Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել էhttp:// www. ամենայն բարիք. en/

Սիբիրի ժողովուրդների ծեսերը

1. Ծիսական Շոհմոյլար

ծես Կենտրոնասիական ծիսական ամուսնության գյուղատնտեսություն

Գյուղատնտեսական կարևորագույն ծեսերից մեկը «շոհմոյլար» անունով հայտնի ծեսն է, որը կապված է հերկման սկզբի հետ, երբ օմաչին (տեղական գութան) կապած ցուլերը տանում են դաշտ։ Այն նշվում է հատկապես հանդիսավոր ու ուրախ։ Սովորաբար այս օրը նշանակվում էր ամենատարեց և ամենափորձառու ֆերմերի կողմից (aksakal): Ըստ դեհկանների՝ «Շոհմոյլար» ծեսը պետք է կատարվեր միայն երկուշաբթի, չորեքշաբթի կամ ուրբաթ օրերին, քանի որ այս օրերը համարվում են ուրախ՝ հաջողություն բերելով։ Հիմնականում, օմաչին ամրացված ցուլերը դաշտ էին տանում Նավրուզի սկզբին, բայց երբեմն, եթե հողը պատրաստ էր հերկելու, կախված եղանակային պայմաններից, այն կարելի էր տանել ավելի վաղ՝ Նավրուզից առաջ։

Ողջ բնակչությունը պատրաստվել է Շոխմոյլարի տոնակատարությանը բարեկեցիկ գյուղերում. յուրաքանչյուր ընտանիք պատրաստել է տարբեր ուտեստներ, տորթեր, պատիր և կաթլամա (տապակած շերտավոր խմորեղեն), բուգիրսակ և պուսիկ (ծիսական ուտեստներ): Մինչ տոնի մեկնարկը ավլվել ու կարգի է բերվել միջոցառման վայրը, ծածկվել ֆետրե գորգերով, պատրաստվել է սփռոց՝ տարբեր ուտեստներով։ Ամբողջ գյուղը հավաքվելուց հետո աքսակալը տոնական օրհնություն է տվել՝ բարեմաղթանքներ հայտնելով։ Այնուհետեւ հավաքված սնունդը բաժանվել է համագյուղացիներին։ Տոնակատարությունն ավարտվել է «քուշ չիկարիշ» ծեսով, երբ դաշտ են տարել գութանին լծված երկու եզ, որի եղջյուրներին բուսական յուղ են քսել, իսկ անցած տարվա վերջին բուռ հացահատիկից հատուկ թխված ծիսական թխվածքներ (կուլչա): հանձնվել է գյուղի հարգարժան ավագներին և արարողության մյուս մասնակիցներին։ Մի կտոր կուլչա էին տալիս նաեւ լծակավոր եզներին։ Կենդանիների եղջյուրները յուղով յուղելը պայմանավորված էր նրանով, որ դա իբր պաշտպանում էր նրանց վատ դժբախտություններից և չար ոգիներից: Նույն նպատակով եզները թմրում էին բուժիչ դեղաբույսերի ծխով (իսիրիկ)։

Առաջին ակոսը կատարեց ամենահարգվածներից մեկը, ով ուներ բազմաթիվ երեխաներ ու թոռներ՝ գյուղի ավագը։ Նա իր կարողության ուժի համաձայն՝ մեկ, երեք կամ հինգ անգամ դաշտի շուրջը պտտեց լարած օմաչը, այսինքն. կենտ թվով, հետո սկզբում անցած տարվա բերքից մի բուռ հացահատիկ վերցրեց ու ցրեց վարելահողի վրա։ Այսպիսով, առաջին ակոսը քաշած՝ դեխկանները վերադառնում են տուն և շարունակում հյուրասիրել։ «Շոհմոյլար» տոնակատարության նախօրեին, մինչև հերկը սկսելը, հարուստ տնտեսությունները հոգևորականների մասնակցությամբ խնջույք (զիյոֆաթ) էին կազմակերպում հարազատների և ընկերների համար, որտեղ, բացի հյուրասիրությունից, ընթերցում էին դեխկանի կանոնադրությունը (ռիսոլա): ) և այլ գրքեր՝ հիմնականում կրոնական բնույթի։

2. Անձրև կանչելու ծես (ծես):

Գյուղատնտեսության և անասնապահության հետ կապված և հնագույն ժամանակներից ամենակարևոր ծեսերից մեկը անձրեւ կոչելու ծեսն է։ Ինչպես գիտեք, անձրևային հողատարածքների և հովվական տարածքների բնակչությունը գարնան սկզբից մինչև ամառվա սկիզբը միշտ անձրեւաջրի կարիք ունի: Ուզբեկները և Կենտրոնական Ասիայի մյուս ժողովուրդները ոռոգում էին իրենց հողերը անձրևաջրով, ուստի այն ցանում էին անձրևային սերմերով (լալմի կամ կայրակի): Երբ տարին քիչ անձրեւ է լինում, գյուղատնտեսությունը վտանգի տակ է։ Ուստի գարնանը տեղի բնակչությունը ամեն տարի անցկացնում էր անձրև կոչելու ծեսեր (սուստ հոթին, չալա տաքին)։

Այս արարողությունը կատարվել է որոշակի օր։ Սակայն, ըստ դեխկանների սնահավատ հավատալիքների, այս օրը պետք է համընկներ շաբաթվա բախտավոր օրվա հետ։ Արարողության առաջին փուլը սկսվեց կազմակերպչական միջոցառումներով, որոնց շարքային պաշտոնյաներից կամ համայնքի եռանդուն անդամներից ընտրեցին ընդունակ կազմակերպիչներ, ովքեր պատրաստեցին ծեսի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ։ Այսպես, օրինակ, լոկայ ուզբեկները հատուկ ծիսական տոնակատարության համար ողորմություն հավաքելու համար պետք է պատրաստեին մեկ դդում ջրի համար, երկու եղեգի խողովակ, երկու կրիա, մեկ էշ և պարկ (խուրջուն)։ Ամենակարևոր տարրը՝ այգու մեջտեղում կանացի զգեստ հագած տարեց կնոջ փայտե կերպարանք են դրել։ Սակայն պետք է նշել, որ «սուստ խոտինի» ծեսը յուրաքանչյուր տարածքում ուներ յուրահատկություններ՝ մասնակիցների բնույթով, սեռով ու տարիքով և որոշ այլ տարրերով։

Անձրև կոչելու ծեսն առավել տարածված է եղել Ջիզախում, Սուրխանդարիայում և Քաշքադարիայում, որտեղ կային բազմաթիվ անձրևային հողեր։ Ժողովրդական սցենարի համաձայն՝ ծիսակատարության օրը, նախատեսված ժամին, տասը-տասնհինգ կին հագնում են պառավի զգեստը հատուկ պատրաստված փափուկ խաղալիքի վրա, կանանցից մեկը վերցրել է այն իր ձեռքը և տանելով մնացածներին. կանայք շրջում էին գյուղի կամ մահալայի բոլոր բակերը՝ երգելով «Սուստ տաքին» երկտողերը։ Յուրաքանչյուր տան տերը ուրախությամբ ողջունում էր երթի մասնակիցներին, ջրով ողողում արձանը և, հնարավորության դեպքում, նվերներ բաժանում։ Ծիսական երգն արտահայտում էր հացահատիկի լավ բերքի, տան տերերի ուրախության, մարդկանց առատության ու երջանիկ կյանքի մաղթանքը, իսկ ամենակարևորը՝ Սուստ Հոթինին խնդրեցին առատ անձրեւ պարգեւել երկրին։ Այն երգում է.

Թող տարին բեղմնավոր լինի, Սուստ խոտին,

Ֆերմերի տունը հացահատիկով կլցվի, Սուստ տաքին,

Տուր նրանց ավելի շատ անձրև, Սուստ Հոթին,

Վատ մարդիկ կործանվեցին, Սուստ հոթին,

Կերակրե՛ք մարդկանց, Սուստ Հոթին:

Ըստ ազգագրական տվյալների՝ մինչև անցյալ դարի կեսերը «Սուստ հոթին» ծեսն անցկացվում էր ամեն գարուն, երբեմն նույնիսկ տարին երկու-երեք անգամ։ Շուրչինսկի շրջանի Կալլիկ գյուղում և նրա շրջանի գյուղերում, Հարավային Տաջիկստանի լոկայ ուզբեկների շրջանում, այս արարողությունը հիմնականում տղամարդիկ էին կատարում։ Երթի համար խրտվիլակի փոխարեն տղամարդկանցից մեկին կանացի հագուստ էին հագցրել։

Լոկայի երթին մասնակցում էր 15-20 հոգի, որոնցից երկու կիսահագնված տղամարդիկ հետնամասով նստեցնում էին էշին, իսկ նրանց միջև թաթերից կապած երկու կրիա էին կախում։ Այդ մարդկանցից մեկը դդումն էր պահում ջրի համար, մյուսը՝ եղեգի խողովակներ, որոնք, երբ դդումը պտտվում էին, ձայն էին հանում, որը ենթադրաբար բխում էր տանջված կրիաներից: Մնացած մասնակիցները, ավանակի հետևից, երգեցին «Սուստ հոթին» և շրջեցին գյուղի բակերը։ Տանտերերը էշի վրա ձիավորների վրա ջուր են լցրել, ապա նրանց նվիրել նվերներ։ Նվերները հիմնականում բաղկացած էին տորթերից, հացահատիկներից և քաղցրավենիքից։ Երբեմն նույնիսկ անասուն էին տալիս՝ կով կամ ձի, ինչպես նաև փող՝ կախված տիրոջ հարստությունից։

Բուխարայի շրջանի Կարակուլ և Ալաթ թաղամասերում անձրև կոչելու ծեսը, կախված որոշակի տարածքի պայմաններից, ուներ յուրօրինակ բնույթ (չալա հոտին): Եվ ահա նրա մասնակիցները փայտե լցոնած կենդանին ձեռքներին շրջում էին գյուղի կամ մահալայի բակերով ու ողորմություն հավաքում։ Երթից հետո հինգ-վեց տղաներ վերցրին խրտվիլակ՝ խնդրելով Ամենակարողին (թանգրի) անձրև տալ և երգելով «Չալա հոտին» երգը.

Սիրում է Չալա Հոթին,

Հարգում է Չալա Հոթին,

Ես մոր առաջնեկն եմ, քանի որ

Ես անձրև եմ խնդրում:

Եթե ​​Աստված կամենա, թող հուժկու ու հիմնական անձրև գա։

Սիրում է Չալա Հոթին,

Հարգում է Չալա Հոթին:

Ծիսական երթի ավարտից հետո հավաքված բոլոր նվերները հյուրասիրվում են համագյուղացիներին կամ մահալլայի բնակիչներին։ Սովորաբար, հյուրասիրություններ են կազմակերպվում մահալլա գուզարում կամ բնության գրկում։

Ըստ հնագետների և ազգագրագետների՝ հնագույն ժամանակներից շատ ժողովուրդներ, այդ թվում՝ ուզբեկների նախնիները, սովորություն ունեին խորհրդանշական կերպով պատկերել աստվածներին կամ սրբերին՝ քանդակների, տիկնիկների կամ փափուկ խաղալիքների տեսքով, որոնք պաշտվում և նվիրվում էին տարբեր արարողությունների։ Խորհրդանշական պատկերով ավարտվեց անձրեւ «Սուստ խոտին» կոչելու ծեսը կանացի կերպարայրվել կամ նետվել է ջրհորի մեջ, ինչը վկայում է մեր հեռավոր նախնիների մոտ զոհաբերության սովորույթի առկայության մասին։

Ըստ ազգագրական տվյալների՝ հայտնի է, որ մինչև վերջերս կենդանի մարդկանց զոհաբերում էին Ամենակարողին քաջալերելու համար։ Այսպիսով, Խիվայի խանությունում այս սովորույթը հետևում էին ջրհեղեղների կամ Ամու Դարիայի ջրհեղեղի ժամանակ, և Կենտրոնական Ամերիկայի հնդկացիները ամեն տարի զոհաբերում էին երիտասարդ գեղեցիկ աղջիկների աստվածներին, որոնք նախապես պատրաստված էին դրան: Հետագայում այս բարբարոսական սովորույթը փոխվեց. մարդու փոխարեն նրանք սկսեցին զոհաբերել կենդանի, ինչի մասին հստակ վկայում է Իբրահիմի (Աբրահամ) որդու՝ Իսմայիլի մասին լեգենդը։

3. Քամին կանչելու ծես

Քամին կոչելու կամ դրա դադարեցման ծեսը հայտնի է դեռևս մատրիարխիայի դարաշրջանից։ Սիբիրի ժողովուրդները մինչև վերջերս աստվածացնում էին քամուն՝ այն նմանեցնելով քարե մարդու, զոհաբերություններ էին անում մեծ քարերի և ժայռերի՝ այն հանգստացնելու, քամին պատճառելու կամ դադարեցնելու համար: Առանձին ժողովուրդների պատկերացումների համաձայն՝ քամին ստեղծում է հրաշագործ ուժ ունեցող կինը։ Ֆերգանա հովտի ուզբեկները վստահ էին, որ քամին ծնվում է քարայրում, որի հովանավորը ծեր կնոջ կերպարանքով արարած է։

Հարավային Ղազախստանի ուզբեկները պահպանել են մի ծես, որը հայտնի է որպես «Չոյ մոմո»։ Այս ծեսի մասին դարասկզբին կարճ հաղորդագրությունղեկավարում է հայտնի ազգագրագետ Ա.Դիվաևը։ Նրա բնորոշմամբ՝ ամառային շրջանում, հատկապես հացահատիկային կուլտուրաների հասունացման ժամանակ, ուժեղ քամի է բարձրանում, որը մեծ վնաս է հասցնում ցորենին, կորեկին, գարին և այլ հացահատիկներին։ Բերքի կորուստը կանխելու համար մի քանի տարեց կանայք, դեմքերը մուր քսելով, ձիու պես «թամբելով» երկար հավանգի նժույգը և վերցնելով գույնզգույն լաթերով կախված մի ոստ, ձիու պես բարձրաձայն հեծեծում են և երգում «Choi momo» երգը։ կամ մահալլան նվերներ է տվել արարողության մասնակիցներին։

Ըստ որոշ հեղինակների՝ «Ճոյ մոմո»-ն հին թյուրքական արարողություն է, և դրա անվանումը «չալ» բառի աղավաղված ձևն է՝ քամի։ Ըստ երևույթին, ծեսն ի սկզբանե կոչվել է «չալ մոմո», որը ուզբեկերենում պետք է հնչեր որպես «շամոլ մոմո»: Ա.Դիվաևը նաև առաջարկում է, որ «չոյ մոմո»-ն որպես աղավաղված «չալ» անուն, որը նշանակում է «ծեր ալեհեր», կարող է թարգմանվել որպես «կարի մոմո» (ծեր կին), սակայն ինքը չի նկարագրում արարողությունը։

Հատկանշական է, որ հայտնի բանահավաք Բ.Սարիմսակովը Չոյ Մոմո ծեսը նկարագրել է Հարավային Ղազախստանի սաիրամ ուզբեկներից իր հավաքած նյութի հիման վրա։ Հին շորեր հագած և դեմքերը մուրով քսած երկու տարեց կանայք՝ գավազանը ձեռքներին, քայլում էին արարողության մասնակիցներից առաջ՝ երգելով «Չոյ Մոմո» երգը։ Պառավներին հետևում էին հինգ չափահաս աղջիկներ, որոնք իրենց գլուխները ծածկում էին կարմիր շալով (տնային փոքրիկ գորգ) և երգում ծիսական երգ։ Նրանց հետևում էին յոթ-ութ տարեկան տղաներ, որոնք քարշ էին տալիս մեջքին մեծ խուրջունով, երկար գրտնակով կամ խրճիթով և փափուկ ավելով, իրար կապած։ Այսպիսով, երթի մասնակիցներն անցան գյուղով՝ շրջանցելով յուրաքանչյուր տուն և երգելով «Ճոյ մոմո» երգը։

Տան յուրաքանչյուր սեփականատեր պարտավոր էր, ելնելով իր հնարավորություններից, բաժին հատկացնել ցորենից, ալյուրից, ձունից, հացից կամ փողից։ Արարողության մասնակիցները, մեկ-երկու օր շրջելով ամբողջ գյուղով, հավաքված ողորմությունից պատրաստում էին չալփաք (ձեթի մեջ տապակած բարակ թխվածքաբլիթներ), որոնցից տասներկուսը նվիրվում էին քամու հովանավորին. թաղվում էին հողի մեջ կամ։ տեղադրված սուրբ վայրում. Աղջիկները շալով ծածկվեցին, որ քամին չշատանա։ Երբեմն հավաքված ողորմությունը վաճառվում էր շուկայում, իսկ հասույթով գնում էին անասուններ, որոնք հետո զոհաբերվում էին քամուն։ Նվիրաբերված մսից ծիսական շուրպա էին եփում, որը հյուրասիրում էին համագյուղացիներին, իսկ աճյունը տանում էին գյուղի սրբավայր՝ մատաղ անելով քամուն, որպեսզի այն չբարկանա։

Այս արարողության կազմակերպումն ու անցկացումը սովորաբար վստահվում էր կանանց։ Քամիների հովանավորչության ներկայացումը կնոջ կերպարում վկայում էր ոչ միայն կնոջ պատվավոր դերի, այլ նաև մայրիշխանության տարրերի պահպանման մասին այս համայնքում։ Կարմիր շալով պատված հինգ չափահաս աղջիկների արարողությանը գենետիկորեն վերաբերում է նախնադարյան մայրապետական ​​ծեսերին։ Նախնադարյան կախարդական բնույթ են կրում նաև մասնակից աղջիկների թիվը (հինգ), հինգ առարկաների օգտագործումը և այս հնագույն ծեսի այլ տարրեր։ Մինչ օրս ծեսի այնպիսի տարրեր, ինչպիսիք են ավելի վրայով ցատկելը և դրան դիպչելը, համարվում են կախարդական:

Նույն նշանակությունը տրվում է Չոյ Մոմո ծեսի առանձին տարրերին։ Այդ է վկայում արարողության ժամանակ երգվող ծիսական երգի բովանդակությունը։ Դեմքը մուրով քսելը նույնպես կապված է մոգության հետ։ Հատկանշական է, որ ծիսական երգը պարունակում է ոչ միայն կոչ քամու հովանավորին ուժեղ փոթորիկը դադարեցնելու խնդրանքով, քանի որ միևնույն ժամանակ ականջներն ու խոտի դեզերը ցրված են, ինչը անհանգստացնում է մարդկանց, այլ նաև սպառնալիք է նրա համար. Ես կդադարեցնեմ քո փոթորիկը» (buronni tindiraman) կամ «Ես կկոտրեմ քո բաժինը» (emishingni sindiraman): Երգն ավարտվում է հարազատներին (համագյուղացիներին) առատաձեռն լինելու խնդրանքով, որպեսզի հանգստացնեն կատաղի քամին։

Ծիսական ծեսերի միջոցով քամին կանչելը կամ հանգստացնելը կատարվում է ոչ միայն ամռանը, երբ հասունանում է բերքը, այլև աշնանը՝ եղանակի կտրուկ փոփոխություններով, հատկապես հացահատիկի բերքահավաքի ժամանակ։

4. Ծես oblo baraka

Ամառային սեզոնի հետ կապված և հասարակական բնույթի տոներն ու ծեսերը սովորաբար անցկացվում էին բերքահավաքի հասունացման շրջանում, երբ այն առատ էր կամ վաղ հասունանում, ձմռանը պատրաստվելիս և այլն։ ծեսեր և տոներ. Այդ ծեսերից մեկը ցորենի վերջին հասկի հնձումն է։ Ուզբեկներն այս սովորույթն անվանել են «Օբլո բարակա» (Սիրդարյա, Գալյա-Արալի շրջան): Խորեզմում վերջին ականջը հնձելուց հետո խիրմանի վրա չոր կավի կտոր էին դնում՝ այս ծեսը կոչվում է «Բարակա քեսագի» (առատության գնդիկ): Այն իրականացվել է բանվորների մասնակցությամբ, ովքեր օգնել են ցորենի բերքահավաքին։

Հայտնի է, որ հաշարի (փոխօգնության) հրաշալի հինավուրց ավանդույթը ունի նաև սոցիալական բնույթ։ Խաշարը, նախ և առաջ, վերաբերում է հարազատներին ու ընկերներին, նույն Մախալլայի մարդկանց և համայնքային աշխատանքով զբաղվող ընկերներին՝ տուն կառուցել, խրամատներ և հուզեր մաքրել, ջրհոր փորել և մաքրել, բերքահավաք անել և այլն։ Դեհկանների կյանքում ամենակարևոր և պատասխանատու իրադարձությունը բերքահավաքն է, և, հետևաբար, բերքը չխմելու համար ծեսեր են անցկացվում՝ կապված տարբեր սնահավատությունների հետ։ Ուզբեկների շրջանում, ինչպես արդեն նշվեց, բերքահավաքի մեկնարկից առաջ նրանք ոչ միայն կարևորում էին նշանները, այլև զոհաբերություններ էին անում։

Հատկապես հանդիսավոր ու զվարթ, հաշարը տեղի էր ունենում կոմունալ կամ վաքֆային հողերում բերքահավաքի կամ բերքահավաքի ժամանակ։ Այս հողատարածքների վրա բոլոր աշխատանքները՝ սկսած հերկից, հողի մշակումից մինչև բերքահավաք, իրականացվել են հաշար մեթոդով անվճար։ Օրինակ՝ Բուխարա Էմիրությունում ցանքատարածության 24,6%-ը վաքըֆ էր, դրանք ցանվում էին հիմնականում հացահատիկով, իսկ արտերը մշակում ու հնձում էին հաշարով։ Բազմաթիվ քիշլաչ մահալաներում բերքահավաքն իրականացվել է նաև հաշար մեթոդով՝ համագյուղացիների և համագյուղացիների մասնակցությամբ։

Հաշարչիի մասնակցությամբ բերքահավաքի ժամանակ անցկացվող «Օբլո բարակա» (Աստծո առատություն) ծիսակարգի համաձայն՝ աշխատանքի ավարտին նրանք թողնում էին չհնձված արտի մի փոքրիկ կտոր, ուր շտապում էին բերքահավաքի բոլոր մասնակիցները։ Նրանցից յուրաքանչյուրը, հնձած դաշտի վերջը հասնելով, ասաց. «Հասել եմ, հասել եմ, հասել եմ զորանոցի օբլոն» (էթդիմ, էթդիմ, էթդիմ, զորանոցի օբլոն) - և վերցրել վերջին հնձած ցորենի հասկերը տուն՝ թողնելով հատիկները մինչև գարնանացանը:

Երբ սկսվում էր ցանքի շրջանը, հացահատիկի մի մասը մանրացնում էին, և այս ալյուրից թխում էին թխվածքաբլիթներ, իսկ մյուս կեսը թողնում էին նոր ցանքի համար։ Տանդուրում (պատիր) թխած հացը տանում էին դաշտ և բաժանում էին ցանքի համար հողը պատրաստող գութաններին։

5. Ուսանողների մագիստրոսի կոչման արարողություն

Հինավուրց, մինչև մեր ժամանակները մասամբ պահպանված, սոցիալական նշանակություն ունեցող ծեսերից մեկը ուսանողներին վարպետներ տալու արարողությունն է։ Այս ավանդույթը հիմնված է հիմնականում արհեստագործական արտադրության վրա։ Արհեստի բոլոր ճյուղերում ձևով և բովանդակությամբ գրեթե նույնն էր։

Այս ավանդույթի համաձայն՝ 8-10, երբեմն՝ 6-7 տարեկան երեխաներին այս կամ այն ​​մասնագիտությամբ վարպետի մոտ աշկերտ էին տալիս։ Տղայի հայրը, աշակերտին բերելով վարպետի մոտ, ասաց. «Քո միսը, մեր ոսկորները», ինչը նշանակում էր, որ ես այն տալիս եմ վարպետին ամբողջությամբ տրամադրության տակ, որպեսզի նրանից մասնագետ վերապատրաստվի, եթե միայն նա առողջ լինի ( այսինքն, միսը կաճի, եթե միայն ոսկորները անձեռնմխելի լինեն, ինչը նշանակում է, որ ուսանողը կարող է խստորեն պատժվել՝ ծեծել և նախատել): Երբ պարապմունքն ավարտվեց, աշակերտը (շոգիրդը) պարտավոր էր ստանալ իր տիրոջ օրհնությունը, ինչի համար աքսակալի և արհեստավորների մասնակցությամբ տեղի ունեցավ հատուկ նախաձեռնության արարողություն (ֆոտիխա զիյոֆաթի)։

Արարողությունը տեղի է ունեցել աշակերտի տանը, իսկ եթե նա անտուն կամ որբ է եղել՝ վարպետի տանը՝ վերջինիս հաշվին։ Ծեսի ժամանակ նրանք կարդում էին գիլդիայի կանոնադրությունը (ռիսոլա), կրոնական գրքեր, որոնց համար հրավիրում էին մոլլա, երբեմն՝ երաժիշտներ։ Ծիսական ճաշից հետո վարպետը, արհեստանոցի վարիչի (քալանթարի) առաջարկով, բաժանման բարի խոսքերով օրհնություն տվեց։

Արարողության ավարտին վարպետն իր աշակերտին նվիրեց աշխատանքի համար անհրաժեշտ գործիքները, իսկ աշակերտն էլ իր հերթին վարպետին ու քալանթարին ի նշան երախտագիտության չափան ու այլ նվերներ հանձնեց։ Շոգիրդը, արարողության ավարտին դիմելով տիրոջը, ասաց հետևյալը. «Ուստո, դու ինձ սովորեցրիր, կերակրեցիր, հագցրեցիր, փող տվեցիր, հաց ու աղ, գո՞հ ես ինձանից»։ Մենթորը նրան պատասխանեց. «Ես պահանջում էի, պատժում և նախատում էի, երբ դու մեղավոր էիր, բայց դու չե՞ս նեղանում»: Երբ երկուսն էլ իրենց գոհունակությունն արտահայտեցին, ծեսն ավարտվեց, և դրա մասնակիցները ցրվեցին։

6. Յասա-Յուսունի ծես

Ուշադրության է արժանի նաև հնագույն ծեսը, որն իրականացվել է հիմնականում հարավային Ուզբեկստանի հովվական բնակչության շրջանում, որը հայտնի է որպես «Յասա-յուսուն»։

Այս ծեսը, ըստ պատմիչների, մինչև XVII դ. հայտնի էր նաև որպես կումիսի սպառման ծես (?umiskhurlik marosimi): Այնուհետև այս ըմպելիքը փոխարինվեց մեկ այլ խմիչքով՝ կորեկից և մոշից պատրաստված բուզով, որի օգտագործումը նույնպես ուղեկցվում էր որոշակի ծեսով («bўakhurlik»): Ուզբեկների մոտ «Յասա-յուսուն» ծեսը հայտնի էր նաև այլ անվանումներով։ Այսպիսով, Տաշքենդի և Ֆերգանա հովիտներում՝ «bўzakhurlik», Բուխարայում, Սամարղանդում, Թուրքեստանում և Սայրամի շրջանում՝ «kuna ўtirishlari» և այլն։

«bўzakhurlik» երեկույթներն անցկացվում էին 30-40 հոգուց բաղկացած հատուկ սենյակներում՝ հյուր («շերդա»)՝ համատեղ ջանքերով կամ հերթով մասնակիցներից յուրաքանչյուրի կողմից՝ շաբաթական մեկ անգամ առանձին։ Ավանդական խնջույքները՝ շերդաբիի կամ ռաիսի նախագահի գլխավորությամբ՝ իր երկու տեղակալների (chap va ung otali?lari) և հյուրասենյակի տիրոջ (էշիկ օգաշիի) հետ անցկացվում էին խիստ սովորության համաձայն։ Բացի բեկից ու նրա տեղակալից (ակտիվ կազմակերպիչներ), խնջույքին սպասարկում էին հրաման կատարողները՝ յասաուլները, ինչպես նաև «բուզա սօ՞յյ» լցնողը՝ թամադան (կոսագուլ)։

Պարտադիր էր թամադանի հրամաններին և խաշի բոլոր կանոններին լիակատար և անառարկելի հնազանդվելը. խմիչքը մատուցելիս պետք է որոշակի դիրք ընդունել և մատուցված թասը խմել մինչև վերջ, բայց ոչ արբեցման աստիճան ( այսինքն՝ հարբած չլինել), չես կարող խնջույքից դուրս գալ առանց բեկի կամ էշիկ օգաշիի թույլտվության և այլն։ Ծեսի ընթացքում դրա մասնակիցները երգում են խմիչքին նվիրված երգեր, գովում խմիչքի արտադրողներին, կատակներ անում և զվարճանում։ Sherd party-ի հիմնական բովանդակությունը տարբեր թեմաներով զրույցներն ու այլ զվարճանքն էին: Այսպիսով, խմիչքին նվիրված խնջույքի ժամանակ հնչած հայտնի երգերից մեկում դափի (չիլդիրմայի) նվագակցությամբ հնչում էր.

Բուզայի իսկական հայրը կորեկն ու մոշն է:

Խմելու տանը պետք է զվարճանալ և ժպտալ նրանց

Ո՞վ է ձեզ բերել այս վայր:

Որքան շատ եք խմում բուզա, այնքան ավելի շատ հաճույք:

Վատ չի՞ լինի, եթե Աստված բոլորին հավասար ստեղծի։

Ինչ-որ մեկին տրված է գահն ու հարստությունը,

Որոշ մարդիկ իրենց ողջ կյանքն անցկացնում են աղքատության մեջ։

Եթե ​​մեկին տալիս ես ուժ և հաճույք,

Եթե ​​մեզ նվերներ տանք, կսնանկանա՞ք։

Ինչպես տեսնում եք, երգը ոչ միայն խոսում է խմիչք խմելու հաճույքի մասին, այլ նաև բարձրացնում է սոցիալական խնդիր՝ հարուստների և աղքատների առկայությունը հասարակության մեջ: Նման երգեր կատարում էր մի երգիչ, ով մի ձեռքում պահում էր արբեցնող ըմպելիքի բաժակը, մյուսում՝ դափը, որի նվագակցությամբ երգում էր։ Թուրքեստանի Կարնոք և Սաիրամ գյուղերում արարողության ժամանակ նրանք կատարել են այնպիսի սոցիալական գունավոր երգեր, որոնք հայտնի են որպես «kўnalar», «kha?? Onalar», որոշ վայրերում դրանք հայտնի են որպես «Բուզագարների երգ» (bўzagarlar): ?ўshi?i): Հետազոտողների կարծիքով՝ արարողության ընթացքում կատարվող ծիսական երգերը՝ թե՛ բովանդակությամբ, թե՛ ոճով, հիմնականում նույնն էին։ Այնուհետև, երբ քաղաքներում սկսեցին հայտնվել խմելու հատուկ հաստատություններ, բուզախուրլիքի ծեսը ուզբեկների մոտ ամբողջովին մոռացվեց և պահպանվեց միայն տարեցների հիշողության մեջ:

7. Նավրուզի տոն

Հին ժամանակներից ի վեր Արևմտյան և Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդները, ներառյալ ուզբեկները, շատ հանդիսավոր կերպով նշում են Նավրուզի տոնը ( Նոր Տարի) Այս տոնը կապված էր գյուղատնտեսական օրացույցի հետ, ըստ որի հյուսիսային կիսագնդում գարնանային գիշերահավասարն ընկավ մարտի 20-21-ը՝ նշանավորելով բնության զարթոնքը, երբ երկրի վրա ողջ կյանքը՝ ծառերն ու բույսերը, սկսում են կյանքի կոչվել: Նման նորացման սկիզբը համընկավ արեգակնային օրացույցի Շամսիայի ամսվա առաջին օրվա հետ (մարտի 21), ուստի այն կոչվեց Նավրուզ (նոր օր): Մեծ մտածող Բերունին, ով սկսել է այս հաշվարկը Ֆարվարդինի առաջին ամսից, գրում է հետևյալը. «Նավրուզը նոր տարվա առաջին օրն է և պարսկերեն նշանակում է սա»։

Հնում, ըստ իրանցիների ժամանակագրության, Նավրուզը, ըստ կենդանակերպի նշանի, համապատասխանում էր գարնանային գիշերահավասարին, երբ Արեգակը մտնում է համաստեղություն Սարատոն ամսվա սկզբին։ Դա տեղի է ունենում գարնան առաջին անձրևներից մինչև ծաղիկների բացումը և կանաչ բողբոջների առաջացումը։ Ուստի Նավրուզը արձագանքում է Տիեզերքի ստեղծմանը և երկրային կյանքի սկզբին։Նավրուզի մասին իրենց գրառումներն են թողել նաև Բերունու ժամանակակիցները՝ մեծ մտածողներ Մահմուդ Քաշգարին և Օմար Խայամը։ Նրանց աշխատություններում նշվում է ոչ միայն այս տոնի համապատասխանությունը բնության օրենքներին, այլեւ հետաքրքիր տեղեկություններ են հաղորդում դրա հետ կապված ծեսերի, նշանների ու ծեսերի մասին։ Օրինակ, ըստ Բերունու, ըստ աֆսունլարի (կախարդի) հրահանգի, եթե Նավրուզի առաջին օրը լուսադեմին, բառ արտասանելուց առաջ երեք գդալ մեղր օգտագործեք և երեք կտոր մոմ վառեք, կարող եք ազատվել. բոլոր հիվանդություններից. Մեկ այլ նշան. նրան, ով Նավրուզի լուսաբացին մի քիչ շաքար է ուտում աղոթքից առաջ և իրեն ձիթապտղի յուղով (զեյթուն յոգի) քսում, ամբողջ տարվա ընթացքում ոչ մի հիվանդություն իրեն չի կպչի։ Խոսելով այս տոնի մասին՝ Բերունին գրում է. «Իրանցիները սովորություն ունեին Նավրուզի օրերին միմյանց շաքար տալ, քանի որ, ըստ Բաղդադի Ազարբադի քահանայի պատմածների, Ջամշիդ երկրում շաքարեղեգն է հայտնվում Ջամշիդ երկրում։ Նավրուզ»։

Կաշգարի Մահմուդը նաև Նավրուզը կապում էր «տանջվածների» հետ՝ կենդանիների անունով, հետևաբար կոչվում էր ժամանակագրության տասներկուամյա կենդանական ցիկլը: Նա տալիս է գարնանը նվիրված ժողովրդական երգերի նմուշներ, որոնք կատարվել են Նավրուզի տոնակատարության ժամանակ։ Նրա վկայակոչած և Նավրուզի հետ կապված լեգենդներից մեկում կենդանիների անունները հիշատակվում են տասներկուամյա ցիկլին համապատասխան (մուչալ)։ Գիտնականը գրում է. «Թուրքերը ենթադրում են, որ կենդանական ցիկլի յուրաքանչյուր տարին ունի իր գաղտնի նշանակությունը։ Օրինակ, նրանց կարծիքով, եթե տարին կոչվում է կովի տարի, ապա այս տարի շատ պատերազմներ են լինելու, քանի որ կովերն իրար հետ են մնում։ Եթե ​​հավի տարին՝ ուտելիքի առատություն կլինի, բայց նաև ավելի շատ հոգսեր կլինեն, քանի որ հավը սնվում է հացահատիկով և այն ստանալու համար անընդհատ ծակում է ամենուր։ Կոկորդիլոսի տարում անձրև է լինելու, քանի որ նա ապրում է ջրի մեջ։ Եթե ​​խոզի տարին գա, ցուրտ կլինի, շատ ձյուն կգա, անկարգություններ ու ինտրիգներ... Ոչ քոչվորներն ու ոչ թուրքերը տարին չորս եղանակի են բաժանում, ամեն մեկն իր անունն ունի։ Յուրաքանչյուր երեք ամիսը նշվում է առանձին: Օրինակ, նոր տարվա սկզբից հետո առաջին երեք ամիսները կոչվում էին վաղ գարնան ամիս, քանի որ այս պահին գալիս է լիալուսինը: Նավրուզի սկիզբը համարվում էր տարվա վաղ եղանակը, իսկ հաջորդ եղանակները որոշվում էին բնության օրենքների և համաստեղությունների (լուսին և արև) վիճակի համաձայն»:

Հին Կենտրոնական Ասիայում և Իրանում Նավրուզը նշվում էր ոչ միայն որպես ազգային, այլև պետական ​​տոն: Ըստ պատմական տվյալների՝ մարդիկ բաժանվում էին կաստաների (սոցիալական խմբերի), և քանի որ Նավրուզը տևում էր մի ամբողջ ամիս, յուրաքանչյուր խմբին տրվում էր հինգ օր, այսինքն. Սոցիալական առանձին շերտեր Նավրուզը նշում էին իրենց հատկացված օրերին։ Օրինակ՝ հին Իրանում առաջին հինգ օրերթագավորական էին երկրորդ հինգ օրնշանակված է արիստոկրատներին երրորդ- թագավորների և բարձրագույն հոգևորականների ծառաները. Թագավորը տոնը բացեց առաջին հինգ օրը, հպատակներին հորդորեց հարգել միմյանց և լինել բարի։ Երկրորդ օրարքան՝ նվիրված դեհկանների և ազնվականության ներկայացուցիչների ընդունելությանը, ք երրորդը օրստացել ձիավորներ և բարձրագույն հոգևորականներ (մոբեդ), չորրորդ- նրանց զավակները, ժառանգները և սովորական հպատակները: Վեցերորդ օրհամարվում էր գլխավոր տոնը և կոչվում էր «Մեծ Նավրուզ»։ Սասանյանների օրոք Խորեզմյաններն ու Սողդիները Նավրուզի հետ միասին այլ պետական ​​տոներ էլ հայտարարեցին։

Բերունու աշխատություններում, Օմար Խայամի «Նավրուզնամե» և այլ աղբյուրներում տեղեկություններ կան, որ Նավրուզի տոնակատարության ժամանակ ջուրը լցնում էին գետնին, նվերներ էին տալիս սիրելիներին, նստում էին ճոճանակի վրա, քաղցրավենիք (կանգդոլաթ) բաժանում, որոշեցին. յոթնամյա բերքահավաքը, կատարվեց ծիսական լվացում և լոգանք և այլ ծեսեր։ Նավրուզի օրը թագավորական սփռոցի վրա (դաստարխան) դնում էին տարբեր հացահատիկներից՝ ցորեն, գարի, կորեկ, եգիպտացորեն, ոլոռ, ոսպ, բրինձ, քունջութ կամ լոբի ալյուրից պատրաստված հաց։ Սփռոցի մեջտեղում դրվում էին նաև յոթ տեսակի ծառերի (ուռենու, ձիթապտուղ, սերկևիլ, նուռ և այլն), յոթ սպիտակ աման և սպիտակ դիրհամ կամ նոր դինար: Թագավորի համար հատուկ ուտեստ էին պատրաստում սպիտակ շաքարից և կոկոսից՝ թարմ կաթի և խուրմանի ավելացումով։ Իսկ այժմ Իրանում Նավրուզի տոնակատարության ժամանակ սփռոցին դնում են յոթ ուտեստ, որոնց անունները սկսվում են արաբական տառով. «Հետ» (հաֆտին). Սեղանին կար նաև թթու և թարմ կաթ, գնդիկների և գունավոր ձվի տեսքով չորացրած սուզմա (քուրթ), տարբեր մրգեր, ընկույզներ, պիստակներ և այլն։ Տոնական գլխավոր ուտեստը, որը պահպանվել է մինչ օրս, ծիսական սումալակն է։

Հետաքրքիր է նշել, որ հին ժամանակներում՝ Նավրուզի նախօրեին, ըստ լեգենդի, տարածաշրջանում ցուրտ է սկսվել (օզիզ կամպիր կունլարի - թուլացած պառավի օրեր): Միջին Ասիայի ժողովուրդների, այդ թվում՝ ուզբեկների մոտ, բացի սումալակից, ամանորյա ծիսական կերակրատեսակ համարվել է գուժան (ջուղարա շոգեխաշել)։ AT ՏոներՄեծ շուկաներում առևտուրը վերածնվեց, պատրաստվեցին անանուխով համեմված տարբեր ուտեստներ, թարմ սոխ, առվույտի ծիլեր և այլ խոտաբույսեր, ինչպես նաև արևելյան քաղցրավենիք։ Սումալակի՝ որպես օրվա հացի (ռիզկ-ռուզի) և առատության խորհրդանիշ պատրաստելը մեծ վարպետություն էր պահանջում։ Այն ուղեկցվում էր երգերով, պարերով և գրեթե մեկ օր տեւած այլ զվարճանքներով ու խաղերով։ Սովորաբար սումալակի պատրաստման հումքը հավաքում էր ամբողջ աշխարհը։ Երբ ճաշատեսակը պատրաստ էր, ընդհանուր կաթսայի պարունակությունը բաշխվում էր համայնքի բոլոր անդամների միջև։

Նավրուզի տոնակատարության ժամանակ տեղի են ունեցել զանգվածային տոնախմբություններ (սայիլ), ժողովրդական խաղեր, մրցույթներ, երգիչների և պարողների, ծաղրածուների (մասխարաբոզ) և լարախաղացների ելույթներ։ Օմար Խայամի տեղեկությունների հիման վրա հատկապես պետք է նշել, որ Նավրուզի ի հայտ գալուց ի վեր ավելի քան քսանվեց դար այս տոնի ժամանակ դադարեցվել են պատերազմներն ու փոխադարձ ինտրիգները, կնքվել են հաշտության պայմանագրեր, նույնիսկ հուղարկավորությունները հետաձգվել են այլ օրերի։ Այս տոնն այնքան ուրախ ու ուրախ էր, որ այս օրերին ոչ միայն շքեղ տոնակատարություններ էին անցկացվում, այլև ջերմություն և ուշադրություն ցուցաբերեցին հիվանդներին, այցելեցին հարազատներին և ընկերներին, երկրպագեցին հարազատների ու ընկերների շիրիմներին, արտահայտելով փոխադարձ վստահություն և կարեկցանք, հատկապես մեծարեցին համընդհանուր: արժեքներ։

Հատկանշական է նաև, որ Նավրուզը շատ ընդհանրություններ ունի գարնանային մյուս տոների հետ։ Ըստ ազգագրագետների՝ Պարկենտում, Սամարղանդում և Խորեզմում տոնվող կակաչների (Լոլա Սայլի, Սայլի Գյուլսուրխ, Քըզըլ Գյուլ) գարնանային տոները շատ առումներով հիշեցնում են Նավրուզ Բայրամը։ Նման տոներ Ուզբեկստանում նշում էին մարտ ամսին (համալ), իսկ տոնակատարությունը տևում էր մի ամբողջ ամիս։ Այս տոնակատարության (սայլի) ժամանակ բացվել է մեծ բազար, որն անցնում էր մի գյուղից մյուսը։ Շուկայի հրապարակում ելույթ էին ունենում ծաղրածուներ (մաշարաբոզի), լարախաղացներ, երգիչներ, ըմբիշներ, տեղի էին ունենում խոյի, ուղտի, աքլորի և լորի կռիվներ և այլ զվարճություններ։ Երբեմն նման մրցումները վերածվում էին բռունցքների, որոնք հիշեցնում էին ցեղային և ցեղային խմբերի հին ֆրատրական առճակատումները, որոնց տարրերը պահպանվել են մինչ օրս: Հետաքրքիր է նշել, որ այս զվարճությունների մասնակիցները՝ տղամարդիկ և կանայք, բոլորն էլ հավասար և ազատ էին, երեկոյան խնջույքներին գինի էին խմում, քայլում, պարում և զվարճանում մինչև վերջ։ Որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ ծաղիկների տոները (գյուլ սայլլարի) տեւել են մեկ ամիս՝ կապված գարնանային գլխավոր տոնի՝ Նավրուզի հետ։

Ուզբեկները դեռևս ունեն սովորույթ, որը կապված է գարնանային այս մեծ տոնի հետ. նորածիններին տալիս են Նավրուզ անունը: Ուզբեկ դասական Լյութֆի «Գուլի Նավրուզ» հրաշալի ստեղծագործության մեջ Շահ Ֆարուխի որդին, ով ծնվել է Նավրուզի տոնի օրերին, անվանակոչվել է նրա անունով։ Իսկ այժմ Սամարղանդի, Սուրխանդարիայի, Քաշքադարիայի, Բուխարայի շրջաններում այս անունը տալիս են Նավրուզի օրը ծնվածներին (հիմնականում տղաներ), իսկ Ֆերգանայի շրջանում՝ նաև աղջիկներին։

Հետաքրքիր է նշել, որ մինչև ոչ վաղ անցյալը, կախված բնական և կլիմայական պայմաններից, ելնելով ավանդական կենցաղից և աշխատանքային փորձից, տեղի բնակչությունը տարբերակում էր ֆերմերների և հովիվների սեզոնային ժողովրդական օրացույցները: Դեխկան տարին սկսվում էր մարտի 21-ին, երբ երկիրը փափկեց, բույսերը կենդանացան, իսկ հովիվների համար տարվա սկիզբը ընկնում էր մարտի 16-ին, երբ հայտնվեցին կանաչ բողբոջներ։ Այդ ժամանակվանից դեխկանները ակտիվորեն աշխատում են հողի մշակման վրա, իսկ անասնապահները (չորվադոր) պատրաստվում են իրենց անասունները տեղափոխել ամառային արոտավայրեր։

Նավրուզը գյուղատնտեսական տոն է, և դրա նախապատրաստական ​​աշխատանքները տեղի են ունեցել գյուղատնտեսության հետ կապված գործունեությանը զուգահեռ։ Մինչ այժմ՝ Նավրուզի սկիզբով, դեխկանները սկսում են դաշտային աշխատանքները՝ այգիներում ու բանջարանոցներում ծառեր ու ծաղիկներ են տնկում, ցանքի դաշտեր են պատրաստում, ագրոտեխնիկան ու նյութական ռեսուրսները կարգի են բերում, տեղական պարարտանյութ են պատրաստում։ Ուզբեկստանում վաղ գարնանը կատարված բոլոր գյուղատնտեսական աշխատանքներից ամենաաշխատատարը տիղմով լցված ջրանցքների և արտահոսքի մաքրումն էր։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել այս աշխատանքին, քանի որ այն պահանջում էր զգալի ջանք. առանձին ֆերմաները միայնակ չէին կարողանում հաղթահարել, և հետևաբար այն իրականացվում էր կոլեկտիվ՝ ամբողջ գյուղի կամ շրջանի կողմից։ ժողովրդական մեթոդհաշար. Այդ ժամանակ Սուրխանդարիայում, Քաշքադարիայում և Զարաֆշանի հովտում իրականացվում էր «լոյ տուտիշ» (կավե մատակարարում) ծեսը, իսկ Խորեզմում՝ «կազուվ մարոսիմի» (խորշերի մաքրում): Այսպիսով, «լոյ տուտիշ» ծիսակարգը բաղկացած էր հետևյալից. եթե ինչ-որ մեկն անցնում էր մաքրությամբ զբաղվողների կողքով, նրան ձեռքին մի կավ էին տալիս կամ բահ էին տալիս։ Այս մարդը պետք է կավը տաներ այդ վայրը, մաքրեր ջրանցքի որոշակի հատվածը կամ բուժեր փորողներին («զիյոֆաթ բերիշ») և այլն։ Սովորության համաձայն, եթե այդ մարդը երգիչ (բախշի) էր, ապա պարտավոր էր իր ռեպերտուարով հանդես գալ հաշարչիի առջև, եթե ըմբիշը ցույց տալ իր ուժը կռվի մեջ, իսկ եթե դարբին էր՝ պատրաստել համապատասխան գործիքներ։ կամ վերանորոգել դրանք: Եթե ​​անցորդը չի կարողացել կատարել այդ պահանջները, ապա նրան նշանակել են ջրանցքի որոշակի հատված, որը նա պետք է մաքրեր և միայն դրանից հետո կարող է ազատության մեջ լինել։ Խաշարը (կումաք) ուներ հասարակական բնույթ, ուստի, բնական իրավունքի համաձայն, այն ոչ միայն պարտադիր էր, այլև ուղեկցվում էր տարբեր սովորույթներով ու ծեսերով, և հանդիսանում էր տոնական միջոցառումների կարևոր տարր։

Ուզբեկ ժողովրդի ծեսերը զարգացել են դարերի ընթացքում՝ ուզբեկների էթնոգենեզին մասնակցած բոլոր ցեղերի և ազգությունների մշակութային հմտությունների և ավանդույթների միաձուլման բարդ գործընթացի արդյունքում: Նրանք շատ ինքնատիպ են, վառ ու բազմազան, վերադառնում են նահապետական ​​տոհմային հարաբերություններին։ Ուղեկցում են մեծ թվով ծեսեր ընտանեկան կյանքեւ կապված է երեխայի ծննդյան ու դաստիարակության, հարսանիքների, թաղումների հետ։ Առանձնահատուկ դեր են խաղում երեխաների ծննդյան և դաստիարակության հետ կապված ծեսերը (բեշիկ-տույ, հաթա-կիլիշ), ամուսնությունը։ Հաճախ դրանք ներկայացնում են իսլամական ծիսակատարության միահյուսում ավելի հին ձևերի հետ, որոնք կապված են կախարդական պրակտիկայի հետ: Իսլամի ընդունմամբ բազմաթիվ ընտանեկան և կենցաղային սովորույթներ ենթարկվեցին դրա ազդեցությանը, և ուզբեկների կյանք մտան մահմեդական կրոնական ծեսերը: Ուրբաթ օրը համարվում է տոն, որը նշվում է տաճարի մզկիթում ընդհանուր աղոթքով (աղոթքով): Հայրապետական ​​սովորույթները շարունակում էին գոյություն ունենալ հասարակական կյանքը, որը կենտրոնացած էր մզկիթում, թեյարանում, բազարում և որին մասնակցում էր միայն արական սեռի բնակչությունը։

8. Բեշիկ-տույ («փայտե օրորոց»)

Բեշիկ-տույի(«փայտեօրորոց»)- ծիսական փառատոն, որը կապված է երեխային առաջին անգամ օրորոցում դնելու հետ: Սա Ուզբեկստանի ամենահին և տարածված ծեսերից մեկն է։ Սովորաբար նման միջոցառում անցկացվում է երեխայի ծնունդից 7-րդ, 9-րդ, 11-րդ օրը։ Տարբեր ոլորտներում ծեսն ունի իր առանձնահատկությունները և կախված է ընտանիքի հարստության աստիճանից. հարուստ ընտանիքները սովորաբար լայնորեն նշում են այս իրադարձությունը, մինչդեռ ցածր եկամուտ ունեցող ընտանիքները այն ծախսում են համեստ: Բեշիկը («օրորոց») և փոքրիկի համար անհրաժեշտ պարագաները տրամադրում են փոքրիկի մոր հարազատները։ Տորթերը, քաղցրավենիքը և խաղալիքները փաթաթվում են դաստարխանի մեջ (սփռոց): Նվերներ են պատրաստում փոքրիկի ծնողների՝ նրա տատիկի ու պապիկի համար։

Ճոխ զարդարված բեշիկները, դասթարխանները, նվերները բարձում են փոխադրամիջոցի մեջ և հյուրերի հետ միասին՝ սուրնայի, կարնայայի և դափի ձայների ուղեկցությամբ, գնում ծնողների տուն։ Ավանդույթի համաձայն՝ բերված բեշիկը սկզբում վերցնում է աջ ուսի վրա գտնվող փոքրիկի պապը, այնուհետև տեղափոխում որդու աջ ուսին, որն էլ այն տանում է երեխայի մոր մոտ։

Նախկինում, որպեսզի հյուրերի բոլոր մտքերը մաքուր ու բարի լինեն, նրանց դեմքերը սպիտակ ալյուրով էին քսում։ Հյուրերը հրավիրվում են հյուրասենյակ՝ առատորեն զարդարված դաստարխան (սեղան): Մինչ հյուրերը ուտում են, լսում են երաժիշտների ու զվարճանում, կողքի սենյակում, ծեր կանանց ներկայությամբ, կատարվում է երեխային բարուրելու և բեշիկի մեջ դնելու արարողությունը։ Արարողության ավարտին հյուրերը գալիս են փոքրիկի մոտ՝ նայելու նրան, նվերներ նվիրելու և բեշիկի վրա պարվարդա կամ շաքարավազ շաղ տալ։ Սա ավարտում է արարողությունը, և հյուրերը գնում են տուն:

9. Հաթնա-կիլիշ

Հաթնա-կիլիշ- մեկ այլ հին ուզբեկական ծես, որը սրբագործվել է իսլամով (sunnat tuyi): Այս արարողությունը կատարվում է տղաների մոտ 3, 5, 7, 9 տարեկանում, հազվադեպ դեպքերում՝ 11-12 տարեկանում։ Sunnat-ը վերահսկվում է հանրության կողմից: Տղայի ծնվելու պահից ծնողները սկսում են պատրաստվել սուննաթ-թույային՝ աստիճանաբար ձեռք բերելով այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է։ Ծեսից մի քանի ամիս առաջ, որը հաճախ անվանում են նաև «հարսանիք» («տուի»), սկսվում են դրա անմիջական նախապատրաստական ​​աշխատանքները։ Հարազատներն ու հարեւանները օգնում են վերմակներ կարել, հարսանեկան նվերներ պատրաստել։ Այս ամենը վստահված է բազմազավակ կանանց։ Հարսանիքից առաջ Մահալլայի մեծերի, մզկիթի իմամի և հարազատների ներկայությամբ Ղուրան են ընթերցում։ Սեղանը գցվում է, որից հետո Ղուրանից սուրաներ են ընթերցվում, իսկ մեծերը օրհնում են տղային։ Դրանից հետո սկսվում է մեծ «հարսանիքը»։ «Հարսանիքից» անմիջապես տղային նվերներ են տալիս հարեւանների, մեծերի, հարազատների ներկայությամբ։ Նախկինում ընդունված էր քուռակ տալ, որի վրա տղային նստեցնում էին ի նշան, որ այսուհետ նա մարդ է, ռազմիկ։ Բոլորը շնորհավորում են տղային, փող ու քաղցրավենիք են ողողում, հետո այս ամենը շարունակվում է իգական սեռի վրա։ Նույն օրը կանանց շրջապատում անցկացվում է «տահուրար»՝ ծածկոցներ դնելով, կրծքին բարձեր դնելով, որը սովորաբար կատարում է բազմազավակ կինը։ Առատ հյուրասիրությունը, ներառյալ փլավը, ավարտում է ծիսական գործողությունը: Ավանդույթի համաձայն՝ փլավից հետո երեկոյան բակում մեծ կրակ են վառում, և մարդիկ պարում են կրակի շուրջ և կազմակերպում տարբեր խաղեր։ Տոնակատարությունները շարունակվում են հաջորդ օրը։

10. Ֆաթիհա-տուի

Ամուսնությունը տեղի է ունենում ծնողների թույլտվությամբ և օրհնությամբ և իրականացվում է մի քանի փուլով. Երբ որդին հասունանում է, ծնողները սկսում են նրա համար հարմար աղջիկ փնտրել։ Այս գործընթացը ներառում է մերձավոր ազգականներին, հարեւաններին, ընկերներին: Աղջիկ գտնելով՝ մորական կամ հայրական մորաքույրները ինչ-որ պատրվակով գալիս են աղջկա տուն՝ նրան նայելու, ծանոթանալու ծնողներին և պոտենցիալ հարսնացուի տնային միջավայրին։ Դրանից հետո հարեւաններն ու ծանոթները հարցնում են ընտրյալ աղջկա ընտանիքի մասին. Երբ դրական արձագանքներըուղարկվում են խնամակալներ. Ամուսնության հիմնական ընթացակարգերից մեկն է «ֆաթիհա-տույ»(նշանադրությունկամնշանադրություն). Խնամակալները նշանադրության ամսաթիվ են նշանակել։ Այս օրը աղջկա տանը հավաքվում են թաղի հայտնի ծերերը, մահալայի նախագահը, աղջիկներ։ Այն բանից հետո, երբ միջնորդները նշում են իրենց գալու նպատակները, սկսվում է «non sindirish» (բառացիորեն «տորթը կոտրելը») ծեսը։ Այս պահից երիտասարդները համարվում են նշանված։ «Ֆաթիհա-տույ»-ն ավարտվում է ամուսնության և հարսանիքի օրվա նշանակմամբ։ Միջնորդներից յուրաքանչյուրին տրվում է դաստարխան՝ երկու թխվածքով, քաղցրավենիք, ինչպես նաև նվերներ աղջկա կողմից փեսային և նրա ծնողներին։ Միջնորդների՝ փեսայի տուն վերադառնալուն պես նրանց ձեռքից վերցնում են նվերներով սկուտեղներ և սկսվում «սարպո կուրար» (նվերների հարսնացուն) արարողությունը։ Դաստարխանին սովորաբար բացում է բազմազավակ կինը։ Բոլոր հավաքվածներին հյուրասիրում են հարսի տնից բերված թխվածքաբլիթներ ու քաղցրավենիք։ Այս արարողությունն ավարտում է նշանադրության ծեսը։ «Ֆաթիհա տուի»-ի պահից մինչև բուն հարսանիքը երիտասարդների ծնողները որոշում են օժիտի և հարսանեկան տոնակատարության հետ կապված կազմակերպչական հարցերը։ Հարսանիքից մի քանի օր առաջ աղջիկը «կիզ օշի» (բակալավրիատ) ծես է արել, որին աղջիկը հրավիրում է հարազատներին ու ընկերներին։

11. Հարսանեկան արարողություն

Հարսանիքծեսավանդաբար չափազանց կարևոր է ուզբեկների կյանքում և նշվում է հատկապես հանդիսավոր կերպով։ Ընդհանուր հատկանիշների առկայության դեպքում այն ​​ունի իր առանձնահատկությունները տարբեր ոլորտներում: Ծեսի հարսանեկան ցիկլի հիմնական պահը հարսնացուի անցումն է ծնողական տնից փեսայի տուն։ Հարսանիքի օրը աղջկա տանը հարսանեկան փլավ են կազմակերպում, որը պատրաստում են փեսայի տանը և ուղարկում հարսին։ Նույն պլովը կազմակերպվում է փեսայի տանը։ Հարսանիքի օրը մզկիթի իմամը երիտասարդներին կարդում է «Խութբայ նիկոհ» (աղոթք ամուսնության համար), որից հետո երիտասարդները Աստծո առաջ հայտարարվում են ամուսին և կին: Իմամը երիտասարդներին բացատրում է ամուսնու և կնոջ իրավունքներն ու պարտականությունները: Հարսանիքի օրը հարսը հագնում է փեսայի սարփոն (հարսանիքի համար նվիրաբերված հագուստ և կոշիկ), որից հետո փեսան իր ընկերների հետ գնում է հարսի ծնողների մոտ՝ ողջույնի։ Փեսայի ընկերների հետ վերադառնալուց հետո գալիս է նաև հարսնացուն։ Փեսայի տուն գնալուց առաջ հարսը ծնողներին հրաժեշտի արարողություն է անում։ Նրան ուղեկցում են մտերիմ ընկերները։ Երգեր են երգում («Ուլանլար» և «Յոր-յոր»)։ Փեսայի տանը հարսի հանդիպումից սկսվում է հարսանիքը։ Հարսանիքի վերջում փեսացուն ուղեկցում է հարսին մինչև երիտասարդների համար նախատեսված սենյակի դուռը։ Սենյակում հարսին դիմավորում է «յանգան» (սովորաբար հարսնացու մոտ կին), հարսնացուն փոխում է հագուստը և պատրաստվում դիմավորել փեսային՝ լինելով վարագույրի հետևում («գուշանգա»)։ Որոշ ժամանակ անց փեսան ընկերների ուղեկցությամբ հայտնվում է սենյակի մուտքի մոտ և «յանգիի» ուղեկցությամբ գնում դեպի վարագույրը, որտեղ նրան սպասում է հարսնացուն։ Հարսին մտնելու համար նա պետք է խորհրդանշական կերպով փրկագնի նրան «յանգայից», որի համար գործարք է կազմակերպվում։ Դրանից հետո հարսն ու փեսան մենակ են մնում գիշերը։ Վաղ առավոտից սկսվում է «Կելին սալոմի» (հարսնացուին ողջունելը) ծեսը։ Արարողության սկզբում բակում հավաքվում են փեսայի ծնողները, բոլոր մտերիմները, փեսայի ընկերներն ու ամենամոտ հարեւանները։ Բոլորը հերթով մոտենում են հարսին մաղթանքներով, նվերներով ու օրհնություններով։ Հարսը պարտավոր է բոլորին ողջունել գոտկատեղից ցածր խոնարհվելով։ Այսպիսով ավարտվում է տոնը և սկսվում է ընտանեկան կյանքը:

12. Առավոտյան փլավ

ծես առավոտփլավանցկացվում է հարսանիքի («սուննաթ-տույի» կամ ամուսնության) և հիշատակի ժամանակ (մահվան օրվանից 20 օր և մեկ տարի): Հարսանիքի կազմակերպիչները նշանակում են առավոտյան փլավի օրն ու ժամը՝ նախապես համաձայնեցնելով այն մահալայի կամ թաղամասի հանձնաժողովի հասարակության հետ։ Այս օրը հրավերներ են ուղարկվում հարազատներին, հարեւաններին, ծանոթներին: Երեկոյան անցկացվում է «սաբզի տուգրառ» ծեսը՝ գազար մանրացնելը, որին սովորաբար հաճախում են հարեւաններն ու մտերիմները։ «Սաբզի տուգրարի» ավարտից հետո բոլոր մասնակիցները հրավիրվում են սեղանի շուրջ։ Սովորաբար «սաբզի տուգրառ»-ին հրավիրում են նաեւ արվեստագետներին։ Սեղանի մոտ, հյուրասիրության ժամանակ մեծերը պարտականություններ են բաշխում ներկաների միջև։ Առավոտյան փլավը պետք է պատրաստ լինի առավոտյան աղոթքի ավարտին՝ «բոմդոդ նամոզի», քանի որ. առաջին հյուրերը պետք է լինեն նրա անդամները։ Առավոտյան աղոթքի ավարտին կարնայ, սռնայի և դափի ձայները տեղեկացնում են, որ առավոտյան փլավը սկսվել է։ Հյուրերին նստեցնում են սեղանների մոտ, իսկ ֆոտիհա (մաղթանք) պատրաստելուց հետո մատուցում են տորթեր և թեյ։ Դրանից հետո միայն փլավ են մատուցում լագաններում (մեծ ուտեստներ)՝ մեկը երկուսի դիմաց։ Ճաշից հետո լյագանները հանվում են, հյուրերը կրկին պատրաստում են ֆոտիխա և, շնորհակալություն հայտնելով տանտիրոջը, հեռանում են։ Նրանց հեռանալուց հետո սեղաններն արագ դնում են նոր հյուրեր ընդունելու համար։ Առավոտյան փլավը սովորաբար տևում է ոչ ավելի, քան մեկուկես-երկու ժամ։ Այս ամբողջ ընթացքում հրավիրված արտիստները կատարում են երգեր։ Առավոտյան փլավի ավարտից հետո պատվավոր հյուրերին նվերներ են մատուցվում. սովորաբար դրանք չապաններ են (ազգային տղամարդկանց խալաթներ): Հուղարկավորության փլավը տարբերվում է տոնական փլավից նրանով, որ հյուրերը, նստելով սեղանների մոտ, կարդում էին Ղուրանից սուրաներ և ոգեկոչում հանգուցյալի հիշատակը։ Ճաշն ավարտվում է նաև Ղուրանի սուրաների ընթերցմամբ: Հուղարկավորության փլավի ժամանակ արտիստներին չեն հրավիրում, իսկ սեղաններն ավելի համեստ են գցում, քան տոնական փլավի ժամանակ։ Նշենք, որ տոնական պլովը և հուղարկավորությունը մատուցում են միայն տղամարդիկ։

13. սովորույթներ և ծեսեր. Կալիմ. Կարակալպակստան

Կըզըլքում անապատի հյուսիսում՝ Կարակալպակստանում, ապրում է հինավուրց, խիզախ, գեղեցիկ և հպարտ ժողովուրդ՝ կիպչակները։ Եվ, թեև նրանք կոչվում են Կարակալպակներ, նրանք պահպանել են իրենց ժողովրդի ավանդույթները, որոնք սկիզբ են առնում հեռավոր նախապատմական ժամանակներից։ Այս ավանդույթներից մեկը քալիմն է:

Կալիմը թյուրքական ծագում ունեցող բառ է։ Հին նախահարսանեկան սովորույթ. Կալիմը տարածված էր աշխարհի շատ ցեղերի և ժողովուրդների շրջանում: Մի քանի դար շարունակ այս ծեսը շատ է փոխվել՝ ստանալով բոլորովին այլ իմաստ՝ տարբերվող բնօրինակից։

Մինչև վերջերս ենթադրվում էր, որ օժիտը փեսայի հարազատների կողմից հարսնացուի համար վճարվող փրկագին է և փոխհատուցում է նրա ընտանիքին աշխատող կին կորստի և այն գույքի համար, որը նա բերել է ամուսնու ընտանիքին:

Բայց սա միայն մակերեսային կարծիք է։ Իրականում, քալիմի արարողությունը խոր իմաստ ունի, և դրա արմատները գնում են դեպի հեռավոր անցյալ: Ժամանակակիցներն այն մեկնաբանում են որպես անցյալի մասունք, որը ներկայացնում է հանրային վտանգ։ Սա իր ձևով շատ խելացի և բարի ծես է:

Այն սկսվում է նրանից, որ, ըստ ավանդույթի, ձիավորը նախ պետք է գողանա հարսին։ Եվ որպեսզի ձիավորը չշփոթի իր սիրելիին, նա ընկերոջ միջով անցնում է հարսի համար պայմանական խորհրդանիշ՝ շարֆ։ Իհարկե, հարյուր տարի առաջ նման պայմանավորվածություններ չէին կարող լինել։ Գողացրե՛ք հարսնացուն, և վերջ: Հիմա գյուղում բոլորը գիտեն. մի անգամ աղջկա բակում ընկերների հետ ձիով ձիգիթ հայտնվեց, դա նշանակում է, որ շուտով հարսանիք է լինելու:

Հափշտակությունն ինքնին զարմանալիորեն վառ ու գեղեցիկ սովորույթ է, այն տեղի է ունենում, կարելի է ասել, թատերական ներկայացման նման։ Հիմա լուսնամես գեղեցկուհուն գողանում են փոխադարձ համաձայնությամբ։ Հարսնացուն գնում է մեկուսի տեղ, քանի որ շուրջը ավազաթմբերի անծայրածիր ծով է, փեսան մի քանի ընկերների հետ ձիով նստած, ամբողջ թափով վերցնում է նրան և տանում իր մոտ։ Երեխաների խմբերը նրանց ուղեկցում են բղավոցներով ու կատակներով։

Այսօր այն ապշեցուցիչ տեսարան է, որը հավաքում է հետաքրքրասեր գյուղացիների, հրավիրված հյուրերի և զբոսաշրջիկների բազմություն:

Առեւանգումից հետո փեսան իր տուն է բերում հարսին։ Դարպասի մոտ վառվում է ծիսական խարույկ, որի վրայով հարսնացուն պարտավոր է ցատկել, որպեսզի մաքրվի ու նորոգված մտնի տուն։ Կրակի վրայով քայլելը ավանդույթ է, որը գալիս է Massagetae-ից և պահպանվել է մ.թ.ա. 5-4-րդ դարերից: Կանայք հավաքվում են հարսի շուրջը։ Զննում են երիտասարդի ընտրյալին, գնահատում գեղեցկությունն ու երիտասարդությունը։

Փեսայի մայրը, համաձայնվելով որդու ընտրության հետ և իր լավ մտքերով, մաքուր, սպիտակ շարֆ է գցում հարսի գլխին՝ դրանով իսկ աղջկան վերցնելով իր խնամքի տակ։

Շատ կարևոր է բակը և տունը սրբազան ծխով ծխեցնելու ծեսը։ Չոր issyryk - խոտը, ըստ լեգենդի, ոչնչացնում է ամեն անմաքուր, և հարսը մտնում է փեսայի մաքուր տունը:

Հարսնացուի հանդիպման ևս մեկ հպում. մի փոքրիկ աղջիկ մատանին հանում է մատից: Այդ պահից նա ինքը կպատրաստվի հարսնացու դառնալու, և երբ ամուսնանա, այս մատանին կտա մեկ այլ՝ նույն աղջկան։

Հարսնացուն, աղեղներով տուն մտնելով, ուղեկցում է հարևանների, հարազատների և պարզապես հետաքրքրասերների շքախումբը։ Նրա համար հատուկ նշանակված սենյակում հարսնացուն իր հարսնաքույրերի հետ թաքնված է էկրանի հետևում՝ chemyldyk: Վարագույրը՝ chemyldyk, պետք է կարմիր լինի, սա ավանդույթ է։

Հարսնացուն մինչև հարսանիք կմնա իր համար նախատեսված սենյակում։ Այս վայրը՝ քիմիլդիկի հետևում, խորհրդանշում է նրա նոր կյանքի սկիզբը նոր տանը:

Եվ դա արվում է նրա բնավորությունը ստուգելու, կարգապահություն սերմանելու և հեռավոր նախնիների սովորույթները ճանաչելու համար:

Եվ այս պահին խնամակալները պատրաստվում են հարսի կողմի հետ հանդիպման։ Սովորաբար դա անում են տղամարդիկ՝ հայրը, հորեղբայրները և եղբայրները:

Իրենց առաջարկի բոլոր հանգամանքները քննարկելով՝ խնամիները գալիս են հարսի հոր տուն։

Ավանդական ներածական մասից՝ կյանքի մասին խոսակցություններից, կատակներից և երկար ու երջանիկ տարիների ցանկություններից հետո, խնամիները տիրոջը բացահայտում են իրենց գալու նպատակը և քննարկում «կալիմի» չափը։

Սա կարևոր կետ է։ Հարսնացուի և փեսայի ծնողները քննարկում են, թե ինչպես կարող են օգնել նորաստեղծ ընտանիքին. որտեղ են ապրելու երիտասարդները, քանի և ինչ կենդանիներ կարող է յուրաքանչյուր տոհմ տալ նրանց տան համար։

Եթե ​​պայմանագիրն ավարտվում է փոխադարձ համաձայնությամբ, տան տերը կտրում է տորթի առաջին կտորը՝ թուրքերի կյանքի խորհրդանիշը, և ուտում այն։ Եվ նա տորթը տալիս է խնամակալներին։ Տորթը շրջանաձև է անցնում և յուրաքանչյուր հյուր, մի փոքր կոտրվելով, ինչպես տան տիրոջը, ուտում է այն: Սա նշանակում է պայմանագրի ստորագրման նման մի բան, երբ երկու կողմերն էլ համաձայնության են եկել։

Սովորաբար կիպչակների մեջ կալիմի հիմնական տարրերը եղել և մնում են ընտանի կենդանիները՝ ուղտերը, ոչխարները, այծերը, կովերը։ Շատ շուտով հարսի հոր բակը կլցվի «կալիմ» անասուններով.

Եվ մինչ ընտանիքների ղեկավարները պայմանագիրը «ստորագրում» են, փեսայի տանը բոլոր հարազատները՝ հեռու ու մոտ, գալիս են շնորհավորելու երիտասարդներին ու նրանց բերելու նվերներ ու առօրյա կյանքում ամենաանհրաժեշտ իրերը։

Իսկ ծնողները երիտասարդ ընտանիքին տալիս են այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է տնային տնտեսության համար՝ սպասք, գորգեր, վերմակներ և օգնում բնակարան կառուցել:

Այս ծեսը գոյություն ունի դարեր շարունակ: Այսօր այն տարբեր ձևեր է ընդունում, և փրկագնի բուն նպատակը աստիճանաբար փոխվում է։ Բայց մի բան մնում է անփոփոխ՝ սա նոր ընտանիքի ծննդյան նյութական բազայի ստեղծումն է։

Հաջորդ օրվա առավոտյան, սովորության համաձայն, մատաղի ծես է կատարվում՝ հանուն նորաստեղծ ընտանիքի բարօրության։

Հարսանիքի նախապատրաստությանը մասնակցում են գյուղի բոլոր բնակիչները։

Ի վերջո, հարսնացուի արարողությունն ավարտվում է հարսանիքով։ Ուրախության արցունքները միախառնվում են տխրության արցունքների հետ, ազգային հագուստի վառ գույները միախառնվում են մեկ յուրահատուկ կտավի մեջ, զվարճանքը տևում է մի քանի օր։

Խաղալիքի` հարսանեկան տոնակատարության գագաթնակետը հարսնացուի դեմքի բացումն է` հարազատներին և հյուրերին ներկայացնելու համար: Այս ծեսը կոչվում է բետաշար: Եվ դա այն դեպքում, երբ հարսնացուի համար նվերներ են թափվում ամեն կողմից, ասես եղջյուրից:

Կալիմը նման է թյուրք ժողովուրդների կյանքի մի գեղեցիկ հեքիաթի, որը ծագել է դարերի խորքից և հասել է մեր օրերը։

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Կորեայի ավանդույթների առանձնահատկությունները. Կյանքի ցիկլի ծեսերի արդիականացում. Նվերներ ավանդույթի մեջ, կյանքի ցիկլի ծեսեր՝ ծննդյան տոներ, հարսանեկան ծես, թաղումներ։ Տարեկան ցիկլի տոներն ու ծեսերը. Լուսնի Նոր տարի Սոլնալ. Chuseok - տոնակատարության առանձնահատկությունները:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 14.04.2014թ


Էթնոլոգիայի առարկայի և խնդիրների ուսումնասիրություն - գիտություն, որն ուսումնասիրում է տարբեր էթնիկ խմբերի ձևավորման և զարգացման գործընթացները, նրանց ինքնությունը, մշակութային ինքնակազմակերպման ձևերը: Ադիգե-աբխազ ժողովուրդների էթնոգենեզը. Հարսանեկան արարողություններ և ծեսեր, սեղանի էթիկետ.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 14.06.2010թ


Սգո և հուշահամալիրի ծիսական համալիրը որպես սոցիալ-մշակութային երևույթ. Պրոտո-սլավոն-սկոլոտների հուղարկավորության ծեսերը, Արևելյան սլավոններ. Մահացածների հիշատակը ծիսական համալիրի մաս է կազմում. Հուղարկավորության ծեսեր. Ուղղափառ թաղման ծեսեր.

թեզ, ավելացվել է 15.12.2008թ


Բնության բանաստեղծական հոգևորացումը և դրա երևույթները հին ռուսական հեթանոսության մեջ. Բնության ուժերի անձնավորումը սլավոնական աստվածների պանթեոնում (Պերուն, Ռոդա, Վելես): Օրացուցային տոներ և դրանց հետ կապված ծեսեր. Քաղաքաշինության զարգացումը նախամոնղոլական Ռուսաստանում.

վերացական, ավելացվել է 28.06.2010թ


Ռուսաստանում վաղուց եղել են ժողովրդական ծեսեր և ավանդույթներ։ Շատ գեղեցիկ ու նշանակալից արարողություն էր հարսանիքը, որն անցկացվում էր միայն ձմռանը՝ Աստվածահայտնությունից հետո։ Բոլոր տոները բոլորը միասին էին անցկացնում, սա նրանց համախմբեց և ի մի բերեց: Մասլենիցան սիրելի տոն էր։

վերացական, ավելացվել է 30.12.2008 թ


Մշակութային նորմերը և դրանց պահպանումը. Գործառույթները, դասակարգումը, մշակութային նորմերի հիմնական տեսակները. Սովորություններ և բարքեր, վարվելակարգ, սովորույթներ, ավանդույթներ և ծեսեր, արարողություն և ծես, բարքեր և արգելքներ, օրենք և օրենք, հավատալիքներ, գիտելիքներ և առասպելներ: Մշակույթի նորմատիվ համակարգ.

վերացական, ավելացվել է 06.09.2015թ


Ղրղզ ժողովրդի սովորույթներն ու ծեսերը, ավանդական հագուստները, ազգային կացարանները. Երկրի ժողովուրդների ավանդույթները; տոներ, ստեղծագործություն, ժամանց, ղրղզ ժողովրդի ժողովրդական բանահյուսություն։ Ազգային խոհանոց, ղրղզական խոհանոցի ամենահայտնի ուտեստների բաղադրատոմսեր.

ստեղծագործական աշխատանք, ավելացվել է 20.12.2009թ


Քրիստոսի Հարությունը որպես եզակի պատմական իրադարձություն. Մարդու հոգեւոր կյանքի նպատակը Հարության խորհուրդին մասնակցելն է։ Ուղղափառ տոները որպես ռուս ժողովրդի մշակույթի մաս. Զատիկի պատմություն. Տոնի հիմնական ծեսերը և դրանց սիմվոլիզմը.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 13.05.2009թ


Յակուտիայի և Չուկոտկայի ժողովուրդների կիրառական արվեստի առանձնահատկությունները, տոներն ու ծեսերը. Հրեական ինքնավար շրջանի և Պրիմորիեի ձևավորման պատմությունը. Խաբարովսկի երկրամասի տեսարանը բնական արգելոց է։ Կամչատկայի և Ամուրի շրջանի ժողովրդական արվեստ.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 18.09.2010թ


Սկանդինավյան դիցաբանություն. հավատալիքներ հին ժամանակներում; աստվածների պանթեոն, ծեսեր, թաղման ծեսեր։ Հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդների նյութական մշակույթը. Բրոա ոճ, մետաղագործություն, զգեստներ և գլխարկներ։ Հոգևոր մշակույթ՝ փորագրված ստելաներ, ռունաներ, հերոսական էպոս։

վերահսկիչ

Սովորույթներն ու ավանդույթները ցանկացած ազգի, այդ թվում՝ ռուսի, մշակույթի արտաքին տարրերն են։ Սովորույթները, ավանդույթները, ծեսերը նման են միմյանց, բայց, այնուամենայնիվ, ունեն տարբերություններ։ Սովորականը մարդուն ավելի մանրամասն վարքագիծ և գործողություններ է սահմանում կոնկրետ իրավիճակներում: Օրինակ՝ ամենատարածված սովորույթը մտերիմ ընկերների կամ հարազատների հետ հանդիպելիս ձեռք սեղմելն է։ Սակայն կան նաեւ վնասակար սովորույթներ, օրինակ՝ հարազատների, ընկերների, ծանոթների հետ հանդիպելիս միմյանց ալկոհոլով վերաբերվել։

Ռուսաստանում յուրաքանչյուր ազգային տոն ուղեկցվում է սովորույթներով ու երգերով։ Նրանց ծագումը, բովանդակությունը և նպատակը տարբերվում են եկեղեցական տոներից:

Կան տարբեր տեսակի սովորույթներ. Հին Ռուսիայում բնակելի տարածքներն էին քաղաքը, արվարձանը, բնակավայրը, բնակավայրը, գերեզմանոցը, գյուղը, գյուղը և պոչինոկը: Սա արդեն այն ժամանակ էր, երբ ձևավորվեց ռուս ժողովրդի կայուն բնակեցված կյանքը։ Բայց շատ ավելի վաղ, քան, ինչպես ասում է «Ռուս ժողովրդի կյանքը» (1848) գրքի հեղինակը, սլավոնները, իսկ հետո մեր ռուսները, ապրում էին անկարգ. պաշտպանել իրենց և՛ միասին, և՛ յուրաքանչյուրը առանձին:

Ռուսական բնակավայրերը հնագույն ժամանակներից առաջացել են գետերի, առուների, լճերի ափերին, խոշոր առևտրային և արհեստագործական քաղաքները կապող փոստային ուղիների երկայնքով, վարելահողերի և խոտհարքների կենտրոնում: Գյուղերը, որպես կանոն, գտնվում էին իրար մոտ։

Գյուղացիական խրճիթները կառուցվում էին մեկ կամ երկու շարքով, ճանապարհի, գետի կամ լճի երկայնքով, սերտորեն սեղմված միմյանց դեմ: Գյուղերը հստակ հատակագծով չեն կոչվում։ Այդպիսի գյուղերի մասին ասում էին. «Սատանան մաղով տարավ, փշրեց»։ Գյուղերն ու գյուղերը պարսպապատված էին պարիսպներով, որոնց մուտքի դարպասները գիշերը միշտ փակ էին։

Խրճիթի ինտերիերն առանձնանում էր պարզությամբ և դրանում ներառված իրերի նպատակահարմար տեղադրմամբ։ Խրճիթի հիմնական տարածքը զբաղեցնում էր վառարանը, որը Ռուսաստանի մեծ մասում գտնվում է մուտքի մոտ՝ դռան աջ կամ ձախ կողմում։ Սեղանը միշտ կանգնած էր անկյունում՝ վառարանից անկյունագծով։ Վերևում աստվածուհի էր՝ սրբապատկերներով։ Խրճիթի հետնամասում՝ վառարանից մինչև կողային պատը, առաստաղի տակ փայտե հատակ էր դրված՝ մահճակալ։ Տնակում գտնվող ամբողջ անշարժ իրավիճակը տան հետ միասին կառուցել են հյուսները և կոչվել ապարանքի հանդերձանք։ Սրբարանով և սեղանով առջևի անկյունը համարվում էր խրճիթի մաքուր, առջևի կեսը, վառարանի մոտ տարածությունը՝ վառարանի անկյուն, խրճիթի մեջտեղը՝ աշխատավայր։

Սովորություններ տնային տնտեսության մեջ

Իրենց նահապետական ​​պարզությամբ մեր նախնիները շատ քիչ բանով էին բավարարվում։ Վայրի և ընտանի կենդանիների կիսատ կերակուրը, միսը, արմատն ու կաշին լիովին բավարարում էին նրանց համեստ կարիքները։ Երբ կվասը առաջին անգամ դարձավ ռուսական խմիչքներից մեկը, այսօր դա անհնար է հաստատել: Իրենց խմորը պատրաստող ուտեստներից առաջին տեղը զբաղեցնում են կարկանդակները։ Հին ժամանակներում բոլոր ռուսական կարկանդակները սովորաբար երկարավուն ձևի և տարբեր չափերի էին:

Հագուստի սովորույթներ

Հին ռուսական հագուստն առաջին հայացքից բարդ և բազմազան է թվում: Բայց ուշադիր նայելով դրա մասերին, հեշտ է ճանաչել բազմաթիվ անունների նմանությունը: Գործվածքները, որոնցից գյուղացիները հագուստ էին կարում, արտադրվում էին իրենց ֆերմայում բրդից, կանեփից և կտավից։ Ներքին Անգարայի շրջանում տոնական հագուստները կարվել են բարակ կտավից։ Ոչխարի բուրդ օգտագործում էին բրդյա գործվածքների համար, կտորից, քիչ քանակությամբ (հյուսելու համար) շան մազ էին մանում։ Կոշիկները, գուլպաները, ձկնորսների և որսորդների հատուկ նշանակության ձեռնոցները հյուսվում էին ձիու մազից, քանի որ Սիբիրում խիստ ձմեռներ են։ Կենդանիների տարբեր մորթիները լայնորեն օգտագործվում էին վերնահագուստ և կոշիկներ կարելու համար։

Դաբա - ներմուծված թղթե գործվածք, լայնորեն կիրառվում էր կենցաղային օգտագործման մեջ։

Անգարայի մարզում և Ենիսեյի երկայնքով գտնվող գյուղերում կանացի հագուստի ավանդական հավաքածուն բաղկացած է վերնաշապիկից, կիսաշրջազգեստից կամ սարաֆանից և վերևից մաշված վերմակ բաճկոնից:

Վերնաշապիկը պատրաստված էր կոմպոզիտային։ Տերմինաբանությունը շատ կայուն է՝ հիմնական մասը կարվել է խիտ նյութից։ Թևերը կարվել են ավելի բարակ նյութից՝ կտավից։ Դարպասը հավաքվել էր։ Սարաֆան կրում էին երկու տարբերակով՝ կտրված գոտկատեղով և ժապավեններով կտրված կրծքով։

Փեշը տարազի հին մասն է։ Դրանք կարվում էին տան կտորից կամ կիսաբրդյա գործվածքից։

Սուշուն (շուշուն) - մետաքսե կամ թղթե գործվածքից կարված կարճ պիջակ՝ երեսպատված, մինչև ներքեւը նեղացած թևերով։

Կաբատ - կլոր վզնոցով թունիկաձև հագուստ, կարված բարակ սպիտակեղենից: Տղամարդիկ նույնպես կրում էին պանդոկներ: Սիբիրում այս հագուստները ոչ միայն աշխատանքային էին, այլեւ տոնական։

Ռուս գյուղացիները Արևելյան Սիբիրում հին ժամանակներում շալվարներ և ծաղկեփնջեր չէին հագնում:

Պատկեր Տնային կյանք

Սլավոնները միշտ հարգել են մեծերին: Ընտանիքի գլուխը նախահայրն էր կամ հայրը։ Կինը, երեխաները, հարազատներն ու ծառաները անուղղակի ենթարկվում էին այս գլխին։ Սլավոնների առատաձեռնությունը հայտնի էր նույնիսկ թշնամիներին, քանի որ թշնամիները կարող էին ապաստան, պաշտպանություն և հաց՝ աղ գտնել յուրաքանչյուր սլավոնի տանը։ Մեր նախնիներն աչքի են ընկել սթափությամբ, չափավորությամբ, մեծերի հանդեպ հարգանքով, ուստի կար ընդհանուր համաձայնություն ու սեր։ Բացի այդ, նրանք առանձնանում էին երկարակեցությամբ, առողջությամբ և կենսուրախությամբ։ Պարզ, անբասիր ազնիվ մարդիկ թողեցին իրենց բարի բնավորության, շատախոսության և հյուրասիրության հետքերը:

Ճաշի սովորույթ

Կեսօրին ճաշի ժամանակն էր։ Միայնակ խանութպանները, հասարակ ժողովրդի տղաները, ճորտերը և քաղաքների այցելուները լցվում էին պանդոկներով. տնային մարդիկ տանը նստում էին սեղանի շուրջ կամ ընկերների հետ խնջույքի ժամանակ:

Բաղնիքներ

Ռուսները շատ հաճախ էին լոգանք գնում. Սա համարվում էր ռուսական ներքին կյանքի առաջին անհրաժեշտությունը։ Մեծ մասամբ բավականին կեղտոտ է: Լվացքի սովորույթը հաճույք ու բերկրանք էր, ինչպես նաև կապված էր բազմաթիվ կրոնական կանոնների հետ։

Ռուս ժողովրդի խաղեր

Մեր ժողովրդի զվարճությունները, նրա իսկական և իսկական ուրախության արտացոլանքը, այլ կերպ չեն կարող նկարագրվել, քան նրա կյանքի իրական պատկերի հետ միասնությունը:

Ձմեռային տեսակի խաղերը մեծ մասամբ ունեն իրենց նախատիպերը որոշ ամառային խաղերում. բայց միևնույն ժամանակ նրանցից ոմանք խաղում են հիմնականում ձյան մեջ և մարդկանց մեջ, նրանք այնքան առանձնահատուկ ու ինքնատիպ են իրենց բնավորությամբ՝ ձնագնդիներ, բերդ, հսկա, սառցաբեկորներ և այլն։

Ամենահարուստ մշակութային ժառանգությունը խարսխված է դարերի խորքերում, ստեղծագործ աշխատանքի ամենօրյա փորձի և շրջակա բնության իմաստուն, հարգալից զարգացման մեջ:

Այսպիսով, ձևավորվեց ժողովրդական կենցաղի յուրահատուկ ձև՝ սերտորեն կապված բնության նորացման և վերացման ամենամյա ցիկլերի հետ։ Ռուս ժողովրդի կենցաղային մշակույթի հարստության մեկ այլ կենդանի վկայություն նրա սովորույթներն ու տոներն են, ինչպես նաև եկեղեցական ծեսերն ու խորհուրդները: Սիբիրցիների ավանդական հագուստը ոչ միայն վառ սիբիրյան տարր է, այլև դեկորատիվ արվեստի տարբեր տեսակների օրինակ:

Վերլուծելով սովորույթների տեսակները՝ եկանք այն եզրակացության, որ հին ժողովուրդների սովորույթները հասել են մեր ժամանակներին։ Դարերի ընթացքում կուտակված սիբիրյան ժողովրդի մշակութային ժառանգությունը մեծ է և բազմազան, և թեև ժամանակը շատ բան չի խնայել, այն դեռ թույլ է տալիս դատել բարձր գեղարվեստական ​​արժեքապրանքներ.

Մատենագիտական ​​ցանկ

1. Ռուս ժողովրդի սովորույթներն ու ծեսերը. Մկրտություններից մինչև թաղումներ. Կոմպ. Ի.Ա. Pankeev.-M.: Olympus: Astrel: AST, 2008.-S.105.

2. Հայրենի հնություն. Ներքին պատմությունը պատմություններում և նկարներում տեքստում գծագրերով: Կոմպ. Վ.Դ. Սիպովսկին. Սպբ.: Դ. Պոլուբոյարինով, 1910.-S.90.

3. Ռուս ժողովուրդ. Նրա սովորույթները, ավանդույթները, ծեսերը:-M.: EKSMO, 2003.-S.50.

4. Հանրագիտարան տոների. Կոմպ. Ն.Վ. Չուդակովա.-Մ.:ԱՍՏ.1997.-Ս.20.

5. Ես ճանաչում եմ աշխարհը: Ռուս ժողովուրդ. ավանդույթներ և սովորույթներ. ցիկլ. ; բարակ. .-Մ.:ԱՍՏ:Արիստել:207.-383.Ս.5-20.

Չեռնովա Տատյանա Դմիտրիևնա
Դիրք:ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ
Ուսումնական հաստատություն:ՄԲՈՒ թիվ 19 միջնակարգ դպրոց
Տեղանքը:Ռուբցովսկ, Ալթայի երկրամաս
Նյութի անվանումը:հետազոտություն
Թեմա:«Սիբիրի ժողովուրդների տոները»
Հրապարակման ամսաթիվ. 20.03.2017
Գլուխ:ամբողջական կրթություն

Քաղաքային ուսումնական հաստատություն

միջին հանրակրթական դպրոց № 19

Դպրոցական գիտագործնական կոնֆերանս «Դպրոց. Գիտությունը. Խելք"

Սիբիրի ռուս և բնիկ ժողովուրդների ժողովրդական տոները.

Ավարտված:

Թայլակով Կիրիլ, 8-րդ դասարան

Վերահսկիչ:

Չեռնովա Տ.Դ.,

ռուսաց ուսուցիչ և

գրականություն

Ռուբցովսկ

Ներածություն

Հիմնական մասը

Սիբիրի ռուս և բնիկ ժողովուրդների ավանդական տոները

Սիբիրի բնիկ բնակիչների ժողովրդական տոները

3. Եզրակացություն

Գործնական մաս

գրականություն

Ներածություն

Ասում են՝ հիմա՝ վերջին 20-25 տարիներին, Ռուսաստանը կորցնում է իր ավանդույթները, իր

դեմքը, մեր ինքնությունը, որին մենք գնալով ավելի ենք շրջում մեր հայացքը

Ամերիկա կամ Եվրոպա. Ես կտրականապես համաձայն չեմ սրա հետ: Իմ կարծիքով, ժամը

մեծացել է ժողովրդի հետաքրքրությունը երկրի պատմության, նրա մշակութային ժառանգության նկատմամբ։ Եվ

սա պատահական չէ.

Ըստ պապերի և նախապապերի սովորույթների՝ մարդու կյանքը ծնվելուց մինչև մահ եղել է.

անբաժան է եկեղեցական տոներից, բանավոր-բանաստեղծական ժող

ստեղծագործականություն. Երեխային դաստիարակելը, բարոյական սկզբունքներին ծանոթացնելը

հասարակությունը, աշխատելն իրականացվում էր հատուկ աշխատանքային գործունեության միջոցով

և բանահյուսության միջոցով։ Նրանք ամբողջ կյանքում ուղեկցել են մարդուն։

Այստեղ է, որ Ռուսաստանում նշվում են ժողովրդական տոների ծագումը

անհիշելի ժամանակներ. Որտեղի՞ց այս կամ այն ​​տոնը: Նրա նման

նշել են մեզ հետ Սիբիրում? Ինչ ժողովրդական տոներ են նշվում այսօր և

ինչու՞ Սրանք այն հարցերն են, որոնք ես ինքս ինձ տվել եմ այս աշխատանքը սկսելիս:

Նպատակը:որոշել, թե ինչպես և ինչ տոներ են նշվել Ռուսաստանում

Սիբիր, որոնցից որոնք են պահպանվել մինչ օրս։

Աշխատանքային առաջադրանքներ.

Պարզեք ժողովրդական տոների առաջացման պատճառները.

Իմացեք, թե ինչպես է ամենատարածվածը

արձակուրդներ Սիբիրում.

Իմացեք, թե այսօր ինչ ժողովրդական տոներ են նշվում։

Պարզեք, թե մեր ժամանակներում որ ժողովրդական տոներն են ամենաշատը

Հանրաճանաչ.

Պարզեք, թե ինչու են մեր ժամանակներում մարդիկ նշում ժողովրդականը

Տոներ.

Վարկած.մեկ վերջին տարիներըկտրուկ աճել է ժողովրդի հետաքրքրությունը կուլտ

իրենց երկրի ժառանգությունը։

Ուսումնասիրության օբյեկտ.Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների մշակույթն ու ավանդույթները:

Ուսումնասիրության առարկա.Սիբիրի ժողովրդական տոները.

Հետազոտության մեթոդներ.առկա գրականության ուսումնասիրություն, վերլուծություն

ստացված նյութեր, հարցազրույց, դիտարկում, զրույցներ.

Ե՞րբ և ինչպես են հայտնվել արձակուրդները.

Արձակուրդները սիրում են բոլորը՝ և՛ մեծերը, և՛ երեխաները: Նման օրերին բոլորը շնորհավորում են ընկերոջը

ընկեր, նվերներ տուր, սեղանին ինչ-որ համեղ բան է հայտնվում: Եվ փողոցներում

սրանք ժողովրդական տոնախմբություններ են, հրավառություն երեկոյան երկնքում... Մենք սովոր ենք

Արձակուրդները հանգստի և զվարճանքի ժամանակ են: Դժվար է նույնիսկ պատկերացնել, որ մեկ անգամ ամեն ինչ

դա ուրիշ էր:

Հազարամյակներ շարունակ յուրաքանչյուր տոն նվիրված էր ոմանց

աստվածներից մեկը, որը բնակեցրեց աշխարհը: Ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել, չէ՞ որ աստվածները համարվում էին

աշխարհի վարպետները. Նրանք շատ էին, նրանք ամենուր են, և մարդիկ հարգում էին նրանց: Հնագույն

սլավոնների հավատքը կոչվում էր բազմաստվածություն կամ հեթանոսություն: Ամենակարևորը և

արևը դարձավ սիրելի աստված: Այն կապված է տոների հետ, որոնք նվիրված են

եղանակներ՝ երգեր, Իվան Կուպալա, Արևի Սուրբ Ծնունդ, Սուրբ Ծնունդ, տոներ

բերքահավաք, գարնանային ու աշնանային գիշերահավասարներ և այլն այս օրերին երգում էին

օրհներգեր Արեգակին, գովաբանեց արևի շողերը. Մեր նախնիները ի սրտե շնորհակալություն հայտնեցին

Արևը այն բանի համար, որ կյանք է տալիս ամբողջ աշխարհին։ Ընդ որում՝ տոնական սեղաններ

ժամանակն էլ էր լուսաբանվում, բայց նրանք այնքան հարուստ չէին, որքան հիմա:

Խնջույքի հիմնական ուտեստը կուտիան էր՝ սովորական խաշած հացահատիկով

խոտաբույսեր և արմատներ՝ ամբողջական, չհղկված։ Եվ այնուամենայնիվ, դա իրական էր

խնջույք! Ի վերջո, կուտիան հասարակ ուտելիք չէ, այլ աստվածային։ Նախ՝ խաշած

երկրորդ՝ այդ օրը կշտացան։ Հավանաբար այդտեղից է սկսվել ավանդույթը։

տոնի օրը սեղանները դնելու և դրանց վրա ամենալավը դնելու համար:

Մեկ այլ տոն էլ կար, որը հատկապես հարգված էր մեր հեթանոս նախնիների կողմից.

այն գոյատևել է մինչ օրս, թեև փոփոխությունների է ենթարկվել։ Սա Shrovetide-ն է:

Նա հաղթահարել է գարնանային գիշերահավասարի ժամանակ։ Մարդիկ հրդեհներ են վառել

գլորվեց բլուրների վրայով, և քարերի վրա թխվեցին տորթեր. այս ամենը խորհրդանիշներ են

գարնանային արևը ուժ է ստանում - Յարիլա: Այսպիսով, մեր նախնիները ուրախությամբ

ճանապարհեց ձմեռը. Տոնակատարությունը տեւեց մի ամբողջ շաբաթ։ Այս պահին կային

տոներ, զվարճալի խաղերև լեռնադահուկային սպորտ: Տոնի վերջին օրը պայմանավորվել են

այրվող Shrovetide - մեծ տիկնիկ կանացի զգեստով: Նրա այրումը

խորհրդանշում էր գարնանային աստծո Յարիլայի հաղթանակը սարսափելի Մորա-ի նկատմամբ

Մադդեր. Արևը քշել է ձմեռը: Դրանից հետո նրանք գարուն հանդիպեցին՝ մաքրվելով,

դոյ և բակ, կրակներ են վառել և, կոտրելով ուռենու ճյուղերը, մեր նախնիները խարազանել են

նրանք միմյանց՝ ասելով. «Առողջություն՝ խրճիթին, հիվանդությունը՝ անտառին»։ Ժողովուրդ

հավատում էր ուռենու կախարդական ուժին, առաջինը գարնանը բացեց բողբոջները: Եւ հետո

կար տոն՝ կապված գարնանային հարսանիքների հետ՝ Կրասնայա Գորկա։

Բայց ամենապայծառ տոնը համարվում էր հեռացած նախնիների հիշատակի օրը։

- Ռադունիցակամ Ռոդոնիցա, որն անվանվել է ամենահին սլավոնականներից մեկի անունով

աստվածներ - Ռոդ, ով կյանք է տվել այն ամենին, ինչ կա երկրի վրա: Մարդիկ Ռադունիցայում

գնացել է գերեզմանատուն, որպեսզի հեռացած հարազատների հետ միասին

վայելեք երկար սպասված ամառը, որը շուտով սկսվում է: Թող նախնիները

հաջորդ աշխարհում կլինի նույնքան արևոտ և պարզ, որքան այստեղ: Թող իմանան, որ իրենք են

այստեղ մոռացված չէ:

Գերեզմանատան Ռադունիցայում նրանք իրենց հետ սնունդ էին բերում, գերեզմանները զարդարված էին ճյուղերով

ուռիներն ու կեչիները և իրենց նախնիներին հյուրասիրության են հրավիրել: Նրանց մասին ասվել է

ինչ է կատարվում աշխարհում. Դուրս գալով՝ գերեզմանի վրա ուտելիք են թողել՝ փշրված

սնունդ թռչունների համար. Նրանք հավատում էին, որ թռչունները, ճաշակելով հյուրասիրությունները, կբարեխոսեն հաջորդ աշխարհում

հանգուցյալի համար աստվածների առաջ: Այս ավանդույթը շարունակվել է մինչ օրս

Եվ ևս մեկ հնագույն տոնի մասին, որն անցել է մեր օրերը, ես կցանկանայի

նշել, սա Կուպալո է (հետագայում այս տոնը քրիստոնեության ընդունմամբ էր

վերանվանվել է՝ ստանալով աստվածաշնչյան Հովհաննես Մկրտչի անունը): Սրանում

Կարճ գիշեր արևը ձմեռ է դառնում. վաղը կսկսվի արևոտ օրը

կհանգչի, կկուն կլռի, բլբուլը կդադարի երգել,- աշունը մոտ է: Բոլորը

Չար ոգիները, ուրախությամբ, դուրս են գալիս իրենց անցքերից՝ տոնելու գալիք աղետը

և աճող խավարը: Լողանալու գիշերը նրանք անպայման շրջում էին դաշտերը,

խոսելով դրանք կոռուպցիայից: Այսպիսով, սլավոնները պահպանում էին հասունացող չար ոգիները

հացից։ Սակայն դա չի խանգարել մեր նախնիներին զվարճանալու՝ տղերք և

աղջիկները, գուշակելով ապագան, ցատկեցին կրակի վրայով, շուրջպարեր վարեցին և.

լող, իհարկե: Ջուրը, ինչպես կրակը, մաքրված է չար ոգիներից:

գիտեր հուշումները: Օրինակ, եթե Կուպալայի գիշերը աստղային է, ապա տարին կլինի

սունկ, առավոտ ընկած ցողը վարունգի լավ բերք էր խոստանում.

Այսպես են ապրել մեր նախնիները երկրի վրա՝ հերկել են, ցանել, հանդիպել ու ճանապարհել

եղանակներին, աղոթել աստվածներին՝ տարեցտարի, դար առ դար, հազարամյակ հետո

հազարամյակ.

Մենք հիմա երրորդ հազարամյակում ենք, և այս ընթացքում մեծ իրադարձություն է տեղի ունեցել.

որից վերցված է նոր ժամանակը։ Հիսուս Քրիստոսը ծնվել է երկրի վրա

Աստված, որին վիճակված էր փրկել ողջ աշխարհը չարից, սովորեցնել մարդկանց

սիրեք միմյանց և ներեք: Այս միջոցառումն այնքան կարևոր էր, որ ամեն ինչ

Աշխարհն այդ ժամանակվանից բաժանվել է երկու մասի` Քրիստոսի ծնունդից առաջ և հետո:

Այդ պահից մարդիկ ունեին նոր ճշմարիտ Աստված և Նրա հետ

սկսվեց նոր կյանք. Հանրային տոները նույնպես նոր կյանք են ստացել։

Սիբիրի ռուս և բնիկ ժողովուրդների ավանդական տոները.

Սուրբ Ծնունդ և Աստվածահայտնություն.

Ինչպես տեսանք նախորդ գլխից, բոլոր պետական ​​տոներն այս կամ այն ​​կերպ

կապված է մարդկանց կրոնական համոզմունքների հետ: Մկրտության ընդունմամբ

Ռուս, նոր տոներ հայտնվեցին, իսկ հները փոփոխության ենթարկվեցին և

ստացել է նոր կյանք.

19-րդ դարում ժողովրդի մեջ ամենասիրված տոներից մեկը Նոր տարին էր։

(Ի դեպ, որպես տոն այն հայտնվել է ընդամենը 150 տարի առաջ)։ AT

Ամանորի գիշերը նահանգապետի տանը կամ ազնվական ժողովի շենքում

անցկացվել են գնդակներ. Նրանք կարող էին զգեստավորվել, ինչպես Տոմսկում կամ

Նոր տոներից մեկն ու ամենասիրվածը Ռուսաստանում եղել և մնում է

Սուրբ Ծնունդ. Խորհրդային տարիներին այս և այլ տոներ կապված էին անվան հետ և

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը հրապարակայնորեն չեն նշվել, բացառությամբ, հնարավոր է, նեղ տոնի

ընտանիքի շրջանակը, և նույնիսկ այն ժամանակ հավատացյալ ընտանիքներում: Այս օրերը տոն չէին,

Խորհրդային տարիներին ծնված երիտասարդներից շատերը դրա մասին քիչ բան գիտեին

նրանց. Բայց Ամանորից հետո, Սուրբ Ծննդյան տոներին, Աստվածահայտնությունից առաջ, ավանդույթի համաձայն, շատերը

աղջիկները կռահում էին` փորձելով պարզել իրենց ճակատագիրը, ինչպես անում էին հին ժամանակներում:

Հատկապես տարածված էր հետևյալ գուշակությունը՝ ափսեի օգնությամբ և

կախարդական շրջանակը կանչեց ոգին հայտնի մարդ, որը և

Ես խոսել եմ գուշակների հետ (այդ մասին մայրս է պատմել), նրանք էլ են այրվել

թուղթ և ուրվագծերով, որոնք հայտնվում են պատին այրվելուց հետո,

գուշակեց ապագան.

Մեր օրերում Սուրբ Ծնունդը ազգային տոն է, որի ժամանակ

ծառայություններն անցկացվում են տաճարներում, մարդիկ հաճախում են ծառայություններ, սեղաններ են գցվում տանը,

ընդունել հյուրեր. Նրանց մեջ, ում հետ զրուցել ենք, բոլոր հարցվածները

տոնել Սուրբ Ծնունդը, յուրաքանչյուրը յուրովի, բայց ոչ ոք չի նշում այս տոնը

բաց է թողնում. Իսկ հին ժամանակներում Սուրբ Ծննդին տունը մաքրում էին, հյուրասիրություն կազմակերպում

լեռ, քանի որ դրան նախորդել էր անհամբեր սպասված քառասնօրյա պահքը

ծննդավայր - տիկնիկային թատրոնի տերը. Ծննդյան տեսարանը նման էր

տիկնիկային տուն երկու կամ երեք հարկով, որի վերին հարկում

դրված էր երկինքը, հրեշտակները և քարանձավը, իսկ ներքևում՝ թագավորի պալատը և գահը

Հերովդես. Փայտից կամ կավից պատրաստված տիկնիկները ամրացվում էին ձողերի վրա, որպեսզի դրանք կարողանան լինել

տեղափոխվել էր: Որջում խաղացվեց Աստվածայինի ծննդյան պատմությունը

Փոքրիկ, իսկ հետո ցուցադրվեցին տեսարաններ կյանքից։

Մենք, ներս Արևմտյան Սիբիրկային նրանց ավանդական ծեսերը, օրինակ.

այս օրը երեխաներն ու պատանիները շրջում էին քաղաքում և «փառաբանում Քրիստոսին»: Ըստ

ուղերձ, Սուլոցկին, որը զբաղվում էր ավանդական ծեսերի հարցերով

Սիբիրի բնիկ և ռուս ժողովուրդներ, «մանր բուրժուական երեխաներ, պաշտոնաթող զինվորներ և

խեղճ ռազնոչինցիները վազեցին դեպի Սուրբ Ծնունդ հարուստների պատուհանագոգերի երկայնքով, որջով,

շրջանային կոմիտեն, և նրանց բզզոցների և կոտրելու համար ստացել են նիկելներ և գրիվնաներ և ինդուստրներ և

կեսը»:

Աստուածայայտնութեան մեծ տօնը կը նշուի տօնական սուրբ պատարագներով,

սուրբ ջրի լուսավորություն. այն նոր տոն, որը հայտնվել է Ռուսաստանում

հավատքի ընդունում. Սովետի ժամանակ դա մոռացվել էր, բայց ես գիտեմ այդքանը

հավատացյալներն այս օրը այցելել են տաճարներ, պաշտպանել ծառայությունները, բայց հանուն

մարդկանց մեծամասնության համար դա տոն չէր: Այսօր նույնիսկ շատերը

անհավատները այցելում են տաճար, սուրբ ջուր վերցնում եկեղեցում: Ի՞նչ է դա՝ հարգանքի տուրք

ավանդույթներ, թե դեռ անգիտակից հավատ առ Աստված: Հավանաբար դա նշանակություն չունի

գլխավորն այն է, որ տաճար այցելելուց հետո բոլոր մարդիկ ավելի բարի են դառնում,

ավելի լուսավոր.

Մասլենիցա և Զատիկ

Մոտենում է գարունը, և դրա հետ մեկտեղ՝ ամենակարևոր տոնը

Ուղղափառ Ռուսաստան - Զատիկ, երբ Քրիստոսը հարություն է առնում մեռելներից: Երկար-

Մեր նախնիների հավատը վաղուց փոխվել է, բայց Մասլենիցան դեռ մնում է: ժամը

այս տոնը բոլոր ժողովրդի ամենաերջանիկ ճակատագիրն է: Տոնական

Տոնակատարությունները կազմակերպվում էին նույնիսկ խորհրդային տարիներին։ Կենտրոնական հրապարակում

ցանկացած տեղանքմարդիկ հավաքվեցին, բլիթներ, թեյ, խմորեղեն վաճառեցին,

քաղցրավենիք և այլն։ Հրապարակի մեջտեղում մի սյուն կար, որի գագաթն էր

ինչ-որ մրցանակ կախեց, փակցվածքը սայթաքուն էր, շարժվեք դրա երկայնքով

վեր բարձրանալը դժվար էր, բայց դա չխանգարեց կտրիճներին, և նրանք համառորեն

ձգտել է դեպի վեր՝ մրցանակի։ Ո՞րն էր հաղթողի ուրախությունը,

պայուսակից հանել աքլոր կամ հավ!

Նմանատիպ տոներ են այսօր անցկացվում։ Իմ քաղաքի յուրաքանչյուր տարածքում

մարդիկ հավաքվում են մեծ հրապարակներում՝ ձմեռելու և հանդիպելու համար

Սիբիրում 19-րդ դարի առաջին կեսին Մասլենիցայի տոնակատարությունները տևեցին բոլորը

Պահքից շաբաթ առաջ։ Տոնի կազմակերպիչ է նշանակվել.

ով ղեկավարում էր ամեն ինչ.

Ձիավարություն սառցե լեռներից և սահնակով - բնորոշիչտոնակատարություններ

Maslenitsa ինչպես գյուղերում, այնպես էլ Արևմտյան Սիբիրի բոլոր քաղաքներում: գյուղերում

կազմակերպված սառույցով գլորվող լեռներ գետի երկայնքով կամ այն ​​կողմ, քաղաքներում.

սովորաբար քաղաքի հրապարակներում: Արևմտյան Սիբիրի որոշ քաղաքներում

Շրովետայդ չմշկասահքն ուներ իր առանձնահատկությունները. Տոմսկում և Տյումենում, հետ միասին

կիրառվել է նաև ավանդական ձիավարություն, որը

անցել է գետի սառույցի վրա. Օմսկում Մասլենիցայում չմուշկներով սահելը այլ կերպ էր

առանձնահատկություն. շատ վագոնների հետևում կանգնած էին երիտասարդ տիկնայք

հեծելազոր. Քաղաքում «կավալյերները» երիտասարդ սպաներ էին, ովքեր ձգտում էին

այդպիսով ցույց տալ քաջասիրությունը և քաջարի կարողությունը: Ինչպես քաղաքներում, այնպես էլ

Արևմտյան Սիբիրի հանքարդյունաբերական և արդյունաբերական բնակավայրերը մինչև 19-րդ դարի կեսերը

Շրովետայդ սահելը նույնն էր: սովորաբար սահնակով էին քշում, և

երիտասարդները, ովքեր կարող էին դա թույլ տալ, նախընտրեցին ձիավարությունը:

Տոբոլսկում, Մասլենիցայում, նրանք նույնպես սահում էին չմուշկներով։ Չմշկասահք

միշտ զանգվածային են եղել: «Ազնվական հասարակության» համար լեռներից դահուկներ վարելը առնվազն

և հաճելի զվարճանք, բայց ոչ մի կերպ տոնական միակ միջոցը

հասարակական ժամանց. Օմսկում 19-րդ դարի կեսերին

«ազնվականը» չմուշկներով սահում էր ժամը 12-ից, իսկ նրանք մտածում էին գիշերվա ժամը 2-ից հետո մնալ.

անպարկեշտ. Հասարակ ժողովուրդը չգիտեր նման սահմանափակում և, ընդհակառակը.

Տոնի վերջին օրը լեռներից ձիավարելով ճանապարհել է Մասլենիցան «գրեթե մինչև

կեսգիշեր».

Մասլենիցայում և Արևմտյան մի շարք քաղաքների մի շարք տոների ժամանակ

Սիբիր - Տյումեն, Տոբոլսկ, Տոմսկ - բռունցքներ էին: Մեկը

Տյումենի բնակիչները նշել են, որ քաղաքում «կռիվ է և ձեռնամարտ

նախ հաճույքը. Բռունցքամարտերը շատ տարածված էին:

Բռունցքամարտը սկսել են երիտասարդները, այնուհետև միացել են մեծահասակները, և վերջում.

նույնիսկ ծեր մարդիկ: Հատկապես կարևորեց ուժեղ հայտնի մարտիկների մասնակցությունը,

ովքեր հրավիրվել են շրջանից՝ նախապես պայմաններ սահմանելով

ելույթներ։

Մենամարտերն անցկացվել են սահմանված կանոնների խստիվ պահպանմամբ՝ կռվել

բռունցքները, դեմքին հարվածներից խուսափելու համար, «ստախոս կամ ընկածին չծեծել և ընդհանրապես.

մահացու հարվածներ, որոնցից պետք է խուսափել և խուսափել: Այնուամենայնիվ, վնասվածքները եղել են:

շատերը, ինչպես հիշում էին տեղացիները, «մեկ կամ երկու շաբաթ հետո դուրս մի՛ եկեք

դրսում».

19-րդ դարի կեսերին ներկայացուցիչներ տարբեր

քաղաքային բնակչության խավերը՝ փղշտականներ, գիլդիաներ, վաճառականներ, ինչպես նաև գիմնազիայի ուսանողներ

ավագ դասարաններ.

Մասլենիցայի ժամանակ զվարճանքի մեկ այլ տեսակ է ըմբշամարտը: Նրա մեջ սովորաբար

Գյուղի ամբողջ արական բնակչությունը ներգրավված էր, երբեմն էլ միանգամից մի քանիսը

գյուղերը։ «Սովորաբար վերևի ըմբիշները հերթով գոտեմարտում են

ըմբիշները ստորին ծայրից. Բայց մեծ, ամենամյա տոներին, սովորաբար

երկու ծայրերը միավորվում են՝ պայքարելու նրանց հետ, ովքեր եկել են ուրիշներից

ըմբշամարտիկ գյուղեր. Կռվում են միայն երկուսը, մնացածը՝ որպես

հետաքրքրասեր մարդիկ պայքարի վայրը շրջապատում են հաստ կենդանի օղակով։ պայքարել

միշտ փոքրիկ ըմբիշներն են սկսում: Յուրաքանչյուր ըմբիշ, մտնելով շրջան, պետք է

կապված լինի ուսի վրա և գոտկատեղի շուրջ: Կռվի նպատակն է

երեք անգամ գետնին գցել հակառակորդին»։

Մասլենիցան տոնում էին մի ամբողջ շաբաթ, և ամեն օր նախատեսված էր և

նվիրված որոշակի իրադարձության, գործողության, ուներ իր նշանակությունը, անվանումը։

Մասլենիցան միշտ սկսվում է երկուշաբթի: Եվ այս օրը կոչվում է

Հանդիպում(երկուշաբթի)

Այս օրը - Մասլենիցայի առաջին օրը - ընդհանուր լեռներ, ճոճանակներ,

քաղցր սննդի սեղաններ. Առավոտյան երեխաները ծղոտից տիկնիկ պատրաստեցին.

Մասլենիցա - և հագցրեց նրան:

Այս օրը՝ առավոտից, գյուղերի երեխաները հավաքվում էին ու տնետուն գնում։

երգերով։ Տանտիրուհիները երեխաներին նրբաբլիթ հյուրասիրեցին։ Սա շարունակվեց մինչև ճաշ:

ընթրիքից հետո բոլորը գնացին ձնառատ լեռներից ձիավարելու և երգեր երգելու.

Shrovetide, Shrovetide!

Մենք գովաբանում ենք ձեզ

Մենք ձիավարում ենք լեռների վրա

Մենք ուտում ենք նրբաբլիթներ!

Սարերից դահուկավազքի առաջին օրը երեխաների համար էր, մեծահասակները միացան

դահուկներ վարել միայն շաբաթվա կեսին: Լեռներից ձիավարելը կապված էր նշանի հետ.

սիրախաղ(երեքշաբթի)

Երկրորդ օրը, որպես կանոն, համարվում էր նորապսակների օր։ Շաբաթ - երկու

Դեռ գյուղերում հարսանիքներ էին խաղում։ Այժմ այս երիտասարդ ընտանիքները հրավիրված էին

սարից իջնել. Բոլոր այն զույգերը, ովքեր վերջերս ամբողջ գյուղն էին

հարսանիք, ստիպված է եղել գլորվել սարից: Նույն օրը եղել է

միայն դահուկներով սահելը ձնառատ լեռներից, բայց նրբաբլիթների հյուրասիրությունը շարունակվեց

բոլոր տները. այս օրերին երիտասարդներն իրենց համար հարս էին փնտրում, աղջիկներ

գաղտագողի նայեց նշանվածին.

Գուրման(չորեքշաբթի)

Չորեքշաբթի օրը սկեսուրները փեսաներին բլինչիկի են հրավիրել։ մեջ նույնիսկ արտահայտություն կա

Ռուսերեն «զոքանչին բլիթների համար». Երիտասարդներն այս օրը հագնված էին այսպես

դա հարսանիքի ժամանակ էր: Նույն օրը երիտասարդ չամուսնացած տղաներ ու չամուսնացած

աղջիկները գլորվում էին սարերից:

Հետաքրքիրն այն է, որ տղաների բախտը չի բերել այս տարի, իսկ նրանց բախտը չի բերել

հասցրեց ամուսնանալ, ամբողջ գյուղը կատակեց, ամեն տեսակ հնարեց

«պատիժներ», որոնցից երիտասարդ տղաները վճարեցին հյուրասիրություններով՝ նրբաբլիթներ և

Քաղցրավենիք. Բայց այս օրվա ամենակարևոր իրադարձությունը դեռևս փեսայի այցն էր.

«սկեսուրին բլինչիկի համար».

զբոսնել (հինգշաբթի)

Այս օրը հաճախ կոչվում էր լայն քառորդ, խրախճանք, ընդմիջում: Այսօր

ողջ համայնքը հավաքվել էր տոնին։ Հայտնի բռունցքները դասավորվեցին

կռիվ, ձյունառատ քաղաքներ գրավելով: Սյուժեները կապված են Մասլենիցայի այս օրվա հետ

նկարներ, օրինակ, Սուրիկովի և Կուստոդիևի «Ձյունե քաղաքի գրավումը» և

«Նրբաբլիթների շաբաթ». Այս օրը գյուղացիները հաճախ հագնվում էին տարբեր ձևերով:

հետախուզվող. Մասլենիցայի արձանը՝ պատրաստված ծղոտից, բարձրացրին լեռը։

Սկեսուրի խնջույք(ուրբաթ)

Այս օրը սկեսրոջ հերթը հասավ իր փեսային այցելելու՝ սկեսուրի համար բլիթներ էին թխում։

Երեկոյանից փեսան պետք է անձամբ հրավիրեր սկեսուրին։ Սկեսուր,

Փեսայի կողմից հրավիրված նա իր փեսային ուղարկեց այն ամենը, ինչից և ինչի վրա են թխում բլիթները.

խմորի համար տաշտ, տապակներ, իսկ սկեսրայրը՝ մի պարկ ալյուր ու կարագ։ Այս հանդիպումը

խորհրդանշում էր պատիվ կնոջ ընտանիքին:

Զոլովի հավաքույթները \ ճանապարհում(շաբաթ)

Այս օրը երիտասարդ հարսը իր մոտ է հրավիրել հարազատներին։ Որպես կանոն, սա

Նույն օրը հագնված Մասլենիցային՝ ծղոտից պատրաստված խրտվիլակ, տարան պատգարակի վրա մինչև.

գյուղի ծայրը, և այնտեղ երգերով «թաղեցին»՝ մեծ կրակ վառեցին և

Դրա մեջ այրվել է Մասլենիցան։ Նրանք զվարճանում էին կրակի շուրջ՝ երգում էին երգեր, պարում։

Այսպիսով, նրանք հրաժեշտ տվեցին Մասլենիցային և՛ լուրջ, և՛ կատակով, քանի որ սա ուրախ էր

Ես ստիպված էի մեկ շաբաթ սպասել մի ամբողջ տարի։

Ներման կիրակի

Կիրակի օրը բոլորը հիշեցին, որ երկուշաբթի օրը գալիս է Մեծ Պահքը,

ուստի, փորձելով մաքրվել ամեն ինչ մեղքից, մարդիկ հարցնում էին միմյանց

ներողամտության ընկերը և միմյանց ասացին. «Ներիր ինձ, խնդրում եմ, ներս եղիր

ինչ է պատահել քեզ." Այս օրը բոլոր վիրավորանքներն ու վիրավորանքները ներվում են:

Ներման կիրակի օրը մարդիկ գնացին գերեզմանատուն, թողեցին գերեզմաններին

Ներման կիրակիից հետո սկսվեց Մեծ պահքը, որն ավարտվեց

մեծ և ուրախ տոն՝ Զատիկ, որովհետև այս օրը Քրիստոսը կենդանացավ։

Բայց մինչ պատմելը, թե ինչպես են մարդիկ նշում այս տոնը, ես ուզում եմ

նշել արմավենու կիրակի, Ղազարոսի հարության պատվին տոնի մասին

և Հիսուսի մուտքը Երուսաղեմ։ Հետաքրքիր է, որ այս տոնը հիշվել է

Խորհրդային ժամանակներում մարդիկ ուռենու ճյուղեր էին գնում, և դա նրանց համար նշանակություն չուներ

լուսավորված են, թե ոչ (այս մասին ինձ ասացին ուսուցիչներս, երբ ես

հարցրեց նրանց մանկության տարիներին նշվող ժողովրդական տոների մասին և

երիտասարդություն): Հիմա այս ավանդույթը պահպանվել է, միայն ուռենու ճյուղեր են միշտ մնում

լուսավորել տաճարում և դնել տանը: Ի դեպ, բոլորի հետ, ում հետ ես խոսել եմ այս մասին

տոն, նշել է, որ ուռենու ճյուղերը պահպանվում են շատ երկար ժամանակ,

հավանաբար այն պատճառով, որ դրանք լուսավորված են եկեղեցում: Ծաղկազարդից հետո

Բոլորն այսօր սպասել և սպասել են Սուրբ Զատիկին՝ բոլորի համար ամենաուրախ տոնին

Քրիստոնյաներ, քանի որ այս օրը Հիսուս Քրիստոսը հարություն առավ մեռելներից: «Տոնակատարություն

տոներ» կոչում են ուղղափառները: Եվ ես կասեի մոռացված տոն

խորհրդային ժամանակներում և նոր կյանք ձեռք բերեց վերջին 10-15 տարում։ Ոչ ոք

մեկ մարդ, ով բաց կթողներ Զատիկը, գոնե ինչ-որ կերպ չէր նշում այն:

Սովորաբար ձու են ներկում, զատիկ թխում են, Զատիկ, այս ամենը լուսավորված է եկեղեցում։

Երբ մարդիկ հանդիպում են, նրանք ողջունում են միմյանց՝ ասելով. «Քրիստոս հարություն առավ»: և մեջ

պատասխանը լսվում է. «Իսկապես հարություն առած»: Շատերը Զատիկին նախորդող երեկոյան

գնալ տաճար, որտեղ ամբողջ գիշեր, ինչպես մեր նախնիները շատ տարիներ առաջ,

պաշտպանել ծառայությունը, որը կոչվում է գիշերային հսկողություն: «Զգոնություն» - ից

«դիտել» բայ՝ ուշադիր լինել, չքնել։ Նախկինում ծնողների հետ

երեխաները նույնպես զգոն էին, այժմ ծնողները հազվադեպ են իրենց երեխաներին իրենց հետ տանում տաճար

ամբողջ գիշեր հսկողություն. Մեր քաղաքում ոչ բոլոր եկեղեցիներն են խաչ անում

Զատիկի համար քայլ, թեև հին ժամանակներում դա պարտադիր էր: Քահանայի առջև

խաչը, իսկ դրա հետևում երեխաները և մեծահասակները վառված մոմերով դուրս եկան փողոց

և աղօթքներով ու սաղմոսերգութեամբ շրջեցին տաճարի շրջակայքը, որովհետեւ Աստուծոյ Որդին էր

լույսից ծնվեց և լույս բերեց մարդկանց: Այսպիսով, մարդիկ ապացուցեցին իրենց հավատարմությունը

Քրիստոս Լույսին. Զատկի գարնանը Ռուսաստանում հազարավոր լույսեր են վառվել

գիշերը. Մեզանից ոչ բոլորն են այսօր պահպանում այս ավանդույթը: Մենք չենք ենթարկվում

մեկ այլ կանոն՝ տաճարից հետո, գիշերային հսկողությունից հետո նստեք

տոնական սեղան, հարուստ սեղան, իսկ հետո գնալ տոնակատարությունների:

Մեզանից ոչ բոլորն են Զատկի տորթերի վրա Զատկի մոմ վառում, թեև յուրաքանչյուր տուն ունի

սա հյուրասիրություն է: Զատկի տորթերը դատեցին, թե ինչպիսին է լինելու ապագան. տանտիրուհին հաջողակ էր

Զատկի տորթ - ամեն ինչ լավ կլինի, ընդերքը ճեղքվեց - դժբախտություն տեղի կունենա: Մենք

մենք չենք հավատում այս նշանին, բայց հավատացյալներն իսկապես հավատում են, և դրանք ավանդույթներ են

Դիտեք ամեն ինչ և արեք ամեն ինչ այնպես, ինչպես պետք է լինի, ինչպես դա արել են մեր նախնիները

հնություն. Զատկի շաբաթը սկսվում է Զատիկով, որն անցավ որպես մեկ

մեծ ուրախ օր, որովհետև նորացումը սկսվում է Զատիկից,

աշխարհի և մարդու փրկությունը, կյանքի հաղթանակը մահվան նկատմամբ: Այսօր, ինչպես

ավելի վաղ Զատիկը Սուրբ Ծննդի հետ մեկտեղ ամենասիրված տոներից մեկն է

մեզ՝ երկրում։

Ծիածան և Երրորդություն

Ռոդոնիցա կամ Ռադունիցա հնագույն տոնի մասին մենք արդեն խոսել ենք՝ վերհիշելով

հեթանոսական տոներ. Սա հանգուցյալների հիշատակի օրն է։ Նոր պատմության մեջ սա

օրն ավելի հայտնի է որպես Ծնողների օր: Նախօրեին իր ժողովրդի գնալ

հարազատների, հարազատների շիրիմները, ծանոթացրու նրանց, ձմեռից հետո կարգի բերիր այնտեղ,

իսկ ծնողների օրը գալիս են հանգուցյալների հիշատակը հարգելու, ուտելիք են բերում

(սովորաբար սրանք թխվածքաբլիթներ են, խմորեղեն, քաղցրավենիք, ցրված կորեկ թռչունների համար; շատ

նրանք նույնիսկ չգիտեն, թե ինչու է պետք կորեկ կամ հացահատիկ ցրել, բայց այդպիսի ավանդույթ է)

ծաղիկները՝ կենդանի և արհեստական, իրենցով զարդարում են գերեզմանները։ Գոյություն ունենալ

գերեզմանների վրա ցանկապատի դարպասները բաց թողնելու ավանդույթը. ինձ

նրանք ասացին, որ սա խորհրդանիշ է այն բանի, որ մահացածներին այցելություն կարող է գալ

ցանկացած՝ դրանով իսկ ոգեկոչելով հանգուցյալի հիշատակը: Այդ օրը աշխատիր գերեզմանոցում

դա անհնար է. այս օրը սուրբ է` հիշատակի օր: Գրականության մեջ ոչ մի տեղ չեմ գտել

տեղեկություն, որ այս տոնը հայտնվել է նոր ժամանակներում, սակայն

խոսելով մարդկանց հետ, ես իմացա, որ այս օրը հարգված է բոլորի կողմից, այն է

սուրբ բոլոր մարդկանց. Այսպիսով, հեթանոսական տոնը պահպանվեց և կյանքի կոչվեց

ժամանակակից մարդիկ. Կարծում եմ, որ շատ կարևոր է հիշել ձեր

նախնիները շատ կարևոր և անհրաժեշտ են, որպեսզի չմոռանաս քո արմատները, քո

նախնիները։ Ծնողների օրը նշվում է մեկ այլ պայծառ տոնի նախօրեին

Երրորդության տոնը։

Երրորդության օրը շուրջը ամեն ինչ կանաչ է, իսկ կանաչը նորացում է, ուստի ամեն ինչ

գնաց եկեղեցի ծաղիկներով, խոտաբույսերով ու ճյուղերով: Լուսավորվող բույսերը տեղափոխվեցին

մտել տուն և դրել տարբեր վայրերում: Ենթադրվում էր, որ ճյուղերը պաշտպանում են տունը

հրդեհներից մարդիկ հավատում էին. Երրորդական կանաչը կարող է բուժել մարդուն:

Ծառայությունից հետո նրանք շտապեցին կեչիների մոտ։ Ենթադրվում էր, որ Երրորդության վրա կեչի ճյուղերում

հանգուցյալ հարազատների հոգիները բնակություն հաստատեցին. Birch - ընկերուհի, կնքահայր և նրա տակ

մասնաճյուղեր Երրորդությունում կարող եք ցանկություն հայտնել: Ամբողջ տարին ամբողջ Ռուսաստանում

Արգելվում էր կոտրել այս սուրբ ծառը, բացառությամբ Երրորդության օրվա, երբ կեչի

կտրատված, ժապավեններով, ուլունքներով զարդարված, գյուղացիական զգեստ հագած և

նրանք նրա հետ շրջում էին խրճիթներն ու դաշտերը, որպեսզի նա իր ուժը փոխանցի նրանց։ Գուշակություն

աղջիկները կեչու ծաղկեպսակների վրա, Երրորդության բոլոր երգերը կեչու մասին են: Ժամանակակից

Երրորդության տոնը ննջեցյալների հիշատակի ևս մեկ օր է։ Ինչպես նաև ներս

Ծնողների տոնի մարդիկ այցելում են հարազատների շիրիմներին՝ մինչ օրս

մաքրել դրանք, զարդարել ծաղիկներով, տնկել թարմ ծաղիկներ։ Մենք դա տեսնում ենք

այս տոնն այսօր կորցրել է իր սկզբնական բովանդակությունը, բայց մնացել է այդպիսին

հիշատակի պայծառ օր.

Երեք ՍՊԱ.

Ռուսաստանում կար երեք ՍՊԱ՝ երեք տոն՝ նվիրված Փրկիչ Հիսուսին

Քրիստոս, եւ նրանք գնացին մեկը մյուսի հետեւից: առաջին Սպա - Մեղր, երկրորդը -

Խնձոր, երրորդը` ընկույզ. Առաջին Փրկչի վրա նրանք հավաքեցին ազնվամորի,

թռչնի բալ, տարեկանի, տարեկանի, մեղրի նման: Այս Սպա-ն նաև կոչվում էր «խոնավ» եղանակ

սկսեց վատանալ, վերջին անգամ ձիերը լողացվեցին այս պահին, քանի որ. ջուր

սառչում էր. Աշունը սկսեց հյուրընկալել։ Երրորդ Փրկչին

ընկույզները հասունացել են. Այս փրկվածն էլ հացն էր՝ բերքահավաքն արդեն ավարտվել է, տնային տնտեսուհիներ

տոնի համար թխեցին կարկանդակներ, հաց, բլիթներ թարմ աղացած ալյուրից։

Ամենահայտնին, իհարկե, Apple Spas-ն է: Անհամբեր սպասում եմ դրան

հատկապես երեխաներին, որովհետև մինչև այդ օրը չես կարող խնձոր հավաքել և ուտել: AT

Apple Spas-ը հավաքել է ամենագեղեցիկ խնձորները։ Եվ նաև ոլոռ, կարտոֆիլ,

շաղգամ, աշորա և տարել եկեղեցի` լուսավորելու: Նվիրաբերված ապրանքներ

պահում էին մնացածից առանձին, իսկ տարեկանը թողնում էին սերմերի համար։ Apple Spas

- «Աշուն», աշնան առաջին հանդիպումը՝ ի՞նչ է Խնձորի Փրկիչը, այդպիսին է հունվարը։

Տոնն ավարտվեց «մայրամուտը ճանապարհելով»։ Երեկոյան բոլորը դուրս եկան դաշտ և

երգերով ուղեկցում էր արևը.

Մեր ժամանակներում Apple Savior-ը, իհարկե, մեծ տոն չէ, բայց

կարելի է հավաքել, իսկ սեպտեմբեր-հոկտեմբեր ամիսներին նշում են «աշունը»։ Սովորաբար

«Աշունը» մանկական տոն է ուսումնական հաստատություններ, բայց գյուղում

- բերքահավաքի տոն, որը լայնորեն նշվում է հացահատիկագործների կողմից։

Սիբիրի բնիկ բնակիչների ժողովրդական տոները

Հիշելով Սիբիրի ժողովրդական տոները՝ չենք կարող կողքով անցնել

Սիբիրի բնիկ բնակիչների տոները՝ շորերը, ալթացիները: Նրանց մշակութային

ժառանգությունը շատ հարուստ է և հետաքրքիր և սերտորեն կապված, ինչպես մերը, ռուսը, հետ

կրոնի պատմությունը։ Երկար ժամանակ շորերի և ալթայանների մշակութային ավանդույթները

մոռացության մեջ էին, քչերը գիտեին դրանց մասին, առավել եւս՝ ոչ ոք

արեց. Վերջերս իրավիճակը կտրուկ փոխվել է. Շոր

և Ալթայի համայնքները՝ ժողովրդական մշակույթի կենտրոններ, որոնք զբաղվում են

քարոզչություն մշակութային ժառանգությունսրանք հրաշալի են, բայց, ցավոք,

այժմ փոքրամասնություններ. Սիբիրում ապրող մարդկանց խնդիրն է վերակենդանացնել

Շորի ամենահայտնի տոնն է Շաչիգ. Դա ծես է

ծիսական գործողություններ կատարվող գործողություններ գարնանը և աշնանը

Շորի ժողովրդի սուրբ վայրերի վրա։ Զոհաբերություններ են արվում.

Այսպիսով, մարդիկ շնորհակալություն են հայտնում այն ​​հոգիներին, որոնց երկրպագում են:

Պատրաստվում է ազգային շոգեխաշել, որը մատուցվում է բոլոր ներկաներին։

Մարդիկ աշնանը հրաժեշտ են տալիս հոգիներին, տոնախմբություններ են տեղի ունենում, երգեր են երգվում,

բեմադրվում է թատերական շոու՝ շամանի մասնակցությամբ (այսպես՝ կազմակերպիչները

վերարտադրել այն, ինչ պարտադիր էր հեթանոսական ժամանակներում): Գարնանը,

ընդհակառակը, նրանք հանդիպում են հոգիներին, նրանցից օգնություն խնդրում գալիք աշխատանքում,

առատ բերք և այլն: Խարույկները վառվում են, գունավոր

ժապավեններ, դրանց մեջ կա սև, այն պետք է այրվի կրակի մեջ, ամեն ինչ իր հետ է գնում

վատ (սև ուժեր):

Մեկ այլ հայտնի Շոր տոն է Payram:հասցնում է հետո

գարնանային դաշտային աշխատանքների ավարտը հունիսին, դրա ընթացքում

անցկացվում են տարբեր տեսակի մրցումներ՝ քուրեշ՝ ըմբշամարտ, ձիարշավ,

նետաձգություն և այլն։Այսօր այն տեղի է ունենում թատերականի տեսքով

ակցիաներ, այստեղ՝ Շոր սիրողական խմբերի ելույթները,

տոնավաճառներ-ցուցահանդեսներ.

Ալթայի Հանրապետության տարածքը հարուստ է պատմամշակութային հուշարձաններով,

ունի նյութական և հոգևոր մշակույթի յուրահատուկ ժառանգություն,

արտահայտված տեղի բնակչության հնագույն սովորություններում և ծեսերում։

Կան տասնյակ հազարավոր հնագիտական ​​և ազգագրական

հուշարձաններ։ Հանրապետությունում բնակվող ժողովուրդներն ունեն հարուստ

ժողովրդական ժառանգություն.

Հետաքրքիր տեսարան է հանրապետության ժողովուրդների տոները

Ալթայը, ինչպես, օրինակ, միջտարածաշրջանային ժողովրդական տոն El-Oiyn, որը

1988 թվականից անցկացվում է հանրապետության տարբեր մարզերում, Չագա Բայրամ,

Դիլգայակև շատ ուրիշներ։

Ալթայի ավանդական տոները ենթակա են տարեկան տնտ

ցիկլը. Ժամանակի միավորը բաղկացած է երկու մեծ ցիկլերից.

սառը և տաք.

Օրացուցային տոներում ծեսերը համարվում էին ամենանշանակալիցը։

արձակուրդներ, որոնք նշանավորեցին սեզոնի սկիզբն ու ավարտը: Այսպիսով, ամռան սկզբին, ժամանակահատվածում

նորալուսնի «դաժիլ բյուր» ծեսը՝ «կանաչ սաղարթ» պարտադիր էր, և.

նաև՝ «օրհնություն Ալթային»։ Աշնանային շրջանում կատարվում էր «սիրս» ծեսը

բուր» - «դեղին սաղարթ»: Այն, ինչպես ամառվա սկզբին, իրականացվել է նպատակ ունենալով

շահելով Ալթայի ոգու բարեհաճությունը, որի վրա բարեկեցությունն ու

հաջողություն ձմեռային շրջանում:

Նոր տարին անցկացվում է լուսնային օրացույցով` «Չագա բայրամ»: Այստեղ նույնպես

կատարվում է «Ալթայի օրհնություն» ծեսը։ Մարդիկ ուրախանում են շտապօգնության ժամանումից

գարուն՝ օրացուցային տարվա նոր ցիկլ։ Համարվում է առանձնահատուկ կարևորություն

Տարվա գալուստը նրանց համար, ովքեր դառնում են 12, 24, 36, 48, 60, 72 տարեկան:

Ալթայի Հանրապետությունում անցկացվող ժողովրդական տոներին՝ յուրաքանչյուր թաղամասում

ներկայացնում է իր տաղանդները, առաքինությունները, հատկանիշները.

Օիրոտ-Ալթայների ավանդական ազգային տոնը՝ բոլորի մասնակցությամբ

Ալթայում ապրող ժողովուրդների և բանահյուսական խմբերի տոն է «Էլ-

Օյն»,այսինքն՝ «ազգային տոն»։

Հազարավոր մարդիկ ամռանը շտապում են լեռներ՝ միասին սուզվելու տարերքի մեջ

ժողովրդական զվարճանք. Տոնի համար հավաքվում են ոչ միայն Ալթայի բնակիչները,

Պատվիրակությունները գալիս են Մոնղոլիայից, Տուվայից, Խակասիայից, Ղազախստանից։ Յուրաքանչյուրը

պատվիրակությունը կազմակերպում է իր սեփական յուրտա կամ վրանային ճամբարը: «Էլ-Օյին» -

սրանք ժողովրդի բոլոր բարբառների բազմալեզու բանահյուսական խմբերի ներկայացումներ են։

Գեղեցիկ թատերական ներկայացումներ, որոնք պատմում են անցյալի մասին

Ալթայներ (լեգենդների, առասպելների, էպոսների հերոսների մասին), ազգային համը

արտադրում են տարազներն ու յուրտների ու գյուղերի շարված համույթների շարքերը

անջնջելի տպավորություն.

«Էլ-Օյին»-ը ոչ միայն բանահյուսություն է, այլեւ սպորտային տոն։

Մարզիկները մրցում են 9 մարզաձեւերում։ Սա քուրեշ է՝ ազգային

ըմբշամարտ, շաթրա - Ալթայական նախագծեր, կամչի - փայտե խարազանում

բաբոկ, կոդուրգ քեշ - քար բարձրացնել, ինչպես նաև ոտքերի հետ ձեռնածություն անել

այծի կաշվով փաթաթված կապարի կտոր (թեբեկ), ձիու զրահի ակնարկ և

թամբագործություն (malchi mergen). Բայց դրանցից ամենագեղեցիկ տեսարանը

արձակուրդները, իհարկե, ձիասպորտ են: ազգային ռոդեո

«Էմդիկ Ուրեդիշը» ոչ միայն սպորտ է, այլեւ ռիսկ։

Ձիասպորտի մարզիկների եզրափակիչ ելույթը առավել մնայուն և

արագոտ ձիեր - արգիմակները կարելի է անվանել կուլմինացիա

սպորտային փառատոն, որտեղ հաղթողին սպասում է արժեքավոր մրցանակ՝ ավտոմեքենա։

Բացի այդ, փառատոնում կազմակերպվում են մրցույթներ՝ կոստյումներով

երթեր, ձեռարվեստի ցուցահանդես-տոնավաճառ, մրցույթ ժող

կոստյում. Տոնի կազմակերպիչների հիմնական պահանջներից է

իրենց ժողովրդի ազգային տարազի պարտադիր ներկայությունը.

Թյուրուկ-Բայրամ - Էլ-Օյինի կրտսեր եղբայրը

Տյուրուկ-Բայրամ - «մայրու տոն»: Ամենա հարգված ծառերից մեկը

Ալթայ - մայրի: Տյուրուկ-Բայրամը տայգայի տիպիկ տոն է,

հարգելով բնությունը՝ նա իր ծագումը վերցնում է այն ժամանակներից, երբ նախնիները

հարգանքի տուրք մատուցեց և գովեց մայրի հաց բերողին, ինտուիցիայի մակարդակով և

բնական օրինաչափություններ ընկալելու պրակտիկա: Մայրիները շատ ընկույզ են տալիս

- եթե տարին բեղմնավոր է եղել, նշանակում է, որ կբուծվի սկյուռը, սմբուլը, թմբուկը,

պնդուկի թրթուրը, ճարպը մշակում և սերունդ տալիս կրծողներ, և հետևաբար աղվեսի գայլը,

արջը լավ սնված կլինի և շատ. Այսպիսով, որսորդը տեղ ունի

թափառել.

Թյուրուկ-Բայրամը համընկավ սոճու ընկույզի հավաքման սկզբի հետ և անցկացվեց.

օգոստոսի վերջ - սեպտեմբերի սկիզբ: Կոն հավաքելը մեծ գործ է, ինչը նշանակում է

մեծ տոնախմբություն. Դաժան տայգա գնալուց առաջ նրանք կազմակերպեցին հարուստ

խնջույք, որտեղ սեղանների վրա միս կար, և կուռութ՝ կաթնային պանիր, և չեգեն, և այրան, և

airaka - Ալթայի օղի. «Ծրագրի» պարտադիր տարրն էր

մայրու մագլցում. ո՞վ ավելի շուտ կհասնի գագաթին: Եթե ​​որեւէ մեկը դա կարծում է

դա պարզ է. եկեք Ալթայ, փորձեք այն: Նույն կերպ՝ դասավորված

մրցումներ կոների տապալման, դիպուկահարության մեջ։ Երեկոյան վառեցին

մեծ խարույկ՝ ի պատիվ մայրու, երգում էին, պարում, մեծ գործից առաջ։ Երկար

ժամանակին մայրու մեծարման տոնը չէր անցկացվում 2000 թվականից՝ նախաձեռնությամբ

բնիկ ժողովուրդների հինգ համայնքներ՝ Թուբալարներ,

Կումանդիններ, Չելկաններ, Թելենգիտներ և Թելեուտներ, այն կրկին նշվում է։ Հիմա

Թյուրուկ-Բայրամն անցկացվում է երկու տարին մեկ անգամ, բայց ոչ աշնանը, այլ ամռան սկզբին.

ավելի շատ հյուրեր և մասնակիցներ ներգրավելու համար:

Չագա Բայրամ

«Չագա-բայրամ» թարգմանաբար նշանակում է «Սպիտակ տոն»: Դա վաղուց մոռացված է

տոնակատարություն. Առաջին անգամ այն ​​անցկացվել է հեռավոր բարձր լեռնային Չույա տափաստանում,

քանի որ Չուի ժողովուրդն էր, որ պահպանեց նոր տարին նշելու լամաիստական ​​ծեսը:

Այս տոնը նշվում է մոնղոլների, տուվանների, բուրյաթների հետ միասին,

Կալմիկները, Տիբեթի և Հնդկաստանի ժողովուրդները:

Տոնը սկսվում է նորալուսնի սկզբից փետրվարի վերջին - մարտի սկզբին:

Վաղ առավոտից կատարվում է Ալթայի Արեգակի պաշտամունքի ծես։ Վրա

ներկայացվում է հատուկ տագիլ-զոհասեղան՝ կաթնամթերքից պատրաստված ուտեստներով,

Կիրայի ժապավենները կապվում են, կրակ է վառվում և այս ամենն ուղեկցվում է

լավ մաղթանքներ. Սովորաբար ծեսը կատարում են տղամարդիկ, ովքեր հավատարիմ են մնում

Ամանորյա պահքը սուտրաների ընթերցմամբ և այլն։

Ծեսի կատարումից հետո տոնակատարությունը սկսվում է ուղղակիորեն.

մարդիկ հավաքվում են, կազմակերպվում են բոլոր տեսակի մշակութային, մարզական միջոցառումներ

Իրադարձություններ. Նրանք սահնակներով և անասունների մորթիներով իջնում ​​են սարից և այլն։

Դիլգայակ

Հեթանոսական Dyylgayak տոնը նույնն է, ինչ ռուսական Maslenitsa-ն

Ժողովուրդ. Չնայած շատ ժողովուրդներ ընդունել են քրիստոնեությունը, սակայն այս տոնը

հեթանոսությունը խորհրդանշող դեռևս մնացել և նշվում է։ Այսօր

մարդիկ հավաքվում են փողոցում. Այրվում են ծղոտը և այլ փափուկ խաղալիքներ.

անցնող տարվա սիմվոլիզմը. Քաղաքում կազմակերպվում են ժամանցային միջոցառումներ

կատակային հագուստ. Կա համապարփակ տոնավաճառ, և ուրախ

ատրակցիոններ վանկարկումներով.

Diazhyl Bur

Ավանդաբար, Դյաժիլ Բուր տոնը տեղի է ունենում սուրբ վայրում,

գտնվում է Կոշ-Ագաչի շրջանում Օրտոլիկ և Կոշ-Ագաչ գյուղերի միջև։

սովորույթները, 12 թիվը սուրբ նշանակություն ունի. Ազգային

Փառատոնը ներառում է ինչպես մշակութային մաս, այնպես էլ մարզական մրցույթներ.

ձիարշավ, ազգային ըմբշամարտ Ալթայ-Կուրեշ. Ինչպես միշտ, տոն

կսկսվի արևի առաջին ճառագայթներից՝ Ալթայի պաշտամունքի սուրբ ծեսով

և երկնային լուսատու: Հյուրասիրությունները կմատուցվեն հատուկ խորանի վրա

կաթից, որից հետո կսկսվի տոնական ծրագիրը։

Հեքիաթագետների Կուրուլթայը

Կոկորդով երգեցողությամբ պատմելը (kai) ամենահին ժանրն է

բանավոր ժողովրդական արվեստը ոչ միայն Կենտրոնական թյուրքական ժողովուրդների

Ասիա, բայց այն նաև առկա է բազմաթիվ հնդկական մշակութային ժառանգության մեջ

եվրոպացի, ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդներ, ինչպես նաև բնիկ ժողովուրդներ

Կենտրոնական Ամերիկա. Ստեղծագործության այս յուրահատուկ տեսակը բերեց մեզ

դիցաբանության ավանդույթի օրեր, սերնդեսերունդ փոխանցման եղանակներ

ազգային հոգեւոր ու բարոյական արժեքներաշխարհի ժողովուրդները։

Լեգենդների եզակի տեքստերը պարունակում են գենետիկական, սոցիալական և

ազգերի զարգացման բարոյական, հոգևոր ավանդույթները։ Պահպանում և զարգացում

ստեղծագործության այս ինքնատիպ, եզակի տեսակի, ամենակարևոր առաջադրանքը

ժամանակակից մշակութային համայնք, որն իր առջեւ նպատակ է դնում.

մարդկության ոչ նյութական մշակութային արժեքների պահպանում.

Մարդիկ, ովքեր ունեն նվեր, մասնակցում են հեքիաթասացների քուրուլթային

կոկորդի երգում. Մեկ այլ կերպ նրանք կոչվում են kaichi: Նրանք կատարում են

հերոսական հեքիաթներ անցյալի հերոսների փառահեղ գործերի մասին յուրօրինակ

կոկորդի ձայն - կաի թոփշուրի նվագակցությամբ - երկլար

երաժշտական ​​գործիք. Նման երգեցողությունը ներկայացնում է ցածր կոկորդը

մեծ վոկալային հմտություն պահանջող ասմունք.

Հին ժամանակներից հեքիաթասացները վայելում էին ժողովրդի մեծ սերն ու հարգանքը և

իրավամբ համարվում են ժողովրդական իմաստության պահապաններ:

Անհիշելի ժամանակներից նրանց հեքիաթները երգում էին իրենց հայրենի երկրի գեղեցկությունն ու առատաձեռնությունը,

պարզ մարդու երազանքներն ու ձգտումները, բարությունը, կյանքի սերը,

արդարադատություն։ Հասարակ մարդը կռվեց և ուժով հաղթեց իր թշնամուն,

խելացիություն և հնարամտություն. Հերոսին օգնել է հաղթահարել խոչընդոտները հենց բնության կողմից.

լեռներ, անտառներ, գետեր. Նրանք պատմողի հետ ապրում էին, լաց էին լինում, ուրախանում

ունկնդիրներ.

Ասում են, որ նույնիսկ շամանները, որոնք հմտություն ունեին երգելու միջոցով և

դափի վրա տարբեր ռիթմերի կատարումը հուզականորեն ազդում է

սնահավատ զանգվածները նախընտրում էին իրենց կրոնական խորհուրդները չպահել

այն ձորերն ու գյուղերը, որտեղ հեքիաթասացներն էին։ Շամանները վախենում էին ներս մտնել

հետ վեճի մեջ մեծ ուժնրանց արվեստները։

Եզրակացություն

Աշխատանքի ընթացքում պարզեցի, որ բազմաթիվ ժամանակակից տոներ են հայտնվել

Սուրբ Ծննդյան ընդունումից շատ առաջ շատերը ստացան իրենց կյանքը

միայն այս նշանակալից իրադարձությունից հետո։ Գրեթե բոլոր ժողովրդական

տոները կապված են Քրիստոսի անվան հետ, Ամենակարողի հանդեպ հավատի հետ: Ես իմացա, որ ք

Խորհրդային տարիներին այս տոները պետական ​​տոներ չէին, օրինակ.

Սուրբ Ծնունդ, Զատիկ, Աստվածահայտնություն, Երրորդություն, չնայած շատերը նշում էին դրանք,

Ճիշտ է, դուք պետք է թաքցնեիք այն փաստը, որ հավատում եք Աստծուն: ես կարծում եմ, որ

հենց այն, որ մարդիկ Աստծուց չհրաժարվեցին հավատքից, հնարավոր դարձրեց պահպանել

ժողովրդական մշակույթ, ժողովրդական ավանդույթներ. Սրա պատճառով է, որ մենք

այսօր մենք ոչ միայն գիտենք մեր նախնիների տոները, այլեւ գիտենք՝ ինչ

պահպանելով իրենց նախնիների ժառանգությունը, այսօր մենք կարողացանք կրկին վերադառնալ հավատքին

Աստված, և մենք կարող ենք նշել այն տոները, որոնք մեծարել են մեր պապերն ու նախապապերը։

Ես նաև պարզեցի, թե ինչու են մարդիկ նշում տոները, որոնք եկել են մեզ մոտ

անցյալի։ Շատերի համար սա հոգևոր կարիք է՝ ակնածանք

անցյալի հիշողություն, մշակութային ժառանգություն. Բայց առանց անցյալի երբեք

իրական կլինի:

Ինձ համար մեծ բացահայտում էր մշակութային ժառանգության հետ ծանոթությունը

Սիբիրի բնիկ բնակիչներ - Շորս, Ալթայներ: Ես թարմ հայացք նետեցի

այս ազգությունների ներկայացուցիչները իմացան, թե ինչպիսի հարուստ մշակույթ են դրանք

մարդիկ, ես հասկացա, որ նրանք կարող են հպարտանալ իրենց անցյալով: Ինձ համար սա շատ է

կարևոր է, քանի որ ես նույնպես ապրում եմ Սիբիրում: Հարգեք և իմացեք բնիկների անցյալը

բնակչությունը շատ կարևոր է. Ես ուրախ եմ նշել, որ շորերի հետ միասին և

Ալթայի բնակիչներն իրենց ազգային տոները նշում են նաև ռուսաստանցիների կողմից

հարեւանությամբ, ովքեր հարգում են Սիբիրի այս ժողովուրդների ավանդույթները և օգնում

վերակենդանացնել իրենց մշակույթը:

Այսպիսով, կարող եմ վստահաբար ասել, որ առաջ քաշված վարկածը

ինձ սկզբում աշխատանքի, որ ժողովրդի հետաքրքրությունը մշակութային ժառանգության

անցյալն աճում է, պարզվեց, որ ճիշտ է: Այս մասին են վկայում արդյունքները

աշխատանքի ընթացքում կատարված հարցումը։

Գործնական մաս

Ուսումնասիրելով Սիբիրում ժողովրդական տոների պատմությունը՝ մենք հարցում անցկացրինք

պարզեք, թե որոնք են այսօր ամենատարածվածը: Նաև մենք

ուզում էր պարզել, թե ինչու և ինչպես են մարդիկ նշում դրանք: Հարցվածներին հարցրել են

հաջորդ հարցերը.

Ի՞նչ ազգային տոներ գիտեք:

Ի՞նչ ժողովրդական տոներ են նշվում ձեր ընտանիքում:

Ինչու եք նշում ազգային տոները.

հարգանքի տուրք ավանդույթին;

հոգևոր կարիք;

ևս մեկ հնարավորություն հավաքվելու և զվարճանալու:

Ինչպե՞ս եք նշում պետական ​​տոները:

Արդյո՞ք անհրաժեշտ է իմանալ ժողովրդական ավանդույթները:

Հարցման ընթացքում պարզեցինք, որ հայտնի են բազմաթիվ ժողովրդական տոներ

մարդիկ իրենց մոտ տոնում են հնագույն ավանդույթներին համապատասխան։ Շատերի համար սա

դարձավ հոգևոր կարիք, քանի որ կարծում են, որ մշակութային ժառանգությունն է

-ի անբաժանելի մասը ժամանակակից կյանք, այն օգնում է կրթել

երիտասարդ սերունդը մարդկանց դարձնում է ավելի լավը, ավելի մաքուր, ավելի հոգևոր:

Մեր դպրոցում ավանդաբար մանկական հաճախում են 5-6-րդ դասարանների աշակերտները

գրադարան աշնանային տոնի համար. Այսպիսով, մենք ճանապարհում ենք աշունը և հանդիպում

Ձմեռ. Աշնանը տարրական դասարաններում անցկացվում է Բերքի տոն։ Իմ

դասընկերները կամ անցել են մկրտության ծեսը, կամ դիտել այն:

Իսկ Սուրբ Զատիկից առաջ շրջանակի անդամները տեսողական արվեստներիր հետ

Զատկի ձվերը ներկում է առաջնորդը, թեև փայտե են, բայց

դրանք ներկում են տարբեր ոճերով՝ Գժելի, Խոխլոմայի, Պալեխի և այլնի ոճով,

պատրաստում են նաև ռուսական խաղալիք՝ մատրյոշկա։ Այսպես ենք մենք ուսումնասիրում և պահպանում

ժողովրդական արհեստներ, ավանդույթներ. Կարծում եմ՝ սա շատ կարևոր է, քանի որ մենք այդպես ենք

ծանոթանալ մեր ժողովրդի մշակույթին:

Հարցման արդյունքները

Հարց թիվ 1. ի՞նչ ժողովրդական տոներ գիտեք:

Նրբաբլիթների շաբաթ

Նոր Տարի

Իվան Կուպալո

Սուրբ Ծնունդ

Հարց թիվ 2. ի՞նչ ժողովրդական տոներ են նշվում ձեր ընտանիքում:

Նոր Տարի

Իվան Կուպալո

Նրբաբլիթների շաբաթ

Սուրբ Ծնունդ

Հարց թիվ 3. ինչու եք նշում ազգային տոները.

հարգանքի տուրք ավանդույթին;

հոգևոր կարիք;

ևս մեկ հնարավորություն հավաքվելու և

զվարճանալ?

Սյունակ 1

Հարգանքի տուրք տրա-

Հոգևոր

կարիք

Հնարավորություն

զվարճացեք

Հարց թիվ 4. ինչպե՞ս եք նշում ազգային տոները:

Գերաշչենկո Ն.Վ., պատգամավոր. BP-ի տնօրեն. Զատիկին մենք սեղան ենք գցում,

Անպայման թխել Զատկի տորթեր, Զատիկ, ներկել ձու: Epiphany-ին մենք վառում ենք ջուրը

տաճար, ենթադրում ենք, բոլոր հարազատները գնում են։ Ես երբեք չեմ աշխատում Trinity-ի համար

գետնի վրա և գետնի հետ: Ես հիշում եմ մահացածներին.

Կոչկինա Վ.Պ., դպրոցի աշխատող. Ծաղկազարդի օրը մենք ուռիներ ենք գնում

և լուսավորիր նրանց տաճարում: Խնձորի Փրկչի ժամանակ մենք խնձոր ենք բաժանում

սեփական այգի՝ ծանոթներին, ընկերներին, հարևաններին։

Չեռնովա Տ.Դ. դասարանի ուսուցիչԴասարան 10. Ռադոնիցայում - ծնողական

Շաբաթ - Երեխաներին թխվածքաբլիթներ, քաղցրավենիք եմ բաժանում, մահացածների հիշատակն ենք նշում, գնում եմ

գերեզմանատուն։

Սուրբ Ծննդյան ժամանակ, մենք կռահում ենք. Զատիկին եկեղեցի եմ գնում հանդիսավոր պատարագի։

Օբրազցովա Մ., 10-րդ դասարանի աշակերտուհի. Ամանորին տոնական սեղան ենք գցել

եւ հրավիրել հյուրերին, հյուրասիրել նրանց քաղցրավենիքներով: Զատիկին ձու ենք ներկում, քաղցրավենիք թխում։

Մյակիշև Դ., 11-րդ դասարանի աշակերտ. Սուրբ Ծննդյան նախորդ գիշերը մենք գուշակում ենք. Զատիկի համար

մենք ամբողջ ընտանիքով ձու ենք ներկում, տոնական սեղան ենք պատրաստում, թխում Մասլենիցայի համար

նրբաբլիթներ, սեղանին անպայման դրեք թթվասեր, մեղր, մուրաբա։

Բաևա Ա., 11-րդ դասարանի աշակերտ. Մասլենիցային հանդիպում ենք մեր տատիկի մոտ, նա պատրաստում է.

տոնական սեղան, թխում է բլիթներ. Զատիկի առավոտյան մենք հավաքվում ենք ընտանիքով ժամը

տոնական սեղան, ձու «ծեծել», տոնական տորթ ուտել.

Նիկիֆորենկո Դ., 10-րդ դասարանի աշակերտ. Աստվածահայտնության օրը եկեղեցում օրհնում ենք ջուրը,

այնուհետև մենք լվանում ենք դրանով` ողողելով մեր բոլոր մեղքերը:

Հարց թիվ 5. անհրաժեշտ է իմանալ ժողովրդական ավանդույթները:

Սյունակ 1

Պարտադիր

Չի մտածել այդ մասին

Բոլորի գործը

գրականություն

Ռուսակովա Լ.Մ., Մինենկո Ն.Ա. Ավանդական ծեսերև արվեստ

Սիբիրի ռուս և բնիկ ժողովուրդներ. Նովոսիբիրսկ, Նաուկա, Սիբիր

բաժին, 1987 թ

Մեժիևա Մ. Ռուսաստանի տոները. Մոսկվա, «Սպիտակ քաղաք», 2008 թ.

Բարդինա Պ.Է. Տոմսկի երկրամասի ռուս սիբիրցիների կյանքը. Տոմսկ, հրատարակչություն

Տոմսկի համալսարան, 1995 թ

Մինենկո Ն.Յա. Բանահյուսությունը Արևմտյան Սիբիրյան գյուղի կյանքում 18-19-րդ դարերում.

«Սովետական ​​ազգագրություն», 1983 թ.

Bardina P.E. Նրանք ապրել և եղել են: Սիբիրցիների ժողովրդական բանահյուսություն և ծեսեր. Հրատարակչություն

Տոմսկի համալսարան, 1997 թ

սլայդ 1

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 2

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 3

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 4

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 5

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 6

Սլայդի նկարագրությունը.

Սլայդ 7

Սլայդի նկարագրությունը.

Սլայդ 8

Սլայդի նկարագրությունը.

Սլայդ 9

Սլայդի նկարագրությունը.

Բուրյաթի սովորույթները, ծեսերը և ավանդույթները Շատ հավատալիքներ և արգելքներ ունեն միջինասիական ծագման ընդհանուր արմատներ, հետևաբար դրանք նույնն են մոնղոլների և բուրյաթների համար: Դրանցից են զարգացած հոբոյի պաշտամունքը, լեռների պաշտամունքը, Հավերժական կապույտ երկնքի պաշտամունքը (Խուհե Մունհե Թենգրի)։ Պետք է կանգ առնել հոբոյի մոտ և հարգանքով նվերներ մատուցել հոգիներին։ Եթե ​​կանգ չառնեք հոբոյի վրա և զոհողություն չանեք, հաջողություն չի լինի: Ըստ էվենքերի և բուրյաթների հավատքի՝ յուրաքանչյուր լեռ, հովիտ, գետ, լիճ ունի իր ոգին։ Մարդն առանց ոգի ոչինչ է։ Պետք է հանգստացնել ոգիներին, որոնք ամենուր և ամենուր են, որպեսզի չվնասեն և օգնություն չցուցաբերեն։ Բուրյաթները սովորություն ունեն այդ շրջանի ոգիների վրա կաթ կամ ալկոհոլային խմիչքներ «շաղ տալ»: Ձախ ձեռքի մատնեմատով են «շփում». թեթևակի շոշափում են սպիրտն ու ցողում չորս կարդինալ կետերի՝ երկնքի և երկրի վրա։

Սլայդ 10

Սլայդի նկարագրությունը.

Հիմնական ավանդույթներից մեկը բնության սրբազան պաշտամունքն է։ Բնությունը չպետք է վնասվի. Բռնել կամ սպանել երիտասարդ թռչուններին: Կտրեք երիտասարդ ծառերը. Չի կարելի աղբ նետել ու թքել Բայկալի սուրբ ջրերում։ Կեղտոտ իրերը չի կարելի լվանալ Արշանի ջրաղբյուրում. Դուք չեք կարող կոտրել, փորել, դիպչել սերժին - փակ սյունին, մոտակայքում կրակ վառել: Չի կարելի սրբավայրը պղծել վատ գործերով, մտքերով կամ խոսքերով: Հիմնական ավանդույթներից մեկը բնության սրբազան պաշտամունքն է։ Բնությունը չպետք է վնասվի. Բռնել կամ սպանել երիտասարդ թռչուններին: Կտրեք երիտասարդ ծառերը. Չի կարելի աղբ նետել ու թքել Բայկալի սուրբ ջրերում։ Կեղտոտ իրերը չի կարելի լվանալ Արշանի ջրաղբյուրում. Դուք չեք կարող կոտրել, փորել, դիպչել սերժին - փակ սյունին, մոտակայքում կրակ վառել: Չի կարելի սրբավայրը պղծել վատ գործերով, մտքերով կամ խոսքերով:

սլայդ 11

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 12

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 13

Սլայդի նկարագրությունը.

Հղումներ՝ http://forum.masterforex-v.org/index.php?showtopic=15539 http://www.iodb.irkutsk.ru/docs/publishing/evenki.html http://google.ru

Այսպիսով, Սիբիրի գաղութացումը XVII - XVIII դարերի սկզբին: հիմնականում գյուղատնտեսական է։ Ավելին, նրա հաջողություններն անքակտելիորեն կապված են գյուղատնտեսության զարգացման հետ։ Ռուս ժողովուրդը, ունենալով գյուղատնտեսական հսկայական փորձ, կարողացավ այն հարմարեցնել Սիբիրում և ստեղծել նոր գյուղատնտեսություն՝ իր մակարդակով։

17-րդ դարի ընթացքում Սիբիրում որոշվեցին երկու միտումներ. առաջինը՝ Արևմտյան և Կենտրոնական Սիբիրյան շրջաններում, ձգվեց դեպի եռադաշտային համակարգի ստեղծման, երկրորդը՝ արևելյան շրջանում՝ դեպի երկդաշտ: Գյուղատնտեսություն եռադաշտային համակարգի սկզբնավորմամբ ցանքածածկ և փորած համակարգերի ներդրումը նշանակում էր որակական թռիչք սիբիրյան հողագործության արտադրողական ուժերի զարգացման գործում: Ռուսների՝ Սիբիր գալով, հիմնվեցին ռուսական պետության կենտրոնական և հյուսիսային հատվածներին բնորոշ գյուղատնտեսական կուլտուրաներ։ Սրանք, առաջին հերթին, աշորան ու վարսակն են։ Այս կուլտուրաները միակն էին, որոնք մշակվում էին ինքնիշխանի տասանորդի վարելահողերի վրա։ Հեկեկոցային մշակաբույսերի բաղադրությունն ավելի լայն էր։ Այստեղ տարեկանի և վարսակի հետ հանդիպում են ցորեն, գարի, ցորեն, ձու, ոլոռ, կորեկ և հնդկաձավար։ Սակայն տարեկանը, վարսակը և գարին շարունակում էին մնալ գերիշխող ցանքատարածությունների վրա ևս:

17-րդ դարում մշակաբույսերը սկսում են արմատանալ արդյունաբերական մշակաբույսեր. 1668 թվականին Պ.Ի.-ի հրամանով. Գոդունովը, Սիբիրում, կանեփի տնկումը ներդրվեց ինքնիշխանի համար: Բացի «սոբին» հերկից, գյուղացիները տարածք են հատկացրել բանջարանոցներին։

Բանջարանոցների հատկացումը կատարվել է գյուղացու ամբողջ հողի կառավարման հետ միաժամանակ, օրինակ՝ 1701 թ. ապրիլի 16-ին «այն նրան տրվել է Տուշամսկայա թաղամասում մի բակ և այգի դատարկ հողատարածքներից՝ եղբայրների դեմ։ ֆերմերների»: Այգու երեք համարժեք անվանումներ կան՝ «պարտեզներ», «պարտեզներ», «բանջարանոցներ»։ Բոլոր այգիները սպառողական նպատակ ունեին։ Բանջարեղենի բերքահավաքի, իրացման, դրանց գների մասին բացարձակապես տեղեկություններ չկան։ Պետությունը գյուղացիներին բանջարեղենի ոչ մի պաշարով չի հարկել։ Կաղամբը հիմնականում մշակվում էր այգիներում։ Այլ բանջարեղենները քիչ տարածված էին: Սա կարող է հաստատվել վնասվածքի հայցերի հիման վրա: «Այգեգործական բանջարեղենը, ինչպես Իլիմսկ քաղաքում, այնպես էլ կոմսությունում, բնիկ է՝ կաղամբ, ռետկա, ճակնդեղ, գազար, շաղգամ, սոխ, սխտոր, վարունգ, դդում, լոբի, ոլոռ: Իսկ բանջարեղենն այլեւս չկա»։

XVI դարի վերջից մինչև XVIII դարի սկիզբ ամբողջ ժամանակաշրջանի համար։ Սիբիրի 20 գավառներից 17-ում հայտնվել են մշակովի դաշտեր։ XVII-ի վերջին - XVIII դարերի սկզբին: Գյուղատնտեսության կենտրոններ գոյություն են ունեցել Վերխոտուրեից մինչև Յակուտսկ գրեթե ողջ ճանապարհին։ Այս շրջանների չափն ու նշանակությունը նվազեց, քանի որ նրանք հեռանում էին երկրի եվրոպական մասից. որքան հեռու էր տարածաշրջանը, այնքան քիչ էր գյուղատնտեսական բնակչությունը և, համապատասխանաբար, մշակվող հողերը: Սակայն ժամանակի ընթացքում նկատվեց գյուղացիական բնակչության աճ և մշակվող հողատարածքներ՝ աստիճանական տեղաշարժով դեպի հարավ՝ առավել բարենպաստ հողային և կլիմայական պայմաններում։ Իր նշանակությամբ առաջինը Վերխոտուրսկո-Տոբոլսկի շրջանն էր, երկրորդը՝ Ենիսեյի շրջանը։ Տոմսկի, Կուզնեցկի և Լենսկի շրջանները վարելահողերի թույլ զարգացումով շրջաններ էին։

Այսպիսով, սիբիրյան գյուղատնտեսության զարգացումը XVII - XVIII դարերի սկզբին: բնութագրվում է հստակ տարածքային անհավասարությամբ։ Որոշ շրջաններ չգիտեին գյուղատնտեսությունը, մյուսներն առաջին քայլերն արեցին դրա զարգացման ուղղությամբ: Վերխոտուրսկո-Տոբոլսկի և Ենիսեյի շրջանները 17-րդ դարում։ դարձավ Սիբիրի ամբարները և ավելցուկ հացահատիկով մատակարարեց այլ շրջաններ։

Գյուղատնտեսության անհավասար զարգացումը բերեց նրան, որ ձևավորվեցին շուկայական հացահատիկով շրջաններ և այն չունեցող շրջաններ։ Սա իր հերթին բերեց նրան, որ ձեւավորվեցին հացահատիկի սուբսիդավորման եւ, համապատասխանաբար, հացահատիկի բարձր գների կարիք ունեցող շրջաններ, եւ թաղամասեր, որոնք քիչ թե շատ իրենց հացով ապահովեցին։ Շրջանների միջև զգալի հեռավորությունը դժվարացնում էր Սիբիրի ներսում հաց մատակարարելը։ Հետևաբար, Սիբիրում զարգացավ ցորենի գնումը դիլերների կողմից՝ հետագա վերավաճառքով դեպի մանր և հացահատիկից ազատ շրջաններ:

Մինչև 18-րդ դարը Հացահատիկային շրջաններում հացահատիկի արտադրությունը հասավ այնպիսի մակարդակի, որ ամբողջ Սիբիրի բնակչությունը, որը տիրապետում էր ռուս բնակչությանը, բավարար չափով ապահովված էր հացով, իսկ եվրոպական Ռուսաստանից մատակարարումները գործնականում չեն պահանջվում:

2. Հագուստ և նյութական մշակույթ

Արևմտյան Սիբիրում ռացիոնալ հիմքը ռուս ժողովրդական տարազ. Գյուղացիների հագուստը ներկայացված էր 74 (66,0%) տարրերով, որոնք ավանդական են Ռուսաստանի գյուղական բնակիչների համար։ Արևմտյան Սիբիր գյուղացի կանանց զգեստապահարանում առաջատար դեր է խաղացել կանացի համապատասխան գլխազարդերով սարաֆանների համալիրը, որի բաղադրությունն ու կրելու եղանակը նման էր երկրի եվրոպական մասում հաստատվածներին։ Տղամարդկանց տարազը, նրա հիմնական տարրերը՝ վերնաշապիկը և նավահանգիստները, արտաքին գործվածքը (զիպուն, արմյակ, շաբուր) և մորթե հագուստը (մուշտակ, կարճ մուշտակ, ոչխարի մորթուց) նույնն էին, ինչ ռուսներով բնակեցված ողջ տարածքում։ Հին հավատացյալներն օգտագործում էին ըստ ծագման հագուստի ամենահին տեսակները՝ էպանեչկա, կունտիշ, մի շարք, պոնյոկ, բարձր տղամարդկանց գլխարկ, ուբրուս, պիստոններ, որոնք երկրի այլ շրջաններում կիրառությունից դուրս էին։

Արևմտյան Սիբիրի ռուս բնակչության նյութական մշակույթում ֆեոդալական ժամանակաշրջանում պահպանվել են նաև վերաբնակիչների դուրս գալու վայրերի որոշ հատուկ ավանդույթներ։ XVII դարի վերջին։ Տարածաշրջանի սկզբնական զարգացման տարածքներում, ռուսաստանյան հյուսիսում հայտնի ծագմամբ ամենահին գյուղացիների ունեցվածքի հաշվառումներում արձանագրվել են արկղեր, իրեր պահելու տուփեր։ Անունները և դասավորությունը ցույց են տալիս «ֆիքսված» կահույքի (խանութներ, այգիների մահճակալներ, ստամիկ) գենետիկական կապը Արևմտյան Սիբիրի և Ռուսաստանի հյուսիսի բնակչության տներում: Անտառ-տափաստանային գոտու գավառներում նույն գործառույթներով օբյեկտների նշանակման բազմազանությունը (լվացքի կտոր - հյուսիսային, սրբիչ - Տվեր, թաշկինակ - Նովգորոդ, Ռյազանի բարբառներ) նաև ցույց է տալիս վայրերի ավանդույթների պահպանումը: միգրանտների ելքը. Ալթայի հնաբնակ գյուղերում կային նախկին բնակիչներին պատկանող գյուղեր Հարավային Ռուսաստան«խրճիթներ», որոնց պատերը դրսից ու ներսից ծածկված էին կավով և սպիտակեցված։ Ալթայի հին հավատացյալները սովորությունից դուրս վառ գույներով ներկել, ներկել են պատեր, առաստաղներ և կահույք։

Արևմտյան սիբիրցի գյուղացի կանանց զգեստապահարանը ներառում էր 12 տարազի տարրեր, որոնք տեղական գոյություն ունեին եվրոպական Ռուսաստանում: Հյուսիսային ռուսական համալիրը ներառում է կաղնու, վերև, վերև, շամշուր, գլխարկ; արևմտյան ռուսերենին` անդարակի կիսաշրջազգեստ, բշտիկ, կրծկալ; դեպի հարավ ռուսերեն՝ զապոն, կիսախորշեր։ Կրծքագեղձը Ռյազանի գաղթականների հագուկապի բնորոշ դետալն էր։ Արևմտյան Սիբիրում տարածված տղամարդկանց վերնահագուստի տեսակները՝ ազիամ, չեկմեն, չապան, գոյություն ունեին համապատասխանաբար Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքում, արևելյան և հարավ-արևելյան նահանգներում։ Հայտնաբերված տեղական հագուստի ձևերը հաստատում են նոր պայմաններում վերաբնակիչների դուրս եկած վայրերի ավանդույթների պահպանումը։ Դա պայմանավորված էր ինչպես նախկինում օգտագործված հագուստի ֆունկցիոնալ համապատասխանությամբ, այնպես էլ կանացի տարազի որոշ խորհրդանշական տարրերում հայրենիքի հիշողությունը ֆիքսելու ցանկությամբ։ Ընդհանուր առմամբ, Արևմտյան Սիբիրում ապրող գյուղացիների նյութական մշակույթի մեջ ռուսական ավանդույթների պահպանումը նպաստել է այս, ինչպես նաև բնօրինակ տարածքի վրա գյուղատնտեսական տնտեսության ստեղծմանը, Ռուսաստանից ներգաղթյալների ներհոսքին, զարգացումը: առևտրական հարաբերություններն ու արհեստները և ժողովրդի գիտակցության առանձնահատկությունները։

Զարգացումը որոշող էական գործոն նյութական մշակույթԱրևմտյան Սիբիրյան գյուղացիությունը քաղաքային ազդեցությունն էր։ Նրա ակունքները կապված են տարածաշրջանի սկզբնական կարգավորման և զարգացման գործընթացների հետ։ 17-րդ դարում գյուղատնտեսությունը Սիբիր քաղաքի սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի առաջնային և անհրաժեշտ տարրն էր։ Քաղաքացի-ֆերմերները (ծառայողներ, քաղաքաբնակներ, գյուղացիներ) դարձան շրջակա գյուղերի հիմնադիրներն ու բնակիչները։

3. Շինարարություն

3.1 Տներ

բնակեցված տարածքներում մշակույթի զարգացման ընդհանրության մասին տարբեր ժամանակՌուսներ, նման դիտարկումները վկայում են. 17-րդ դարում Սիբիրում կիրառվել են նահանգի մեծ մասին բնորոշ փայտե ճարտարապետության մեթոդները՝ տների հիմքերի կառուցում «աթոռների վրա», կույտեր, դարակներ, քարեր. «անկյուններում», «օբլոյում» գերանները քառանկյուն գերանների մեջ ամրացնելու տեխնիկան. տանիքի երկհարկանի, արական և ֆերմայի կառուցվածքներ3. Բնակարանի հորիզոնական և ուղղահայաց դասավորության բոլոր տեսակներն ու տարբերակները, որոնք հայտնի էին երկրի եվրոպական մասում Ուրալից այն կողմ գյուղացիների վերաբնակեցման պահին, կախված բնական և կլիմայական պայմաններից, միգրացիոն գործընթացներից, մարմնավորված էին Արևմուտքում: Սիբիրյան շրջան.

Առաջին տարիներին անտառատափաստանային և տափաստանային գոտիներում, որտեղ շինանյութի պակաս կար, նորաբնակները միայն խրճիթներ էին կառուցում։ Ժամանակի ընթացքում երկմաս տիպի շենքերի համամասնությունը հասել է 48%-ի։ Տափաստանային և անտառատափաստանային շրջաններում եռամաս տները կազմել են 19 - 65%:

Վերագրված գյուղացիները նախընտրում էին «խրճիթ - հովանոց - վանդակ» տարբերակը։ Դրա պահպանմանը նպաստել է տեղական ղեկավարությունը։ Շատ քիչ բազմախցիկ շենքեր կային, որոնք ներառում էին մի քանի բնակելի տարածք և հովանոց, Արևմտյան Սիբիրի բոլոր շրջաններում՝ մինչև 3%։ Դրանք պատկանում էին բարդ կառուցվածքային և սերնդային կազմով ընտանիքներին, առևտրական գյուղացիներին, գյուղական քահանաներին և փղշտականներին:

Պլանավորման կառույցները համապատասխանում էին գյուղացիության գույքային որակավորմանը. աղքատներն ունեին միսենյականոց և երկմասանոց կացարաններ, հարուստները՝ բազմաբնակարան և կախված էին գյուղական բակի բնակչությունից՝ 10 հոգանոց ընտանիքներ։ և ավելին ունեին եռամաս տիպի տներ՝ «երկու խրճիթ, հովանոց» տարբերակով։