Glavne folklorne zvrsti. Glavne zvrsti ruske folklore Zvrsti sodobne folklore vključujejo

Ruska folklora je ustvarjalnost ljudi. Vsebuje pogled na tisoče ljudi, ki so nekoč živeli na ozemlju naše države. Njihov način življenja, ljubezen do domovine in doma, občutki in izkušnje, sanje in pretresi - vse to se že stoletja prenaša od ust do ust in nam daje povezavo z našimi predniki.

Dediščina našega ljudstva je večplastna in raznolika. Običajno so žanri ruske folklore razdeljeni v dve skupini, ki vključujeta veliko vrst: obredno in neobredno folkloro.

obredna folklora

To skupino ljudskih stvaritev pa delimo v dve kategoriji:

1. Koledarska folklora- odraz načina življenja: kmetijska dela, božične pesmi, obredi Maslenice in Kupala. Skozi to zvrst ruske folklore so se naši predniki obračali k materi Zemlji in drugim božanstvom ter jo prosili za zaščito, dobro letino in milost.
2. Družinska folklora, ki opisuje vrstni red življenja vsakega človeka: ustvarjanje družine in rojstvo otroka, služenje vojaškega roka, smrt. Veličastne pesmi, pogrebne in naborniške žalostinke - za vsak dogodek je bil poseben obred, ki je dajal posebno slovesnost in razpoloženje.

neobredna folklora

Gre za večjo skupino ljudska umetnost in vključuje 4 podvrste:

I. Ljudska drama

• Gledališče Petrushka - ulične ironične gledališke predstave v osebi enega igralca;
• jaslice in religiozna drama - uprizoritve na temo Kristusovega rojstva in druge prireditve.

II. folklorno pesništvo

• Epi: pesmi-pripovedi, ki pripovedujejo o junakih antike, ki so branili svojo domovino, njihovih podvigih in hrabrosti. Bylina o Ilyi Murometsu in Slavcu Razbojniku je ena najbolj znanih. Barviti junaki, barviti epiteti in melodična melodija pripovedovalca rišejo živo podobo ruskega junaka, predstavnika svobodoljubnih svobodnih ljudi. Najbolj znana sta dva cikla ruskih epov: in.
• Zgodovinske pesmi opisujejo resnični dogodki ki se je zgodilo v nekdaj. Ermak, Pugačev, Stepan Razin, Ivan Grozni, Boris Godunov - ti in mnogi drugi veliki ljudje in njihova dejanja so se zapisala ne le v zgodovino, ampak tudi v ljudsko umetnost.
• Chastushka - ironične štiricepine, ki jasno ocenjujejo in pogosteje zasmehujejo življenjske situacije ali pojavi.
• Lirične pesmi so odzivi preprostega ljudstva na dogodke v političnem in političnem svetu javno življenje države, odnos med kmetom in gospodarjem, neuničljiva načela načina življenja kmetov, ljudska morala. Pogosti (plesni) in dolgotrajni, drzni in lepo melodični, vsi so vsebinsko globoki in čustveno napeti, da prisilijo še tako brezčutno naravo k odzivu.

III. ljudska proza

Najbolj jasen primer, ki ga vsak od nas pozna že od otroštva, so pravljice. Dobro in zlo, pravičnost in podlost, podvig in strahopetnost - vse se tu prepleta. In samo čisto in odprto srce glavnega junaka lahko premaga vse stiske.

IV. Folklora govornih situacij.

Zelo raznolika skupina. Tu so pregovori, ki so ljudski aforizmi, in uganke, ki razvijajo mišljenje, ter otroško ljudsko izročilo (pesmice, pestič, izštevanke, izštevanke in drugo), ki skozi igro in zabavo pomaga k boljšemu razvoju otrok.

To je le delček dediščine, ki so jo pustili naši predniki. Njihovo delo ima veliko kulturno vrednost. Ni pomembno, kateri zvrsti ruske folklore pripada določena mojstrovina. Vse jih združuje ena skupna lastnost - v vsakem so koncentrirana življenjska načela: ljubezen, prijaznost in svoboda. Tisto, brez česar si sam obstoj človeka ni predstavljiv.

Ljudsko izročilo, prevod iz angleškega jezika, pomeni "ljudska modrost, ljudsko znanje." Prvič ga je predstavil angleški znanstvenik W.J. Toms leta 1846. Sprva je ta izraz zajemal celotno duhovno (verovanja, plesi, glasba, rezbarstvo itd.), včasih pa tudi materialno (stanovanje, oblačila) kulturo ljudi. Od začetka 20. stoletja izraz se uporablja tudi v ožjem, natančnejšem pomenu: ustna ljudska umetnost.

Folklora je umetnost, ki se je oblikovala skozi stoletja in se skozi čas spreminja.

Samo vsi trije dejavniki, ki so prisotni hkrati, so znak folklore in jo razlikujejo od literature.

Sinkretizem je zlitje, neločljivost različnih vrst umetnosti, značilna za zgodnje faze njenega razvoja. Umetniška ustvarjalnost ni ločena od drugih vrst dejavnosti in je skupaj z njimi neposredno vključena v praktično življenje. Sinkretizem je nerazvito stanje zgodnje tradicionalne folklore. Najstarejše vrste besedne umetnosti so nastale v procesu oblikovanja človeškega govora v dobi zgornjega paleolitika. Besedna ustvarjalnost v starih časih je bila tesno povezana s človekovo delovno dejavnostjo in je odražala verske, mitske, zgodovinske ideje, pa tudi začetke znanstvenih spoznanj. Obredna dejanja, s katerimi je pračlovek skušal vplivati ​​na naravne sile, usodo, so spremljale besede: izrečene so bile uroke, zarote, različne prošnje ali grožnje so bile naslovljene na naravne sile. Umetnost besede je bila tesno povezana z drugimi vrstami primitivne umetnosti - glasbo, plesom, dekorativno umetnostjo. V znanosti se temu reče »primitivni sinkretizem«, sledovi tega so še vidni v ljudskem izročilu.

Ruski znanstvenik A. N. Veselovski je menil, da je izvor poezije v ljudskem obredju. Primitivna poezija je bila po njegovem konceptu prvotno pesem zbora, ki sta jo spremljala ples in pantomima. Vloga besede je bila sprva nepomembna in povsem podrejena ritmu in obrazni mimiki. Besedilo je bilo improvizirano glede na predstavo, dokler ni dobilo tradicionalnega značaja.

Ko je človeštvo nabiralo vedno več pomembnih življenjskih izkušenj, ki jih je bilo treba prenesti na naslednje generacije, se je vloga verbalnih informacij povečala. Izločitev besedne ustvarjalnosti v samostojno obliko umetnosti je najpomembnejši korak v prazgodovini folklore.

Rodovi folklore: Epos (legende, pravljice, izročila, epi - žanri) Liro- epski žanr(prehodno) - romance

Besedila (pesmi, pesmi); Drama (ljudsko gledališče)

Vrste folklore: Arhaično - folklora se oblikuje med ljudstvi na primitivni stopnji razvoja. Pisnega jezika še ni, kultura je ustna. Folklora ljudi z mitološkim mišljenjem zajema celotno kulturo etnične skupine. Klasična folklora se razvija v dobi, ko nastajajo države, nastaja pisava in književnost. Tu se oblikuje umetniška fikcija, oblikuje se žanrski sistem. Moderna - post-folklora, ki se je oblikovala v Rusiji po odpravi tlačanstva. Njegov element je mesto. Epske, pravljične in tradicionalne lirske pesmi zamenjujejo pesmi nove formacije, pesmice, anekdote.

Folklora (po V. E. Gusevu) - besedno - glasbeno - koreografsko - dramski del ljudske umetnosti (duhovna komponenta ljudske kulture) - ne materialna umetnost. Materialno izraženo (DPI) - ljudska umetnost.

Folklora je sinkretična in sintetična umetnost, saj združuje različne zvrsti umetnosti.

Znaki folklore: Ustnost (ne le oblika distribucije, ampak oblika, v kateri ima pr-e največji estetski učinek); Brezosebnost (delo ima avtorja, vendar ni identificiran); Kolektivnost (kot estetska kategorija. Kakovost projekta, ki ga je ekipa sprejela, ustreza ljudskemu izročilu. Kolektivnost = tradicija + improvizacija); Tradicionalno (dela so vložena na podlagi tradicije); Spremenljivost (različne možnosti na različnih ozemljih); Improvizacija Narodnost (estetska kategorija, izražanje idealov, interesov, teženj ljudi).

Tradicija so ustaljene sheme, umetniške tehnike in sredstva, ki jih skupnost ljudi uporablja več generacij in se prenašajo iz generacije v generacijo. Tradicija se razume kot najsplošnejša načela ustvarjalnosti, v folklori pa kot niz stabilnih oblik zapletov, vrst, junakov, pesniških oblik.

Zvrsti folklore:

Folklorna zvrst je skupek del, ki jih združuje skupni pesniški sistem, domači namen, izvedbene oblike in glasbeni red. (V.Ya. Propp) Žanr je enota folklorne klasifikacije

Phr je razdeljen na rodove (epos, lirika, drama), rodove - na vrste (na primer pesmi, pravljice itd.) In vrste na žanre. Če razvrstitev temelji na načinu obstoja del, potem bomo f-r delili na obredne in neobredne.

Ep reproducira resničnost v pripovedni obliki v obliki objektivnih slik. Razdeljeno na: Pesem (poetična)

epiki; zgodovinske pesmi; balade; duhovni verzi; proza; Pravljična proza; Pravljice o živalih; Pravljice; šale

Romani; Pravljična proza; Tradicije; Legende; Bylichki (demonološke zgodbe).

V epskih folklornih žanrih je glavna umetniška značilnost zaplet. Temelji na konfliktu, ki temelji na spopadu junaka z nadnaravnimi ali resničnimi nasprotniki. Zgodba je lahko enostavna in zapletena, dogodki se lahko dojemajo kot resnični ali izmišljeni, vsebina pa je lahko povezana s preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo.

Besedila - besedila poetično prikazujejo notranje, duševno stanje človeka, njegova subjektivna doživetja

Pesmi Chastushki; Objokovanja; Dramatične zvrsti folklore so spektakularne in igrive narave ter izražajo odnos do resničnosti v igrivi akciji; Ritualne igre; Dramatične igre; Pozne gledališke zvrsti; Gledališče živih igralcev; Lutkovna predstava; Rayok;

Po načinu obstoja del delimo folkloro na: obredne; Koledar obredov; Obredna družina; Izven obreda.

Poleg tega obstajajo majhne zvrsti folklore: pregovori; Pregovori in reki; Uganke

Kot tudi vrste, kot so otroška folklora (uspavanke, zbadljivke, grozljive zgodbe, zaklinjanja itd., folklora delavcev (pesmi, pesmi, proza), folklora druge svetovne vojne (pesmice, f-r spredaj, zadaj, vožen v okupacijo, Victory itd.)

Vsaka folklorna zvrst ima svoj krog junakov, svoje zaplete in stilna sredstva, vendar so vse skupaj folklorne zvrsti v svojem naravnem obstoju med seboj povezane in tvorijo sistem. V tem sistemu je zastarela f.zh. in na njihovi podlagi se rojevajo nove.

Raziskovalci folklore: V.N. Tatiščev (18. stoletje), slovanofili P.V. Kirievsky, N.M. Yazykov, V.I. Dahl in drugi; 1850-60: F.I. Buslaev, A.N. Afanasjev, A.N. Veselovski, V.F. Miller; začetek sovjetske dobe: B.M. in Yu.M. Sokolov, D.K. Zelenin, M.K. Azadovski, N.P. Andrejev. Drugo nadstropje. 20 v: V.I. Chicherov, V.Ya. Propp, N.N. Veletskaya, V.K. Sokolova, L.N. Vinogradova, I.E. Karpukhin, V.P. Anikin, E.V. Pomerantseva, E.M. Meletinski, V.A. Bahtin, V.E. Gusev, A.F. Nekrylova, B.N. Putilov itd.

Zvrsti ruske folklore

Pravljice, pesmi, epi, ulične predstave - vse to so različne zvrsti folklore, ljudske ustne in pesniške ustvarjalnosti. Ne moreš jih zamenjati, razlikujejo se po svojih posebnostih, drugačna je njihova vloga v ljudskem življenju, drugače živijo v sodobnem času. Hkrati imajo vse zvrsti besedne folklore skupne značilnosti: vse so umetniška dela, po izvoru so povezane z arhaičnimi oblikami umetnosti, obstajajo predvsem v ustnem prenosu in se nenehno spreminjajo. To določa interakcijo kolektivnih in individualnih načel v njih, svojevrstno kombinacijo tradicije in inovativnosti. Tako je folklorni žanr zgodovinsko nastajajoča vrsta ustnega pesniškega dela. Anikin V.P. dal svoje značilnosti folklori. Porod: ep, lirika, drama

Zvrsti: pesem, pravljica, nepravljična proza ​​itd.

Zvrsti: ep, lirika, zgodovinska pesem, legenda itd.

Žanr je osnovna enota preučevanja folklore. V folklori je žanr oblika raziskovanja stvarnosti. Sčasoma se je glede na spremembe v vsakdanjem življenju, družbenem življenju ljudi razvil sistem žanrov.

Obstaja več klasifikacij folklornih žanrov:

Če začnemo analizirati vsak žanr folklore, začnimo s pravljicami.

Pravljice so najstarejši žanr ustne ljudske umetnosti. Človeka uči živeti, mu vliva optimizem, utrjuje vero v zmagoslavje dobrote in pravičnosti.

Pravljica ima veliko družbeno vrednost, ki jo sestavljajo njene spoznavne, idejne, vzgojne in estetske vrednosti, ki so neločljivo povezane. Tako kot drugi narodi (Rusi, morda svetlejši) je pravljica objektivizirana kontemplacija srca ljudi, simbol njegovega trpljenja in sanj, hieroglifi njegove duše. Vso umetnost generira realnost. To je eden od temeljev materialistične estetike. Tako je na primer s pravljico, katere zapleti so posledica resničnosti, tj. doba, družbeni in ekonomski odnosi, oblike mišljenja in umetniške ustvarjalnosti, psihologija. Tako kot vsa folklora nasploh je odražala življenje ljudi, njihov svetovni nazor, moralne, etične, družbenozgodovinske, politične, filozofske, umetniške in estetske poglede. Tesno je povezana z ljudskim življenjem in obredi. Tradicionalne ruske pravljice so nastale in krožile predvsem med kmečkim prebivalstvom. Njihovi ustvarjalci in izvajalci so bili običajno ljudje z velikimi življenjskimi izkušnjami, ki so veliko potovali po Rusiji, ki so veliko videli. Nižja ko je stopnja izobrazbe ljudi, več govori o pojavih družbenega življenja na ravni vsakdanje zavesti. Morda je zato svet, ki se odraža v pravljicah, oblikovan na ravni vsakdanje zavesti, na vsakdanjih predstavah ljudi o lepoti. Vsak novo obdobje prinaša pravljice novega tipa nove vsebine in nova oblika. Ljudska pravljica se spreminja skupaj z zgodovinskim življenjem ljudstva, njene spremembe so pogojene s spremembami v samem ljudskem življenju, ker je produkt ljudske zgodovine; odraža zgodovinske dogodke in značilnosti ljudskega življenja. Osvetljevanje in razumevanje zgodovine in življenja ljudi v folklori se spreminja skupaj s spremembami v predstavah, pogledih in psihologiji ljudi. V pravljicah je mogoče najti sledi več obdobij. V dobi fevdalizma je socialna tematika zavzemala vse večje mesto, zlasti v povezavi s kmečkim gibanjem: protisuženjska čustva so bila izražena v pravljicah. Za obdobje XVI-XYII stoletja je značilen bogat razvoj pravljic, ki odraža tako zgodovinske motive (zgodbe o Ivanu Groznem), kot socialne (zgodbe o sodnikih in duhovnikih) in vsakdanje zgodbe (zgodbe o kmetu in ženi). V pravljičnem žanru je satirična motivika močno okrepljena.

XYIII - prva polovica XIX stoletja. - Zadnja stopnja obstoja fevdalno-podložne družbe. Za ta čas sta značilna razvoj kapitalističnih odnosov in razgradnja fevdalni sistem. Pravljica dobi še bolj živo socialno plat. Vključuje nove like, predvsem pametnega in zvitega vojaka. V drugi polovici 19. in začetku 20. stoletja, v katerega pade vse hitrejši in širši razvoj kapitalizma v Rusiji, se zgodijo velike spremembe v ljudskem izročilu. Stopnjujejo se satirični motivi in ​​kritična naravnanost povesti; podlaga za to je bilo zaostrovanje družbenih nasprotij; namen satire vse bolj postaja obsojanje moči denarja in samovolje oblasti. Večje mesto je zavzemala avtobiografija, zlasti v pravljicah o odhodu v mesto po zaslužek. Ruska pravljica postane bolj realistična, pridobi tesnejšo povezavo s sodobnostjo. Drugačna postaja tudi pokritost realnosti, ideološko bistvo del.

Kognitivni pomen pravljice se kaže predvsem v tem, da odraža značilnosti pojavov. resnično življenje in daje obsežno znanje o zgodovini družbenih odnosov, dela in življenja, pa tudi predstavo o svetovnem nazoru in psihologiji ljudi, o naravi države. Idejni in vzgojni pomen pravljice je v tem, da jo navdihuje želja po dobrem, zaščiti šibkih, zmagi nad zlom. Poleg tega pravljica razvija estetski čut, t.j. čut za lepoto.

Zanj je značilno razkritje lepote v naravi in ​​človeku, enotnost estetskih in moralnih načel, kombinacija resničnega in fikcije, živahna upodobitev in ekspresivnost.

Pravljica je zelo priljubljen žanr ustne ljudske umetnosti, epski, zapletni žanr. Od drugih proznih žanrov (tradicij in legend) se pravljica razlikuje po bolj razviti estetski strani, ki se kaže v namestitvi privlačnosti. Estetsko načelo se poleg tega kaže v idealizaciji dobrot, živi podobi "fantastičnega sveta", neverjetnih bitij in predmetov, čudežnih pojavov in romantičnega barvanja dogodkov. M. Gorky je bil pozoren na izraze v pripovedkah ljudskih sanj o boljše življenje: »Že v starih časih so ljudje sanjali o možnosti letenja po zraku - o tem govori pravljica o čarobni preprogi. Sanjali so o pospeševanju gibanja po tleh - pravljica o sprehajalcih škornjev ... ".

V znanosti je splošno sprejeto, da se pravljična besedila delijo na tri kategorije: pravljice, novele (domače) in pravljice o živalih.

Med ljudmi so bile pravljice zelo priljubljene. Fikcija v pravljice ima značaj fantazije. Začetek magičnega vsebuje tako imenovane preostanke, predvsem pa religiozni in mitološki pogled na pračloveka, njegovo poduhovljenje stvari in naravnih pojavov, pripisovanje magičnih lastnosti tem stvarem in pojavom, različne verske kulte, običaje, obrede. . Pravljice so polne motivov, ki vsebujejo vero v obstoj onostranstva in možnost vrnitve od tam, predstavo o smrti, zaprti v materialnem predmetu (jajce, cvet), o čudežnem rojstvu (iz pijane vode) , o preobrazbi ljudi v živali, ptice. Fantastični začetek pravljice pa raste na spontani materialistični podlagi, izjemno pravilno zajema vzorce razvoja objektivne resničnosti.

To je tisto, kar je M. Gorky imenoval "poučna fikcija - neverjetna sposobnost človeške misli, da gleda pred dejstvo." Izvor fantastike ima svoje korenine v posebnostih načina življenja in v sanjah ljudi o obvladovanju narave. Vse to so le sledovi mitoloških predstav, saj se je oblikovanje klasične oblike pravljice končalo daleč onkraj zgodovinskih meja prvotno komunalne družbe, v veliko bolj razviti družbi. Mitološki pogled na svet je dal le podlago za pesniško obliko pravljice.

Pomembno je, da imajo zapleti pravljic, o katerih čudeži govorijo, vitalno osnovo. To je, prvič, odraz posebnosti dela in življenja ljudi plemenskega sistema, njihovega odnosa do narave, pogosto njihove nemoči pred njo. Drugič, odraz fevdalnega sistema, predvsem zgodnjega fevdalizma (kralj je sovražnik junaka, boj za dediščino).

Pravljični lik je vedno nosilec določenih moralnih kvalitet. Junak najbolj priljubljenih pravljic je Ivan Tsarevich. Pomaga živalim in pticam, ki so mu za to hvaležne in mu pomagajo. V pravljicah je predstavljen kot ljudski junak, utelešenje najvišjih moralnih lastnosti - pogum, poštenost, prijaznost. Je mlad, čeden, pameten in močan. To je vrsta drznega in močnega junaka.

Pomembno mesto v pravljicah zavzemajo junakinje, ki utelešajo ljudski ideal lepote, pameti, dobrote in poguma. Podoba Vasilise Modre odraža izjemne značilnosti ruske ženske - lepoto, veličastno preprostost, mehak ponos nase, izjemen um in globoko srce, polno neizčrpne ljubezni. Zavest ruskega ljudstva je bila ravno taka ženska lepota.

Resni pomen nekaterih pravljic je dal podlago za sodbe o najpomembnejših vprašanjih življenja. Tako je v nekaterih pravljicah utelešeno svobodoljubno stremljenje in boj ruskega ljudstva proti samovolji in zatiralcem. Sestava pravljice določa prisotnost v njih likov, sovražnih do pozitivnih likov. Junakova zmaga nad sovražnimi silami je zmaga dobrote in pravičnosti. Mnogi raziskovalci so opazili junaško plat pravljice, njen socialni optimizem. A.M. Gorky je dejal: »Zelo pomembno je opozoriti, da je pesimizem folklori popolnoma tuj, kljub dejstvu, da so ustvarjalci folklore živeli težko, njihovo suženjsko delo je bilo s strani izkoriščevalcev brez pomena, njihovo osebno življenje pa nemočno in brez obrambe. Toda ob vsem tem je za kolektiv tako rekoč značilna zavest o svoji nesmrtnosti in zaupanje v zmago nad vsemi njemu sovražnimi silami. Pravljice, v katerih so v središču dogajanja družbeno-domači odnosi, imenujemo socialno-domače. V tej vrsti pravljic je dobro razvita komika dejanj in besedna komika, ki jo določa njihov satirični, ironični, humorni značaj. Tema ene skupine pravljic je družbena krivica, tema druge človeške razvade, zasmehujejo lene, neumne, trmaste. Glede na to ločimo v družbenih in vsakdanjih pravljicah dve različici. Po mnenju raziskovalcev so socialne pravljice nastale v dveh fazah: vsakdanja - zgodaj, z nastankom družine in družinskega življenja v času razpada plemenskega sistema, in socialna - s pojavom razredne družbe in zaostrovanjem družbenih nasprotij v obdobje zgodnjega fevdalizma, predvsem v času razgradnje kmetstva in v obdobju kapitalizma. Naraščajoče pomanjkanje pravic in revščina množic sta povzročala nezadovoljstvo in proteste, bila podlaga za družbeno kritiko. Pozitiven junak socialne pravljice - družbeno aktivna, kritična oseba. Težaško delo, revščina, tema, pogosto neenak zakon v starosti in premoženjskem stanju so povzročali zaplete družinski odnosi in določil videz zapletov o zlobni ženi ter neumnem in lenem možu. Družbeno vsakdanje pravljice odlikuje ostra ideološka naravnanost. To se kaže predvsem v tem, da imata zgodbi predvsem dve pomembni družbeni temi: družbeno krivico in družbeno kaznovanje. Prva tema se uresničuje v zapletih, kjer gospodar, trgovec ali duhovnik ropa in zatira kmeta, ponižuje njegovo osebnost. Druga tema je realizirana v zapletih, kjer bister in bister kmet najde način, kako kaznovati svoje zatiralce za večstoletno brezpravičnost, jih naredi smešne. V socialno-vsakdanjih pravljicah so mnogo jasneje izražena stremljenja in pričakovanja ljudi, sanje o socialno pravičnem, srečnem in mirnem življenju. »V teh povestih je vidno življenje ljudi, njegovo domače življenje, njegove moralne koncepte in ta zvit ruski um, tako nagnjen k ironiji, tako preprostosrčen v svoji zvijačnosti.

V pravljicah, pa tudi v nekaterih drugih zvrsteh ljudske proze, ki odražajo močno in šibke strani kmečke psihologije, izražal stoletne sanje o srečnem življenju, o nekakšnem »kmečkem kraljestvu«. Iskanje »drugega kraljestva« v pravljicah je značilen motiv. Čudovita družbena utopija prikazuje materialno blagostanje ljudi, dobro hranjeno zadovoljstvo; kmet se naje in napije do mile volje in naredi »praznik za ves svet«. N. G. Chernyshevsky je opozoril: "Revščina resničnega življenja je vir življenja v fantaziji." Kmet sam presoja »srečno« življenje po vzoru tistih materialnih dobrin, ki jih imajo v lasti carji in veleposestniki. Kmetje so zelo močno verjeli v "dobrega kralja" in pravljični junak postane prav takšen kralj v mnogih pravljicah. Hkrati je pravljični kralj v svojem vedenju, načinu življenja in navadah podoben preprostemu kmetu. Kraljevski dvor je včasih prikazan kot bogato kmečko gospodinjstvo z vsemi lastnostmi kmečkega gospodarstva.

Animal Tales je ena od starodavne vrste folklora. Če se vrnemo k starodavnim oblikam odseva resničnosti v zgodnjih fazah človeške zavesti, so pravljice o živalih izražale določeno stopnjo poznavanja sveta.

Resnica pravljic je, da čeprav govorijo o živalih, so reproducirane podobne človeške situacije. Dejanja živali bolj odkrito razkrivajo nečloveška stremljenja, misli in vzroke dejanj, ki jih izvajajo ljudje. Zgodbe o živalih so vse zgodbe, v katerih ni prostora le za zabavo, ampak tudi za izražanje resnega pomena. V pravljicah o živalih, pticah in ribah nastopajo tudi živali in rastline. Vsaka od teh zgodb ima pomen. Na primer, v pravljici o repi se je izkazalo, da nobena, niti najmanjša sila v zadevi ni odveč in se zgodi, da ni dovolj za dosego rezultata. Z razvojem človekovih predstav o naravi, s kopičenjem opazovanj se v pravljice vključijo zgodbe o zmagi človeka nad živalmi in o domačih živalih, ki so nastale po njihovih navodilih. Identifikacija podobnih lastnosti pri živalih in ljudeh (govor - jok, vedenje - navada) je služila kot osnova za združevanje njihovih lastnosti v podobah živali z lastnostmi osebe, živali govorijo in se obnašajo kot ljudje. Ta kombinacija je privedla do tipizacije likov živali, ki so postale utelešenje določenih lastnosti (lisica - zvit itd.). Tako so pravljice dobile alegorični pomen. Pod živalmi so začeli razumeti ljudi določenih značajev. Podobe živali so postale sredstvo moralnega učenja. V pravljicah o živalih ni le posmeha negativne lastnosti(neumnost, lenoba, zgovornost), obsoja pa tudi zatiranje šibkejših, pohlep, prevare zaradi dobička. Glavni pomenski vidik pravljic o živalih je moralni. Za zgodbe o živalih je značilen svetel optimizem, šibki se vedno rešijo iz težkih situacij. Povezava pravljice z davnim obdobjem njenega življenja je v motivih strahu pred zverjo, v premagovanju strahu pred njo. Zver ima moč, zvitost, nima pa človeškega uma. Podobe živali v poznejši fazi življenja pravljice dobijo pomen družbenih tipov. V takšnih različicah, v podobi zvite lisice, volka in drugih, je mogoče videti človeške like, ki so nastali v razmerah razredne družbe. Za podobo živali v njih je mogoče slutiti družbene odnose med ljudmi. Na primer, v pravljici "O Eršu Eršoviču in njegovem sinu Ščetinnikovu" je podana popolna in resnična slika starodavnih ruskih sodnih postopkov. V pravljicah vsakega naroda dobijo univerzalne teme nekakšno nacionalno inkarnacijo. V ruskih ljudskih pravljicah se razkrivajo določeni družbeni odnosi, prikazano je življenje ljudi, njihovo domače življenje, njihovi moralni koncepti, ruski videz, ruski um - vse, kar naredi pravljico nacionalno izvirno in edinstveno. Idejna usmeritev ruskih pravljic se kaže v odsevu boja ljudi za lepo prihodnost. Tako smo videli, da je ruska pravljica posplošen, ocenjevalni in namenski odraz resničnosti, ki izraža zavest človeka in zlasti zavest ruskega naroda. Staro ime pravljice - basni - kaže na pripovedno naravo žanra. V našem času se med ljudmi in v znanstveni literaturi uporablja ime "pravljica" in izraz "pravljica", ki je začel prihajati v obtok od 17. stoletja. Pravljica je zelo priljubljen žanr ustne ljudske umetnosti, žanr epa, proze, zapleta. Ne poje se kot pesem, ampak se pove. Pravljico odlikuje stroga oblika, obveznost določenih trenutkov. Pravljice so v Rusiji poznane že od antičnih časov. V starodavni pisavi so zapleti, motivi in ​​podobe, ki spominjajo na pravljice. Pripovedovanje pravljic je star ruski običaj. V rokopisih XVI - XVII stoletja. ohranjeni so zapisi pravljic »O Ivanu Ponamarjeviču« in »O princesi in Ivaški beli srajčki«. V XVIII stoletju. poleg rokopisnih zbirk pravljic začele izhajati in tiskane izdaje. Pojavilo se je več zbirk pravljic, ki so vključevale dela z značilnimi kompozicijskimi in slogovnimi pravljičnimi značilnostmi: "Zgodba o tatu Timoški" in "Zgodba o Ciganu" v zbirki V. Levshina "Ruske zgodbe" (1780-1783) , "Zgodba o Ivanu Bogatyrju, kmečkem sinu "v zbirki P. Timofejeva" Ruske pravljice "(1787). V 60-ih letih XIX stoletja. A. N. Afanasiev je izdal zbirko "Zakladne zgodbe", ki je vključevala satirične zgodbe o barih in duhovnikih. AT konec XIX- začetek XX stoletja. pojavi se vrsta pomembnih, dobro pripravljenih zbirk pravljic. Dali so idejo o distribuciji del tega žanra, o njegovem stanju, predlagali nova načela zbiranja in objavljanja. Po oktobrski revoluciji je zbiranje pravljic, pa tudi zbiranje folklornih del nasploh, dobilo organizirane oblike.

Mikhailova O. S. Upoštevano: pravljice o živalih. Zgodovinske korenine pravljic o živalih (animistične, antropomorfne, totemske predstave, ljudska verovanja). Razvoj žanra. Junaki pravljic o živalih. Slog. Odsotnost abstraktnega fabularnega alegorizma. Satirična funkcija parabol. Ironija. Paradoks zapleta. Dialoško. kompozicijske značilnosti. Kumulativne zgodbe. Čarobne pravljice. Čudež, čarovnija kot pravljična zapletna osnova pravljic. Zgodovinske korenine pravljic (mitološke predstave, ljudska demonologija, ljudski obredi, vsakdanji tabuji, magija itd.). Poetična konvencija pravljic. Glavne ideje pravljic. kompozicijske značilnosti. Značilnosti avtorjeve besede. Dialoško. Pravljice. Junaki in njihove funkcije. Pravljični kronotop. gospodinjske pravljice. Bližina vsakdanje pravljice kratki zgodbi. Načini oblikovanja žanra romaneskne pravljice. Tipologija vsakdanjih pravljic (družinske in hišne, o gospodarjih in hlapcih, o duhovščini itd.). Poetika in slog (vsakdanja »prizemljenost«, zabavni zaplet, hiperbolizacija v upodabljanju likov itd.).

Ne moremo se strinjati z mnenjem V. P. Anikina, da se zdi, da so pravljice podredile čas, in to ne velja samo za pravljice. V vsakem obdobju živijo svoje posebno življenje. Kje ima pravljica tako moč v času? Pomislimo, v čem je bistvo podobnosti, ki jo imajo pravljice s prav tako stabilnimi, tako rekoč »brezčasnimi« resnicami, ki jih izražajo pregovori. Pravljico in pregovor združuje izjemna širina umetniškega posploševanja, ki ga vsebujeta. Morda je ta lastnost najbolj jasno razkrita v alegoričnih zgodbah.

Naslednja zvrst je epska. Beseda »epika« je povzdignjena v besedo »resničnost«; pomeni zgodbo o tem, kaj se je nekoč zgodilo, zgodilo, kar se je verjelo v resnici. Beseda "ep" kot izraz, ki označuje ljudske pesmi z določeno vsebino in določeno umetniško obliko. Ep je plod fikcije in poetičnega vzpona fantastike. Toda fikcija in fantazija nista izkrivljanje resničnosti. Epi vedno vsebujejo globoko umetniško in življenjsko resnico. Vsebina epa je izjemno raznolika. V bistvu – to je pesem »epa«, tj. pripovedne narave. Glavno jedro epa so pesmi junaške vsebine. Junaki teh pesmi ne iščejo osebne sreče, izvajajo podvige v imenu interesov ruske zemlje. Glavni junaki ruskega epa so bojevniki. Toda vrsta junaškega epa ni edina, čeprav je najbolj značilna za ruski ep. Ob junaškem so epi pravljično junaškega ali čisto pravljičnega značaja. Takšni so na primer epi o Sadku in njegovem bivanju v podvodnem kraljestvu. Epsko pripovedovanje ima lahko tudi družbeni ali družinski značaj (novelistična epika). Nekatere izmed teh epov lahko izpostavimo kot posebno skupino baladnih pesmi. Ni vedno mogoče potegniti meje med epskimi in baladnimi pesmimi.

V folklornih zbirkah so epopeje junaške, pravljične in pripovedne narave običajno postavljene drug ob drugem. Takšna povezava daje pravilno predstavo o širini in obsegu ruske epske ustvarjalnosti. Vse to gradivo skupaj tvori eno celoto - ruski ljudski ep. Trenutno imamo ogromno epskega gradiva in ep se da dobro preučiti. Od konca sedemnajstega stoletja Epske zgodbe (»Ilya in slavček razbojnik«, »Mikhailo Potyk« itd.) prodirajo v rokopisno zgodbo in so predstavljene pod naslovom »Zgodovina«, »Beseda« ali »Zgodba« kot zabavno čtivo [9]. Nekatere od teh zgodb so zelo blizu epu in jih je mogoče razdeliti v verze, druge so rezultat kompleksne literarne obdelave pod vplivom starodavne svetovne literature, pravljic, ruskih in zahodnoevropskih pustolovskih romanov. Takšne "zgodovine" so bile zelo priljubljene, zlasti v mestih, kjer je izvirni ep v XVII - XVIII. je bil malo znan. Prva zbirka, ki vsebuje epike v pravem pomenu besede, je »Zbirka Kirše Danilova«, ki jo je A. F. Yakubovich prvič izdal leta 1804 pod naslovom »Starodavne ruske pesmi«. Nastal je najverjetneje v Zahodni Sibiriji. Rokopis obsega 71 pesmi, k vsakemu besedilu so podane opombe. Epov je tukaj približno 25. Večina pesmi je posnetih z glasom, posnetki so zelo natančni, ohranjene so številne značilnosti jezika pevcev, besedila imajo veliko umetniško vrednost. Tradicionalno velja Kirša Danilov za ustvarjalca zbirke, kdo je in kakšna je njegova vloga pri sestavljanju te prve zbirke epov in zgodovinskih pesmi v Rusiji, ni znano. Prvi zbiralec epov je bil Peter Vasiljevič Kirejevski (1808 - 1856). Kirejevski je zbiral pesmi ne samo sam, ampak je k temu delu spodbujal svoje prijatelje in sorodnike. Med zaposlenimi in dopisniki Kireevskega je bil pesnik Yazykov (njegov glavni pomočnik), Puškin, Gogol, Koltsov, Dal, znanstveniki tistega časa. Epi so bili objavljeni kot del desetih številk "Pesmi, ki jih je zbral P. V. Kireevsky (1860 - 1874). Prvih pet številk vsebuje epe in balade, druga polovica je posvečena predvsem zgodovinskim pesmim. Zbirka vsebuje zapise epov, nastalih v Povolžju, v nekaterih osrednjih provincah Rusije, na severu in na Uralu; Ti zapisi so še posebej zanimivi, ker jih je veliko nastalo v krajih, kjer so epi kmalu izginili in jih niso več zapisovali. Ena najimenitnejših zbirk epov je zbirka, ki jo je izdal Pavel Nikolajevič Rybnikov (1832 - 1885). Ko je bil izgnan v Petrozavodsk, ko je potoval po provinci kot sekretar statističnega odbora, je Rybnikov začel pisati epopeje regije Olonets. Zapisal je okrog 220 besedil epov. Zbirka je izšla pod urednikovanjem Bessonova v štirih zvezkih "Pesmi, ki jih je zbral P.N. Rybnikov" v letih 1861 - 1867. Poleg epike je v tej zbirki še vrsta svatovskih pesmi, žalostink, pravljic itd. Pojav Rybnikovove zbirke je bil velik dogodek v družbenem in literarnem življenju. Skupaj z zbirko Kirejevskega je odprla novo področje znanosti. Deset let po pojavu Rybnikovove zbirke je Alexander Fedorovich Hilferding odšel na iste kraje posebej za snemanje epov. V dveh mesecih mu je uspelo zapisati več kot 300 besedil. Nekaj ​​epov je posnel pozneje, od pevcev, ki so prišli v St. V enem zvezku so izšle zbrane pesmi z naslovom "Oneški epopeje, posnete od Aleksandra Fedoroviča Hilferdinga poleti 1871". Skupaj je 318 besedil. Pesmi so razvrščene po regijah, vaseh in izvajalcih. Besedila so zapisana z vso možno skrbnostjo in natančnostjo za zbiratelja. Odslej je ureditev gradiva po izvajalcih vstopila v prakso objavljanja epov in pravljic in se še drži. Šestdeseta leta so bila leta posebne pozornosti do kmečke poezije. V teh letih so izšle "Ruske ljudske pravljice" A. N. Afanasjeva (1855 - 1864), "Velike ruske pravljice" I. A. Khudyakova (1863), "Pregovori ruskega ljudstva" V. I. Dahla (1861). Z nastopom reakcije v osemdesetih letih je zanimanje za ljudsko poezijo za nekaj časa upadlo. Šele leta 1901 je A. V. Markov izdal majhno zbirko "Belomorskih epikov". Markov se je preselil na skrajni sever in obiskal vzhodno obalo Belega morja. Skupaj zbirka obsega 116 epov. Zaplet, slog in oblika obstoja epov so se tukaj izkazali za bistveno drugačne kot v regiji Onega. Najdenih je bilo več novih zgodb. V vseh pogledih je Markova zbirka bistveno razširila ideje o epu, ki so bile na voljo v znanosti. Ena največjih in najpomembnejših odprav je bila odprava A. D. Grigorijeva v provinco Arkhangelsk, ki je trajala tri leta. Za tri leta zbirateljskega dela je posnel 424 besedil, ki so bila nato objavljena v treh zvezkih pod naslovom "Arhangelski epi in zgodovinske pesmi" (1904 - 1910). Kot rezultat je zbirka Grigorijeva postala največja in ena najzanimivejših v ruski folklori. Posnetki so zelo natančni. Prvič se je široko uporabljalo snemanje epskih melodij na fonograf. Vsakemu zvezku je priložena beležka. Celotni publikaciji je priložen podroben zemljevid severa, ki označuje kraje, kjer so bili posneti epi. V 40-60 letih. 19. stoletje na Altaju je izjemen etnograf Stepan Ivanovič Guljajev zapisoval epe. Sibirski zapisi imajo velik pomen, saj pogosto ohranjajo bolj arhaično obliko zapleta kot na severu, kjer so se epiki bolj spremenili. Guljajev je posnel do 50 epov in drugih epskih pesmi. Njegova celotna zbirka je bila objavljena šele v času Sovjetske zveze. V poletnih mesecih 1908-1909. brata Boris in Jurij Sokolov sta opravila folklorno ekspedicijo v Belozersko regijo Novgorodske pokrajine. Šlo je za dobro organizirano znanstveno ekspedicijo. Njegov namen je bil z zapisi zajeti celotno folkloro določene regije. Izkazalo se je, da prevladujeta pravljica in pesem, nepričakovano pa se je našel tudi ep. Posnetih je bilo 28 besedil. Epi so bili zbrani ne le na severu, v Sibiriji in na Volgi. Njihov obstoj v XIX - XX stoletju. je bilo najdeno v krajih kozaških naselij - na Donu, na Tereku, med astrahanskimi, uralskimi, orenburškimi kozaki.

Največji zbiralec donskih kozaških pesmi je bil A. M. Listopadov, ki je temu delu posvetil petdeset let svojega življenja (od 1892 do 1894). Kot rezultat ponavljajočih se potovanj v kozaške vasi je Listopadov posnel ogromno pesmi, vključno z več kot 60 epi; njegove opombe dajejo izčrpno predstavo o donskem epu v obliki, v kateri se je ohranil do začetka 20. stoletja.Vrednost listopadovskih materialov še posebej povečuje dejstvo, da so posneta ne samo besedila, ampak tudi melodije.

Kot rezultat zbirateljskega dela je postalo mogoče določiti značilnosti vsebine in oblike kozaškega epa, njegovo strukturo zapleta, način izvedbe, predstaviti usodo ruskega epa v kozaških regijah. Zasluga ruskih znanstvenikov na področju zbiranja epikov je izjemno velika. Njihovo delo je rešilo pred pozabo enega najboljših bogastev ruske nacionalne kulture. Delo zbiranja epike so v celoti opravili posamezni zanesenjaki, ki so včasih premagovali različne in zelo težke ovire, nesebično delali na zapisovanju in objavljanju spomenikov ljudskega pesništva.

Po oktobrski revoluciji je zbirateljsko delo dobilo drugačen značaj. Zdaj se začne sistematično in sistematično izvajati s silami raziskovalnih ustanov. V letih 1926-1928. Državna akademija umetniških znanosti v Moskvi je organizirala ekspedicijo pod sloganom "Po stopinjah Rybnikova in Hilferdinga". Epi regije Onega sodijo med najboljše, regija Onega - med najbogatejše v epski tradiciji. Kot rezultat načrtnega in sistematičnega dela je bilo posnetih 376 besedil, med katerimi so številna odlično ohranjena.

Dolgotrajno in sistematično delo so izvajale leningrajske znanstvene ustanove. V letih 1926-1929. Državni umetnostnozgodovinski inštitut je opremil kompleksne umetnostnozgodovinske odprave na sever, v katere so bili vključeni folkloristi. V letih 1931-1933 delo na ustvarjanju folklore je izvajala komisija za folkloro Inštituta za etnografijo Akademije znanosti v Petrozavodsku. V zbirki je bilo skupaj objavljenih 224 besedil. Publikacijo odlikuje visoka znanstvena raven. Za vsakega od epov so podane soli za vse v znanosti znane različice. V naslednjih letih so bile organizirane tudi ekspedicije za preučevanje epskega žanra. Intenzivno in plodno je bilo zbirateljsko delo ruskih znanstvenikov v predrevolucionarnem in sovjetskem času. Veliko je shranjenega v arhivih in še čaka na objavo. Število objavljenih epov je mogoče določiti s približno 2500 pesemskimi enotami.

Koncept epike je obravnaval tudi V. V. Shuklin.

Epi in miti, starodavna epska zvrst epi (severni Rusi so jih imenovali starci) se je oblikovala v 10. stoletju. Beseda epika, tj. "resničnost". "dejanje". Pojavlja se v Zgodbi o Igorjevem pohodu. Njen avtor začne svojo pesem "po epih tega časa in ne po Bojanovi refleksiji." Pojav epov pod knezom Vladimirjem ni naključen. Njegovi bojevniki niso opravljali svojih podvigov v oddaljenih akcijah, temveč v boju proti nomadom, tj. na očeh, tako da so postali na voljo za epsko petje.

Več Anikin V.P. dejal, da so med ustnimi deli takšna, po katerih se najprej presoja pomen folklore v ljudskem življenju. Za rusko ljudstvo so to epopeje. Ob bok jim stojijo le pravljice in pesmi, a če se spomnimo, da so se balade govorile in pele hkrati, postane očitna njihova prevlada nad drugimi zvrstmi ljudskega izročila. Epi se od pesmi razlikujejo po svoji slovesnosti, od pravljic pa po grandioznosti dogajanja. Bylina je hkrati zgodba in veličasten govor pesmi. Kombinacija takšnih lastnosti je postala mogoča, ker je epika nastala v davnini, ko pripovedovanje in petje še nista bila tako odločno ločena, kot se je to zgodilo pozneje. Petje je pripovedovanju dalo slovesnost, pripovedovanje pa petju - podobnost z intonacijami človeškega govora. Slovesnost tona je ustrezala poveličevanju junaškega dejanja v epiki, petje pa je zgodbo postavilo v umerjene vrstice, da nobena podrobnost ne bi izginila iz spomina ljudi. Takšna je epska, pesemska zgodba.

Omeniti velja tudi enega od žanrov folklornih "legend", o katerem sta govorila Zueva T.V. in Kirdant B.P.

Legende so prozna dela v katerem je fantastično dojemanje dogajanja, povezanega s pojavi nežive narave, s svetom rastlin, živali, pa tudi ljudi (planet, ljudje, posamezniki); z nadnaravnimi bitji (Bog, svetniki, angeli, nečisti duhovi). Glavni funkciji legend sta pojasnjevalna in moralizirajoča. Legende so povezane s krščanskimi predstavami, vendar imajo tudi pogansko osnovo. V legendah se človek izkaže za neizmerno višjega od zlih duhov.

Legende so obstajale tako v ustni kot pisni obliki. Sam izraz "legenda" izvira iz srednjeveškega pisanja in v prevodu iz latinščine pomeni "kar je treba prebrati".

Naslednje žanre lahko združimo v eno celoto. Ker imajo veliko skupnega, so to pregovori in reki. Kravtsov N. I. in Lazutin S. G. sta dejala, da je pregovor majhna nelirična zvrst ustne ustvarjalnosti; oblika izreka, ki je vstopila v govorni obtok, se prilega enemu slovnično in logično popolnemu stavku, pogosto ritmizirana in podprta z rimo. Zanj je značilna izredna jedrnatost in preprostost.

Izreki so tesno povezani s pregovori. Tako kot pregovori tudi izreki spadajo v male ljudske zvrsti. V večini primerov so celo krajši od pregovorov. Tako kot pregovori se tudi izreki ne izvajajo posebej (se ne pojejo ali pripovedujejo), ampak se uporabljajo v živem pogovornem govoru. Hkrati se izreki bistveno razlikujejo od pregovorov tako po naravi vsebine kot po obliki in po funkcijah, ki jih opravljajo v govoru.

Zbiranje in preučevanje pregovorov je potekalo sočasno z zbiranjem in preučevanjem pregovorov. N. P. Kolpakova, M. Ya. Melts in G. G. Shapovalova so verjeli, da se je izraz "pregovor" začel uporabljati za označevanje vrste ljudske poezije šele od konca 17. stoletja. Prejšnje pregovore so imenovali "prispodobe". Vendar pa je obstoj pregovorov kot posebnih izrekov, ki izražajo sodbe ljudi v figurativni obliki, mogoče opaziti že v zelo oddaljenih časih. folklorna pravljica epska uganka

V pregovorih najdemo odmeve mnogih konkretnih zgodovinski dogodki starodavna Rusija. Zgodovinska vrednost pregovora pa ni samo v tem, ampak predvsem v tem, da je ohranil številne zgodovinsko razvite nazore ljudstva, na primer predstave o enotnosti vojske in ljudstva: »Svet stoji pred očmi. vojska, in vojska stoji pred svetom«; o moči skupnosti: »Svet se bo postavil zase«, »Sveta se ne da potegniti« itd. Nemogoče je ne poudariti mnenja N. S. Ashukina in M. G. Ashukina. globoko spoštovanje do dela, spretnosti, spretnosti, inteligence, poguma, resnice, poštenosti. Na te teme je nastalo veliko pregovorov: »Brez dela ne moreš uloviti ribe iz ribnika«, »Čez njivo in grmičevje«, »Obrti ni brez obrti«, »Vzrok je čas, zabava je ura. ”, “Neprimeren po obrazu in dobrega po umu”, “Učenost je boljša od bogastva”, “Resnica je dragocenejša od zlata”, “Revščina in poštenost sta boljši od dobička in sramote.” In, nasprotno, pregovor obsoja lenobo, prevaro, pijančevanje in druge slabosti: "Lenoba ne dela dobrega, kosilo brez soli", "Daj mu luskavo modo", "Razširi se kot list, a želi ugrizniti" ( o dvoličnosti), "Pil je med, pijan s solzami" itd.

V IN. Tudi Dahl je podal svojo definicijo pregovora. Pregovor je krožni izraz, figurativni govor, preprosta alegorija, blef, način izražanja, vendar brez prispodobe, brez sodbe, zaključka, uporabe; to je prva polovica pregovora.

Druga pomembna zvrst folklore je "misterij". Predmet ljudske uganke je raznolik svet predmetov in pojavov, ki obkrožajo človeka.

Ljudska uganka črpa tudi podobe iz sveta vsakdanjih predmetov in pojavov, ki obkrožajo človeka, s katerimi se je delavec srečal pri svojem delu.

Običajna oblika uganke je kratek opis ali kratka zgodba. Vsaka uganka vključuje skrito vprašanje: kdo je? kaj je to? itd. V številnih primerih je uganka izražena v dialoški obliki: "Krivo zvit, kam si tekel? - Zeleni, kodrasti, varuj te" (ograja).

Za uganko je značilna dvodelnost, vedno gre za ugibanje.

Mnoge uganke imajo rimane konce; v nekaterih se prvi del rima, drugi del pa ohranja meter. Nekatere uganke so zgrajene zgolj na rimanju besed; uganka se rima z odgovorom: "Kaj je ženitnik v koči?" (oprijem); "Kaj je v koči za Samsona?" (pregrada).

Uganka je med ljudmi še vedno ohranjena ne le kot sredstvo zabave, ampak tudi kot sredstvo izobraževanja, razvijanja otrokove iznajdljivosti, iznajdljivosti. Uganka odgovarja na otrokova vprašanja: od česa prihaja? kaj je narejeno iz česa? kaj delajo? kaj je dobro za kaj?

Sistematično zbiranje ruskih ljudskih ugank se je začelo šele v drugi polovici 19. stoletja. Do 17. stoletja vključujejo samo zapise amaterskih zbirateljev.

Pregovori in reki

Zbiranje in objavljanje pregovorov se je začelo že v 17. stoletju. Vendar so bili v najstarejših zbirkah poleg ljudskih pregovorov tudi pregovori knjižnega izvora. Ljudske pregovore, sovražne do vere in oblasti, so sestavljavci zavrnili. Najbolj demokratične težnje pri izbiri in objavljanju ljudskih pregovorov so se pokazale v Pismopisu N. Kurganova (1769), kjer je sestavljalec vključil 908 pregovorov.

Leta 1848 je I. M. Snegirev objavil ruske ljudske pregovore in prilike. V njegovi zbirki so prevladovali pristni ljudski pregovori. Po Snegirevu leta 1854. F. I. Buslaev je objavil pregovore. V posebnem članku "Rusko življenje in pregovori" jih je komentiral z vidika mitološke teorije. Leta 1861 Izšlo je veliko delo V. I. Dahla "Pregovori ruskega ljudstva", ki je vključevalo približno 30.000 pregovorov, izrekov in drugih majhnih žanrov ljudske poezije. Najpomembnejše zbirke pregovorov druge polovice 19. stol. in začetek 20. stoletja. so bile zbirke: "Krilate besede" S. V. Maksimova (1890), "Točne in hodeče besede" M. I. Mikhelsona (1894), "Življenje ruskega naroda v njegovih pregovorih in izrekih" I. I. Illustrova (1915). Kravtsov N. I., Lazutin S. G. Menili so, da tako pregovori kot reki in uganke pripadajo majhnim (aforističnim) žanrom folklore.

Uganke imajo po vsebini in umetniški obliki veliko skupnega s pregovori in reki. Imajo pa tudi posebnosti in predstavljajo samostojno zvrst folklore.

Izraz "skrivnost" je starodavnega izvora. V starem ruskem jeziku je beseda "uganiti" pomenila "misliti", "misliti". Od tod izvira beseda "skrivnost". V uganki je podan predmetni opis nekega pojava, katerega prepoznavanje zahteva precej razmišljanja. Najpogosteje so uganke alegorične narave. Anikin V.P. rekel, da uganka poudarja raznolikost oblik, svetlost barv sveta okoli kmeta: "Rdeči, okrogli, podolgovati listi" (rowan). Nekatere uganke ustvarjajo zvočno podobo: »Slušam, poslušam: vzdih za vzdihom, a v koči ne duše,« pravi uganka o testu, ki med kvašenjem daje zvok, podoben vzdihu. Še posebej pogosto so se zvočne podobe pojavile v ugankah o kmečkem delu.

Svet, ki obdaja človeka, je predstavljen v uganki v stalnem gibanju: "Siv, zobat, se sprehaja po polju, išče teleta, išče fante" (volk); "Mali, grbasti je prehodil celo polje, prebral vse peresa" (žeti); »Pet jagnjet kup poje, pet jagnjet pobegne« (roke in vleke).

Nekaj ​​bi rad povedal o »izročilu«. Folkloristi še niso podali zadostne, zadovoljive in utemeljene definicije legend. Pogosto se v znanstveni literaturi mešajo tradicije in legende, čeprav gre za različne žanre. To je razloženo z bližino, pa tudi s prisotnostjo prehodnih oblik, od katerih so nekatere bližje legendam, druge pa legendam.

Tradicije se popularno imenujejo "byly" in "byly". Imajo zgodovinske teme. Legende so blizu zgodovinskim pesmim, vendar imajo prozno obliko, ne pa pesniške.

Legende – ep, t.j. pripoved, zvrst zgodbe. Zbiranje ruskega ljudskega izročila ni bilo sistematično.

Prav tako je nemogoče spregledati takšno zvrst folklore kot "chastushki". Zueva T.V. in Kirdant B.P. poudarjata, da so pesmice najbolj razvit žanr pozne tradicionalne folklore.

Častuške so kratke rimane lirične pesmi, ki so nastale in izvajane kot živ odziv na najrazličnejše življenjske pojave in izražajo jasno pozitivno ali negativno oceno. V mnogih pesmicah je šala ali ironija. Najzgodnejše pesmice so imele šest vrstic. Glavna vrsta - štirivrstična - se je oblikovala v drugi polovici 19. stoletja, izvajali so jo na ples in brez njega. Štirivrstične pesmice so tudi prave plesne pesmice, ki se izvajajo samo na ples (npr. na kadriljo).

Poleg tega obstajajo dvovrstične pesmi: "trpljenje" in "Semenovna".

Častuške imajo raznolike, vendar ponavljajoče se, enakomerne melodije, tako razvlečene kot hitre. Značilna je izvedba več besedil na eno melodijo. V življenju je za pesmi včasih značilna recitativnost.

Chastushki so se dokončno oblikovali v zadnji četrtini 19. stoletja. Hkrati v različnih delih Rusije: v osrednjem, srednjem in spodnjem Povolžju, v severnih, vzhodnih in južnih provincah.

Chastushki je glavni žanr kmečka lirika v kasnejši tradicionalni folklori. In končno bi rad razmislil o še nekaj zvrsteh folklore, vse to so sorte "pesmi". Ki jih je podrobno opisal S.V. Alpatov, V.P. Anikin, T.B. Dianova, A.A. Ivanova, A.V. Kulagin. Opredelitev žanra in vprašanje omejitve pojma "zgodovinska pesem". Razlika med zgodovinsko pesmijo in epopejo. Kontinuitetne povezave med zgodovinskimi pesmimi in epi. Zgodovinska pesem kot stopnja v razvoju epske ustvarjalnosti. Načela selektivnega zanimanja prikazovanja dogodkov in oseb v zgodovinskih pesmih. Zgodovinska pesem kot za svoj čas aktualno delo in vprašanje kasnejše transformacije njenega pomena in podob. Zgodnji vzorci zgodovinskih pesmi: pesem o Avdotji Rjazanočki, o umoru Ščelkana Dudenteviča, Polonjanka (»Mati sreča svojo hčer v tatarskem ujetništvu« itd.). Razlike v slogu zgodnjih zgodovinskih pesmi in vprašanje poznejših sprememb v njih. Ciklus pesmi o Ivanu Groznem in dogodkih njegove vladavine (»Zajetje Kazana«, »Temryuk-Mastryuk«, »Jeza Ivana Groznega na njegovega sina«, »Pohod krimskega kana« itd.) , o Yermaku (»Ermak v kozaškem krogu« itd.), o času težav (»Grishka Otrepiev«, »Žalost Ksenije Godunove«, »Skopin-Šujski«, »Minin in Požarski«) itd. Pogled ljudi na zgodovinske osebnosti in razumevanje pomena njihovega delovanja. Kozaške zgodovinske pesmi o Stepanu Razinu (»Razin in kozaški krog«. »Razinov pohod na Jaika«, »Sonny«, »Razin pri Astrahanu«, »Pesem o Razinu«. »Esaul poroča o usmrtitvi Razina«). Poetizacija Razina kot vodje kozaških svobodnjakov. Obsodba Razina s strani kozaškega kroga. Lirski začetek kot dejavnik preoblikovanja epske pripovedi. Posebna lirsko-epska zgradba pesmi. Zgodovinske pesmi o Petru Velikem in dogodkih njegove vladavine (»Car sodi strelcem«, »Na začetku severne vojne«, »Bravo gre v Poltavo«, »Car Peter na ladji« itd.). ). Zgodovinske pesmi o dogodkih domovinska vojna 1812 (»Napoleon piše pismo Aleksandru«, »Kutuzov poziva k porazu Francozov«, »Napoleon v Moskvi«, »Kozak Platov« itd.). Vprašanje o tekstopiscih. Odsev v pesmih misli in čustev vojakov. Ideja o obrambi domovine. Nova tematika v vojaških in kozaških zgodovinskih pesmih v primerjavi s pesmimi drugih ciklov. Tipi oseb v zgodovinskih pesmih: ljudski junak, kralj, poveljnik. Podoba ljudstva. Poetika in stil zgodovinskih pesmi. Žanrske sorte: epske pesmi (s podrobnim zapletom, pesmi v eni epizodi), lirsko-epske pesmi. Zbirke zgodovinskih pesmi XIII - XIX stoletja. štiri knjige, objavljene v seriji "Spomeniki ruske folklore", Inštitut za rusko književnost Ak. znanosti, 19601973. Baladne pesmi. Izraz "balada" in njegova zgodovina (provansalske plesne pesmi 11.-17. stoletja; anglo-škotske balade; literarne romantične balade). Ljudska ruska imena baladnih pesmi: "verz", "pesem". Opredelitev žanra, njegove značilnosti. Najpomembnejše lastnosti baladnih pesmi: ep, družinske teme, psihološka drama, umetnost tragičnega. Izvor baladnih pesmi. Vprašanje časa njihovega nastanka je sporno: pogled na pojav balad v dobi razgradnje antičnega sinkretizma (A. N. Veselovski), v zgodnjem obdobju pisne zgodovine (N. P. Andreev), v srednjem veku (V. M. Žirmunski , D. M. Balashov, B. N. Putilov, V. P. Anikin). Baladne pesmi o tatarskem (pozneje turškem) ujetništvu: »Deklico so Tatari ujeli«, »Rusko dekle v tatarskem ujetništvu«, »Rdeča deklica beži iz ujetništva«, »Reševanje ujetnice«, » Princ Roman in Marija Jurijevna", "Dva sužnja", "Pobeg sužnjev iz ujetništva". Kasnejše predelave balad o polonjanki: »Mlada hanča«, »Pan prinese ženi rusko polonjanko«. Zapleti baladnih pesmi 14.-16. stoletja: »Vasilij in Sofija«, »Dmitrij in Domna«, »Rjabinka«, »Princ Mihajlo«, »Otroci vdove« itd. Ljubezenske balade: »Dmitrij in Domna« "Kozak in Šinkarka", "Ugrabitev dekleta", "Dekle brani svojo čast", "Nuna utopi otroka". Družinsko-vsakdanje balade: "Princ Roman je izgubil ženo", "Mož je uničil ženo", "Ryabinka"; "Fedor Kolyshatoy", "Alyosha in sestra dveh bratov", "Brat, sestra in ljubimec", "Zastrupljena sestra", "Hči tisočega", "Prisilna tonzura". Tema incesta: "Lovec in njegova sestra", "Brat se je poročil s sestro", "Ivan Dorodorovich in Sofya-tsarevna" in drugi in sestra", "Roparjeva žena" itd. Kriza tradicionalne baladne zvrsti. Pojav ob koncu osemnajstega in v začetku devetnajstega stoletja. nove balade. Balade: o družbeni neenakosti: »Bravo in princesa«, »Princ Volkonski in ključar Vanja«, »Princesa in lakaj«, »Deklica umre zaradi ljubezni vojvodskega sina«; o revščini in žalosti: »Gorje«, »Dobro opravljeno in žalost«, »Dobro opravljeno in reka Smorodina« itd. Značilnosti kompozicije in zapleta balad: odprt potek dejanja, napovedan usoden izid, tragično priznanje. Vloga monologov in dialogov. Drama. Posamezni konflikt. Dinamika razvoja akcije. Značilnosti likov: uničevalec, žrtev. Fantastični motivi: metamorfoza, volkodlak, govoreče živali in ptice, magični (živa in mrtva voda kot zdravilo). Umetnost psihološkega slikanja. Pesniški jezik, alegorija. Povezave balad z epiko, zgodovinskimi pesmimi, duhovnimi pesmimi, lirskimi pesmimi). Nove balade, njihove povezave s starimi (spletno-tematska skupnost in razlike). Zgodovina zbiranja balad. Zbirka N. P. Andreeva in V. I. Černiševa, zbirka D. M. Balashova.

Lirične pesmi. Določitev žanrskih značilnosti neobrednih pesmi kot zvrsti ljudskega besedila: njihova neobrednost, relativna neuvrščenost v času izvedbe, prevlada pesniških funkcij nad pragmatičnimi, uporaba nekakšne metaforične in simbolne govorice za vsestranska življenjska vsebina in razkritje človekovega notranjega sveta. Možnost vključevanja lirskih neobrednih pesmi v sestav obredja in delovnih ciklov ter s tem pojasnjena raznolikost ljudske terminologije. Genetska povezanost neobrednih pesmi z obrednimi besedili (uroki, žalostinke, žalostinke, zaigrane pesmi) in baladami. Kontinuiteta in obdelava umetniških tradicij v procesu oblikovanja sloga. Problemi klasifikacije neobrednih lirskih pesmi. Različni sistemski principi: po temi (ljubezenski, družinski, naborniški, oddaljeni), po družbenem okolju ustvarjanja in obstoja (vojak, burlatsky, kočijaž, kozak itd.), po prevladujoči sestavi izvajalcev (moški in ženski) , po melodijskih oblikah in znotrajzložnem napevu (pogostnem in dolgotrajnem), v povezavi z gibom (stopanje, korakanje, ples), po čustveni dominanti (komično, satirično). Kombinacija več načel pri ustvarjanju znanstvenih klasifikacij (V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. I. Eremina). Sistem umetniške podobe neobredna besedila. Raznolikost ljudski liki in socialni tipi v pesmih, podoba vsestranskih odnosov med ljudmi. Podobe narave, življenja, družbenih pojavov. Mesto pogojno posplošenih podob ljubezni, hrepenenja, žalosti, volje, ločitve, smrti in drugih v umetniškem sistemu ljudske lirike. Značilnosti povezovanja raznorodnih podob pri nastajanju simbolnih slik, ki tvorijo predmetno-vsebinsko osnovo neobrednih pesmi. Tehnike upodabljanja likov: idealizacija, humor, satira. Značilnosti kompozicije neobrednih pesmi. Njihova zgradba s pripadnostjo lirski družini. Figurativno-simbolni paralelizem in njegove oblike (A. N. Veselovsky), metoda postopnega zoženja slik (B. M. Sokolov), načelo verižno-asociativne povezave (S. G. Lazutin), sopostavitev avtonomnih tematsko-slogovnih formul (G. I. . Maltsev). N. P. Kolpakova, N. I. Kravtsov o glavnih vrstah in oblikah kompozicije. Pesniški jezik neobredne lirike: funkcije stalnih epitetov, primerjav, metafor, antitez. Stereotipni stabilni besedni kompleksi v pesmih. Posebnost ritmično-skladenjske zgradbe verza ljudske pesmi (sistem ponovitev, zlogovni prelomi, znotrajzložni napevi, kitica, meter). Uporaba leksikalne in fonetične ekspresivnosti ustnega govora v besedilih. Zbirka narodnih pesmi. Dejavnosti P. V. Kireevskega. Ljudska besedila kot del zbirke P. V. Sheina, zbirka ljudskih pesmi A. I. Sobolevskega "Velike ruske ljudske pesmi". Vrste izdaj pesmi lokalnih tradicij.

Duhovni verzi. Opredelitev duhovne poezije kot kompleksa epske, lirsko-epske in lirična dela, katerega povezovalni začetek je koncept »duhovnega«, religiozno-krščanskega, nasprotnega svetovnemu, posvetnemu. Ljudska imena žanra: "pesmi", "stari časi", "psalmi", "kants". Izvori duhovnih verzov in virov: knjige Svetega pisma (stare in Nova zaveza), krščanska kanonična in apokrifna literatura, ki je prodrla v Rusijo po krstu od konca 10. stoletja. (življenja, svetopisemske zgodbe, moralizirajoče zgodbe itd.), cerkvene pridige in liturgija. Starejši duhovni verzi (epski) in mlajši (lirski). Ustvarjalci in izvajalci duhovnih verzov Kaliki (pohabljeni) so mimoidoči, romarji na svete kraje. Ljudsko premišljevanje svetopisemskih in evangelijskih tem, življenj, apokrifov. "Duhovni verzi so rezultat ljudske estetske asimilacije idej krščanske dogme" (F. M. Selivanov). Glavna ideja duhovnih verzov: trditev o superiornosti duhovnega nad materialnim, telesnim, poveličevanje asketizma, mučeništvo za vero, odpoved grešnosti, neupoštevanje božjih zapovedi. Odsev kozmogoničnih idej v starejših duhovnih verzih. Glavne teme in zapleti: pesmi o vesolju (»Golobja knjiga«); o svetopisemskih starozaveznih zgodbah (»Osip Lepi«, »Adamova žalostinka«); evangelij (»Kristusovo rojstvo«, »Pokol nedolžnih«, »Sanje Device«, »Kristusovo križanje«, »Vnebohod«); o junakih, ki se borijo proti kačam (»Fjodor Tiron«, »Egorij in kača«), mučenikih (»Egorij in Demjanišče«, »Kirik in Ulita«, »Galaktion in Epistimija«, »O veliki mučenici Barbari«), asketih ( "Josaf in Varlaam", "Aleksej je božji mož"); čudežni delavci (»Mikola«, »Dmitrij Solunski«); pravičniki in grešniki (»Dva Lazarja«, »O Mariji Egipčanki«, »O izgubljenem sinu«, »Anika bojevnica«); o koncu sveta in zadnji sodbi (»Mihailo, nadangel, strašni sodnik«, »Nadangela Mihajlo in Gabriel - prevoznika čez ognjeno reko«). Odmevi poganskih verovanj v verzih o materi vlažni zemlji (»Jok zemlje«, »Neodpustljivi greh«, »Obred slovesa od zemlje pred spovedjo«). Poučni verzi o svetovnih skušnjavah in odrešitvi v puščavi, potrebi po kesanju (»Petek in puščavnik«, »Pesem o lenobi«, »Bazil iz Cezareje«). Pesmi, ki temeljijo na zgodbah iz starodavne ruske zgodovine (»Boris in Gleb«, »Aleksander Nevski«, »Mihail in Fedor Černigovska«, »Dmitrij Donskoy«). Mlajši duhovni verzi (psalmi, pesmi) na teme iz staroverske zgodovine (XVIIХ1Х stoletja): "O Nikonu", "Verz o antikristu", "Sveta Gora" in pesmi sektaških mistikov (evnuhi, biči). Poetika. Splošne folklorne lastnosti duhovnih pesmi, ki omogočajo njihovo povezovanje z epi, baladami, zgodovinskimi in liričnimi pesmimi. Vpliv literarnega krščanskega sloga, razširjena uporaba cerkvenoslovanskih izrazov. Prostorsko-časovna značilnost umetniški svet duhovni verzi. Posebnosti čudežnega, v njih povezanega s Kristusom in svetniki (ozdravljenje bolnih, neranljivost pri mukah, vstajenje od mrtvih itd.). Kompozicija (veriga epizod dogodka ali življenja junaka). Monološki verzi (»Žalost Jožefa Lepega«), vloga dialogov (»Sanje Device«). Pesniški jezik (epiteti, paralelizmi, primerjave). Podoba zemlje po poslednji sodbi. Opis ločitve duše s telesom, prečkanje ognjene reke itd. Zgodovina zborovanja (P. V. Kirejevski, V. G. Varentsov, T. S. Roždestvenski in M. I. Uspenski). Študij duhovnih verzov. Mitološka smer (F. I. Buslaev, A. N. Afanasiev, O. F. Miller); kulturnozgodovinska smer (raziskave A. N. Veselovskega, A. I. Kirpičnikova, V. P. Adrianove); zgodovinski in domači (»Materiali o zgodovini študija ruskega sektaštva in razkola (staroverci)«, urednik V. D. Bonch-Bruevich (Sankt Peterburg, 1908-1911), štiri številke). Nadaljevanje raziskav v zgodnjih 70. letih 20. stoletja. : članki Yu. A. Novikov, S. E. Nikitina, F. M. Selivanov in drugi.

Ruska folklora v celoti vsebuje vse sestavine, značilne za svetovno folkloro, katerih vodilni kategoriji sta "rod" in "zvrst" ter njuna medsebojna korespondenca. V ruski folklori obstajajo tri vrste:

• 1) epika, razdeljena na dokumentarno (nepravljično) in pravljično prozo. Med nepravljično (dokumentarno) prozo sodijo zvrsti, kot so legende, legende, ljudske pripovedi, anekdote in pravljično - kultno-animistične pripovedi, pravljice o živalih, čarobne ali fantastične, pravljice, socialne pravljice, anekdote, prispodobe, basni ;
• 2) besedilo, vključuje obredne in lirične pesmi. Obredne pesmi obsegajo koledarske in obredne (koledniške, semajske, krstne, pege, velikonočne, kupalske, žetvene) in družinske obredne (poročne, pogrebne, žalostinke). Med lirične spadajo družinske in vsakdanje (pesmi o ljubezni, ženski žreb, satirične pesmi) in socialne in vsakdanje (kozaške, naborniške, vojaške, podložne) pesmi;
• 3) drama, združuje koledarska in obredna (jaslice, božična drama, velikonočna drama, spomladanske in poletne igre, kupalsko dejanje) in družinsko obredna (ob rojstvu, vselitvi, poroki, pogrebu) dela, ki združujejo dramaturgijo, razvoj dogodkov in sintezno glasbo. , besede in dejanja.
• 4) lirski ep, vključuje junaška lirsko-epska dela - epike, misli, zgodovinske pesmi in nejunaške - balade, kronične pesmi. Ta dela organsko združujejo lirične in epske elemente.

Epska, lirska, dramska in lirsko-epska dela so razdeljena na zvrsti - pesmi (kolednice, misli, pesmi, balade itd.) in prozne (pravljice, miti itd.), nekatere imajo številne različice. Na primer, pravljica kot vrsta ima takšne žanre ali žanrske različice: pravljice o živalih, pravljice, socialne pravljice in basni.

V drugi klasifikaciji je ruska folklora razdeljena na skupine žanrov, kot sta obredna in neobredna folklora. Vsaka od teh vrst folklore vsebuje vrsto žanrov, ki ji ustrezajo.

A) Obredna folklora:

koledarsko ljudsko izročilo: zimski, spomladanski, poletni in jesenski cikel (kolednice, pustne pesmi, šmarnice),

družinsko folkloro (družinske zgodbe, uspavanke, svatovske pesmi, žalostinke),

priložnostna folklora (uroki, rime).

• B) neobredna folklora:
  • - folklorna drama (gledališče Petruška, jaslice, religiozna drama),
  • - poezija (ep, zgodovinska pesem, duhovni verz, lirska pesem, balada, pesmica),
  • - proza: pravljična (pravljica: pravljica, pravljica o živalih, socialna, zgodovinska) in nepravljična (izročilo, legenda, bylička, mitološka zgodba,),
  • - folklora govornih situacij (pregovori, reki, lepe želje, kletvice, uganke, zvijalke)

Obenem obstaja delitev folklore na pesniške in prozne zvrsti.

(Poiché quanto sotto riportato è parte della mia tesi di laurea magistrale, se desiderate copyare il testo vi prego di citare semper la fonte e l'autore (Margherita Sanguineti). hvala.)

Folklorne zvrsti se med seboj razlikujejo tudi po načinu izvajanja in po različnih kombinacijah besedila z melodijo, intonacijo in gibi (petje, petje in ples, pripovedovanje, igra ipd.).

S spremembami v družbenem življenju družbe so se v ruski folklori pojavili novi žanri: vojaške, kočijaške, burlaške pesmi. Z rastjo industrije in mest so oživele romance, anekdote, delavska, šolska in študentska folklora.

V folklori obstajajo žanri produktivno, v drobovju katerega se lahko pojavijo nova dela. Zdaj so to pesmice, izreki, mestne pesmi, anekdote, številne vrste otroške folklore. Obstajajo žanri neproduktiven ampak še naprej obstaja. Ja, novo bajke se ne pojavi, a stare še vedno povedo. Poje se tudi veliko starih pesmi. Toda epske in zgodovinske pesmi v živi izvedbi skoraj ne zvenijo.

Glede na stopnjo razvoja folkloro običajno delimo na zgodnje tradicionalne folklora, klasična folklora in pozno tradicionalna folklora. Vsaka skupina pripada določenim žanrom, značilnim za določeno stopnjo razvoja ljudske umetnosti.

Zgodnja tradicionalna folklora

1. delavske pesmi.

Te pesmi so poznane med vsemi ljudstvi, ki so jih izvajali med delovni procesi(pri dvigovanju bremen, oranju njive, ročnem mletju žita itd.).

Takšne pesmi so lahko izvajali, ko so delali sami, še posebej pa so bile pomembne pri skupnem delu, saj so vsebovale ukaze za sočasno delovanje.

Njihov glavni element je bil ritem, ki je organiziral delovni proces.

2. Vedeževanje in zarote.

Vedeževanje je sredstvo za prepoznavanje prihodnosti. Za prepoznavanje prihodnosti se je bilo treba obrniti v zli duhovi Zato je bilo vedeževanje dojeto kot grešen in nevaren poklic.

Za vedeževanje so bili izbrani kraji, kjer je bilo po ideji ljudi mogoče vzpostaviti stik s prebivalci "onega sveta", pa tudi čas dneva, ko je bil ta stik najverjetnejši.

Vedeževanje je temeljilo na metodi razlage »znamenj«: naključno slišanih besed, odsevov v vodi, obnašanja živali itd. Za pridobitev teh "znakov" so bili izvedeni ukrepi, v katerih so bili uporabljeni predmeti, živali in rastline. Včasih so dejanja spremljale verbalne formule.

klasična folklora

1. Obredi in obredna folklora

Obredno folkloro so sestavljale besedno-glasbene, dramske, igralne in koreografske zvrsti.

Obredi so imeli obredni in magični pomen, vsebovali so pravila človekovega obnašanja v vsakdanjem življenju in delu. Običajno so razdeljeni na delo in družino.

1.1 Delovni obredi: koledarski obredi

Opazovanja starih Slovanov nad solsticijem in z njim povezanimi spremembami v naravi so se razvila v sistem mitoloških verovanj in praktičnih delovnih veščin, zapisanih v obredih, znamenjih in pregovorih.

Postopoma so obredi oblikovali letni cikel, najpomembnejši prazniki pa so bili časovno usklajeni z zimskim in poletnim solsticijem.

Obstajajo zimski, spomladanski, poletni in jesenski obredi.

1.2. družinski obredi

Za razliko od koledarskih obredov je junak družinskih obredov - pravi moški. Obredi so spremljali številne dogodke njegovega življenja, med katerimi so bili najpomembnejši rojstvo, poroka in smrt.

Poročni obred je bil najbolj razvit, imel je svoje značilnosti in zakonitosti, svojo mitologijo in svojo poezijo.

1.3. Objokovanja

To je starodavna zvrst folklore, genetsko povezana s pogrebnim obredom. Predmet podobe žalostink je tragično v življenju, zato je lirični začetek v njih močno izražen, melodija je šibko izražena, v njih pa je mogoče najti številne vzklično-vprašalne konstrukcije, sinonimne ponovitve, posamezne besede itd. vsebino besedila.

2. Male zvrsti folklore. Paremije.

Med male folklorne zvrsti spadajo dela, ki se razlikujejo po žanrsko pripadnost, vendar ima skupno zunanjo lastnost - majhen volumen.

Majhni žanri folklorne proze ali pregovori so zelo raznoliki: pregovori, reki, znamenja, uganke, šale, pregovori, klepetalnice, besedne igre, dobre želje, kletvice ipd.

3. Pravljice(Glej § 2.)

3.1. Živalske pravljice

3.2. Pravljice

3.3. Domače pravljice

3.3.1. Anekdotične zgodbe

3.3.2. Novelistične povesti

4. Pravljična proza

Nepravljična proza ​​ima drugačno modalnost kot pravljica: njena dela so omejena na realni čas, realni teren, realne ljudi. Za nepravljično prozo je značilna neločenost od toka vsakdanjega govora, odsotnost posebnih žanrskih in slogovnih kanonov. V najbolj splošnem smislu lahko rečemo, da je za njena dela značilna slogovna oblika epske pripovedi o pristnosti.

Najstabilnejša komponenta je lik, okoli katerega je združen ves preostali material.

Pomembna značilnost nepravljične proze je zaplet. Običajno imajo ploskve embrionalno obliko (enomotiv), vendar jih je mogoče posredovati jedrnato in podrobno.

Nepravljična prozna dela so sposobna kontaminacije.

V nepravljično prozo spadajo naslednje zvrsti: legende, legende in demonološke zgodbe.

5. epike

Epi so epske pesmi, v katerih opevajo junaške dogodke ali posamezne epizode starodavne ruske zgodovine.

Tako kot v pravljicah se tudi v epih pojavljajo mitološke podobe sovražnikov, liki se reinkarnirajo, živali pa pomagajo junakom.

Epi imajo junaški ali romaneskni značaj: ideja junaških epov je poveličevanje enotnosti in neodvisnosti ruske zemlje, v romanesknih epopejah so poveličevali zakonsko zvestobo, pravo prijateljstvo, obsojali so osebne pregrehe (hvalisavost, arogantnost).

6. zgodovinske pesmi

Zgodovinske pesmi so folklorne epske, lirične in lirične pesmi, katerih vsebina je posvečena določenim dogodkom in resničnim osebam ruske zgodovine ter izraža nacionalne interese in ideale ljudi.

7. balade

Ljudske balade so lirsko-epske pesmi o tragičnem dogodku. Za balade so značilne osebne, družinske in gospodinjske tematike. V središču balad so moralna vprašanja: ljubezen in sovraštvo, zvestoba in izdaja, zločin in obžalovanje.

8. duhovni verzi

Duhovne pesmi so pesmi verske vsebine.

Glavna značilnost duhovnih verzov je nasprotovanje vsega krščanskega posvetnim stvarem.

Duhovni verzi so heterogeni. V ustnem obstoju so sodelovali z epi, zgodovinskimi pesmimi, baladami, lirskimi pesmimi, žalostinkami.

9. Lirične neobredne pesmi

V ljudskem besedilu sta beseda in melodija neločljivi. Glavni namen pesmi je razkriti odnos ljudi z neposrednim izražanjem njihovih čustev, misli in razpoloženja.

Te pesmi so izražale značilne izkušnje ruske osebe v različnih življenjskih situacijah.

10. Ljudsko gledališče.

Folklorno gledališče je tradicionalna ljudska dramska umetnost.

Posebnosti folklornega gledališča so odsotnost odra, ločenost nastopajočih od občinstva, dejanje kot oblika refleksije resničnosti, transformacija izvajalca v drugačno objektivizirano podobo, estetska naravnanost predstave.

Igre so bile pogosto razdeljene v pisni obliki, vnaprej vajene, kar pa ni izključevalo improvizacije.

Folklorno gledališče vključuje: kabine, gledališče mobilnih slik (rayok), folk lutkovna predstava in ljudske drame.

11. Otroška folklora.

Otroška folklora je posebno področje ustnega govora umetniška ustvarjalnost ki ima za razliko od folklore odraslih svojo poetiko, svoje oblike bivanja in svoje nosilce.

Skupna, generična značilnost otroške folklore je korelacija književnega besedila z igro.

Otroška folklorna dela izvajajo odrasli za otroke (materinska folklora) in otroci sami (pravzaprav otroška folklora).

Pozna tradicionalna folklora

Poznotradicionalna folklora je zbirka del različnih žanrov in različnih smeri, ki so nastala v kmečkem, mestnem, vojaškem, delavskem in drugem okolju od začetka razvoja industrije, rasti mest, propada fevdalne vasi.

Za pozno tradicionalno folkloro je značilno manjše število del in na splošno nižja umetniška raven v primerjavi s klasično folkloro.

1. Chastushki

Častuška je kratka rimana ljudska pesem, ki se izvaja v hitrem tempu na določeno melodijo.

Tematika je raznolika. Večina jih je posvečenih ljubezenskim in družinskim temam. Toda pogosto odražajo sodobno življenje ljudi, spremembe, ki se dogajajo v državi, vsebujejo ostre politične namige. Za pesem so značilni igriv odnos do junakov, ironija in včasih ostra satira.

2. Folklora delavcev

Ljudsko izročilo delavcev je ustno ljudsko delo, ki je nastalo v delovnem okolju ali v njem privzeto in predelano toliko, da je začelo odražati duhovne potrebe tega okolja.

Za razliko od pesmi se folklora delavcev ni spremenila v nacionalni, vseruski pojav. Njegovo pomembna značilnost- lokalnost, izoliranost znotraj določenega industrijskega območja. Na primer, delavci tovarn, tovarn in rudnikov v Petrozavodsku, Donbasu, Uralu, Altaju in Sibiriji skoraj niso poznali ustnega dela drug drugega.

V folklori delavcev so prevladovali pesemski žanri. Pesmi so prikazovale težke delovne in življenjske razmere preprostega delavca, ki so bile v nasprotju z brezdelnim življenjem tlačanov – lastnikov podjetij, nadzornikov.

V obliki pesmi so to monologi-tožbe.

3. Folklora obdobja velike domovinske vojne.

Folklora obdobja velike domovinske vojne so dela različnih žanrov: pesem, proza, aforistika. Ustvarili so jih sami udeleženci dogodkov in bitk, delavci tovarn in tovarn, kolektivnih polj, partizani itd.

Ta dela odražajo življenje in boj narodov ZSSR, junaštvo branilcev države, vero v zmago, veselje do zmage, zvestobo v ljubezni in ljubezenske izdaje.

V našem delu se bomo podrobneje posvetili folklori klasični žanr pravljice.