tragična noč Matrjonine smrti, kot da je sama Matrjona »nevidno hitela in se poslovila tukaj od svoje koče. Najljubši fikusi so "napolnili osamljenost gostiteljice s tiho, a živahno množico." Isti fikusi, ki jih je Matryona nekoč rešila v ognju, ne da bi razmišljala o skromnem pridobljenem dobrem. "Prestrašeni zaradi množice" so fikusi tisto strašno noč zamrznili, nato pa so jih za vedno odpeljali iz koče ...

Avtor-pripovedovalec zgodbo o Matryoninem življenju ne razkrije takoj, ampak postopoma. V življenju je morala posrkati veliko gorja in krivic: zlomljeno ljubezen, smrt šestih otrok, izgubo moža v vojni, peklensko delo na podeželju, hudo bolezen, grenko zamero do kolha, ki je iz nje iztisnila vse moči, nato pa odpisala kot nepotreben odhod brez pokojnine in podpore. V usodi Matrene je skoncentrirana tragedija podeželske ruske ženske - najbolj izrazita, očitna.

A na ta svet se ni razjezila, ohranila je dobro voljo, čut za veselje in usmiljenje do drugih, sijoč nasmeh ji še vedno sija obraz. "Imela je zanesljiv način, da si povrne dobro voljo - delo." In na stara leta Matryona ni poznala počitka: ali je zgrabila lopato, ali je šla z vrečko v močvirje kosit travo za svojo umazano belo kozo, ali pa je šla z drugimi ženskami skrivaj krasti šoto za zimsko kurilnico. iz kolektivne kmetije.

"Matrjona je bila jezna na nekoga nevidnega," vendar se ni zamerila kolektivni kmetiji. Še več, po prvem odloku je šla pomagati kolektivni kmetiji, ne da bi kot prej prejela kaj za svoje delo. Da, in ni zavrnila pomoči nobenemu daljnemu sorodniku ali sosedu, brez sence zavisti je pozneje gostu pripovedovala o sosedovi bogati letini krompirja. Delo ji ni bilo nikoli v breme, "Matrjona ni nikoli prizanašala svojemu delu ali svoji dobroti." In brez sramu so vsi okoli Matryone uporabili nesebičnost.

Živela je revno, bedno, osamljeno – »izgubljena starka«, izčrpana od dela in bolezni. Sorodniki se skoraj niso pojavili v njeni hiši, očitno v strahu, da jih bo Matryona prosila za pomoč. Vsi so jo v en glas obsojali, da je smešna in neumna, da dela zastonj, da vedno pleza v moške zadeve (navsezadnje je padla pod vlak, ker je želela pomagati kmetom vleči sani čez prehod). Res je, po Matryonini smrti so sestre takoj zgrnile, »zasegle kočo, kozo in peč, zaklenile skrinjo s ključavnico, iz podloge njenega plašča iztrebile dvesto pogrebnih rubljev.« Da, in polstoletna prijateljica, "edina, ki je iskreno ljubila Matryono v tej vasi", ki je v solzah pritekla s tragično novico, kljub temu pa je odšla, s seboj vzela Matryonino pleteno bluzo, da je sestre ne bi dobile . Svakinja, ki je prepoznala Matronino preprostost in srčnost, je o tem govorila "s prezirljivim obžalovanjem". Vsi so neusmiljeno uporabili Matryonino prijaznost in nedolžnost - in jo soglasno obsodili.

Pisatelj v zgodbi namenja pomembno mesto pogrebnemu prizoru. In to ni naključje. Še zadnjič so se vsi sorodniki in prijatelji zbrali v Matryonini hiši, v okolju katere je živela svoje življenje. In izkazalo se je, da Matryona zapušča življenje, tako da ga nihče ni razumel, nihče ni človeško žaloval. Na spominski večerji so veliko pili, glasno so rekli: "Sploh ne gre za Matryono." Kot običajno so zapeli Večni spomin, a »glasovi so bili hripavi, drugačni, pijani obrazi in nihče ni vložil čustev v ta večni spomin«.

Smrt junakinje je začetek propada, smrt moralnih temeljev, ki jih je Matryona utrdila s svojim življenjem. Bila je edina v vasi, ki je živela v svojem svetu: življenje si je uredila z delom, poštenostjo, prijaznostjo in potrpežljivostjo ter ohranila svojo dušo in notranjo svobodo. Na ljudski način, modra, preudarna, sposobna ceniti dobroto in lepoto, nasmejana in družabna po naravi, se je Matryona uspela upreti zlu in nasilju, ohraniti svoje "dvorišče", svoj svet, poseben svet pravičnih. Toda Matryona umre - in ta svet se sesuje: njeno hišo razdre hlodovina, njene skromne stvari so pohlepno razdeljene. In nikogar ni, ki bi zaščitil Matryonino dvorišče, nihče niti ne pomisli, da z odhodom Matryone izgine nekaj zelo dragocenega in pomembnega, ki ni podvržen delitvi in ​​primitivni vsakdanji oceni.

»Vsi smo živeli ob njej in nismo razumeli, da je ona isti pravičnik, brez katerega po pregovoru vas ne stoji. Niti mesto. Ne vsa naša zemlja."

Grenak konec zgodbe. Avtor priznava, da on, ko se je povezal z Matryono, ne zasleduje nobenih sebičnih interesov, kljub temu pa je ni popolnoma razumel. In šele smrt je pred njim razkrila veličastno in tragična slika Matrjona. Zgodba je neke vrste avtorjevo kesanje, grenko obžalovanje moralne slepote vseh okoli njega, tudi njega samega. Sklanja glavo pred človekom nezainteresirane duše, popolnoma neuslišanim, brez obrambe.

Kljub tragičnosti dogodkov je zgodba ohranjena na zelo topli, svetli, prodorni noti. Bralca pripravi na dobre občutke in resna razmišljanja.

Solženicin Aleksander Isaevič (1918 - 2008) Rojen 11. decembra 1918 v Kislovodsku. Starši so bili s kmetov. To jim ni preprečilo dobre izobrazbe. Mati je ovdovela šest mesecev pred rojstvom sina. Da bi ga nahranila, je šla delati kot strojepiska. Leta 1938 je Solženicin vstopil na Fakulteto za fiziko in matematiko Rostovske univerze, leta 1941 pa je po diplomi iz matematike diplomiral na dopisnem oddelku Inštituta za filozofijo, literaturo in zgodovino (IFLI) v Moskvi. Po začetku Velikega domovinska vojna vpoklican je bil v vojsko (topništvo). 9. februarja 1945 je Solženicina aretirala frontna protiobveščevalna služba: pri branju (odpiranju) njegovega pisma prijatelju so policisti NKVD našli kritične pripombe o I. V. Stalinu. Sodišče je Aleksandra Isajeviča obsodilo na 8 let zapora, ki mu je sledilo izgon v Sibirijo.

Leta 1957, po začetku boja proti Stalinovemu kultu osebnosti, je bil Solženicin rehabilitiran. N. S. Hruščov je osebno dovolil objavo svoje zgodbe o stalinističnih taboriščih En dan v življenju Ivana Denisoviča (1962). Leta 1967, potem ko je Solženicin poslal odprto pismo kongresu Zveze pisateljev ZSSR, v katerem je pozval k odpravi cenzure, so bila njegova dela prepovedana. Kljub temu sta bila romana V prvem krogu (1968) in Rakov oddelek (1969) distribuirana v samizdatu in sta bila objavljena brez soglasja avtorja na Zahodu. Leta 1970 je Alexander Isaevich prejel Nobelovo nagrado za književnost.

Leta 1973 je KGB zaplenil rokopis. Umrl 3. avgusta 2008 novo delo pisatelja leta v Moskvi. "Arhipelag Gulag". "Arhipelag Gulag" je pomenil zapore, taborišča za prisilno delo, naselja za izgnance, raztresene po vsej ZSSR. 12. februarja 1974 je bil Solženicin aretiran, obtožen veleizdaje in deportiran v ZRN. Leta 1976 se je preselil v ZDA in živel v Vermontu ter se ukvarjal z literarnim delom. Šele leta 1994 se je pisatelj lahko vrnil v Rusijo. Do nedavnega je Solženicin nadaljeval s pisanjem in javnostjo

Glavna tema pisateljevega dela sploh ni kritika komunizma in ne prekletstvo Gulaga, temveč boj med dobrim in zlim - večna tema svetovna umetnost. Solženicinovo delo ni zraslo le na tradiciji ruske literature 20. stoletja. Njegova dela so praviloma obravnavana v ozadju izjemno omejenega nabora družbenopolitičnih in literarnih pojavov 19. in 20. stoletja. Umetniški prostor Solženicinove proze je kombinacija treh svetovi – idealni(božansko), realno (zemeljsko) in peklensko (hudičevo).

Ta struktura sveta ustreza ureditvi duše ruske osebe. Prav tako je tridelna in je kombinacija več principov: svetega, človeškega in živalskega. V različnih obdobjih je eno od teh načel zatrto, drugo začne prevladovati, kar pojasnjuje visoke vzpone in globoke padce ruskega ljudstva. Čas, o katerem piše Solženjicin v zgodbi "Matrjona Dvor", je po njegovem mnenju eden najhujših neuspehov v ruski zgodovini, čas zmage Antikrista. Za Solženicina je diabolični protisvet kraljestvo egoizma in primitivnega racionalizma, zmagoslavje lastnega interesa in zanikanja absolutnih vrednot; v njem prevladuje kult zemeljskega blagostanja, človek pa je razglašen za merilo vseh vrednot.

Elementi ustne ljudske umetnosti v zgodbi "Matrjonin dvor" Razkritje notranjega sveta junakinje na podlagi sloga pesmi je tradicionalno. Torej, Matrena ima "melodičen" govor: "Ni govorila, pela je ganljivo", "prijazne besede ... so se začele z nekakšno nizko muko, kot babice v pravljicah." Vtis je utrdil vključevanje »pevskih« dialektizmov v besedilo. Dialektične besede, uporabljene v zgodbi, zelo nazorno izražajo govor junakinjine domovine: kartov, kartonska juha, do grdega (zvečer), gornja soba, dvoboj (snežni metež) itd. Matryona ima močne ideje o tem, kako peti »pri nas«, spomini na mladost pa pripovedovalko vzbudijo v asociacijah na »pesem pod nebom, ki je že zdavnaj zaostala in je ni mogoče peti z mehanizmi«. V zgodbi so uporabljeni pregovori, ki odsevajo bridko izkušnjo ljudskega življenja: »Nevednež na peči leži, vsevednega na vrvici vodi«, »Dve skrivnosti sta na svetu: ne spomnim se, kako sem se je rodil, ne vem, kako bom umrl.”

Ljudska modrost na koncu zgodbe postane osnova za vrednotenje junakinje: »... je isti pravičnik, brez katerega po pregovoru (pomeni pregovor »Mesto ne stoji brez svetnika, vas brez pravičnega«), vas ne obstane« . V zgodbi "Matrjona Dvor" se večkrat pojavljajo znaki, ki obljubljajo nekaj neprijaznega. Treba je opozoriti, da so znaki značilni za številna folklorna dela: pesmi, epe, pravljice itd. Tragične dogodke napoveduje tudi Matryonin strah pred premikanjem ("Bal sem se ... najbolj iz nekega razloga ..." ), pa izguba njenega mačjega mladiča ob posvetitvi (»... kako ga je nečisti duh odnesel«) in dejstvo, da je »iste dni pritavala z dvorišča rahična mačka ...«. Narava sama svari junakinjo pred zlom. Snežni metež, ki kroži dva dni, moti prevoz, po katerem se takoj začne odmrzovanje. Tako folklorni in krščanski motivi zavzemajo v tej zgodbi pomembno mesto. Solženicin jih uporablja, ker so neposredno povezani z ruskim ljudstvom. In usoda ljudi v nemirih 20. stoletja je osrednja tema celotnega Solženicinovega dela. . .

Leto prve objave - 1963 Žanr: kratka zgodba Žanr: epika Vrsta umetniškega govora: proza ​​Vrsta zapleta: socialna, psihološka

Zgodovina ustvarjanja Zgodba "Matrjona Dvor" je bila napisana leta 1959 in objavljena leta 1964. To je Solženicinova zgodba o položaju, v katerem se je znašel po vrnitvi iz taborišča. »Želel se je izgubiti v sami notranjosti Rusije«, poiskati »miren kotiček Rusije stran od železnice«. Po rehabilitaciji leta 1957 je Solženicin živel v vasi Maltsevo, Kurlovsky District, Vladimirska regija, pri kmečki ženski Matreni Vasilievni Zakharovi. Nekdanjega jetnika so lahko vzeli le za trdo delo, hotel je tudi poučevati.

Sprva je avtor svoje delo poimenoval "Vas brez pravičnega človeka ni vredna." Znano je, da je leta 1963, da bi se izognil trenju s cenzuro, založnik A. T. Tvardovsky spremenil ime - ideja o pravičnosti se je nanašala na krščanstvo in v zgodnjih 60. letih dvajsetega stoletja ni bila dobrodošla.

Kratka zgodba Poleti 1956 na sto štiriinosemdesetem kilometru od Moskve potnik izstopi ob železniški progi za Murom in Kazan. Gre za pripovedovalca, čigar usoda spominja na usodo samega Solženicina (boril se je, a s fronte je »z vrnitvijo zamujal deset let«, torej je bil v taborišču, o čemer priča tudi dejstvo, da ko je pripovedovalec dobil službo, je vsaka črka v njegovih dokumentih "perepala"). Sanja o delu učitelja v globinah Rusije, stran od urbane civilizacije. Toda življenje v vasi s čudovitim imenom High Field se ni obneslo, saj tam niso pekli kruha in niso prodajali ničesar užitnega. In potem ga premestijo v vas s pošastnim imenom zaradi njegovega slušnega izdelka Peat. Vendar se izkaže, da "ni vse okoli pridobivanja šote" in obstajajo tudi vasi z imeni Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo. . . To pripovedovalca sprijazni z njegovim deležem, saj se mu obeta »kondo Rusija«. V eni od vasi, imenovani Talnovo, se naseli. Pokličejo gospodarico koče, v kateri biva pripovedovalec Matrjona Vasiljevna Grigoriev ali preprosto Matryona.

Usoda Matryone, o kateri gostu ne pove takoj, ne da bi se zdela zanimiva za "kulturno" osebo, včasih zvečer pove gostu, ga očara in hkrati osupne. V njeni usodi vidi poseben pomen, ki ga sovaščani in sorodniki Matryone ne opazijo. Mož je izginil na začetku vojne. Ljubil je Matryono in je ni tepel, kot vaški možje tepejo svoje žene. Toda sama Matryona ga komajda ljubi. Poročila naj bi se z moževim starejšim bratom Tadejem. Vendar je v prvi svetovni vojni odšel na fronto in izginil. Matryona ga je čakala, a na koncu se je na vztrajanje družine Thaddeus poročila s svojim mlajšim bratom Yefimom. In nenadoma se je vrnil Thaddeus, ki je bil v madžarskem ujetništvu. Po njegovem mnenju Matryone in njenega moža ni sekel s sekiro samo zato, ker je Yefim njegov brat. Thaddeus je tako ljubil Matryono, da si je našel novo nevesto z istim imenom. »Druga Matrjona« je Tadeju rodila šest otrok, »prva Matrjona« pa je dala, da so vsi Jefimovi otroci (prav tako šest) umrli, ne da bi živeli in tri mesece. Vsa vas se je odločila, da je Matryona "razvajena", in sama je verjela v to. Nato je prevzela hčerko "druge Matryone" - Kira, jo vzgajala deset let, dokler se ni poročila in odšla v vas Cherusti.

Matryona je vse življenje živela kot ne zase. Nenehno dela za nekoga: za kolektivno kmetijo, za sosede, medtem ko opravlja "kmečko" delo in nikoli ne zahteva denarja za to. V Matryoni je ogromno notranja moč. Na primer, sposobna je ustaviti drvečega konja na begu, ki ga moški ne morejo ustaviti. Postopoma pripovedovalec spozna, da ravno na ljudeh, kot je Matrjona, ki se brez sledu predajajo drugim, še vedno počiva vsa vas in vsa ruska dežela. Toda to odkritje ga komaj veseli. Če Rusija sloni le na nesebičnih starih ženskah, kaj se bo zgodilo z njo? Od tod absurdno tragičen konec zgodbe. Matryona umre, ko pomaga Tadeju in njegovim sinovom, da na saneh vlečejo del svoje koče, zapuščene Kiri, čez železnico. Thaddeus ni želel čakati na Matryonino smrt in se je odločil prevzeti dediščino za mlade v času njenega življenja. Tako je nevede izzval njeno smrt. Ko sorodniki pokopljejo Matrjono, jokajo bolj iz dolžnosti kot iz srca in razmišljajo le o dokončni razdelitvi Matrjoninega premoženja. Tadej sploh ne pride na budnico.

Zgodba je popolnoma dokumentarna, v njej praktično ni fikcije, dogodki, ki so se zgodili, so v zgodbi opisani s kronološko natančnostjo. Zgodba se začne avgusta 1956 in konča junija 1957. Vrhunec je epizoda rezanja kamre, razplet pa trenutek Matrenine smrti na prehodu med prevozom brunarice njene kamre: »Na prehodu je hrib, vhod je strm. Ni ovire. S prvimi sanmi je traktor šel čez in kabel je počil, druge sani ... so se zagozdile ... na istem mestu ... Tudi Matryona je trpela.«

Sestavek Delo je sestavljeno iz treh poglavij. 1. Podoba ruske vasi v zgodnjih 50-ih. Vključuje podrobno razlago: zgodbo o iskanju zatočišča in srečanju z gospodarico hiše, ko junak le opazuje Matryono. 2. Življenje in usoda junakinje zgodbe. Izvemo zgodbo Matrene, njen življenjepis, ki se prenaša v spominih. 3. Lekcije morale. Tretje poglavje sledi po razpletu in je epilog.

Glavni liki Pripovedovalec (Ignatich) je avtobiografski lik. Matryona pokliče R. Ignaticha. Služil je povezavo "v prašni, vroči puščavi", bil rehabilitiran. R. je želel živeti v neki vasi v osrednji Rusiji. Ko je bil v Talnovu, je začel najemati sobo od Matryone in poučevati matematiko v lokalni šoli. R. je zaprt, izogiba se ljudem, ne mara hrupa. Skrbi ga, ko Matryona pomotoma obleče njegovo podloženo jakno, trpi zaradi hrupa zvočnika. Toda junak se je takoj razumel s samo Matryono, kljub dejstvu, da sta živela v isti sobi: bila je zelo tiha in ustrežljiva. Toda R., inteligentna in izkušena oseba, Matryone ni takoj cenil v njeni pravi vrednosti. Bistvo M. je razumel šele po smrti junakinje in jo enačil s pravičnim ("Ni vasi brez pravičnega človeka," se je spomnil R.).

Ali je v zgodbi podroben portret junakinje? Na katere portretne podrobnosti se osredotoča pisatelj? Matryona je obdarjena z diskretnim videzom. Za avtorja je pomembno, da upodablja ne toliko zunanjo lepoto preproste ruske kmečke ženske kot notranjo svetlobo, ki sije iz njenih oči, in čim jasneje poudari svojo misel: »Tisti ljudje imajo vedno dobre obraze, ki so v nasprotju s svojimi. vest."

Katere umetniške podrobnosti ustvarjajo sliko Matryoninega življenja? Vse njeno "bogastvo" so fikusi, poševna mačka, koza, miši in ščurki. Ves okoliški svet Matrene v njeni temni koči z veliko rusko pečjo je nadaljevanje nje same, del njenega življenja. Tukaj je vse naravno in organsko: ljubljeni fikusi so "napolnili osamljenost gostiteljice s tiho, a živahno množico."

Kako se v zgodbi odvija tema junakinjine preteklosti? ni enostavno življenjska pot junakinj. V življenju je morala posrkati veliko gorja in krivic: zlomljeno ljubezen, smrt šestih otrok, izgubo moža v vojni, peklensko delo na podeželju, hudo bolezen, bridko zamero na kolhozu, ki je iz nje iztisnil vso moč in jo nato odpisal kot nepotrebno. V usodi ene Matryone je skoncentrirana tragedija podeželske ruske ženske.

Kako se Matryona pojavlja v sistemu drugih podob zgodbe, kakšen je odnos tistih okoli nje do nje? Junaki zgodbe se delijo na dva neenaka dela: Matrjono in pripovedovalca, ki jo razume in ljubi, ter tiste, ki jih lahko imenujemo "Nematrjona", njene sorodnike. Meja med njima se kaže v dejstvu, da je v zavesti in vedenju vsakega od njih glavno zanimanje za skupno življenje, želja po sodelovanju v njem, odkrit iskren odnos do ljudi ali osredotočenost le na svoje. interesi, lastni dom, lastno bogastvo.

Podobo pravične ženske Matryone v zgodbi nasprotuje Thaddeus. V njegovih besedah ​​o poroki Matryone z bratom se čuti hudo sovraštvo. Thaddeusova vrnitev je Matryono spomnila na njuno čudovito preteklost. V Tadeju po nesreči z Matriono ni nič omahnilo, celo malo brezbrižno je pogledal njeno truplo. Strmoglavljenje vlaka, pod katerim je bila tako soba kot ljudje, ki so jo prevažali, je bila vnaprej določena z majhno željo Tadeja in njegovih sorodnikov, da bi prihranili pri majhnih stvareh, ne da bi dvakrat vozili traktor, ampak da bi preživeli z enim letom. Mnogi po njeni smrti so Matryono začeli grajati. Tako je svakinja o njej rekla: ». . . in bila je nečista, in ni lovila opreme, in ni bila previdna; . . . in neumen, je brezplačno pomagal neznancem. Celo Ignatich z bolečino in obžalovanjem prizna: »Matrene ni. Družinski član je bil ubit. In zadnji dan sem ji očital njeno prešito jakno.

Konflikt med Matryono in vasjo v zgodbi ni razvit, temveč ravnodušnost in zanemarjanje, nerazumevanje njenega pogleda na svet. Vidimo samo enega nepravičnega Tadeja, ki je Matriono prisilil, da se je odrekla delu hiše. Po smrti Matryone je vas moralno osiromašena. V opisu njenega pogreba Solženicin ne skriva nezadovoljstva s sovaščani: Matrjono so pokopali v ubogi, nepobarvani krsti, s pijanimi hripavimi glasovi so peli »večni spomin«, naglo so razdelili njene stvari. Zakaj so tako brezsrčni? Avtor pojasnjuje jezo ljudi s socialnimi težavami. Socialna revščina je pripeljala vas v duhovno revščino. Solženicinov pogled na podeželje v šestdesetih letih prejšnjega stoletja odlikuje ostra, okrutna resnicoljubnost. A ta je vendarle prežeta z bolečino, muko in ljubeznijo in upanjem. Ljubezen je želja po spremembi družbenega reda, ki je Rusijo pripeljala na rob brezna. Upanje je, če je v vsaki vasi vsaj ena pravična žena, in upa, da je.

Tema pravičnosti Solženicin se v ruski književnosti druge polovice 19. stoletja priljubljene teme pravičnosti loteva rahločutno, nevsiljivo in celo humorno. Ko govori o Matryoni, njegov junak pripomni: »Samo ona je imela manj grehov kot njena rahična mačka. Davila je miši! . ” Pisatelj ponovno razmišlja o podobah pravičnih v ruski literaturi in prikazuje pravičnega ne kot človeka, ki je šel skozi veliko grehov, se pokesal in začel živeti kot bog. Pravičnost postane naraven način življenja junakinje. Hkrati Matryona ni tipična podoba, ni kot druge "Talnovske ženske", ki živijo z materialnimi interesi. Je ena izmed tistih »treh pravičnikov«, ki jih je tako težko najti.

Ideja: Na primeru razkritja usode vaščanke pokazati, da življenjske izgube in trpljenje le še jasneje pokažejo mero človeškega v vsakem od ljudi. Zamisel o "Matrjoninem dvoru" in njegovi problemi so podrejeni enemu cilju: razkriti lepoto krščansko-pravoslavnega pogleda na svet junakinje.

Umetniški prostor Zanimiv je likovni prostor zgodbe. Začne se z imenom, nato se razširi na železniško postajo, ki se nahaja »sto štiriinosemdeseti kilometer od Moskve vzdolž kraka, ki vodi od Muroma do Kazana«, in do vasi »čez hrib«, nato pa zajema celotna država, ki sprejema tuje delegacije, in sega celo v vesolje, ki naj bi ga zapolnili umetni sateliti Zemlje. Kategorija prostora je povezana s podobami hiše in ceste, ki simbolizirata življenjsko pot likov.

Teme: ü Ruska vas zgodnjih 50-ih, njeno življenje, običaji, običaji ü Odnos med oblastmi in delavcem ü Kaznovalna moč ljubezni ü Posebna svetost junakinjinih misli.

Vrednote dela A. I. Solženicina potrjuje univerzalne moralne vrednote. Zgodba "Matrjonin dvor" poziva, naj ne ponavljamo napak pretekle generacije, da bi ljudje postali bolj humani in moralni. Navsezadnje so to osnovne vrednote človeštva!

Anna Akhmatova o zgodbi A. I. Solženicina "Matrjonin dvor" "Neverjetna stvar ... To je bolj grozno kot "Ivan Denisovich" ... Tam lahko vse potisnete v kult osebnosti, tukaj pa ... Navsezadnje ni Matrjona, toda cela ruska vas je padla pod parno lokomotivo in v drobce ...«

Izjave A. I. Solženicina o junakinji zgodbe »Matrjonin dvor« so enake »Ona je čreda, brez velikega človeka ne more poseliti vasi. Ne sto mesto. Ne vsa naša zemlja." "Tisti ljudje imajo vedno dobre obraze, ki so v nasprotju s svojo vestjo."

"Obstajajo takšni rojeni angeli, zdi se, da so brez teže, zdi se, da drsijo po tej gnojnici (nasilje, laži, miti o sreči in zakonitosti), ne da bi se v njej sploh utopili." A. I. Solženjicin Pravi človek se pokaže skoraj samo v trenutkih slovesa in trpljenja - on je to in spomnite se ga ... V. Rasputin

v osrednjo Rusijo. Zahvaljujoč novim trendom, nedavni obsojenec zdaj ni zavrnjen, da bi postal učitelj v vladimirski vasi Miltsevo (v zgodbi - Talnovo). Solženicin se naseli v koči lokalne prebivalke Matrjone Vasiljevne, približno šestdesetletne ženske, ki je pogosto bolna. Matryona nima niti moža niti otrok. Njeno osamljenost polepšajo le fikusi, posejani vsepovsod po hiši, in iz usmiljenja pobrana rahična mačka. (Glej opis Matronine hiše.)

AI Solženjicin s toplim, liričnim sočutjem opisuje težko življenje Matrjone. Dolga leta ni imela niti enega rublja zaslužka. Na kolektivni kmetiji Matrena dela "za palčke delovnih dni v knjigi umazanega računovodje." Zakon, ki je izšel po Stalinovi smrti, ji končno daje pravico, da išče pokojnino, a tudi to ne zaradi sebe, temveč zaradi izgube moža, ki je izginil na fronti. Če želite to narediti, morate zbrati kup potrdil, nato pa jih večkrat odnesti na socialno varnost in vaško občino, 10-20 kilometrov stran. Matronina koča je polna miši in ščurkov, ki jih ni mogoče gojiti. Od živih bitij hrani samo kozo in se prehranjuje predvsem s "kartovami" (krompirji), ki niso večji od kokošjega jajca: njen peščeni, negnojeni vrt ji ne daje večjega. Toda tudi ob takšni potrebi Matryona ostaja svetla oseba, s sijočim nasmehom. Dobro razpoloženje ji pomaga ohranjati delo - pohod po šoto v gozd (z dvokilogramsko torbo čez ramena tri kilometre), košnjo sena za kozo, opravila okoli hiše. Zaradi starosti in bolezni je bila Matryona že izpuščena iz kolektivne kmetije, vendar ji mogočna žena predsednika tu in tam naroči, naj brezplačno pomaga pri delu. Matryona zlahka pristane na pomoč sosedom na vrtovih brez denarja. Ko je od države prejela 80 rubljev pokojnine, si obleče nove čevlje iz klobučevine, plašč iz obrabljenega železniškega plašča - in verjame, da se je njeno življenje opazno izboljšalo.

"Matrenin Dvor" - hiša Matrjone Vasiljevne Zakharove v vasi Miltsevo, Vladimirska regija, prizorišče zgodbe A. I. Solženicina

Kmalu tudi Solženicin izve zgodbo o Matrenini poroki. V mladosti se je nameravala poročiti s sosedom Tadejem. Toda leta 1914 so ga odpeljali v nemško vojno – in za tri leta je izginil brez sledu. Tako se je Matrjona, ne da bi čakala na novice od ženina, v prepričanju, da je mrtev, poročila z Tadejevim bratom Jefimom. Toda čez nekaj mesecev se je Tadej vrnil iz madžarskega ujetništva. V srcu je grozil, da bo s sekiro posekal Matrjono in Jefima, nato pa se je ohladil in zase vzel drugo Matrjono iz sosednje vasi. Stanovali so poleg nje. Tadej je bil v Talnovu znan kot oblasten, skop kmet. Nenehno je pretepal ženo, čeprav je imel od nje šest otrok. Tudi Matrjona in Jefim sta jih imela šest, vendar nobeden od njih ni živel več kot tri mesece. Jefim, ki je leta 1941 odšel v drugo vojno, se iz nje ni vrnil. Matrjona, prijazna do njegove žene Thaddeus, je prosila svojo najmlajšo hčerko Kiro, deset let jo je vzgajala kot svojo, in malo preden se je Solženicin pojavil v Talnovu, jo je poročila z voznikom lokomotive v vasi Cherusti. Zgodbo o svojih dveh zaročencih je Matryona sama povedala Aleksandru Isaevichu, hkrati pa je bila zaskrbljena kot mlada ženska.

Kira in njen mož v Cherustyju sta morala dobiti kos zemlje, za to pa sta morala hitro postaviti nekakšno zgradbo. Stari Tadej je pozimi predlagal, da bi tja preselili zgornjo sobo, prizidano k materini hiši. Matryona je to sobo že nameravala zapustiti Kiri (in tri njene sestre so označevale hišo). Pod vztrajnim prepričevanjem pohlepnega Thaddeusa se je po dveh neprespanih nočeh Matryona v času svojega življenja strinjala, zlomila del strehe hiše, razstavila zgornjo sobo in jo prepeljala v Cherusti. Pred očmi gostiteljice in Solženicina je Tadej s svojimi sinovi in ​​zeti prišel na dvorišče matryone, udaril s sekirami, škripal z raztrganimi deskami in razstavil zgornjo sobo na hlode. Tri sestre Matryone, ko so izvedele, kako je podlegla Thaddeusovemu prepričevanju, so jo soglasno označile za norca.

Matrena Vasilievna Zakharova - prototip glavnega junaka zgodbe

Traktor so pripeljali iz Cherustija. Hlode komore so naložili na dve sani. Traktorist debelega obraza je, da ne bi naredil dodatnega potovanja, napovedal, da bo vlekel dve sani naenkrat - tako se je zanj izkazalo, da se mu denarno bolj izplača. Nezainteresirana Matryona je sama, razburjena, pomagala naložiti hlode. Traktor je že v temi s težavo potegnil težko breme z materinega dvorišča. Tudi tu nemirna delavka ni sedela doma - z vsemi je pobegnila na pomoč na poti.

"Vas ne stoji brez pravičnega človeka" - to je izvirni naslov zgodbe. Zgodba odmeva v številnih delih ruske klasične literature. Zdi se, da Solženicin katerega koli od Leskovljevih junakov prenese v zgodovinsko dobo 20. stoletja, v povojno obdobje. In bolj dramatična, bolj tragična je usoda Matryone sredi te situacije.

Zdi se, da je življenje Matrene Vasilievne običajno. Vse je posvetila delu, nesebičnemu in trdemu kmečkemu delu. Ko se je začela gradnja kolektivnih kmetij, je šla tja tudi ona, a so jo zaradi bolezni izpustili in zdaj so jih že pritegnili, ko so drugi zavrnili. In ni delala za denar, nikoli ni jemala denarja. Šele kasneje, po njeni smrti, se bo njena svakinja, pri kateri se je pripovedovalka nastanila, zlobno spominjala oziroma ji priklicala v spomin te njene nenavadnosti.

Toda ali je usoda Matryone tako preprosta? In kdo ve, kako je zaljubiti se v človeka in se, ne da bi ga čakal, poročiti z drugim, neljubljenim, in nato nekaj mesecev po poroki videti svojega zaročenca? In kako je potem živeti drug ob drugem z njim, ga videvati vsak dan, čutiti krivdo za njegovo in njegovo življenje, ki se ni izšlo? Njen mož je ni ljubil. Rodila mu je šest otrok, a nobeden ni preživel. In morala je prevzeti vzgojo hčerke svojega ljubljenega, a že tujca. Koliko topline in prijaznosti se je nabralo v njej, toliko je vložila v svojo posvojenko Kiro. Matrena je preživela toliko, a ni izgubila tiste notranje luči, ki je žarela v njenih očeh, dajala nasmeh. Nikomur se ni zamerila in se razburila le, ko je bila užaljena. Ni jezna na svoje sestre, ki so se pojavile šele, ko je bilo v njenem življenju že vse v redu. Živi s tem, kar ima. Zato v življenju ni nabrala ničesar, razen dvesto rubljev za pogreb.

Prelomnica v njenem življenju je bila ta, da so ji hoteli vzeti zgornjo sobo. Ni ji bilo žal za dobro, nikoli ji ni bilo žal. Hudo ji je bilo misliti, da ji bodo razbili hišo, v kateri je v trenutku zletelo vse njeno življenje. Tu je preživela štirideset let, prestala tudi dve vojni, revolucijo, ki je z odmevi preletela mimo. In zanjo zlomiti in vzeti njeno sobo pomeni zlomiti in uničiti svoje življenje. Zanjo je bil to konec. Tudi pravi konec romana ni naključen. Človeški pohlep uniči Matrjono. Boleče je slišati avtorjeve besede, da Thaddeus, zaradi čigar pohlepa se je začel primer, na dan njegove smrti in nato Matryoninega pokopa, razmišlja samo o zapuščeni brunarici. Ne pomiluje se je, ne joče za tistim, ki ga je nekoč tako strastno ljubil.

Solženicin prikazuje dobo, ko so bili temelji življenja postavljeni na glavo, ko je lastnina postala predmet in cilj življenja. Avtor se ne sprašuje zaman, zakaj se stvari imenujejo "dobre", saj je to v bistvu zlo in grozno. Matryona je to razumela. Ni se lovila za outfiti, oblačila se je rustikalno. Matryona je utelešenje prave ljudske morale, univerzalne morale, na kateri sloni ves svet.

Tako Matryona ni nihče razumel, nihče ni zares žaloval. Samo Kira je jokala sama, ne po navadi, ampak iz srca. Bali so se za njeno zdravo pamet. gradivo s strani

Zgodba je mojstrsko napisana. Solženicin je mojster predmetno specifičnih podrobnosti. Iz majhnih in na videz nepomembnih detajlov zgradi poseben tridimenzionalni svet. Ta svet je viden in otipljiv. Ta svet je Rusija. Z natančnostjo lahko rečemo, kje v državi se nahaja vas Talnovo, vendar se popolnoma zavedamo, da je v tej vasi vsa Rusija. Solženicin združuje splošno in posebno ter ga postavlja v eno samo umetniško podobo.

Načrtujte

1. Pripovedovalec se zaposli kot učitelj v Talnovem. Nastani se pri Matreni Vasiljevni.
2. Postopoma pripovedovalec spoznava njeno preteklost.
3. Thaddeus pride k Matryoni. Skrbi za zgornjo sobo, ki jo je Matryona obljubila Kiri, svoji hčerki, ki jo je vzgojila Matryona.
4. Med prevozom brunarice čez železniške tire umrejo Matryona, njen nečak in Kirin mož.
5. Zaradi koče in lastnine Matryone že dolgo potekajo spori. In pripovedovalka se preseli k svoji svakinji.

Niste našli, kar ste iskali? Uporabi iskanje

Na tej strani gradivo o temah:

• matryona načrt dvorišča
• načrt za delo matrenin dvorišče
• kratek načrt dvorišča Matryonin
• matrenin yard subjekt podrobnosti
• citatni načrt povesti Matrjonin dvor

Okoli imena Aleksandra Isajeviča Solženicina je vedno veliko čustev, intelektualne napetosti in razprav. Naš sodobnik, povzročitelj težav v stagniranih hudih časih, izgnanec z nezaslišano svetovno slavo, eden od "bizonov" literature ruskega zamejstva, Solženicin združuje v svoji osebni podobi in ustvarjalnosti mnoga načela, ki vznemirjajo našo zavest. To je značilno tudi za zgodbo pisateljice "Matrjona Dvor". V središču zgodbe je usoda vaščanke.

Po volji okoliščin je pisateljica po izpustitvi iz stalinističnih taborišč prišla v stik z usodo stare osamljene ženske. Ker je vse življenje delala na kolektivni kmetiji ne za denar, ampak za "palice", ni prejela pokojnine. Skromni okras in edini okras njene koče so bili lonci in kadi s fikusi, zatemnjeno ogledalo in dva svetla poceni plakata na steni. V preteklih letih, hudo bolna Matrjona nima počitka in si je prisiljena kos kruha služiti dobesedno v potu svojega obraza. Brez posebne namere avtor pripoveduje, kako neskončno in trmasto, skoraj vsak dan, ta ženska premaguje dolgo pot do vaškega sveta in se razburja zaradi svoje pokojnine. In ne zato, ker Matryonin primer ne napreduje, da si tega od države ne bi zaslužila. Razlog za neuspeh teh prizadevanj je na žalost najpogostejši. V zgodbi se soočimo s povsem vsakdanjo sliko: »Gre v vaški svet, a tajnika danes ni in tako ga ni, kot se to dogaja po vaseh. Jutri, potem pa spet. Zdaj je tajnik, vendar nima pečata. Tretji dan spet. In pojdi četrti dan, ker so se na slepo podpisali na napačen papir.

Zgodba jasno razkriva odnos med oblastjo in človekom. Matryona ima samo eno kozo, a zanjo je nabiranje sena »veliko delo«. »V bližini platna,« pojasnjuje Matryona, »ne kosite - tam so vaši lastniki, v gozdu pa ni košnje - lastnik je gozdarstvo, na kolektivni kmetiji pa mi ne povedo - ni kolektiva kmet, pravijo, zdaj ... Predsednik je nov, nedavni, poslan iz mesta, najprej poseka vrtove za vse invalide. Petnajst arov peska do Matryone, deset arov pa je bilo praznih za ograjo.

Še težje pa se stara ženica dokopa do goriva: »Stali smo po gozdu, kurišč pa ni bilo kje dobiti. Po močvirjih so ropotali bagri, a šote niso prodajali prebivalcem, ampak so jo samo vozili oblastem, kdo pa z oblastmi, pa z avtomobili - učiteljem, zdravnikom, tovarniškim delavcem. Gorivo ni bilo dovoljeno in o njem se ni smelo spraševati. Predsednik kolektivne kmetije je hodil po vasi, gledal v oči zahtevno ali dolgočasno ali iznajdljivo in govoril o vsem razen o gorivu. Ker se je sam založil ... ". Tako so morale vaščanke za pogum zbrati več ljudi in na skrivaj v vrečah nositi šoto. Včasih so dva funta nosili tri kilometre. »Moj hrbet se nikoli ne zaceli,« prizna Matrena. - Pozimi sani nase, poleti snopi nase, pri bogu res! Poleg tega je strah stalni spremljevalec njenega že tako turobnega življenja: včasih so šli skozi vas z iskanjem - iskali so nezakonito šoto. Toda prihajajoči mraz ponoči je Matrjono prignal k iskanju goriva. V odmerjenih, barvitih skicah se postopoma pred nami pojavlja podoba ne le osamljene in obupane ženske, ampak tudi osebe z neizmerno prijazno, velikodušno in nezainteresirano dušo. Potem ko je pokopala šest otrok, izgubila moža na fronti in zbolela, Matryona ni izgubila sposobnosti, da bi se odzvala na potrebe nekoga drugega. Brez tega ni šlo niti eno oranje v vasi. Skupaj z drugimi ženami se je vpregla v plug in ga vlekla na sebi. Matryona ni mogla zavrniti pomoči nobenemu sorodniku, bližnjemu ali daljnemu, pogosto ji je prepustila nujne zadeve. Ne brez presenečenja pripovedovalka tudi opazi, kako iskreno se veseli tuje dobre letine, čeprav se to sama nikoli ne zgodi na pesku. V bistvu ta ženska, ki nima ničesar, zna dati. V zadregi in zaskrbljenosti skuša ugoditi gostu: v posebnem loncu mu skuha večji krompir - to je najboljše, kar ima.

Če sta v prvem delu dela Matryona in njeno življenje opisana skozi dojemanje pripovedovalca, potem v drugem delu junakinja sama govori o sebi, o svoji preteklosti, se spominja svoje mladosti, ljubezni. V mladosti je usoda Matreno obravnavala ostro: ni dočakala svojega ljubljenega, ki je bil pogrešan v vojni. Smrt Fadeyjeve matere in ujemanje njegovega mlajšega brata sta tako rekoč določila njeno usodo. In odločila se je vstopiti v hišo, kjer se je zdelo, da se je njena duša naselila za dolgo in za vedno. In vendar Matryona takrat ni razmišljala o sebi: "Njihova mati je umrla ... Niso imeli dovolj rok." Je Fadey, ki se je kmalu vrnil iz madžarskega ujetništva, razumel njeno žrtev? Njegova strašna, okrutna grožnja: »... če ne bi bilo mojega brata, bi vaju oba sesekljala«, ki se je Matryona spominja desetletja pozneje, spravi gosta v zmrzljivost. Matryona je deset let vzgajala "Fadeyjevo kri" - svojo najmlajšo hčerko Kiro. Poročila se je sama. Svojo sobo daje svojemu učencu. Ni se ji lahko odločiti razbiti hišo, v kateri je živela štirideset let. In čeprav zase to pomeni konec njenega življenja, ji ni žal za "zgornjo sobo, ki je stala brez dela, saj Matryona ni nikoli prizanašala s svojim delom ali dobroto."

Vendar se vse konča tragično: Matryona umre, z njo pa eden od Fadeyjevih sinov in traktorist. Pisatelj prikazuje šok ljudi nad dogajanjem na železniškem prehodu. In samo Fadey je popolnoma zatopljen v drugo željo - rešiti zapuščene hlode zgornje sobe. Prav to je »ves petek in vso soboto mučilo dušo črnobradega Fadeya«. Njegova hčerka je norela, njegovemu zetu je grozilo sojenje, njegov mrtvi sin je ležal v svoji hiši, na isti ulici - žensko, ki jo je nekoč ljubil, je ubil on - Fadey je prišel samo stati ob krstah. za kratek čas. Njegovo visoko čelo je zasenčila težka misel, toda ta misel je bila - kako "rešiti hlode zgornje sobe pred ognjem in spletkami sester Matryona."

Zakaj sta tako različni - Fadey in Matryona? V sočutnem in hkrati ogorčenem tonu zgodbe se zdi, da to vprašanje zveni ves čas. Odgovor se skriva v sami postavitvi junakov: ne glede na to, kako težka in neizogibna je usoda, le še jasneje pokaže mero človeškega v vsakem od ljudi. Vsebina zgodbe prepričuje, da je Solženicinovo idejno in umetniško iskanje v skladu s krščanskim pravoslavnim svetovnim nazorom. V zgodbi odraža različne vidike življenja ruske vasi v 50. letih, vendar še vedno prevladuje moralna in duhovna vsebina. Solženicinova junakinja je silno pobožna, čeprav pripovedovalec pripomni, da je nikoli ni videl niti moliti. Toda vsa dejanja in misli Matryone so nezainteresirane in so tako rekoč obdane z avreolom svetosti, kar drugim ni vedno jasno. Zato imamo ljudje tako različen odnos do tega. Vse ocene svakinje so na primer neodobravajoče: »... in bila je brezobzirna; in ni lovil trima; in ne previden; in sploh ni držala prašiča, .. in neumna, brezplačno je pomagala tujcem ... In tudi o Matryonini srčnosti in preprostosti, ki ju je njena svakinja prepoznala, je govorila s prezirljivim obžalovanjem. Toda tako čudovita Matryona, čeprav malo, vendar je bila draga. Fadeyev sin najemniku prizna, da ima zelo rad svojo teto. Učenka Kira je neutolažljiva v žalosti, ko Matryona umre. Posebnost "Matrjoninega dvorišča" je, da se glavni lik v njem razkrije ne le skozi dojemanje gosta in ne le skozi njegov osebni odnos z njo. Bralec Matrjono prepozna tudi po njeni udeležbi v dogajanju, v opisu katerega se sliši avtorjev glas, še bolj jasno pa zveni v opisu dogajanja pred pripovedovalcem. In tu postaneta glasovi avtorja in pripovedovalca skoraj nerazločljivi. Prav avtor nam omogoča, da junake vidimo v ekstremnih razmerah, ko igralec postane pripovedovalec.

Nemogoče je ne opaziti, s kakšno nesebičnostjo Matryona kotali težka hloda na sani. Avtor opisuje težave te ženske do najmanjših podrobnosti. Tu prvič vidimo ne tisto Matriono, ki je bila nepravično prikrajšana za usodo, užaljena od ljudi in oblasti, ampak tisto, ki je kljub vsemu ohranila sposobnost ljubiti in delati dobro. Avtor opisuje: »Tisti ljudje imajo vedno dobre obraze, ki so skregani s svojo vestjo.« Pravična kmetica je živela obkrožena z neprijaznimi in plačanimi kolhozi. Njihovo bedno in nesrečno življenje se ni veliko razlikovalo od bivanja taboriščnikov. Živeli so po svojih tradicionalnih navadah. Tudi po smrti Matryone, ki je naredila toliko dobrega za vse, sosedje niso bili posebej zaskrbljeni, čeprav so jokali in so šli v njeno kočo z otroki, kot na predstavo. "Tisti, ki so se imeli za bližje pokojniku, so začeli jokati s praga in ko so prišli do krste, so se sklonili k samemu obrazu pokojnika." Jok sorodnikov je bil »neke vrste politika«: v njem je vsak izražal svoje misli in občutke. In vsa ta jamranja so se skrčila na dejstvo, da "nismo krivi za njeno smrt, ampak bomo govorili o koči!". Škoda, da jezik našo lastnino imenuje dobro, narodno ali lastno. In izgubiti se pred ljudmi šteje za sramotno in neumno.

Zgodbo "Matrjona Dvor" je nemogoče brati brez solz. Ta žalostna zgodba o pravični kmečki ženi ni avtorjeva izmišljotina, ampak je povzeta po resnično življenje. O svoji junakinji je najbolje povedal pisatelj sam: »Vsi ob njej nismo razumeli, da je ona isti pravičnik, brez katerega po pregovoru vas ne stoji. Ne mesto, ne vsa naša zemlja." Te besede izražajo glavno idejo zgodbe.

Povest »Matrjonin dvor« je Solženjicin napisal leta 1959. Prvi naslov povesti je »Ni vasi brez pravičnega človeka« (ruski pregovor). Končno različico naslova si je izmislil Tvardovski, ki je bil takrat urednik revije Novy Mir, kjer je bila zgodba objavljena v številki 1 za leto 1963. Na vztrajanje urednikov je bil začetek zgodbe spremenjen in dogodki niso bili pripisani letu 1956, ampak letu 1953, torej v obdobju pred Hruščovom. To je naklon Hruščovu, zahvaljujoč čigar dovoljenju je bila objavljena Solženicinova prva zgodba En dan v življenju Ivana Denisoviča (1962).

Podoba pripovedovalca v delu "Matryonin Dvor" je avtobiografska. Po Stalinovi smrti je bil Solženicin rehabilitiran, živel je namreč v vasi Milcevo (v zgodbi Talnovo) in je najel kotiček pri Matrjoni Vasiljevni Zaharovi (v zgodbi Grigorieva). Solženicin je zelo natančno prenesel ne le podrobnosti življenja Mareninega prototipa, temveč tudi značilnosti življenja in celo lokalni dialekt vasi.

Literarna smer in zvrst

Solženicin je razvil tolstojevsko tradicijo ruske proze v realistični smeri. Zgodba združuje značilnosti umetniškega eseja, zgodbo samo in elemente življenja. Življenje ruske vasi se odraža tako objektivno in raznoliko, da se delo približuje žanru "romanistične zgodbe". V tem žanru je lik junaka prikazan ne le na prelomnici v njegovem razvoju, temveč je zajeta tudi zgodovina lika, faze njegovega oblikovanja. Usoda junaka odseva usodo celotne dobe in države (kot pravi Solženicin, dežele).

Težave

V središču zgodbe moralna vprašanja. Je veliko človeških življenj vredno okupiranega območja ali odločitve, ki jo je narekoval človeški pohlep, da se s traktorjem ne odpravimo še enkrat? Materialne vrednosti ljudje so bolj cenjeni kot človek sam. Tadej je izgubil sina in nekoč ljubljeno ženo, zetu grozi zapor, hči je neutolažljiva. Toda junak razmišlja o tem, kako rešiti hlode, ki jih delavci na prehodu niso imeli časa zažgati.

V središču problematike zgodbe so mistični motivi. Gre za motiv nepriznanega pravičnika in problematiko preklinjanja stvari, ki se jih dotikajo ljudje z nečistimi rokami za sebičnimi cilji. Tako se je Thaddeus lotil porušiti Matryoninovo sobo in jo tako prekleti.

Zaplet in kompozicija

Zgodba "Matrjonin dvor" ima časovni okvir. V enem odstavku avtor govori o tem, kako se vlaki upočasnijo na enem od prehodov in 25 let po nekem dogodku. To pomeni, da se okvir nanaša na začetek 80. let, preostanek zgodbe je razlaga dogajanja na prehodu leta 1956, v letu Hruščovske otoplitve, ko se je »nekaj začelo premikati«.

Junak-pripovedovalec na skoraj mističen način najde kraj svojega poučevanja, saj je na bazarju slišal posebno rusko narečje in se naseli v »kondovi Rusiji«, v vasi Talnovo.

V središču zapleta je življenje Matryone. O njeni usodi pripovedovalka izve od nje same (pripoveduje, kako se ji je snubil Tadej, ki je izginil v prvi vojni, in kako se je poročila z njegovim bratom, ki je izginil v drugi). Toda junak izve več o tihi Matrjoni iz lastnih opazovanj in od drugih.

Zgodba podrobno opisuje Matryonino kočo, ki stoji na slikovitem kraju blizu jezera. Koča igra v življenju in smrti Matryone pomembno vlogo. Da bi razumeli pomen zgodbe, si morate predstavljati tradicionalno rusko kočo. Matronina koča je bila razdeljena na dve polovici: dejansko bivalno kočo z rusko pečjo in zgornjo sobo (zgrajena je bila za najstarejšega sina, da ga loči, ko se poroči). To kamro Thaddeus razstavi, da bi zgradil kočo za Matryonino nečakinjo in lastno hčer Kiro. Koča v zgodbi je animirana. Ozadje, ki ostane za steno, se imenuje njena notranja koža.

Tudi fikusi v kadah so obdarjeni z živimi značilnostmi, ki pripovedovalca spominjajo na tiho, a živahno množico.

Razvoj dogajanja v zgodbi je statično stanje harmoničnega sobivanja pripovedovalke in Matrjone, ki »v hrani ne najdeta smisla vsakdanjega bivanja«. Vrhunec zgodbe je trenutek uničenja kamre, delo pa se zaključi z glavno idejo in grenko slutnjo.

Junaki zgodbe

Junak-pripovedovalec, ki ga Matryona imenuje Ignatich, iz prvih vrstic jasno pove, da je prišel iz krajev pripora. Išče delo učitelja v divjini, v ruski divjini. Šele tretja vas ga zadovolji. Tako prvo kot drugo se izkaže za pokvarjena s strani civilizacije. Solženicin bralcu jasno pove, da obsoja odnos sovjetskih birokratov do človeka. Pripovedovalec prezira oblast, ki Matryoni ne dodeli pokojnine in jo prisili, da dela na kolektivni kmetiji za palice, ne le da ne daje šote za peč, ampak tudi prepoveduje, da bi kdo vprašal o tem. Takoj se odloči, da ne bo izročil Matryone, ki je kuhala mesečino, skriva svoj zločin, za katerega ji grozi zapor.

Ko je veliko doživel in videl, pripovedovalec, ki uteleša avtorjevo stališče, pridobi pravico presojati vse, kar opazi v vasi Talnovo - miniaturni utelešenju Rusije.

Matryona je glavni lik zgodbe. Avtor o njej pravi: »Tisti ljudje imajo dobre obraze, ki so skregani s svojo vestjo.« V trenutku poznanstva je Matryonin obraz rumen, oči pa zamegljene zaradi bolezni.

Da bi preživela, Matryona goji droben krompir, skrivaj prinaša iz gozda prepovedano šoto (do 6 vreč na dan) in skrivaj kosi seno za svojo kozo.

V Matryoni ni bilo ženske radovednosti, bila je občutljiva, ni jezila z vprašanji. Današnja Matryona je izgubljena starka. Avtor o njej ve, da se je poročila pred revolucijo, da je imela 6 otrok, ki pa so vsi hitro pomrli, »tako dva nista živela hkrati«. Matrjonin mož se ni vrnil iz vojne, ampak je izginil. Junak je sumil, da ima nekje v tujini novo družino.

Matryona je imela lastnost, ki jo je razlikovala od ostalih vaščanov: nesebično je pomagala vsem, tudi kolektivni kmetiji, iz katere je bila zaradi bolezni izgnana. V njeni podobi je veliko mistike. V mladosti je lahko dvignila vreče poljubne teže, ustavila konja v galopu, predvidela svojo smrt, bala se je lokomotive. Drugo znamenje njene smrti je lonček svete vode, ki je izginil na Bogojavljenje.

Zdi se, da je Matryonina smrt nesreča. Toda zakaj na noč njene smrti miši hitijo kot nore? Pripovedovalec namiguje, da je 30 let kasneje udarila grožnja Matrjoninega svaka Tadeja, ki je grozil, da bo posekal Matrjono in njegovega brata, ki se je z njo poročil.

Po smrti se razkrije svetost Matryone. Žalujoči opazijo, da ji, popolnoma zmečkani s traktorjem, ostane samo še desna roka, da moli k Bogu. In pripovedovalec opozori na njen obraz, bolj živ kot mrtev.

Sovaščani govorijo o Matryoni s prezirom, ne razumejo njene nezainteresiranosti. Snaha meni, da je brezobzirna, neprevidna, ni nagnjena k kopičenju dobrega, Matryona ni iskala lastne koristi in je brezplačno pomagala drugim. Sovaščani so prezirali celo Matrjonino srčnost in preprostost.

Šele po njeni smrti je pripovedovalec spoznal, da je Matryona, "ne lovi za tovarno", brezbrižna do hrane in oblačil, temelj, jedro celotne Rusije. Na takem pravičniku stoji vas, mesto in dežela (»vsa naša zemlja«). Zaradi enega pravičnega človeka, kot v Svetem pismu, lahko Bog prizanese zemlji, jo zaščiti pred ognjem.

Umetniška izvirnost

Matryona se pred junakom pojavi kot pravljično bitje, kot je Baba Yaga, ki nerad stopi s štedilnika, da bi nahranila mimoidočega princa. Ona, kot pravljična babica, ima živali pomočnice. Malo pred Matryonino smrtjo rahična mačka zapusti hišo, miši, ki pričakujejo smrt stare ženske, še posebej šume. Toda ščurki so brezbrižni do usode gostiteljice. Po Matryoni umrejo njeni najljubši fikusi, podobni množici: nimajo uporabne vrednosti in jih po Matryonini smrti odnesejo na mraz.

Zgodba Aleksandra Isajeviča Solženicina "Matrenin dvor" je delo, ki temelji na resničnih dogodkih, lahko bi rekli avtobiografsko. Dejansko je avtor po vrnitvi iz taborišča delal v podeželski šoli in živel v hiši Matryone Vasilievne Zakharove, iz katere je bila podoba istoimenske junakinje v celoti odpisana - vse do biografije in okoliščin. smrt.

Samo ime zgodbe "Matrjona Dvor" je mogoče razlagati na različne načine. V prvem primeru lahko na primer beseda "dvorišče" preprosto pomeni Matryonin način življenja, njeno gospodinjstvo, njene čisto domače skrbi in težave. V drugem primeru morda lahko rečemo, da beseda "dvorišče" osredotoči bralčevo pozornost na usodo same Matrjonine hiše, samega Matrjoninega gospodarskega dvorišča. V tretjem primeru "dvorišče" simbolizira krog ljudi, ki jih je Matryona nekako zanimala.

V vsakem od pomenov besede "dvorišče", ki sem jih navedel zgoraj, je zagotovo tista tragedija, ki je morda neločljivo povezana z načinom življenja vsake ženske, ki je videti kot Matryona, vendar se kljub temu v tretjem pomenu zdi zame je tragedija največja, saj že tukaj ne gre za življenjske tegobe in ne za osamljenost, ampak za to, da tudi smrt ne more dati človeku nekega dne misliti na pravičnost in dolžno spoštovanje dostojanstva človeka. . Veliko močnejši v ljudeh prevlada strah zase, za svoje življenje, brez pomoči tistega drugega, čigar usoda jih nikoli ni motila.

"Potem sem se naučil, da jok nad pokojnikom ni samo jok, ampak nekakšna znamenje. Tri sestre Matryone so se zgrinjale, zasegle kočo, kozo in peč, zaklenile skrinjo s ključavnico, iz podloge iztrebile dvesto pogrebnih rubljev. njenega plašča in vsem razložila, da sta sama blizu Matryone. Mislim, da se v tem primeru vsi trije pomeni besede "dvorišče" seštevajo in vsak od teh pomenov odseva eno ali drugo tragično sliko: brezdušnost, mrtvilo "živega dvorišča", ki je obkrožalo Matrjono v času njenega življenja in kasneje razdelilo njeno gospodinjstvo; usoda Matrjonine koče po Matrjonini smrti in v času Matrjoninega življenja; absurdna smrt Matryone.

Glavna značilnost Solženicinovega literarnega jezika je, da Aleksander Isajevič sam daje razlagalno razlago številnih replik junakov zgodbe, kar nam razkriva tančico, za katero se skriva samo Solženicinovo razpoloženje, njegov osebni odnos do vsakega od njih. junaki. Dobil pa sem vtis, da so avtorjeve interpretacije nekoliko ironične, hkrati pa nekako sintetizirajo replike in v njih puščajo le malenkosti, neprikrit, pravi pomen:

"Ah, teta-teta! In kako nisi mogla skrbeti zase! In, verjetno, zdaj so bili užaljeni zaradi nas! In ti si naš dragi, in vsa tvoja krivda! In zgornja soba nima nič s tem, in zakaj si šel tja, kje te je smrt varovala? In nihče te ni poklical tja! In kako si umrl - nisi pomislil! In zakaj nas nisi ubogal? !)".

Če beremo med vrsticami Solženicinove zgodbe, lahko razumemo, da sam Aleksander Isaevič iz tega, kar je slišal, naredi povsem drugačne zaključke od tistih, ki bi jih lahko pričakovali. "In šele takrat - iz teh neodobravajočih kritik svakinje - se je pred mano pojavila podoba Matryone, ki je nisem razumel, niti živel drug ob drugem z njo. Vsi smo živeli poleg nje in ne razumeti, da je ona pravični človek, brez katerega po pregovoru ni vas vredna.

Tragično se je končalo življenje pridne, prijazne, a zelo osamljene ženske, ki je nihče ni razumel in cenil, vsi pa so poskušali izkoristiti njeno delavnost in odzivnost. Junak zgodbe se bridko pokesa, da je svojo ljubico razumel prepozno - a ostali ljudje tega niso razumeli niti po njeni smrti. Podoba Matrjone je živo nasprotje realnosti, ki se v Solženicinovi zgodbi izraža skozi zlobo, zavist in človeško pridobitništvo. Vse življenje te preproste Rusinje potrjuje možnost obstoja pravičnosti tudi sredi teme in umazanije. Po mojem mnenju, ko enkrat preberete to zgodbo, je ne morete niti pozabiti niti sami ostati enaki.

Delo ruskega sovjetskega prozaika AI Solženicina je ena najsvetlejših in najpomembnejših strani naše literature. Njegova glavna zasluga za bralce je, da je avtor ljudi spodbudil k razmišljanju o svoji preteklosti, o temnih straneh zgodovine, povedal kruto resnico o številnih nehumanih ukazih sovjetskega režima in razkril izvor brezduhovnosti poznejše - postperestrojke. - generacije. Zgodba "Matryonin dvor" je v zvezi s tem najbolj indikativna.

Zgodovina ustvarjanja in avtobiografski motivi

Torej, zgodovina ustvarjanja in analize. "Matrjona dvor" se nanaša na zgodbe, čeprav po velikosti bistveno presega tradicionalni okvir omenjenega. Napisana je bila leta 1959 in objavljena - zahvaljujoč prizadevanjem in prizadevanjem Tvardovskega, urednika najnaprednejše literarne revije tistega časa, Novy Mir - leta 1963. Štiri leta čakanja so zelo kratka doba za pisatelja, ki je po izidu En dan v življenju Ivana Denisoviča preživel čas v taboriščih z oznako »sovražnika ljudstva« in osramočen.

Nadaljujmo analizo. Progresivni kritiki menijo, da je "Matryona Dvor" še močnejše in pomembnejše delo kot "En dan ...". Če je v zgodbi o usodi jetnika Šuhova bralca očarala novost gradiva, pogum pri izbiri teme in njene predstavitve ter obtožujoča moč, potem zgodba o Matrjoni navduši z neverjetnim jezikom, obvladovanjem živa ruska beseda in najvišji moralni naboj, čista duhovnost, ki napolnjuje strani dela. Solženicin je načrtoval, da bo zgodbo poimenoval takole: »Vas ni vredna brez pravičnega človeka«, da bi bila glavna tema in ideja navedena že na začetku. Toda cenzura bi težko spregledala tako pretresljiv naslov za sovjetsko ateistično ideologijo, zato je pisatelj te besede vstavil na konec svojega dela, naslovil ga je z imenom junakinje. Vendar je zgodba s preureditvijo le pridobila.

Kaj je še pomembno upoštevati ob nadaljevanju analize? "Matrenin Dvor" se nanaša na tako imenovano vaško literaturo, pri čemer upravičeno ugotavlja njegov temeljni pomen za to smer v ruski besedni umetnosti. Načelnost in umetniška resnicoljubnost avtorja, trdna moralni položaj in povečana vestnost, nezmožnost sklepanja kompromisov, kot so zahtevali cenzorji in razmere, so na eni strani postali razlog za nadaljnje zamolčevanje zgodbe, po drugi strani pa živahen, živ zgled za pisatelje - Solženicinove sodobnike. se popolnoma ujema s temo dela. In ni bilo mogoče drugače, pripovedovanje o pravični Matryoni, starejši kmečki ženski iz vasi Talnovo, ki živi v najbolj "notranji", prvobitno ruski divjini.

Solženicin je bil osebno seznanjen s prototipom junakinje. Pravzaprav govori o sebi - nekdanjem vojaku, ki je desetletje preživel v taboriščih in naselbinah, neizmerno utrujen od tegob in krivic življenja ter željan odpočiti svojo dušo v mirni in nezapleteni provincialni tišini. In Matryona Vasilievna Grigorieva je Matryona Zakharova iz vasi Miltsevo, v čigar koči je Alexander Isaevich najel kotiček. In življenje Matrjone iz zgodbe je nekoliko umetniško posplošena usoda prave preproste Rusinje.

Tema in ideja dela

Tistih, ki so zgodbo prebrali, analiza ne bo ovirala. Matryona Dvor je nekakšna prispodoba o nezainteresirani ženski, ženski neverjetne prijaznosti in nežnosti. Njeno vse življenje služi ljudem. Delala je v kolektivni kmetiji za "delovne palice", izgubila zdravje in ni prejela pokojnine. Težko ji gre v mesto, težko ji je in ne mara se pritoževati, jokati, še bolj pa kaj zahtevati. Toda ko predsednik kolektivne kmetije zahteva, da gredo na delo na žetev ali pletje, ne glede na to, kako slabo se Matryona počuti, še vedno gre in pomaga skupnemu cilju. In če so sosedje prosili za pomoč pri kopanju krompirja, se je tudi obnašala. Nikoli ni prejela plačila za svoje delo, od srca se je veselila tuje bogate letine in ni zavidala, ko je bil njen krompir majhen, kot krma.

"Matrenin dvor" je esej, ki temelji na avtorjevem opazovanju skrivnostne ruske duše. To je duša junakinje. Navzven nevpadljiva, ki živi skrajno revno, skoraj beraško, je v sebi nenavadno bogata in lepa. notranji svet, s svojo svetilnostjo. Nikoli ni hlela za bogastvom in vsa njena dobrota je koza, sivonoga mačka, fikusi v zgornji sobi in ščurki. Ker ni imela svojih otrok, je vzgajala in vzgajala Kiro, hčerko svojega nekdanjega zaročenca. Odda svoj del koče in med prevozom, ki pomaga, umre pod kolesi vlaka.

Analiza dela "Matryona Dvor" pomaga razkriti zanimiv vzorec. Ljudje, kot je Matryona Vasilievna, v svojem življenju povzročajo začudenje, razdraženost in obsojanje okolice in sorodnikov. Iste sestre junakinje, ki jo »žalujejo«, jamrajo, da za njo ni ostalo nič od stvari ali drugega bogastva, nimajo česa zaslužiti. Toda z njeno smrtjo je v vasi, kot da je ugasnila nekakšna luč, kot da je postalo temnejše, bolj dolgočasno, bolj žalostno. Navsezadnje je bila Matryona tista pravična ženska, na kateri stoji svet in brez katere ne stoji ne vas ne mesto ne Zemlja.

Da, Matryona je šibka starka. Toda kaj bo z nami, ko bodo izginili še zadnji varuhi človečnosti, duhovnosti, srčnosti in dobrote? O tem nas pisec vabi k razmišljanju ...