Երբ կայծակը լավ է. Յակուտիայի ժողովուրդը. մշակույթ, ավանդույթներ և սովորույթներ

Քաղաքային բյուջետային ուսումնական հաստատություն

«Միջին հանրակրթական դպրոցԹիվ 26"

«Միրնինսկի շրջան» քաղաքային կազմավորում

Սախայի Հանրապետություն (Յակուտիա)

Հետազոտություն

Ժողովուրդների ավանդական մշակույթ

Սախայի Հանրապետություն (Յակուտիա)

Ավարտված:

Կալաչևա Ռոզալիա

Կիսվեք Ալինա

9-րդ դասարանի աշակերտներ «Գ»

ղեկավար Մայորովան

Թամարա Ալեքսանդրովնա,

ուսուցիչ

Ռուսաց լեզու և գրականություն

տարի 2012 թ

Միրնի

Թեմայի համապատասխանությունը.Յակուտիա! Դուք ծածկված եք անտառներով . Յակուտիա - աստղերի վզնոցում:

Յակուտիա! Քո վերևում երկինքը կապույտ է: Ծայրը կոշտ է, տայգա

Մենք սիրում ենք մինչև արցունքներ:

Ժամանակակից Յակուտիան բարձր զարգացած տարածաշրջան է։ Հանրապետության հիմնական հարստությունը ոչ միայն բնական է, այլև մարդիկ, ում գործով փառաբանում են փոքրիկ հայրենիքը։

Օլոնխոյի հողի վրա ապրում է ավելի քան 120 ազգություն։ Յակուտիայի բնիկ բնակիչներն են յակուտները, էվենկները, էվենները, չուկչիները, դոլգանները, յուկաղիրները։ Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր ծեսերն ու ավանդույթները:

Ծանոթանալով հանրապետության պատմությանը՝ իմացանք, որ թյուրքախոս ժողովուրդը յուչ - կուրիքանս -Յակուտների նախնիները. Ժողովուրդը հայտնվել և գոյություն է ունեցել 6-11-րդ դարերում։ Կուրիկանի 6-10-րդ դարերում նրանք Բայկալի շրջանի ամենաբազմամարդ ու ուժեղ ժողովուրդն էին . Մինչև 13-րդ դարը նրանք գաղթել են Լենա, գալով միջին Լենա, յակուտների նախնիները հանդիպել են էվենների, էվենքերի, յուկաղիրների և այլ տեղական ցեղերի հետ, մասամբ դուրս են մղել նրանց, մասամբ ձուլվել։

Այդ իսկ պատճառով մենք հետաքրքրվեցինք Յակուտիայի ժողովուրդների ավանդույթներով ու ծեսերով եւ մեր առջեւ նպատակ դրեցինք.

Թիրախ: ուսումնասիրելով Յակուտիայի ժողովուրդների սովորույթներն ու ավանդույթները, որոշել նրանց դերը ժամանակակից կյանքում։

Օբյեկտ. Յակուտիայի ժողովուրդների սովորույթներն ու ավանդույթները.

Նյութ: ծագում և դերը սովորույթներն ու ավանդույթները ժամանակակից կյանքում.

Առաջադրանքներ.

- ուսումնասիրել ընտրված թեմայի վերաբերյալ գրականությունը.

- հարցազրույց վերցնել հնության ծեսերին տիրապետող մարդկանց հետ.

- համակարգել և ամփոփել հավաքագրված նյութը.

- ներկայացնել որոնման աշխատանքների արդյունքները.

Մեթոդներ: գրականության ուսումնասիրություն, հարցազրույցներ, տեսանելիություն, վերլուծություն և սինթեզ,

ընդհանրացում և համակարգում

Վարկած. եթե թեմայի որոնման ընթացքում բավականաչափ նյութ ուսումնասիրվի Յակուտիայի ժողովուրդների սովորույթների և ավանդույթների վերաբերյալ, ապա մենք կորոշենք ծագումն ու դերը ժամանակակից կյանքում:

Պլանավորել.

1. Սախայի ժողովուրդների մշակույթը ժամանակակից աշխարհում.

2. Սովորություններ և արձակուրդներ (ըստ ցանկության).

Ա.յակուտով;

Բ.Էվենկով.

Վ.Իվենով;

Գ.Դոլգան;

Դ.Չուկչի.

3. Յակուտիայի ժողովուրդների սովորույթների և ավանդույթների նշանակությունը, նրանց դերի սահմանումը ժամանակակից կյանքում:

1. Սախայի ժողովուրդների մշակույթը ժամանակակից աշխարհում.

Յակուտիայում ապրում են բազմաթիվ ժողովուրդներ, և բոլորն ունեն նմանատիպ մշակույթ, ապրելակերպ, համոզմունքներ և ապրելակերպ, որը ժամանակի ընթացքում փոխվել է, սկսում է փոխվել Յակուտիայի՝ ռուսական պետություն մտնելով։ Ռուսները ներմուծում են իրավական նորմեր, ունիվերսալ կանոններ, վճարում են յասակ, նոր կրոն։ Քրիստոնեության տարածումը հանգեցնում է Յակուտիայի բնիկների սովորույթների և ապրելակերպի փոփոխության, ազգակցական, արյան վրեժ հասկացությունների վերացմանը։

Չուկչիների հիմնական զբաղմունքը հյուսիսային եղջերուների հովիվությունն ու ծովային ձկնորսությունն է։ Մշակույթն ու կյանքը կարդինալ փոփոխություններ չեն ստանում, այլ հայտնվում է լրացուցիչ զբաղմունք, որն աստիճանաբար դառնում է գերակշռող՝ մորթի առևտուրը։

Evens-ը շարունակում է մնալ հյուսիսային եղջերուների հովվության, ձկնորսության և որսի հիմնական գործունեությունը, որը դառնում է երկրորդ կարևորագույն արժեքը։

Երեկոյանները փոխում են իրենց հագուստները, որոնցում ներմուծվում է ռուսական ոճը։

Յուկագիրների հիմնական զբաղմունքը հյուսիսային եղջերու անասնապահությունն ու շների բուծումն է։ Կիսաքոչվորական ապրելակերպ.

ՀԻՄՆԱԿԱՆ. Զբաղմունքի ազդեցությունը

2.ա. սովորույթները Եվ Տոներ Յակուտներ.

Յակուտները (Սախալարները) Սիբիրի ամենաբազմաթիվ ժողովուրդներից են։ Նրանք ապրում են Էվենկիայում, Իրկուտսկի մարզում, Կրասնոյարսկի և Խաբարովսկի մարզերում, բայց հիմնականում Յակուտիայում (Սախայի Հանրապետություն), որի տարածքում է գտնվում մեր մոլորակի սառը բևեռը։ Յակուտերենը պատկանում է թյուրքական լեզուներին, որոնք ալթայական լեզվաընտանիքի մաս են կազմում։ Յակուտների ավանդական տնտեսական գործունեությունն են անասնապահությունը, ձիաբուծությունը, որսը և ձկնորսությունը։

Կումիսի տոն (Յսյախ).Այս տոնը նշվում է գարնան վերջին՝ բաց երկնքի տակ։ Մարդիկ երգում են, պարում, դիտում մարտիկների մարտերը, խմում են հավի կաթից պատրաստված համեղ ըմպելիք՝ կումիս։ Տոնի անվանումն առաջացել է «շաղ տալ», «ցողել» բայից։ Տոնի վերջին գագաթնակետը Յսյախ- ծես, որի ընթացքում շամանները կրակի վրա ցողում էին կումիսով: Այս գործողությունը կատարվել է ի պատիվ «սուրբ աստվածների», որոնց յակուտները՝ հովվական ժողովուրդները, ներառել են, առաջին հերթին, պտղաբերության աստվածությունները։ Այս ավանդույթը կապված է մեկ այլ պաշտամունքի հետ՝ ձիու պաշտամունքի հետ։ Չէ՞ որ յակուտ ժողովրդի առասպելներում երկրի վրա առաջին կենդանի արարածը ձին է եղել, որից կես ձի է իջել, կես մարդ, և միայն դրանից հետո են հայտնվել մարդիկ։ Այս տոնը պահպանվել է մինչ օրս։

«Դարբինն ու շամանը նույն բնից են»։Կրակի վրա կումիսի լիբերան կարող էր անել միայն «պայծառ շաման». «aiyy-oyuuna«. «Սպիտակ շամանների» հետ միասին յակուտներն ունեին «սև շամաններ»՝ այսպես էին նրանք անվանում միջնորդներ մարդկանց և «ստորին աշխարհի» հոգիների միջև։ Բոլոր շամաններին վերաբերվում էին հարգանքով և վախով: Յակուտները նույնպես նույն կերպ էին վերաբերվում դարբիններին։ Հին ժամանակներում ասում էին, որ «դարբինն ու շամանը նույն բնից են»։ Դարբինները համարվում էին կախարդներ աշխարհի շատ ժողովուրդների շրջանում, այդ թվում՝ Սիբիրում։ Սա արտացոլում է կրակի պաշտամունքը. յուրաքանչյուր ոք, ով կապված է կրակի հետ, ունի հատուկ կախարդական ուժ: Յակուտական ​​հավատալիքների համաձայն, դարբինը, երկաթե կախազարդեր կեղծելով շամանի հագուստի համար, հատուկ ուժ է ձեռք բերել հոգիների վրա: Մեկ այլ համոզմունք կար՝ ոգիները վախենում են երկաթի ձայնից և փչակի աղմուկից, ոգիները վախենում են դարբիններից, հետևաբար, մարդիկ պետք է հարգանքով և զգուշությամբ վերաբերվեն նրանց։

«Մի մոռացեք կերակրել կրակը»:Այս ծեսն ունի իր արմատները հեռու

դեպի անցյալ, դեպի հին քարե դար. Յակուտների կողմից բոցը համարվում էր մաքրության անձնավորում: Կեղտոտ իրերը չէին կարող կրակի մեջ գցել, և ցանկացած ճաշ սկսելուց առաջ անհրաժեշտ էր «բուժել», դրա համար կրակի մեջ մթերքի կտորներ էին դնում, կրակի վրա կաթ ցանում։ Ենթադրվում էր, որ մարդիկ այսպես են արտահայտում իրենց հարգանքը կրակի տիրոջ նկատմամբ. Ուոթ իչչիտե

2.բ. սովորույթները Եվ Տոներ Երեկույթներ

Այս ժողովուրդը կոչվում է «Սիբիրի հնդիկներ»: Եվ իսկապես, Հյուսիսային Ասիայի այս բնիկ բնակիչները շատ ընդհանրություններ ունեն իրոկեզների կամ Դելավեր ցեղի հայտնի որսորդների հետ: Ինչպես հյուսիսամերիկյան հնդկացիները, էվենքերը ժառանգական որսորդներ են, արհեստական ​​որսորդներ, անխոնջ ճանապարհորդներ։ Նրանց թիվը 30 հազարից մի փոքր ավելի է։ Բայց էվենկները բնակություն են հաստատել հսկայական տարածքում՝ Արևմտյան Սիբիրից մինչև Յակուտիա, Բուրյաթիա և Պրիմորիե: Էվենկի լեզուն պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի թունգուս-մանջուրական ճյուղին։ Նրանք նախկինում կոչվում էին Տունգուս:

Ինչպես ընդունեցին հյուրերին.Այս սովորույթը՝ հյուրասիրությունը, հայտնի է աշխարհի բոլոր ժողովուրդներին։ Evenks-ն էլ ունի: Էվենքի շատ ընտանիքներ ստիպված էին թայգայով շրջել մյուս ընտանիքներից առանձին: Ուստի հյուրերի ժամանումը մեծ տոն էր։ Նրանց նվերներ էին տալիս, վրանում (օջախի հետևում, մուտքի դիմաց) նստեցնում էին պատվավոր տեղում, հյուրասիրում ամենահամեղ ուտեստները, օրինակ՝ արջի մանր կտրատած միս՝ համեմված արջի բոված ճարպով։ Ջերմ սեզոնին, ի պատիվ հյուրերի, նա պարեր էր կազմակերպում մարգագետնում, որին մասնակցում էին ճամբարի բոլոր բնակիչները՝ փոքրից մեծ: Այս ժողովրդի պարերը շատ խառնվածքային են։ Իսկ երեկոյան սկսվեց հյուրերից մեկի կամ տիրոջ պատմությունը։ Այս պատմությունն անսովոր էր. պատմողը հիմա խոսում էր, հետո սկսեց երգել, իսկ ունկնդիրները կրկնում էին ամենակարևոր բառերը: Պատմության հերոսները մարդիկ ու կենդանիներ էին, հզոր ոգիներ։ Պատմությունները կարող էին տեւել ամբողջ գիշեր, իսկ եթե դրանք չավարտվեին, ապա հյուրերը մնացին եւս մեկ գիշեր։

Ինչպես խաղաղություն հաստատվեց.Էվենկները գնահատում էին ոչ միայն կռվելու, այլեւ խաղաղ բանակցություններ վարելու կարողությունը։ Թշնամու ճամբարին մոտեցավ շամանի գլխավորած ջոկատը և բարձր աղաղակով զգուշացրեց նրանց մոտեցման մասին։ Հակառակորդը վտարել է խորհրդարանականների՝ երկու տարեց կանանց. Նրանց բարձր կոշիկների ժապավենները պետք է բացվեն, սա նշան է, որ թշնամին պատրաստ է բանակցել: Բանակցությունների մեջ են մտել թշնամական կողմը ներկայացնող նույն տարեց կանայք։ Շամանը հանդուգնորեն մերժեց առաջարկները և հրամայեց պատրաստվել մարտի: Այնուհետև պաշտպանները երկու տարեց տղամարդու ուղարկեցին բարձր մորթյա կոշիկների չկապված ժապավեններով։ Սկսվեցին նոր բանակցություններ, որոնք վարում էին ամենատարեց մարդիկ... Բայց այս բանակցություններն էլ հաջողություն չբերեցին։ Այնուհետև պաշտպանվող ճամբարից մի շաման կժամանի հարձակվողների ճամբար։ Երկու շամաններն էլ նստած էին իրար մեջքով, երկու կողմից թրերը խաչաձև խրված գետնին և խոսում էին ուղիղ: Այս խոսակցությունն ավարտվում է խաղաղության ավարտով.. Խաղաղության կնքման նման արարողությունը ապացուցեց, որ սա կարևոր, բայց դժվար գործ է, որ խաղաղությունը պետք է պաշտպանել։

2.գ. սովորույթները Եվ Տոներ Անգամներ

Իվենները ժողովուրդ են, որոնք սերտորեն կապված են էվենքերի հետ։ Նրանք նաև որսում են տայգայի գազանին, խոսում են էվենքերի լեզվի նման։ Բայց ի տարբերություն «Սիբիրի հնդկացիների», էվենքները հաստատված չեն այդքան հսկայական տարածքում։ Նրանք հիմնականում ապրում են Յակուտիայում, Խաբարովսկի երկրամասում, Մագադանի և Կամչատկայի շրջաններում։ Էվենքերի թիվը մոտ 17 հազար մարդ է։ Նույնիսկ ցեղերի հնագույն անուններից մեկը՝ «Լամուտներ»-ը գալիս է «լամու» բառից։ Թարգմանաբար նշանակում է «ծով»։ Շատ հավանական է, որ հին ժամանակներում այդպես է կոչվել Սիբիրում գտնվող Բայկալ լիճը։ Բայկալի շրջանում, ինչպես ցույց են տվել հնագետները, 2000 տարի առաջ սկսվել է ներկայիս Էվենքերի ձևավորման գործընթացը։

Հարսը եկավ տուն։Իվենների հարսնացուն փեսայի մոտ գալիս էր, որպես կանոն, եղնիկի վրա նստած։ Սա նշանակալից իրադարձություննախորդում են մի շարք ուրիշներ, նույնպես բավական է կարևոր իրադարձություններ. Ծնողները նախ երիտասարդ տղամարդորոշեց, թե ինչպիսի հարսնացու պետք է լինի:

Հաջորդ քայլը խնամակալներ ուղարկելն է: Նրանց գործողությունները կարող են ավարտվել անհաջողությամբ։ Եթե, օրինակ, Կամչատկայի երեկույթների մեջ աղջկա ծնողները հրաժարվում էին ծխախոտի ծխել խնամիների հետ իրենց առաջարկած ծխամորճը, դա նշանակում էր, որ հարսնացուին պետք է փնտրել այլ տանը։

Պայմանագրի կնքումից հետո երիտասարդի ծնողները պետք է վճարեին օժիտը։ Եվ միայն կալիմը ստանալուց հետո հարսնացուին դրեցին եղնիկի վրա և բազմաթիվ հարազատների ուղեկցությամբ տարան փեսայի մոտ։

Նախքան իր նոր տան շեմն անցնելը, հարսնացուն երեք անգամ շրջեց դրա շուրջը, և նա ստիպված էր գնալ ձախից աջ՝ արևի ուղղությամբ։ Աղջիկը, մտնելով չում, հանեց իր հետ բերած կաթսան ու եփեց եղնիկի միսը։ Երբ միսը պատրաստ էր, սկսվեց հարսանեկան խնջույքը։

«Օգնիր մեզ, արև»:Նախկինում Իվենները հաճախ դիմում էին արևի օգնությանը, հատկապես, երբ ինչ-որ մեկը հիվանդանում էր: Արևը նրանց համար հզոր աստվածություն էր, որը կարիք ուներ զոհաբերությունների: Սովորաբար դա եղնիկ էր։ Կենդանին ընտրվել է շամանի ցուցումով կամ գուշակության արդյունքում։ Իսկ երբ կռահում էին, լսում էին օջախի ճռճռոցը։ Արևի պաշտամունքը կապված էր կրակի պաշտամունքի հետ: Ծառին հենված ձողի վրա կախել էին զոհաբերված եղնիկի կաշին, իսկ ձողի կողքերին դրել երկու նոր կտրատած երիտասարդ խոզուկ։ Արևին նվիրաբերված եղնիկի միսն ուտում էին միասին և միշտ նույն օրը, երբ կատարվում էր արարողությունը։

Արջի հուղարկավորություն.Եվսների մեկ այլ պաշտամունք արջի պաշտամունքն էր: Այդպես էր։ Գազանին սպանելուց հետո որսորդը ողջունեց նրան և շնորհակալություն հայտնեց նրան գալու համար։ Քանի որ ենթադրվում էր, որ սպանված արջը կամավոր եկել է մարդկանց այցելելու։ Արջի դիակը բաժանելիս Նիմատին նկատեցին՝ արջի միսը բաժանում էին ճամբարի բոլոր բնակիչներին, իսկ գլուխը եփում էին առանձին, իսկ տղամարդիկ՝ եփում։ Կանանց թույլ չէին տալիս ոչ միայն ճաշ պատրաստել, այլեւ ուտել գլուխը։ Ճաշից հետո այստեղ թաղվել են արջի ոսկորները՝ կմախքը խիստ անատոմիական կարգով դրվել է փայտե հարթակի վրա, որը տեղադրվել է ամրացված կույտերի վրա։

Էվենկները նաև թաղեցին իրենց ցեղակիցներին կույտերի վրա։ Դա շարունակվեց մինչև 19-րդ դարը։

2.դ. Դոլգանի սովորույթներն ու տոները

Այսօր ավելի քան 7000 Դոլգան կա։ Նրանք հիմնականում ապրում են Թայմիրում, ինչպես նաև Յակուտիայում և Էվենկիայում։ Դոլգանական լեզուն շատ մոտ է յակուտին։ Դոլգանները անկախ ժողովրդի ձևավորվել են 18-19-րդ դարերում առանձին Էվենկի և Յակուտների կլանների, ինչպես նաև Թայմիրի ռուս հին ժամանակների բնակչությունը՝ տունդրայի գյուղացիների միաձուլման արդյունքում։ Դոլգանները զբաղվում են հյուսիսային եղջերուների հովվությամբ, վայրի եղջերուների որսով, մորթի ձեռք բերելով և ձկնորսությամբ։ Շատ զարգացած ժող գեղարվեստական ​​ստեղծագործականություն՝ երգել, նվագել երաժշտական ​​գործիք- հրեական քնար. Կանայք գեղեցիկ ասեղնագործում են ուլունքներով և մետաքսե թելերով, տղամարդիկ տիրապետում են մամոնտի ժանիք փորագրելու հնագույն արվեստին:

«Դոլգանները նման սովորություն ունեն…»Դոլգանի հայտնի բանաստեղծուհի Օգդո Ակսենովան գրել է հետևյալ տողերը. «Դոլգանները նման սովորություն ունեն՝ կիսել առաջին ավարը։ Հիշիր, տղա՜ Հին ժամանակներում Դոլգաններն իրենց որսի մի մասը՝ եղնիկի միսն ու որսած ձուկը միշտ տալիս էին հարազատներին ու հարեւաններին։ Բայց մորթիները բաժանման ենթակա չէին։ Դա արժեքավոր ապրանք էր, որի դիմաց հրացանները, վառոդը, թեյը, ալյուրը, շաքարավազը կարելի էր փոխանակել այցելող վաճառականների հետ։

Արկտիկական աղվեսների թակարդները՝ «Զատիկ»-ը յուրաքանչյուր որսորդի անձնական սեփականությունն էր: Որսին կարող էր վերցնել միայն տերը։ Կար մեկ այլ կանոն՝ կապված աղվեսի որսի հետ. Եթե ​​դուք որոշել եք ձեր թակարդները տեղադրել այլ որսորդի կողմից դրված թակարդներից հարավ, դրա համար նրա թույլտվությունը պետք չէ... Բայց եթե դրանք դնեք դեպի հյուսիս, ապա անպայման պետք է խնդրեք դրանց տիրոջ համաձայնությունը: Դա բացատրվում է նրանով, որ հյուսիսից Դոլգանների երկիր են գալիս արկտիկական աղվեսները, իսկ հյուսիսում թակարդներ լարող որսորդները որսի մեջ հաջողության հասնելու ավելի մեծ շանսեր ունեն։

Մեծ ժանտախտի փոքրիկ տիրուհին.Գրեթե մինչև 19-րդ դարը Դոլգանները պահպանում էին մայրիշխանության մնացորդները՝ կանանց գերակայությունը։ Կանայք աջակցում էին կրակին, «կերակրում» այն, նրանք տնօրինում էին բոլոր կենցաղային սրբավայրերը։ Ձմռանը, որպես կանոն, մի քանի Դոլգան ընտանիքներ միավորվում էին, կառուցում ու ապրում էին մի մեծ խմբով։ Ընտրեցինք ընդհանուր հյուրընկալող։ Հաճախ դա տարեց, աշխատանքից հոգնած կին էր։ Տանտիրուհու խոսքը օրենք էր բոլորի համար, նույնիսկ հպարտ ու ռազմատենչ դոլգան տղամարդկանց համար։

Իչչի, սայաանի և այլ ոգիներ:Դոլգանները համարվում էին քրիստոնյաներ . Նրանք կատարել են բազմաթիվ ուղղափառ ծեսեր, բայց միևնույն ժամանակ պահպանել են իրենց հնագույն հավատալիքները:

Դոլգաններ համարվող աստվածներն ու ոգիները բաժանվում են երեք կատեգորիայի.

1 - «իչչի»- անմարմին, անտեսանելի էակներ, «հոգիներ», որոնք ունակ են շարժվել դեպի անշունչ իրեր և «վերակենդանացնել» դրանք.

2 – չարամիտ «աբաաս»,բերելով հիվանդություններ և դժբախտություններ, որոնք եղել են երկրի և անդրաշխարհի վրա, նրանք ձգտում էին հոգին գողանալ մարդուց, տանել այն գետնի տակ: Եվ հետո թափանցեք նրա մարմինը: Այն անձը, ով ենթարկվել է աբաասի, ծանր հիվանդացավ, և, ըստ Դոլգանի համոզմունքների, միայն շամանը կարող էր օգնել նրան։

3 – «սայտաններ»- ցանկացած առարկա, որի մեջ շամանը հոգի է սերմանել - «իչչի».Դա կարող է լինել անսովոր Թոմասի քարը, վայրի եղնիկի եղջյուրը... Սայտաանսուներ հզոր ուժ և Դոլգանների աչքում մի տեսակ ամուլետ էր, որը հաջողություն էր բերում որսի և տնային գործերում:

2.դ. Չուկչիի սովորույթներն ու տոները

Այս ժողովրդի թիվն այսօր կազմում է ավելի քան 15 հազար մարդ, որոնք բնակվում են Ռուսաստանի ծայր հյուսիս-արևելքում՝ Չուկոտկայում։ Արկտիկայի այս հեռավոր շրջանի անունը թարգմանաբար նշանակում է «Չուկչիների երկիր»: Ռուսերեն բառ«Չուկչին» գալիս է Չուկչիներից «չաուչու»- հարուստ եղնիկներով: Նրանց հեռավոր նախնիները Արկտիկա են եկել Սիբիրի կենտրոնական շրջաններից, երբ Բերինգի նեղուցի տեղում կար մի հսկայական եզերք, որը կապում էր Ասիան Ամերիկայի հետ: Հյուսիսարևելյան Ասիայի բնակիչների մի մասը Բերինգի կամրջով անցել է Ալյասկա։ IN ավանդական մշակույթՉուկչին ավանդույթներն ավելի է մոտեցնում Հյուսիսային Ամերիկայի հնդիկ ժողովուրդներին։

Կանոների տոն.Չուկչիների հնագույն գաղափարների համաձայն, այն ամենը, ինչ շրջապատում է մարդուն, ունի հոգի: Ծովի մոտ հոգի կա, նավակը հոգի ունի՝ ծովի կաշվով պատված նավակ, որի վրա նույնիսկ այսօր ծովային որսորդներն անվախ դուրս են գալիս օվկիանոս։ Գարնանը ծով դուրս գալուց առաջ որսորդները արձակուրդ են ունեցել։ Նավակը հանդիսավոր կերպով իջեցրել են աղեղնավոր կետի ծնոտի ոսկորներից պատրաստված սյուներից, որոնց վրա այն պահվել է ամբողջ ձմեռ։ Հետո զոհաբերեցին ծովին՝ եփած մսի կտորներ նետեցին ծովը։ Նավակը տարան յարանգա։ Տոնի բոլոր մասնակիցները հանդիսավոր շրջել են յարանգայում։ Նախ գնաց ընտանիքի ամենատարեց կինը, հետո նավակների տերը, ղեկավարը, թիավարները և տոնի մնացած բոլոր մասնակիցները։ Հաջորդ օրը նավակը տեղափոխեցին ծովի ափ, նորից մատաղ արեցին, և միայն դրանից հետո նավը գործարկվեց։

Կետերի փառատոն.Այս տոնը տեղի է ունեցել ձկնորսության սեզոնի ավարտին։ Այն հիմնված էր որսորդների և սատկած կենդանիների հաշտեցման ծեսի վրա: Լիդիան՝ հագած տոնական հագուստով, այդ թվում՝ ծովի աղիքներից պատրաստված անջրանցիկ անձրեւանոցներ, ներողություն խնդրեց կետերից, փոկերից, ծովային ջրերից։ «Ոչ որսորդները չեն սպանել քեզ, քարերը գլորվել են սարից ու սպանել քեզ»,- երգեր էին երգում Չուկչին: Տղամարդիկ մենամարտեր էին կազմակերպում ըմբիշների միջև, կատարում պարեր, որոնցում արտացոլում էին ծովային կենդանիների որսի վտանգավոր տեսարաններ:

Կետերի տոնին պարտադիր զոհաբերություններ էին արվում Քարեթկունու -բոլոր ծովային կենդանիների վարպետ. Չէ՞ որ հենց նրանից է, կարծում էին բնակիչները, որ որսի հաջողությունը կախված է։ Նույնիսկ նրա քանդակը փորագրված էր փայտից։ Տոնի գագաթնակետը կետի ոսկորների ծով իջեցումն էր։ Չուկչիները կարծում էին, որ ծովի ջրի մեջ ոսկորները կվերածվեն նոր կենդանիների, և շարունակվի հաջորդ տարիՉուկոտկայի ափերի մոտ կետերը նորից կհայտնվեն.

Երիտասարդ եղնիկի տոն (Քիլվի):Գարնանը եղնիկի ծննդաբերության ժամանակ կազմակերպված էգոն։ Հովիվները նախիրը քշեցին դեպի յարանգաները, իսկ կանայք վառեցին սուրբ կրակը։ Նման կրակի համար կրակը ստացվել է միայն շփման միջոցով: Եղջերուներին դիմավորում էին բղավոցներով, կրակոցներով, ծեծում էին դափ-յարարներով՝ չար ոգիներին վախեցնելու համար։ Նա հյուրեր է հրավիրել՝ ծովափին ապրող Չուկչիներին: Մարդիկ նվերներ էին փոխանակում, եղնիկի միսը արժեքավոր էր, քանի որ այն նրբագեղ էր։ Փառատոնին ոչ միայն զվարճացել է, այլև առանձնացրել է մատղաշ եղնիկներին հիմնական երամակից՝ առատ արոտավայրերում արածեցնելու համար։ Այս ժամանակ մորթում էին նաև ծեր եղջերուներին՝ կանանց և ծերերի, երեխաների համար միս պատրաստելու համար։ Ի վերջո, նրանք մնում էին ձմեռային ճամբարներում, որտեղ ձուկ էին բռնում, հատապտուղներ ու սունկ հավաքում։ Եվ տղամարդիկ եղջերուների հոտերով գնացին երկար ճանապարհորդության՝ ամառային ճամբարներ։ Երամի հետ ճանապարհորդելը երկար, դժվար ու վտանգավոր գործ էր։ Ուստի երիտասարդ եղնիկի տոնը նույնպես հրաժեշտ է երկար բաժանումից առաջ։

3. Յակուտիայի ժողովուրդների սովորույթների և ավանդույթների նշանակությունը, նրանց դերի սահմանումը ժամանակակից կյանքում:

Եզրակացություն.Ուսումնասիրելով տարբեր գրական աղբյուրներ, հարցազրույցներ վարելով Յակուտիայի ժողովուրդների ծեսերի և ավանդույթների մասնագետների հետ, մենք կարող ենք առաջ քաշել մեր սեփական վարկածը Յակուտիայի ժողովուրդների սովորույթների և տոների ծագման մասին.

Մենք հավատում ենք, որ այս ժողովուրդը, լինելով անգրագետ, հավատում էր բնության ուժերին։ Ուստի աստվածացրեցին կրակը, արևը, ծովը, արջը, ձին, ...

Հավատքը փոխանցվել է սերնդեսերունդ և հասել է մեր օրերը ավանդական տոներ, բայց արդեն փոխվել է ժամանակակից կյանքով։

Մեր աշխատանքը հաստատեց մեր վարկածը։

Ուսումնասիրության արդյունքում հավաքված նյութը կարող է օգտագործվել.

- վրա դասարանի ժամերԴպրոցում,

- «Քայլ դեպի ապագա» NPK-ում որոնողական աշխատանքների արդյունքում,

- իրականացնելիս «Սախա (Յակուտիա) Հանրապետության ժողովուրդների մշակույթը» օրինակելի ծրագիր։

Ներածություն

Գլուխ 1. Յակուտիայի ժողովուրդների ավանդական մշակույթը.

1.1. Յակուտիայի ժողովուրդների մշակույթը XVII–XVIII դդ. և քրիստոնեության տարածումը ………………………………………………………………………………….

1.2. Յակուտներ………………………………………………………………………………………………

Գլուխ 2 Հավատք, մշակույթ, կյանք.

2.1. Հավատք………………………………………………………………………………………………………………………

2.2. Արձակուրդներ…………………………………………………………………………………………………………

2.3. Զարդանախշեր…………………………………………………………………………………………………………………

2.4. Եզրակացություն………………………………………………………………………………………………..

2.5. Օգտագործված գրականություն………………………………………………….20

Յակուտիայի ժողովուրդների ավանդական մշակույթըXVII- XVIIIդարեր

Յակուտիայի ժողովուրդների ավանդական մշակույթում մինչև XVIII դարի վերջը։ էական փոփոխություններ չեն եղել, և սա նկատի ունենալով այս բաժինը տրամադրում է ընդհանուր բնութագրերըՏարածաշրջանի բնիկ ժողովուրդների մշակույթները 17-18-րդ դարերում.

Ամբողջ Լենայի շրջանի ժողովուրդները սկսում են փոխել իրենց ապրելակերպն ու գործունեությունը, տեղի է ունենում լեզվի և ավանդական մշակույթի փոփոխություն։ Այս փոփոխության մեջ գլխավոր իրադարձությունը յասակի հավաքումն էր։ Բնիկ բնակչության մեծ մասը հեռանում է իր հիմնական զբաղմունքից և անցնում մորթի որսի։ Յուկագիրները, Իվենները և Էվենկները անցնում են մորթու առևտրին՝ հրաժարվելով հյուսիսային եղջերուների բուծումից: 17-րդ դարի կեսերին Յակուտները սկսեցին վճարել Յասակին՝ 80-ական թթ. նույն դարի էվենները, էվենքերը և յուքաղիրները սկսեցին յասակ վճարել, չուկչին սկսեցին հարկեր վճարել տասնութերորդ կեսըդարում։

Կենցաղում փոփոխություն է տեղի ունենում, հայտնվում են ռուսական տիպի տներ (իզբա), անասնաբուծական շենքը դառնում է առանձին շինություն, առաջանում են տնտեսական նշանակության շենքեր (գոմեր, մառաններ, բաղնիք), յակուտական ​​հագուստի փոփոխություն, որոնք պատրաստված են ռուսերենից կամ արտասահմանից։ կտոր.

Քրիստոնեության տարածումը.

Մինչ քրիստոնեության ընդունումը յակուտները հեթանոս էին, նրանք հավատում էին հոգիներին և տարբեր աշխարհների գոյությանը։

Ռուսների գալուստով յակուտները սկսեցին աստիճանաբար քրիստոնեություն ընդունել: Առաջինը, որ սկսեցին ընդունել ուղղափառ հավատքը, կանայք էին, ովքեր ամուսնացան ռուսների հետ: Տղամարդիկ, ովքեր նոր կրոն են ընդունել, նրանք ստացել են հարուստ կաֆտան նվեր և մի քանի տարի ազատվել են յասակից:

Յակուտիայում, քրիստոնեության ընդունմամբ, փոխվում են յակուտների սովորույթներն ու սովորույթները, այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են. արյան վրեժընտանեկան հարաբերությունները թուլանում են. Յակուտները անուն-ազգանուններ են ստանում, գրագիտությունը տարածվում է։ Եկեղեցիներն ու վանքերը դառնում են կրթության և տպագրության կենտրոններ։

Միայն XIX դ. Յակուտական ​​լեզվով եկեղեցական գրքեր և առաջին յակուտ քահանաները հայտնվում են: Սկսվում է շամանների հալածանքը և շամանիզմի կողմնակիցների հետապնդումները։ Քրիստոնեությունը չընդունող շամանները աքսորվեցին։

Յակուտներ.

Յակուտների հիմնական զբաղմունքը ձիերի և անասունների բուծումն էր, հյուսիսային շրջաններում նրանք զբաղվում էին հյուսիսային եղջերուների բուծմամբ։ Անասնաբույծները սեզոնային արտագաղթ էին անում, իսկ ձմռանը անասունների համար խոտ էին պահում։ Մեծ նշանակությունպահպանված ձկնորսություն և որսորդություն։ Ընդհանրապես ստեղծվել է շատ յուրօրինակ կոնկրետ տնտեսություն՝ բնակեցված անասնապահություն։ Դրանում մեծ տեղ է գրավել ձիաբուծությունը։ Ձիու մշակված պաշտամունքը, ձիաբուծության թյուրքական տերմինաբանությունը խոսում է այն մասին, որ ձիերը բերվել են Սախայի հարավային նախնիների կողմից։ Բացի այդ, ուսումնասիրությունները, որոնք իրականացվել են Ի.Պ. Գուրևը ցույց տվեց յակուտ ձիերի բարձր գենետիկական նմանություն տափաստանային ձիերի հետ՝ մոնղոլական և ախալթեքե ցեղատեսակների, Ջաբե տեսակի ղազախական ձիերի հետ, մասամբ ղրղզականների և, հատկապես հետաքրքիր է, կղզու ճապոնական ձիերի հետ։ Չերչժու.

Յակուտների հարավ-սիբիրյան նախնիների կողմից Միջին Լենայի ավազանի զարգացման ընթացքում առանձնահատուկ տնտեսական նշանակություն ունեին ձիերը, որոնք «տեբենև» անելու, սմբակներով ձյունը քամելու, դրանցով սառցե կեղևը կոտրելու և իրենց կերակրելու հատկություն ունեն։ . Խոշոր եղջերավոր անասունները պիտանի չեն միջքաղաքային գաղթի համար և սովորաբար ի հայտ են գալիս կիսանստակյաց (հովիվային) տնտեսության հաստատման ժամանակաշրջանում։ Ինչպես գիտեք, յակուտները ոչ թե թափառում էին, այլ ձմեռային ճանապարհից տեղափոխվեցին ամառային։ Սա համահունչ էր նաև Յակուտի կացարանին՝ tururbakh diie-ին, փայտե ստացիոնար յուրտին:

Ըստ գրավոր աղբյուրների՝ XVII-XVIII դդ. Հայտնի է, որ յակուտներն ապրում էին ձմռանը «երկրով կարված», իսկ ամռանը՝ կեչու կեղևի յուրտներում։

Հետաքրքիր նկարագրությունկազմվել է Յակուտիա այցելած ճապոնացիների կողմից վերջ XVIII«Առաստաղի մեջտեղում մեծ անցք է արվել, որի վրա դրվել է հաստ սառցե տախտակ, որի շնորհիվ այն շատ թեթև է Յակուտի տան ներսում»։

Յակուտական ​​բնակավայրերը սովորաբար բաղկացած էին մի քանի կացարաններից, որոնք գտնվում էին միմյանցից զգալի հեռավորության վրա։ Փայտե յուրտերը գրեթե անփոփոխ են եղել մինչև 20-րդ դարի կեսերը։ «Ինձ համար Յակուտի յուրտի ներսը, - գրել է Վ. գերանները, կարծես գծավոր են ստվերված ակոսներից, և այդ ամենը առաստաղով ... անկյուններում սյուներով, տանիքից գետնին մեղմորեն թափվող անտառի զանգվածով, թվում է, թե ինչ-որ արևելյան վրան է: թեթև արևելյան գործվածքը, հանգամանքների բերումով, այստեղ փոխարինվել է ոսկեգույն սաղարթավոր ծառով…»:

Յակուտական ​​յուրտների դռները գտնվում էին արևելյան կողմում՝ դեպի ծագող արևը։ XVII–XVIII դդ. բուխարիները (camuluek ohoh) չէին ծեծվում կավով, այլ քսում էին դրանով և անընդհատ յուղում: Խոտոնները բաժանվում էին միայն ցածր բևեռ միջնորմով։ Բնակարանները կառուցվում էին մանր ծառերից, քանի որ մեղք էր համարվում հաստ ծառը կտրելը։ Յուրտան ուներ կենտ թվով պատուհաններ։ Բնակարանի հարավային և արևմտյան պատերի երկայնքով հոսող Օրոնս-մահճակալները լայն էին և պառկած էին քնելու։ Նրանք տարբեր բարձրություններ ունեին։ Ամենացածր օրոնը դրվում էր աջ կողմում՝ մուտքի մոտ (уηа oron), իսկ ավելի բարձրը՝ վարպետինը՝ «որ տանտիրոջ երջանկությունը հյուրի երջանկությունից ցածր չլինի»։ Արեւմտյան կողմի օրոնները միմյանցից բաժանված էին ամուր միջնորմներով, իսկ առջեւից նրանք ուղղաձիգ բարձրանում էին, թողնելով միայն բացվածք փոքրիկ դռան համար, իսկ գիշերը ներսից փակվում էին։ Հարավային կողմի օրոնների միջնապատերը շարունակական չեն եղել։ Ցերեկը նստում էին նրանց վրա և օրոն ոլոխին «նստած» էին ասում։ Այս առնչությամբ յուրտի հարավային կողմի առաջին արևելյան նարան հին ժամանակներում կոչվում էր keηul oloh «ազատ նստարան», երկրորդը ՝ ortho oloh, «միջին նստատեղ», երրորդ նարա նույն հարավային պատի մոտ ՝ tuspetiyer oloh: կամ uluutuyar oloh, «հզոր աթոռ»; Յուրտի արևմտյան կողմի առաջին օրոնը կոչվում էր կեգուլ օլոհ՝ «սրբազան աթոռ», երկրորդ օրոնը՝ դարխան օլոհ՝ «պատվավոր նստատեղ», երրորդը՝ հյուսիսային կողմում՝ արևմտյան պատի մոտ՝ կենչերի ոլոհ, «մանկական նստարան»։ . Իսկ յուրտի հյուսիսային կողմի երկհարկանիները կոչվում էին կուերել օլոխ՝ ծառայողների կամ «աշակերտների» թախտեր։

Ձմեռային կացարանի համար ընտրվել է ավելի ցածր, աննկատ տեղ, ինչ-որ տեղ ավաղի (ելանի) հատակին կամ անտառի եզրին մոտ, որտեղ այն ավելի լավ պաշտպանված էր ցուրտ քամիներից։ Այդպիսին էին համարվում հյուսիսային և արևմտյան քամիները, հետևաբար բացատների հյուսիսային կամ արևմտյան մասում յուրտա են տեղադրել։

Ընդհանրապես, պետք է նշել, որ կացարանի համար տեղ ընտրելիս փորձում էին մեկուսի երջանիկ անկյուն գտնել։ Նրանք չտեղավորվեցին հին հզոր ծառերի մեջ, քանի որ վերջիններս արդեն վերցրել էին երջանկությունը, երկրի ուժը: Ինչպես չինական գեոմանտիայում, այնպես էլ բնակության վայրի ընտրությանը բացառիկ նշանակություն է տրվել։ Ուստի անասնապահներն այս դեպքերում հաճախ դիմում էին շամանի օգնությանը։ Նրանք նույնպես դիմել են գուշակությանը, օրինակ՝ գուշակությանը կումիսի գդալով։

XVII–XVIII դդ. մեծ նահապետական ​​ընտանիքներ (կերգեն որպես հռոմեական «ազգանուն») տեղավորվել են մի քանի տներում՝ urun die, « Սպիտակ տուն«զբաղեցրել են տերերը, հաջորդում՝ ամուսնացած որդիներ են ապրել, իսկ հարայում մեռնում են» սև, նիհար տանը «տեղավորվել են ծառաներ և ստրուկներ։

Ամռանը նման մեծ հարուստ ընտանիքն ապրում էր անշարժ (ոչ փլվող) կոնաձև կեչու կեղևի ուրերում։ Այն շատ թանկ էր և ուներ զգալի չափսեր։ Դեռևս 18-րդ դարում Հարուստ ընտանիքների ամառային կացարանների մեծ մասը բաղկացած էր կեչու կեղևի նման յուրտերից: Նրանք կոչվում էին «Ուս քուրդուլաահ մոգուլ ուրասա» (երեք գոտիներով՝ մեծ մոնղոլական ուրասա)։

Տարածված էին նաև ավելի փոքր տրամագծերով ուրասները։ Այսպիսով, միջին չափի ուրասան կոչվում էր դալա ուրասա՝ ցածր և լայն ձևով; խանաս ուրասա, բարձր ուրասա, բայց տրամագծով փոքր։ Դրանցից ամենամեծն ուներ 10 մ բարձրություն և 8 մ տրամագիծ։

17-րդ դարում Յակուտները հետցեղային ժողովուրդ էին, այսինքն. ազգություն, որը որոշվում է վաղ դասակարգային հասարակության պայմաններում ցեղային կազմակերպության գոյություն ունեցող մնացորդների հիման վրա և առանց ձևավորված պետության։ Սոցիալ–տնտեսական առումով զարգացել է նահապետա–ֆեոդալական հարաբերությունների հիման վրա։ Յակուտական ​​հասարակությունը բաղկացած էր, մի կողմից, փոքր ազնվականությունից և տնտեսապես անկախ հասարակ համայնքի անդամներից, իսկ մյուս կողմից՝ նահապետական ​​ստրուկներից և կապված կախյալ (ստրկատիրական) մարդկանցից։

XVII - XVIII դդ. Ընտանիքի երկու ձև կար՝ փոքր մոնոգամ, որը բաղկացած էր ծնողներից և հիմնականում անչափահաս երեխաներից, և մեծ նահապետական ​​ընտանիք՝ ազգակցական ընտանիքների միավորում, որը գլխավորում էր հայրապետը։ Միևնույն ժամանակ գերակշռում էր ընտանիքի առաջին տեսակը. Ս.Ա. Տոկարևը գտավ ներկայությունը մեծ ընտանիքբացառապես Toyon ֆերմաներում: Այն կազմված էր, բացի իրենից, իր եղբայրներից, որդիներից, եղբոր որդիներից, կաթնասուններից, ճորտերից (ստրուկներից)՝ իրենց կանանց և երեխաների հետ: Այդպիսի ընտանիքը կոչվում էր ագա-կերգեն, ընդ որում՝ աղա բառը բառացի թարգմանությամբ «տարիքով ավագ» է։ Այս առումով, ագա-ուուսան՝ նահապետական ​​տոհմը, ի սկզբանե կարող էր նշանակել պատրիարքական մեծ ընտանիք։

Հայրապետական ​​հարաբերությունները կանխորոշել են ամուսնությունը՝ որպես ամուսնության հիմնական պայման՝ կալիմ (սուլու) վճարմամբ։ Սակայն հարսնացուների փոխանակման հետ ամուսնությունը հազվադեպ էր կիրառվում: Լևիրատի սովորույթ կար, ըստ որի՝ ավագ եղբոր մահից հետո նրա կինն ու երեխաները անցնում էին կրտսեր եղբոր ընտանիքին։

Ուսումնասիրվող ժամանակահատվածում Սախա Դյոնոն ունեցել է համայնքի հարևան ձև, որը սովորաբար առաջանում է պարզունակ համակարգի քայքայման դարաշրջանում: Տարածքային-բարեկամական կապերի սկզբունքով ընտանիքների միավորում էր՝ մասամբ արտադրության միջոցների (արոտավայրեր, խոտհարքներ, առևտրային հողեր) համատեղ սեփականությամբ։ Ս.Վ. Բախրուշինը եւ Ս.Ա. Տոկարևը նշել է, որ յակուտների շրջանում խոտհնձելը 17-րդ դարում։ վարձակալված, ժառանգված, վաճառված. Այն եղել է մասնավոր սեփականության օբյեկտ և ձկնորսական տարածքների մի մասը։ Մի քանի գյուղական համայնքներ կազմում էին այսպես կոչված. «վոլոստ», որն ուներ համեմատաբար հաստատուն տնային տնտեսություններ։ 1640 թվականին, դատելով ռուսական փաստաթղթերից, ստեղծվել է 35 յակուտ վոլոստ։ Ս.Ա. Տոկարևը այս վոլոստները սահմանեց որպես ցեղային խմբեր, իսկ Ա.Ա. Դրանցից ամենամեծն էին Բոլոգուրսկայան, Մեգինսկայան, Նամսկայան, Բորոգոնսկայան, Բետյունսկայան, որոնց թիվը հասնում էր 500-ից 900 չափահաս տղամարդկանց։ Դրանցից յուրաքանչյուրում բնակչության ընդհանուր թիվը տատանվում էր 2-ից 5 հազար մարդու սահմաններում։ Բայց նրանց մեջ կային նաև այնպիսիք, որտեղ ընդհանուր բնակչությունը չէր գերազանցում 100 հոգին։

Ինչպես տոհմային հավաքույթների ժամանակ, ամենակարեւորը պատկանում է մեծին, այնպես էլ ընտանիքում առաջին դերը մեծինն է՝ «ով մեծ է՝ գլուխը, իսկ ամենակարեւորը՝ հայրը»։ Ծնողների թուլությունը, սակայն, հանգեցնում է նրան, որ ընտանիքում իշխանությունը փոխանցվում է մնացածից մեծերին, իսկ հետո ծնողների դիրքը դառնում է ծայրահեղ ծանր։

Էկզամուսնությունը և հարատև ամուսնությունը վերջնականապես ոչնչացրեցին յակուտ կնոջ անկախությունը՝ նրան դուրս թողնելով կլանի անդամներից։ Ընտանիքի սահմաններից դուրս նրա համար տեղ չկար, իսկ նոր ընտանիքի գլխին նրա կառավարիչն էր՝ ամուսինը, որի բուժումը հաճախ առանձնանում է խստությամբ. կինը միայն իրավազրկված աշխատող է. Ծնողների մահից հետո աղջկա վիճակը նույնպես ծանր է. նա դատապարտված է հավերժական հնազանդության ու նախատինքի իր բոլոր հարազատներին։ Որբ աղջիկը կամ երիտասարդ անզավակ այրին ստիպված է թափառել մի խնամակալից մյուսը կամ ապրել նրանցից մեկի հետ՝ որպես համր բանվոր։

Կնոջ համար սովորաբար վճարվում է գումար: Ծնողները երեխաներին երբեմն շատ են ամուսնացնում վաղ տարիք. Հարսի մասնակցությունը դավաճանությանը շատ թույլ է. հազվադեպ, երբ նրան հարցնում են նրա համաձայնության մասին, և սա արդեն վերջերս նորամուծություն է: Կնոջ կողմից ամուսնական հավատարմության խախտումը սովորաբար դատապարտվում է միայն բառերով, բայց ըստ էության, բացի ամուսնուց, բոլորը դրան քամահրանքով են նայում։ Յակուտները անօրինական սիրո մեջ ընդհանրապես անբարոյական բան չեն տեսնում, եթե դրանից ոչ ոք նյութական վնաս չի կրում։

Աղջկա կողմից ապօրինի երեխայի ծնունդը խայտառակություն չի համարվում. ծնողները կշտամբում են նրան միայն այն պատճառով, որ կալիմի չափը կարող է նվազել նրա համար խնամակալության ժամանակ: Սիրո զգացումը, սակայն, ծանոթ է. նրանք գիտեն, թե ինչպես դա գնահատել, ինչը կարելի է տեսնել յակուտական ​​երգերում և էպոսներում, որտեղ սիրային տեսարանների նկարագրությունն առանձնանում է վառ կրքոտ գույնով։ Հարսնացուին փեսայի տուն մտցնելը հաճախ ուղեկցվում է ծեսերով, որոնք նմանակում են հարսին առևանգելուն: Այս ամենը, ակնհայտորեն, անցյալի մասունք է, երբ ուրիշի ընտանիքից հարսներ էին վերցնում։

Յակուտները գոհ են երեխաներից, որովհետև հույս են դնում նրանց վրա՝ որպես ապագա կերակրողների և ծերության ժամանակ: Երեխաների առատությունը համարվում է Աստծո օրհնություն, իսկ յակուտական ​​ամուսնությունները, ընդհանուր առմամբ, բավականին բեղուն են: Երեխաների համար խնամք գրեթե չկա. ամռանը նրանք ամբողջովին թողնված են իրենց ուզածին։ Յակուտները երեխաներին սովորեցնում են աշխատել աստիճանաբար, հենց սկզբից: վաղ մանկություն; 10 տարեկանից յակուտ երեխային սկսում են համարել կիսահասուն։ Յակուտ երեխաները գիտության մեջ ջանասեր և խելացի են. Յակուտի գիմնազիայում, հատկապես ցածր դասարաններում, առաջ են ռուսներից. Բոլոր հիվանդությունները, ըստ Յակուտների, գալիս են չար ոգիներից (yor); նրանց բուժումը պետք է բաղկացած լինի ոգիներին մարմնից հեռացնելուց կամ անկոչ հյուրերին հանգստացնելուց (կրակի կամ շամանական տարբեր ծեսերի միջոցով):

Ապրել բնության, հավատքի և սեփական անձի հետ ներդաշնակ, հարգելով ավանդույթները, բայց չվախենալով փոփոխություններից՝ այս ամենը յակուտների մասին է՝ Ռուսաստանի ամենաբազմաթիվ հյուսիսային ժողովուրդներից մեկը:

Յակուտները (ինքնանունը՝ Սախա կամ Սախալար) որպես ժողովուրդ առաջացել են թուրքերի խառնվելու արդյունքում Լենայի միջին հոսանքի մոտ ապրող ժողովուրդների հետ։ Ենթադրվում է, որ որպես էթնիկ համայնք յակուտները ձևավորվել են XIV-XV դդ. Սակայն այն ժամանակ էլ գործընթացն ամբողջությամբ ավարտված չէր՝ քոչվորական ապրելակերպի արդյունքում այս ժողովուրդն անընդհատ տեղաշարժվում էր՝ ճանապարհին նոր արյուն թափելով ազգի մեջ, օրինակ՝ Էվենկին։

Յակուտները պատկանում են հյուսիսասիական տիպին Մոնղոլոիդ մրցավազք. Շատ առումներով նրանց մշակույթն ու ավանդույթները նման են միջինասիական թյուրքական ժողովուրդների սովորույթներին, սակայն դեռևս կան որոշ տարբերություններ։ Յակուտական ​​լեզուն ալթայի ընտանիքի մի մասն է և պատկանում է թյուրքական բարբառներին։

Համբերությունը, տոկունությունը և բարձր արդյունավետությունը յակուտների ազգային գծերն են. չնայած չափազանց դաժան կլիմայական պայմաններին և կյանքի դժվարին պայմաններին, Սախային անհիշելի ժամանակներից հաջողվել է արածեցնել անասունները և հերկել սառը անշնորհակալ հողերը: Կլիման մեծ ազդեցություն է ունեցել նաև ազգային տարազի վրա՝ նույնիսկ հարսանիքի համար յակուտ աղջիկները մուշտակ են հագնում։

Յակուտների հիմնական արհեստները ներառում են ձիաբուծությունը, որսը և ձկնորսությունը։ Մեր ժամանակներում նմանատիպ գործունեությունՍնվելը խնդրահարույց է, այնքան շատ յակուտներ են զբաղվում հանքարդյունաբերությամբ, քանի որ նրանց տարածաշրջանը հարուստ է ադամանդներով։

Յակուտները ավանդաբար քոչվոր ժողովուրդ են, ուստի որպես կացարան օգտագործում են հեշտությամբ ապամոնտաժվող յուրտը:

Բայց մի շտապեք պատկերացնել մոնղոլների կառուցած ֆետերային տունը. Յակուտի յուրտը փայտից է և ունի կոնաձև տանիք:

Յուրտում կան բազմաթիվ պատուհաններ, որոնցից յուրաքանչյուրի տակ դասավորված են քնելու տեղեր։ Արևապաշտպանները բաժանված են միջնորմներով, որոնք միմյանցից բաժանում են փոքր «սենյակները», յուրտի սիրտը քսված օջախ է։ Տաք սեզոնին կառուցվում են կարճատև կեչու կեղևի յուրտեր, որոնք կոչվում են ուրասամի. Ոչ բոլոր յակուտներն են հարմարավետ յուրտներում, հետևաբար, սկսած 20-րդ դարից, շատերը նախընտրում են խրճիթներ։

Ավանդական հավատալիքներ և տոներ

Յակուտական ​​հավատալիքները բնութագրվում են բնությանը որպես մոր կոչմամբ, նրա հանդեպ սիրով և հարգանքով: Միաժամանակ հարաբերություններում միջավայրըև որոշակի «ոչ ընտանեկան» ջոկատ՝ բնությունն ընկալվում է որպես այլաշխարհիկ ուժ, որը չի կարող լիովին կառավարվել։ Այն ամենը, ինչ կա, ըստ Սախայի, ունի հոգի և ուժ։ Իսկ յակուտների ծեսերը կոչված են բարելավելու բազմաթիվ հոգիների և մարդկության հարաբերությունները:

Սախան ունի բնական աղետների ծագման իր սեփական, բավականին հետաքրքիր բացատրությունը. դրանք առաջանում են չար ոգիներից տուժած վայրերը մաքրելու համար:

Այսպիսով, կայծակից ճեղքված կամ այրված ծառը զերծ է ցանկացած կեղտից և նույնիսկ կարող է բուժվել։

Մեծ նշանակություն ունի Աան աստվածուհին՝ բոլոր կենդանի արարածների հովանավորը, որն օգնում է մարդկանց, բույսերին և կենդանիներին աճել և բազմանալ: Աանի համար մատաղի ծեսը տեղի է ունենում գարնանը։

Յակուտական ​​ավանդույթի ամենակարևոր ոգիներից մեկը ճանապարհի տերն է: Նրան փորձում են հանգստացնել փոքրիկ ընծաներով՝ խաչմերուկում դրված են ձիու մազեր, մետաղադրամներ, կտորի կտորներ ու կոճակներ։

Պակաս կարևոր չէ ջրի տերը, որին ընդունված է նվերներ բերել տարին երկու անգամ՝ աշնանը և գարնանը։ Դրանք կազմված են կեչու կեղևով նավակից, որի վրա փորագրված է մարդու պատկերը, և դրան կապում են գործվածքների կտորներ, ժապավեններ և այլն։ Դանակներ, ասեղներ և այլ սուր առարկաներ մի գցեք ջրի մեջ. դա կարող է վիրավորել և վիրավորել ջրի տիրոջը:

Կրակի տերը ծեր ու ալեհեր է, նրա առաքելությունը չար ոգիների վտարումն է։ Կրակը, որպես լույսի և ջերմության խորհրդանիշ, միշտ հարգվել է Սախայի կողմից: Վախենում էին հանգցնել և կաթսաների մեջ տեղափոխեցին նոր տեղ, քանի որ մինչ բոցը շողում է, ընտանիքն ու օջախը պաշտպանված են։

Baai Baiyanai - անտառի ոգին - օգնական որսի հետ կապված ամեն ինչում: Նույնիսկ հին ժամանակներում Յակուտները որոշ կենդանիներ ընտրել էին որպես սուրբ, ամենամոտիկ Բաային, և այդ պատճառով տաբու էին դնում նրանց սպանելու և ուտելու վրա: Այդպիսի կենդանիներից էին սագը, կարապը, էրմինը։ Արծիվը համարվում էր թռչունների արքան: Կենդանիների մեջ գլխավորը և յակուտների մեջ ամենահարգվածը արջն էր: Իսկ մեր ժամանակներում շատերը հավատում են նրա ճանկերից կամ ատամներից ամուլետների հրաշագործ ուժին:

Յակուտի տոների արմատները գալիս են դեպի հնագույն ծեսեր, որոնց թվում ամենագլխավորը համարվում է Յսյախը, որը նշվում է ամառվա սկզբին։ Տոնի ընթացքում բացատում երիտասարդ կեչիների շուրջ փակցված տեղադրում են: Մեր օրերում նման գործողությունը կապված է Յակուտիայի տարածքում ապրող բոլոր ժողովուրդների բարեկամության հետ, սակայն ավելի վաղ այն խորհրդանշում էր Համաշխարհային ծառը։ Յսյախը ընտանեկան օր է և նշվում է բոլոր տարիքի մարդկանց կողմից:

Տոնի կարևոր մասն է կրակի ցողումը կումիսով, այնուհետև կոչը աստվածներին՝ խնդրանքով ուղարկել այնպիսի օրհնություններ, ինչպիսիք են հաջողություն, խաղաղություն և այլն: Յակուտները հագնում են ավանդական տարազ, պատրաստում ազգային ուտեստներ, խմում կումիս։ Ճաշի ժամանակ հրամայական է մի սեղանի շուրջ նստել ամբողջ ընտանիքով, հարազատների մոտ, թե հեռու։ Յսյախը զվարճալի տոն է՝ պարերով, շուրջպարերով, ըմբշամարտի մրցումներով, փայտ քաշում, նետաձգություն։

Ընտանեկան ծեսեր և ավանդույթներ

Յակուտների ժամանակակից ընտանիքը քիչ է տարբերվում միջին ռուսականից։ Սակայն մինչև 19-րդ դարը բազմակնությունը տարածված էր Սախաների շրջանում։ Ընտանիքի յակուտական ​​ավանդական մոդելի համաձայն՝ կանանցից յուրաքանչյուրն ապրում էր առանձին՝ պահպանելով իր ապրելակերպը, կենցաղը, կենցաղը։ Յակուտները գերադասել են կապել 16-25 տարեկանում։ Երբ փեսայի ընտանիքը գնում էր հարսի ծնողներին սիրաշահելու, ընդունված էր աղջկա համար հարսի գին վճարել։ Եթե ​​փեսան շատ աղքատ է, նա կարող է գողանալ հարսնացուին և ավելի ուշ «աշխատել»:

Տունն ու անասունը վնասից, չար աչքը, չար ոգիները պաշտպանելու համար որոշ ուլուսներում դեռ մի շարք միջոցառումներ են իրականացվում։ Հաջող դավադրության համար կարևոր են այնպիսի թվացյալ մանրուքներ, ինչպիսիք են հագուստի զարդը, «ճիշտ» զարդերը և հատուկ պարագաները: Միայն դավադրությունները բավարար չեն, անհրաժեշտ է նաև հատուկ արարողություններ անցկացնել, որոնց օգնությամբ Սախաները հույս ունեն լավ բերք ստանալ, անասնագլխաքանակն ավելացնել, առողջ երեխաներ ծնել և այլն։

Մեծ նշանակություն ունեն հին սովորույթներն ու ավանդույթները։ Կանայք չպետք է նայեն կախարդական Սատ քարին, որը հանդիպում է կենդանիների ու թռչունների ստամոքսում կամ լյարդում, այլապես այն կկորցնի իր ուժը։ Սաթը փաթաթված է կեչու կեղևով և ձիու մազով, փայփայված աչքի լույսի պես, քանի որ այն կարող է օգտագործվել անձրև, քամի, ձյուն կանչելու համար: Առաջինը հատկապես կարևոր է չոր եղանակի դեպքում, քանի որ հողի բերրիությունը մեծապես կախված է ժամանակին ջրվելուց։

Հետաքրքիր փաստեր Յակուտների և Յակուտիայի մասին

Յակուտական ​​բանահյուսության ամենահայտնի բաղադրիչը օլոնխո էպոսն է, որը համարվում է պոեզիայի տեսակ, բայց ավելի շատ հնչում է որպես օպերա։ Շնորհիվ հնագույն արվեստօլոնխո, շատ Յակուտական ​​ժողովրդական հեքիաթներ են հասել մեր ժամանակները: Օլոնխոյի ներդրումն աշխարհի ժողովուրդների բանահյուսության մեջ այնքան մեծ է, որ 2005թ. մշակութային ժառանգությունՅՈՒՆԵՍԿՕ.

Յակուտի հայտնի ճաշատեսակներից մեկը ստրոգանինան է՝ բարակ կտրատած սառեցված ձուկ:

Յակուտիայի տարածքն ավելի մեծ է, քան Արգենտինայի տարածքը։

Աշխարհում ադամանդի արտադրության մոտավորապես մեկ քառորդը գալիս է Յակուտիայից:

Յակուտիայի տարածքի ավելի քան քառասուն տոկոսը գտնվում է Արկտիկական շրջանից այն կողմ:

Երբ սախաներն արջի միս են ուտում, ճաշից առաջ նմանակում են ագռավի լացը։ Այսպիսով, նրանք պաշտպանվում են արջի ոգուց՝ ներկայանալով որպես թռչուններ։

Յակուտ ձիերն ինքնուրույն են արածում, նրանց հովիվը չի խնամում։

Յակուտի համար ժողովրդական ավանդույթՀատկանշական է սրբազան առարկաների հարգանքը, որոնք հասանելի են եղել յուրաքանչյուր տեղանքում և յուրաքանչյուր տարածքային խմբում:

Առաջին հերթին դրանք կապող սյուներ են (սերժ), որոնք օգտագործվել են ինչպես իրենց նպատակային, այնպես էլ ծիսական նպատակներով։ Ձևով ամրացնող սյունը ձող է. որպես կանոն, կցորդն ունի որոշակի պրոֆիլ՝ ունի խտացումներ, ջրհեղեղներ։ Կպչուն սյունը կարելի է զարդարել փորագրություններով և գծանկարներով, դրա կազմի մեջ կարող են ներառվել քանդակներ: Որոշ դեպքերում սյան վերին մասում ճյուղեր են պարունակվում, ինչը սերժին ծառի տեսք է տալիս։ Կապակցման սյուներ տեղադրվել են տան շինարարության ժամանակ, հարսանիքների ժամանակ, երեխայի ծննդյան ժամանակ, գերեզմանի կողքին՝ թաղման ժամանակ, Յսյախ կումիսի փառատոնին (ամառային արևադարձի օրերին), շամանական ծեսերի ժամանակ։ Հաճախ ծիսական հենակետերի տեղադրումը հուշում է, որ ոգիները կարող են կապել իրենց ձիերին կամ տեղափոխվել նրանց մեջ:

Յակուտիայի բոլոր մասերում սուրբ ծառերը հարգվում և հարգվում են: Սախաների ավանդական հավատալիքների համաձայն՝ նման ծառի մեջ ապրում է երկրի հոգևոր տերը Աան Դար-խան Խոտունը։ Գարնանը սուրբ ծառերի կողքին անցկացվում էին երկրագնդի ոգի-տիրուհուն նվիրված ծեսեր, ծառը զարդարում էին ժապավեններով և ցողում կումիսով, միաժամանակ հարցնում էին տարածքի հոգևոր տիրուհուն, ինչպես նաև այլ բարի աստվածներին. հեթանոսական պանթեոնի, հարստություն և բարգավաճում ուղարկելու համար:

Յակուտական ​​հերոսական էպոսում արտացոլված դիցաբանության մեջ կողպեքի սյունը և աշխարհածառը նույնացվում են և կազմում աշխարհի ուղղահայացը: Ըստ լեգենդների՝ Յակուտների նախնիների երկրում, որը գտնվում է Միջին աշխարհի հենց կենտրոնում, աճում է Aal Luuk Mae ծառը, որի գագաթը բողբոջել է դեպի Վերին աշխարհ, իսկ արմատները հասնում են Ստորին աշխարհ։ Համաշխարհային ծառի գագաթը կապող սյուն է երկնային աստծո Ջոսեգյոյ Աիյ Տոյոնի համար՝ ձի տվող. նույն ծառի արմատները որպես կեռիկներ օգտագործվում են անասուններ տվող աստվածությունների ստորգետնյա տանը:

Սերժի ծիսական կապակցման և համաշխարհային ծառի գաղափարի միջև կապը կարելի է գտնել հին չորացած ծառերից ինչ-որ սերժի պատրաստման մեջ: Նման կցորդիչները մի քանի գագաթներ ունեն. Այս տիպի սերժերից մեկը պահպանվել է Թաթայի շրջանի Բուլգուննախտախթախ տարածքում։ Դրա վրա փորագրված են մարդու, ձիու, կովի և արծվի կերպարներ, որոնք պատկերում են Յակուտական ​​հեթանոսական պանթեոնի աստվածությունները։

Յակուտները սրբազան էին համարում շամանների գերեզմանները։ 1920-ական թվականներին ազգագրագետ Գ.Վ.Քսենոֆոնտովը շամանների թաղումը նկարագրել է հետևյալ կերպ. Հայտնի շամանին հողի մեջ չեն թաղում, բայց մահից հետո դրանք տեղադրում են հատուկ կառույցում՝ առանգասում։ Այնուհետև (երբ արանգասը ժամանակ առ ժամանակ փչանում և ընկնում է) դարերի ընթացքում երեք, վեց կամ ինը շամանների օգնությամբ երեք անգամ հաջորդաբար «բարձրացվում» են շամանի ոսկորները։

Շամանի գերեզմանը վտանգավոր էր համարվում օտարների համար և վախ էր ներշնչում նրանց, ովքեր հարազատ չէին հանգուցյալի հետ, բայց հանգուցյալը կարող էր պաշտպանել իր ժառանգներին: Ըստ լեգենդի, երբ արքայազն Դելլեմայը խլել է հանգուցյալ շամանի որդուց հնձելը, նա վազել է հոր թաղման վայրը, սկսել է փայտով հարվածել նրան և օգնություն խնդրել։ Անմիջապես ամպրոպ սկսվեց, և կայծակը հարվածեց արքայազնի խրճիթին։ Նա ողջ մնաց, բայց խելագարվեց և մահից հետո դարձավ չար ոգի:

Յակուտական ​​բանահյուսությունը գիտի գերբնական հատկություններով օժտված բնական առարկաների հիշատակումը։ Սրանք անցումներ (աարտիք), ինչպես նաև գետերի ժայռեր և անտառապատ բլուրներ են, որոնք նշվում են թումուլ բառով։

Լեռնանցքներով և գետերի վերին հոսանքներով անցնելիս յակուտները պարտադիր զոհեր էին մատուցում վարպետ հոգիներին։ 20-րդ դարի սկզբի ազգագրական տեքստից. Վերխոյանսկի զառիթափ լեռնաշղթան բարձրանալիս, որտեղ ամենափոքր անփութությունը կարող է հանգեցնել անկման, և՛ լամուտները, և՛ յակուտները խուսափում են բարձր խոսել, որպեսզի չզայրացնեն «լեռների ոգին» և չբարկացնել։ Սարսափելի ձնաբուք հրավիրել նման դեպքում... Լեռնաշղթայի գագաթին կանգնած է խաչ՝ ամբողջապես կախված ձիու մազից, կաքավի թևերով և այլն: Խաչի մեջ դրված Աստվածամոր սրբապատկերի շուրթերն են. հաստ յուղված. Սա է (զոհաբերություն տեղի տիրոջը։ Քարերի արանքում պղնձի և արծաթի փող են լցնում մինչև խաչի հիմքը։

Ըստ կախարդանքների և հերոսական էպոսի տեքստերի՝ արթիկ անցքերը կապված են մարդու համար բարենպաստ Աիյի (այսինքն՝ ստեղծողների) լուսային երկնային աստվածությունների հետ։ Հենց Aiyy անցուղիներով է երջանկությունը ուղարկվում մարդկանց՝ երեխաների հոգիներին, անասունների սերունդներին և վայրի կենդանիներին որսի համար:

Յակուտների համար բարենպաստ ուղղություններն են արևելքը և հարավը, այսինքն՝ ծագող և կեսօրվա արևի ուղղությունը: Հենց այս կողմերից է, որ Լենայի ավազանը շրջապատված է լեռներով, հետևաբար, դեպի հարավ և արևելք այս ուղղություններով, երկիրը, կարծես, բարձրանում է դեպի երկինք:

Ազգագրագետները արձանագրել են սպիտակ ձիերին լեռներ քշելու յակուտական ​​սովորույթը՝ որպես նվեր աստվածությանը Յուրյուն Աիյ Տոյոնին (հեթանոսական պանթեոնի ղեկավար):

Յակուտիայի տարածքում գտնվող սուրբ օբյեկտների շարքում կան վայրեր, որոնք կապված են շամանական նախաձեռնություն ստանալու հետ: Գ.Վ. Քսենոֆոնտոնը գրել է. «Կա, ասում են, հատուկ լեռնաշղթա, որտեղ նրանք բարձրանում են Ջոկուո լեռից Չենգչոյդեհ Անյագա անցուղու երկայնքով: Շաման թեկնածուն պետք է այնտեղ բարձրանա ուսուցանող շամանի հետ: Ուսուցիչը գնում է առջև, իսկ թեկնածուն՝ հետևում։ Ուսուցիչը այս ճամփորդության ընթացքում հրահանգում է թեկնածուին և ցույց տալիս տարբեր մերկ թիկնոցներ տանող ճանապարհների հանգույցները, որտեղ գտնվում են մարդկանց հիվանդությունների օջախները։ Հենց այս վայրերում է, որ նախաձեռնության ժամանակ, որը ապագա շամանը, ինչպես նաև լեռներով շրջագայությունը, ապրում է իր տեսիլքներում, հոգիները ցրվում են նրա մարմինը և բոլոր մագլցումների համար: Ենթադրվում էր, որ եթե միևնույն ժամանակ մարմինը չի հասնում որևէ տեղ կամ ոգին, որն ուղարկում է հիվանդությունը, շամանը չի կարող գնալ այս վայր, ինչը նշանակում է, որ նա չի կարող բուժել նաև համապատասխան հիվանդությունները:

Վերոնշյալ հատվածում հիշատակված ոգիները (որոնք գետերի հրվանդանների և որոշակի լեռնաշղթաների տերերն են՝ անցումներն ու վերելքները), որպես կանոն, թշնամաբար են տրամադրված մարդու նկատմամբ։ Սրանք յույորներ են, այսինքն՝ ինքնասպանների կամ մահացած շամանների հոգիներ, և այս տեքստերից մեկում Uluu Toyon-ը՝ Աբաապիի վերին դևերի հզոր գլուխը, կոչվում է որպես լեռների գագաթներին ապրող ոգիների գլուխ։ . Ահա թե ինչու ապագա շամանը (իրականում և իր տեսիլքներում) այցելում է ինիցիացիայի վայրեր ոչ միայնակ, այլ իր այլաշխարհիկ դաստիարակի՝ հանգուցյալ շամանի հոգու հետ միասին։

Իհարկե, 21-րդ դարի սկզբին Յակուտիայի ժողովուրդների շրջանում ավանդական հեթանոսական հավատալիքները նախկինի պես տարածված չեն։ Այնուամենայնիվ, գնալով գյուղեր, դրսևորելով հաստատակամություն և նրբանկատություն, նա կարող է հայտնաբերել հնագույն սրբություններ, որոնք հարգված էին և հարգված:

Բացի այդ, ներս վերջին տարիները, Սախայի ժողովուրդների ինքնագիտակցության աճով տեղի է ունենում ավանդական հավատալիքների վերածնունդ։ Կառուցվում են սրբավայրեր՝ կապված հին աստվածների և բնության ուժերի պաշտամունքի հետ, վերսկսվում են ծեսերը։ Այսպիսով, հունիսի 22-ին՝ ամառային արևադարձի օրը, լայնորեն նշվում է Յսյախը՝ հնագույն տոն՝ կապված պտղաբերության, անասնապահության պաշտամունքի և ամառային արևի հետ։