«Կարամազով եղբայրներ» վեպը. ստեղծագործության վերլուծություն. Ֆ.Մ.Դոստոևսկի. «Կարամազով եղբայրներ»- քննարկե՞նք. Գիրք իններորդ. Նախաքննություն

Վերջնական սիրավեպԴոստոևսկին. Կարամազով եղբայրները ռուս և համաշխարհային գրականության գլուխգործոցն է և գրողի վերջին ստեղծագործությունը, որում նորովի կրկնվել են նրա նախորդ գործերի բազմաթիվ մոտիվներ, սյուժեներ, պատկերներ։ Հեղինակն իր ողջ կյանքը ծախսել է այս վեպի ստեղծման ուղղությամբ։ Այն դնում է մարդկային գոյության հիմնարար խնդիրները՝ յուրաքանչյուր մարդու կյանքի իմաստի և մարդկության ողջ պատմության հարցը, մարդկային գոյության բարոյական հիմքերի և հոգևոր հիմքերի հարցը: Այս գիրքը հասունացել է ազգային դաշտում, մշակվել է ռուսական փիլիսոփայական-կրոնական և գեղարվեստական-հումանիստական ​​մտքի ընդհանուր որոնումների հիման վրա և նշանավորում է նրա զարգացման նոր փուլ՝ փիլիսոփայությունն ու հավատքը, գիտությունը համախմբելու, ի մի բերելու ցանկությունը։ և կրոնը, որը նույն տարիներին ակնհայտորեն դրսևորվել է Պմ. Սոլովյովը իր «Աստվածամարդկության մասին ընթերցումներ» աշխատության մեջ, որը խթան հանդիսացավ Դոստոևսկու վերջին վեպի վրա աշխատելու համար։ Միևնույն ժամանակ, «Կարամազով եղբայրներ»-ը հիմնված է այս խնդիրների ըմբռնման եվրոպական երկարամյա գրական ավանդույթի վրա, երկխոսության մեջ է մտնում Շեքսպիրի, Շիլլերի, Գյոթեի, Հյուգոյի ստեղծագործությունների հետ և ընդգրկված է դարաշրջանի մշակութային ամենալայն համատեքստում:

Գրողի ստեղծագործական լաբորատորիայում վեպի ակունքները հասնում են նրա լայնածավալ ծրագրերին՝ (1868-1869) և (1869-1870): 1878-ի գարնանը երկու-երեք հատորով վեպի գաղափարը ծագեց Ալեքսեյ Կարամազովի և նրա եղբայրների բարոյական փորձությունների մասին, որոնցից մեկը աթեիստի տեսակ է, իսկ հերոսն ինքը վանական ուսանող է, որը մեկնում է Մ. աշխարհ.

Վեպի սյուժեն ձևավորվել է գրողի՝ Օմսկի բանտում պատիժը կրելու և սպանության մեջ մեղադրվողի հետ ծանոթության տպավորություններով։ Դոստոևսկին բանտից դուրս գալուց մի քանի տարի անց իմացավ, որ Իլյինսկին դատապարտվել է ուրիշի հանցանքի համար. դրա պատմությունը ներկայացված է երկու անգամ՝ առաջին մասի I և երկրորդ մասի VII գլխում։ 1874 թվականի աշնանը գրողը որոշեց այս պատմության հիման վրա գրել հոգեբանական «դրամա» երկու եղբայրների հանցագործության և բարոյական վերածննդի մասին («Դրամա. Տոբոլսկում ...»), բայց հետո այս գաղափարը զգալիորեն փոխվեց. և վերաճեց մեծ էպիկական վեպի, որը ստեղծվել է զգուշությամբ Լ.Ն. Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն».

Վեպի հերոսների՝ Կարամազով եղբայրների դիրքորոշումները չափազանց ընդհանրացված են. նրանց ճակատագրերը ներկայացնում են ողջ ժամանակակից մտավորականությունը Ռուսաստանի և ամբողջ մարդկության առնչությամբ, Ռուսաստանի և մարդկության ապագան կախված է բարոյական և էթիկական զարգացումից։ անհատի։ Ծրագրերից մեկի համաձայն՝ «մեկ եղբայրը աթեիստ է. Հուսահատություն. Մյուսն ամբողջը ֆանատիկ է։ Երրորդը ապագա սերունդն է, կենդանի ուժը, նոր մարդիկ։ Վեպում ներկայացված է երեք սերունդ՝ հայրեր, երեխաներ և ապագա «թափառող ուժեր»՝ տղաներ։ Բայց գրողի նպատակը ոչ թե պատմավեպ տալն էր, այլ ներկայիս կյանքի նկարներն ու դեմքերը, նա դիմեց ոչ վաղ անցյալին, տասներեք տարի առաջ տեղի ունեցած իրադարձություններին, որոնք պետք է ներածություն լինեին Ալեքսեյ Կարամազովի ժամանակակից գործունեությանը։

1876-1877 թվականներին վեպը դարձավ նաև մի տեսակ լաբորատորիա. այն առաջադրեց բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք դարձան վեպի գեղարվեստական ​​վերլուծության առարկա՝ «Ռուսական գաղափարը»՝ Ռուսաստանի սկզբնական հոգևոր զարգացման հայեցակարգը, հասարակության բարոյական քայքայումը։ - ընդհանուր մեկուսացում, ռուսական դատարանի սոցիալական դերը, հայրերի և երեխաների հարաբերությունները և այլն:

Պլանի իրականացումը պահանջում էր «դժվար աշխատանք». վեպը ստեղծվել է գրեթե երեք տարվա ընթացքում և Դոստոևսկու համար անսովոր երկար ժամանակաշրջան։

Դոստոևսկին վեպը գրել է «ինչ-որ ամբողջական և ամբողջական» ներկայացնող գրքերում, և մեկ անգամ չէ, որ պատահել է, որ գրքի կեսն արդեն տպագրվում է, իսկ մյուս կեսը դեռ ձևավորվում է գրողի գրչի տակ։ Նրա համար հատկապես աշխատասեր է ստացվել V «Pro and Contra» և VI «Ռուս վանական» գրքի վրա աշխատանքը, որը գրողն ինքը սահմանել է որպես վեպում գագաթնակետ: Աշխատանքի ընթացքում Դոստոևսկին տվել է մեծ նշանակությունՊատկերի իրատեսական ճշգրտությունը, խորհրդակցել է փաստաբանների հետ և դատական ​​ընթացակարգի նկարագրության վերաբերյալ բժիշկների հետ Իվան Կարամազովի հիվանդության վերաբերյալ: Գործողությունների տեսարանը՝ Սկոտոպրիգոնիևսկ քաղաքը, վերարտադրում է այն տեղագրությունը, որտեղ Դոստոևսկին գրել է իր վեպը և որտեղ պահպանվել են թանկարժեք տեսարժան վայրեր. Գրուշենկայի (մանր բուրժուական) և այլ վայրերի, որպեսզի ժամանակակից ընթերցողը, ով հայտնվել է Ռուսայում, կարողանա հետևել Դմիտրի Կարամազովի երթուղիներին։ Բայց գրողը ձգտել է «լիակատար ռեալիզմի» ոչ միայն կերպարների կյանքի ու հոգևոր կյանքի մանրամասները պատկերելու, այլև կերպարների հոգևոր տեսքը վերստեղծելու հարցում։ Կ.Պ.-ին ուղղված նամակում. Պոբեդոնոստևը թվագրված է 1879 թվականի մայիսի 19-ով, նա նշել է, որ իր Իվանը, ինչպես բոլոր «ընթացիկները. բիզնես սոցիալիստներ,այլևս չի մերժում Աստծո գոյությունը, այլ ամբողջ ուժով ժխտում է «Աստծո ստեղծումը, Աստծո աշխարհը և դրա իմաստը <...>. Այսպիսով, ես ինձ շոյում եմ այն ​​հույսով, որ նույնիսկ նման վերացական թեմայում ես ռեալիզմին չեմ դավաճանել։

Վիպասանի խնդիրներից էր դրականորեն գեղեցիկ մարդկանց նոր նմուշներ ներկայացնելը՝ ասկետներ, իսկական հերոսներՌուսական կյանք - և ապացուցել ինչպես ավագ Զոսիմայի, այնպես էլ Ալյոշա Կարամազովի իսկությունը: Զոսիմայի վերաբերյալ հեղինակը գրել է Ն.Ա. Լյուբիմով. «Թույլ տվեք խոստովանելոր մաքուր, իդեալական քրիստոնյան ոչ թե վերացական բան է, այլ փոխաբերական իմաստով իրական, հնարավոր, սեփական աչքով գալը, և որ քրիստոնեությունը ռուսական երկրի միակ ապաստանն է բոլոր չարիքներից: Դոստոևսկին խոստովանել է, որ երեց Զոսիմայի նախատիպը «վերցված է Զադոնսկի Տիխոնի որոշ ուսմունքներից, իսկ ներկայացման միամտությունը՝ վանական Պարթենիուսի թափառումների գրքից»։

Ինչպես Վ.Ե. Վետլովսկայա, Ալյոշա Կարամազովի կերպարը կրում է սրբագրիչ հերոսի հատկանիշներ և բացահայտում է նմանություններ Ալեքսեյ Աստծո մարդու կյանքի հետ: Այնուամենայնիվ, գլխավոր հերոսըանունով, ով մահացել է 1878 թվականի մայիսի 16-ին երեք տարեկան հասակում։ Նրա մահը ցնցել է գրողին. Շուտով նա կնոջ խորհրդով նրա հետ գնաց Օպտինա Էրմիտաժ, որտեղ նա մնաց հունիսի 25-27-ը, հանդիպումներ ունեցավ հայտնիի հետ, որը դարձավ Զոսիմայի կերպարի նախատիպերից մեկը։

AT ժամանակակից գրողՎեպը այնքան էլ լավ չընդունվեց քննադատների կողմից։ Ժողովրդավարական և պոպուլիստական ​​քննադատությունն անմիջապես դատապարտեց նրան։ «Ժամանակակիցի գրառումներում» նա Դոստոևսկու նոր վեպում տեսել է «դաժան տաղանդի» դրսևորում. այնուհետև նա կզարգացնի գրողի դաժանության գաղափարը հատուկ հոդվածում, որը նվիրված է նրա ամբողջ ստեղծագործությանը (Դաժան տաղանդ // Otechestvennye zapiski. 1882 թ. No. 9, 10): «Միստիկական-ասկետիկ վեպ» հոդվածում նա Դոստոևսկու կրոնական քարոզչության մեջ տեսել է շեղում մարդասիրությունից, մարդու հոգևոր ազատության պաշտպանությունից. ըստ քննադատի՝ և՛ ինկվիզիտորը, և՛ Զոսիման քարոզում են կամքի ստրկացում, ենթակայություն. անհատից իշխանություն; Անտոնովիչը նախատել է հեղինակին «նրա դեմքերի և նրանց գործողությունների կատարյալ անբնականության համար»։

Վեպի իրական շրջանակը 1880-ականների քննադատներից։ նկատեց միայն, ով դրա մեջ տեսավ համաեվրոպական խնդիրների ձևակերպումը, կապը Բայրոնի ըմբոստության և Շոպենհաուերի հոռետեսության հետ, և միևնույն ժամանակ «խնդրի ռուսական լուծումը»՝ Իվան Կարամազովի գենետիկական կապը Տուրգենևի Բազարովի հետ։

Բայց վեպի իրական ուսումնասիրությունը սկսվել է միայն 19-20-րդ դարերի սկզբին։ Վ.Վ.-ի հիմնարար աշխատությունից։ Ռոզանովը, հրատարակվել է 1891 թվականին: Վեպի կենտրոնական գլուխներից մեկում Ռոզանովը գտել է Դոստոևսկու ամբողջ ստեղծագործությունը որպես գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական, առեղծվածային և խորհրդանշական հասկանալու բանալին՝ դիմելով էության և մարդկային ոգու հիմնարար առեղծվածներին: Վ.Ռոզանովից հետո կրոնափիլիսոփայական ուղղության այլ քննադատներ են Ս.Բուլգակովը, Դ.Մերեժկովսկին, Վյաչը։ Իվանովը, Ն. Բերդյաևը, Լ. Կարսավինը, Ս. Գեսենը, Ն. Լոսսկին, Ս. Ֆրանկը և այլք. «Աստծո մեջ լինելը» և «Աստծուց փախչելը».

1920-1940-ական թթ. Գրականագետները մեծ աշխատանք են կատարել՝ ուսումնասիրելով վեպի պատմությունը, նրա ծագումը (Գրոսման, Դոլինին, Ռեյզով), 1980-ական թթ. այս աշխատանքը շարունակել է ամերիկացի սլավոնական Ռ.Լ. Բելնեպ. 1950-1980-ական թթ. վեպն ուսումնասիրվում է սոցիոլոգիական (Էրմիլով, Կիրպոտին), փիլիսոփայական և էթիկական (Չիրկով, Բելկին, Կանտոր), բանաստեղծական և դիցաբանական (Վետլովսկայա, Մելետինսկի և այլն), գրական ավանդույթների և ազգային ինքնության տեսանկյունից (Վիլմոնտ, Շչեննիկով):

Վեպի սկզբնական առանցքային հասկացություններից է «Կարամազովիզմը», տերմին, որը բնութագրում է Կարամազովների ընտանիքին և, առաջին հերթին, նրա ղեկավար Ֆյոդոր Պավլովիչ Կարամազովին բնորոշ հոգեբանական բարդույթը, և որը դարձել է նույն կենցաղային բառը, ինչ «Օբլոմովիզմը»: կամ «խլեստակովիզմ». Կարամազովիզմը անզուսպ կրքեր է, հոգևոր քաոս, «հոգու քայքայում»։ Այս երևույթն արտացոլում է ինչպես ռուս ազնվականության սոցիալական և բարոյական դեգրադացումը (Վ. Էրմիլովի, Ա. Բելկինի տեսակետը), այնպես էլ կենսաբանական, տիեզերական և գոյաբանական քայքայումը (Ն. Չիրկովի, Է. Մելետինսկու տեսակետը), այն գաղափարը, որ «կյանքն իր սեփական ընդլայնման մեջ առաջացնում է ինքն իրեն ժխտելու» (Չիրկով):

Մ.Գորկին կարամազովիզմի մեջ տեսավ «ռուսականի բացասական հատկությունների փայլուն ընդհանրացում ազգային բնավորություն«. Կարամազովիզմը, մեր կարծիքով, զանգվածային հոգևոր նիհիլիզմի դրսևորում է, դա «անաստվածության ներթափանցում է ռուս մարդու կենսակերպի մեջ, գոյության ողջ կարգի պարտություն» («ոգու ապականություն»); Դա առավել հստակ դրսևորվում է հայր Ֆյոդոր Պավլովիչում, ում ցուցադրական կամակորությունը մարտահրավեր է. բարոյական իդեալ, թաքնված թեոմախիզմ՝ կեղծ հասկացված ճշմարտությունների՝ «բնականության» և «մարդու իրավունքների» անվան տակ։

Անհավատության համաճարակը, ի դեմս Դոստոևսկու, շատ վտանգավոր հիվանդություն է, որն առաջացնում է «ամբոխի» հիմնական բնազդների սրացում (գիշատիչ, կոպտություն, անառակություն) և ամենակարևորը՝ լիակատար ազատագրում ներքին արգելքներից և պնդում. ծայրահեղ էգոիզմ. «Ողջ աշխարհը կրակով այրիր, միայն ես լավ կլինեի»: Կարամազովի անզուսպությունը մեկնաբանվում է որպես ինքնաոչնչացնող ուժ. Ռուսի կողմից սուրբից հրաժարվելու հակվածությունը ներկայացվում է որպես ռուս մարդու հավերժական անհանգստության հետևանք՝ «ամեն ինչում ցանկացած չափի մոռացում», «եզրն անցնելու կարողություն», և այս ամենը պայմանավորված է մի. ներքին խարիսխի խորը կարիք՝ սոցիալական և բարոյական հիմքերի ամրության զգացում: Նման ավերիչ ազդակներ առաջանում են ազգային կայուն ապրելակերպի կտրուկ բեկման պահերին։

Բայց ռուսական կիրքը վեպում ներկայացված է մի ուժով, որը ոչ միայն կործանարար է, այլեւ ստեղծագործական։ Վեպում բոլոր իրադարձությունները տեղի են ունենում երկու դատավարությունների միջև ընկած ժամանակահատվածում՝ ավագի կողմից ստեղծված վանական դատարանը և Դմիտրի Կարամազովի դատավարությունը՝ ծերունի Կարամազովի և նրա որդու՝ Դմիտրիի դատի տեսարանը խցում։ ծերունի Զոսիման և Դմիտրիի սպանության մեջ մեղադրվող դատավարությունը. Ե՛վ Զոսիմայի ելույթներում, և՛ եզրափակիչ դատավարությունում իրականացվում է ռուս անձի դատավարությունն ընդհանրապես և բացահայտվում են նրա անկարգության խորը պատճառները, նրա ճակատագրի խնդրահարույց լինելը։ Ռուս մարդը տառապում է նրանից, որ նա հաճախ հայտնվում է կեղծ արժեքային կողմնորոշումների, իբր հումանիստական ​​գաղափարների տակ՝ հագնված ճշմարտության և արդարության հագուստով: Երեց Զոսիման այցելուների հոգիներում որսում է խորը պառակտում, կրոնական հավատքի կարիք, կյանքի ծարավ՝ ըստ «Քրիստոսի օրենքի» և, միևնույն ժամանակ, ստի մշտական ​​հակում, որը պաշտպանում է մարդու էգոիստական ​​պահանջները։ . Յուրաքանչյուր կերպարի ճակատագիրը որոշվում է այս հակասությունների բնույթով, մարդու բարոյական և էթիկական դիրքերով: Վեպի հմտորեն կառուցված կոմպոզիցիան ծառայում է որպես այս դիրքորոշումների համակարգված համեմատություն և հակադրում։

Վեպը բաղկացած է 12 գրքից։ Առաջին երկու գրքերից հետո՝ «Ընտանիքի պատմություն» էքսպոզիցիայից և աղաղակող «Անպատշաճ հանդիպումից», 3-րդ գրքում «The Voluptuous» ներկայացնում են պարզունակ անհավատության և ցուցադրական անաստվածության խոստովանողներն ու պաշտպանները (Ֆյոդոր Պավլովիչ և նրա չճանաչված որդի Պավել Ֆեդորովիչ Սմեր. ), 4-ում «Արցունքներ» գիրքը պարունակում է կերպարներ (Կատերինա Վերխովցևա, հայր Ֆերապոնտ, տիկին Խոխլակով, Սնեգիրևս), որոնք ձգտում են գործել ազնվորեն և բարոյապես, բայց որոնց առաքինությունը լարված է, կառուցված անառակ և ունայն հպարտության կամ ցավալի փառասիրության վրա, որոնց. վարքագիծը եսակենտրոն է. նրանք ընդհանուր աշխարհի հետ ներքին կապի զգացում չունեն: 5 «Pro and Contra» և 6 «Ռուս վանական» գրքերում առաջին պլան են մղվում գլխավոր հերոսները՝ Իվան, Զոսիմա, Ալյոշա (նույնիսկ ավելի վաղ Դմիտրի); նրանք իրենց հավատը կապում են համընդհանուր օրենքների հետ՝ ընկալելով որոշակի գոյաբանության լույսի ներքո։ Այնուհետև եղբայրներից յուրաքանչյուրի դիրքերը փորձարկվում են կրիտիկական իրավիճակում. նախ ստուգվում է Ալեքսեյի հավատքը (Գիրք 7 «Ալյոշա»), ապա Դմիտրիի մարդկային ներուժը (Գիրք 8 «Միտյա» և գիրք 9 «Նախաքննություն») և վերջապես. Իվան (Գիրք 11 «Եղբայր Իվան Ֆեդորովիչ»): «Տղաներ» 10-րդ գիրքը, որը նվիրված է ապագա սերնդի թեմային, առանձնանում է: Վերջապես, վերջին 12-րդ գրքում՝ «Դատաստանի սխալը», բոլոր հերոսները կրկին ի մի են բերվում և բոլոր պաշտոնները դրվում են հրապարակային դատավարության:

Դմիտրի Կարամազովի կերպարը կապված է մարդու բարոյական և կրոնական վերածննդի խնդրի հետ՝ գլխավորը վեպում։ Այս մարդն անխոնջ է, չափը չիմացող, սոցիալապես վտանգավոր։ Միևնույն ժամանակ, դա դողդոջուն ռուսական հոգին է, որը հարվածել է իր իսկ քայքայմանը, տենչում է իրեն «հավաքել» որպես մարդ։ Դմիտրին իր աշնանը տեսնում է կյանքի ընդհանուր օրենքի դրսևորում` ժամանակակից մարդու էթիկական երկակիությունը, որը շտապում է և. Այս գիտակցությունը նրան որպես ընդհատակյա մարդ չի մխիթարում, այլ ցավ ու հուսահատություն է առաջացնում։ Միտյան «ռուսական լայն բնություն» է, մի տեսակ, որը բազմիցս տարբերվել է գրողի կողմից: Նրա մեջ ապրում է խորը կրոնական զգացում. նա իսկապես հավատում է Աստծուն, բայց նրա բարոյական գիտակցությունը հաճախ չի նախորդում գործողություններին, այլ փաստից հետո հայտնվում է որպես խղճի զղջում: Նա ծեծում է հորը և սպառնում հաշվեհարդարով, բայց «պատեհ պահին» չի կարողանում ձեռք բարձրացնել նրա վրա, և դա բացատրում է Աստծո փրկարար բարեխոսությամբ: Նրա վերածնունդը սկսվեց նույնիսկ ձերբակալությունից առաջ՝ Գրուշենկայի նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխությամբ, բայց Դմիտրիի բարոյական հարության չափազանց կարևոր պահը նրա երազանքն է այրված գյուղացիների մասին, լացող երեխաթառամած մոր ձեռքում ժողովրդի առջեւ պատասխանատվության լատենտ միտքն է։ Միտյան վերածնվում է հոգևոր փորձությունների, տանջանքների և տառապանքների միջով. սա մարդկային ոգու և իր օրենքների իմացության պասիվ միջոց է, որը համապատասխանում է մարդու ինքնափրկության ծրագրին, որը կտակել է ավագ Զոսիմա: Որպես հոգևոր փնտրող անձնավորություն, Միտյան չի տեղավորվում ռուս ճշմարտություն փնտրող-մտավորականների սովորական տիպաբանության մեջ՝ Տուրգենևի և Լ.Տոլստոյի հերոսների, որոնք զբաղված են ճշմարտության, կյանքի նպատակի որոնումներով։ Նրա հավատքը փորձության կարիք չունի, նրա խնդիրն այլ է՝ հոգու կրոնական մաքրագործում, կատարածի համար ապաշխարություն, անարատություն ձեռք բերելը: Դմիտրին ավելի մոտ է հայտնի միջավայրի հերոսներին, ինչպիսիք են Լյուբիմ Տորցովը կամ Իվան Սեվերյանովիչ Ֆլյագինը: Եզրափակչում պարզվում է, որ բարոյական ներդաշնակությունը դեռ միայն հերոսի երազանքն է, որ նա դժվար թե կարողանա ամբողջ կյանքում տանել իր ծանր աշխատանքային խաչը և, հետևաբար, պատրաստվում է փախչել Ամերիկա. սակայն կարծում է, որ կփախչի ոչ թե ուրախությունից, այլ «մեկ այլ պատժիչ ստրկության համար, ոչ ավելի վատ, գուցե այս մեկը»։ Նա իր գոյությունը դրսում չի պատկերացնում հայրենի հող, ի լրումն իր հողի, առանց «ռուսական Աստծո»։ Դմիտրիի ճակատագրով Դոստոևսկին արտահայտում է իր նվիրական միտքը, որ խղճի համաձայն ապրելու անվերջ անհրաժեշտությունը ռուսական ամենակարևոր սանձարձակությունն է։

Դմիտրիի ինտուիցիոնիզմը հակադրվում է նրա եղբոր՝ Իվանի ռացիոնալիզմին։ Իվանը կրթական գաղափարախոսության ժառանգորդն է, որը հաստատեց բանականության պաշտամունքը՝ որպես ճշմարտության, օրինականության, ճշմարտության բարձրագույն չափանիշ։ Միևնույն ժամանակ, Իվանի պատմությունը, ինչպես Դոստոևսկու մյուս գաղափարախոսները, արտացոլում է մտքի ողբերգությունը՝ նրա հսկայական կործանարար ուժը և մարդու միակ ամուր հենարանը լինելու անկարողությունը: Առաջին գեղարվեստական ​​վերլուծություն«վայ խելքից» տվել է Վ.Շեքսպիրը «Համլետ» ողբերգության մեջ։ Իր Համլետի ճակատագրով Շեքսպիրը ցույց տվեց, որ անսահման զննող մտքի ուժը մարդկային հոգու վրա, միակողմանի քննադատությունը ծանր է, ցավոտ. այն մարդուն դարձնում է իր իսկ արտացոլման պատանդը, նրան տանում է դեպի ճանաչման. անհեթեթությունը, մարդկային կյանքի ունայնությունը: «Կարամազով եղբայրներ»-ում Համլետի մասին հիշատակումները կրկնվում են, և Շեքսպիրի հերոսին միշտ հիշում են մի համատեքստում, որը ռուս մարդու համեմատություն է առաջացնում եվրոպացիների հետ. «Համլետներ կան, բայց մենք դեռ ունենք Կարամազովներ»: Իվան Կարամազովը բարձրացնում է Համլետից տարբեր հարթության վրա գտնվելու անիմաստության հարցը. նա մտահոգված է ոչ թե անհատական ​​գոյության, այլ ողջ մարդկության պատմության չարդարացմամբ՝ մարդկության բարձրագույն և «վերջնական» նպատակների տեսանկյունից։ Նա հաստատում է Աստծո աշխարհի անհեթեթությունը, որտեղ կան երեխաների չարդարացված և չփրկված տառապանքները: Եթե ​​Համլետը ցնցված էր չարի ամենուր ներկայությունից, ապա Իվան Կարամազովն անընդհատ այլ բան է հայտարարում՝ չարի արմատացած լինելը մարդկային բնության մեջ։ Դժվար է որոշել, թե ինչն է ավելի շատ Իվանի ապստամբության մեջ՝ կարեկցա՞ծ է մարդու հանդեպ, թե՞ վրդովմունք նրա հանդեպ: Բայց նրա ըմբոստության տրամաբանությունը հանգեցնում է այն եզրակացության, որ չարի գոյությունն աշխարհում ապացուցում է Աստծո բացակայությունը, իսկ աթեիզմը տանում է դեպի չարի ենթադրություն՝ «ամեն ինչ թույլատրված է» սկզբունքին։ Իվանը հասկանում է, որ քրիստոնեությունը գրավիչ է որպես մեծ, միավորող դավանանք, և փորձում է վարկաբեկել նրա միավորող ուժը իր «Մեծ ինկվիզիտոր» պոեմում։ Քրիստոնեությունը Իվանին բավականաչափ իմաստուն չի թվում. մարդկանց ինտեգրելու այլ ձև, որն առաջարկել է Քրիստոսին գայթակղած «հզոր և խելացի» ոգին, սատանան, նրան իրական է թվում, որը համապատասխանում է մարդկային էությանը. ոչ թե խղճի, այլ ճանապարհը բռնի միասնությունը՝ սրի ուժով, առեղծվածով և հեղինակությամբ՝ ամբողջատիրական եկեղեցական պետության գործիքներ։

Դոստոևսկին Իվանի բանաստեղծության մեջ արտացոլել է անցյալ դարի ռուս մտավորականությանը բնորոշ էսխատոլոգիզմը՝ ձգտում դեպի «ապագա քաղաք»։ Ինչի՞ մասին էին սիրում խոսել «ռուս տղաները». «Աշխարհի հարցերի մասին,- ասում է Իվանը,- ոչ այլ կերպ. կա՞ Աստված, կա՞ անմահություն: Իսկ նրանք, ովքեր չեն հավատում Աստծուն, լավ, նրանք կխոսեն սոցիալիզմի կամ անարխիզմի մասին, ամբողջ մարդկության վերակազմավորման մասին նոր պետության համաձայն, այնպես որ նույն դժոխքը դուրս կգա, նույն հարցերը, միայն մյուս ծայրից: Ոչ միայն մտավորականությունը, այլև 20-րդ դարի մարդկանց զանգվածն ապրում էր «ամբողջ մարդկությունը նոր վիճակում» վերափոխելու հավատով։ Իվանի ֆանտազիաները կանխատեսում էին 20-րդ դարի մեծ սոցիալական կեղծիքների՝ նացիոնալ-սոցիալիզմի գաղափարախոսությունը, հաղթական սոցիալիզմի և գալիք կոմունիզմի տեսությունը, մաոիզմի գաղափարները և այլն։

Իվանի «ամեն ինչ թույլատրված է» թեզը փիլիսոփայական պոստուլատ է, որը ենթադրում է նոր կարգավիճակ. ազատ մարդով դեն նետեց կրոնի կապանքները. Այս մասին Իվանը գրել է մեկ այլ բանաստեղծության մեջ՝ «Երկրաբանական հեղափոխություն», որի մասին նրան հիշեցրել է մղձավանջի մեջ հայտնված սատանան. Դրանում Իվան Կարամազովը երազում է Աստծուց ամբողջությամբ հրաժարված մարդկանց հասարակության մասին. «Մարդը կբարձրանա աստվածային, տիտանական հպարտության ոգով և կհայտնվի մարդ-աստված»:

«Ամեն ինչ թույլատրվում է» գաղափարը, երբ փողոցում, պարզունակ մարդկանց մոտ, մահացու զենք է դառնում։ Սմերդյակովը գործում է այս տեսության համաձայն՝ սպանելով իր հորը Իվանի գիտակցված կամքին հակառակ, բայց կռահելով նրա թաքուն ցանկությունը, որ «մի սրիկան ​​ուտի մյուս սրիկաին»։ Դոստոևսկին ցույց տվեց Իվանի աթեիստական ​​մտքի թուլությունը, որը բացահայտում է զարմանալի կուրությունն ու անօգնականությունը Սմերդյակովի ինտրիգների հետ բախվելիս՝ նրան ստորադասելով իր ցանկություններին։ Իր ամենամեծ սխալը Իվանը հասկանում է միայն վեպի վերջում՝ Սմերդյակովի խոստովանությունից սովորելով, որ իր աչքում ինքը՝ Իվանն է գլխավոր մարդասպանը, իսկ ինքը՝ Սմերդյակովը, իրեն ճանաչում է միայն որպես իր կամակատար։

«Կարամազով եղբայրներ»-ում, ինչպես Գյոթեի «Ֆաուստ» ողբերգության մեջ, պատկերված է մտածողի միությունը սատանայի հետ։ Դոստոևսկու վեպում սատանան հայտնվում է երկու երեսով՝ սա Իվանի իրական, կենդանի կրկնակի Սմերդյակովն է՝ Իվանի հոգում սատանայական ամեն ինչի մարմնավորումը, և սատանան, որը նրան հայտնվում է մղձավանջի մեջ՝ զառանցանքի հարձակման պահին։ , նրա հիվանդ երեւակայության արգասիքն է։ Սատանան՝ մղձավանջի «բազեները», նույն կազուիստն է, ճարմանդագործն ու պարադոքիստը, ինչ Սմերդյակովն ու Ֆյոդոր Պավլովիչը։ Արտաքին նշանների, խոսքերի և արարքների հետ մեկտեղ Դոստոևսկու գծերը հիշեցնում են Գյոթեի Մեֆիստոֆելին և ձգտում է կապ առաջացնել հենց նրա հետ: Մեֆիստոֆելը «Ֆաուստում» հանդես է գալիս որպես մարդու գայթակղիչ։ Սատանան Իվանի մղձավանջի մեջ է և գայթակղիչը, ով հետ է պահում նրան դատարանին հանձնվելուց, և միևնույն ժամանակ սադրիչը՝ մղելով Իվանին հավատքի առ Աստված։ Իվանի կատաղի վեճը սատանայի հետ վկայում է հերոս-գաղափարախոսի հոգում հավատքի ցավոտ պայքարի և անհավատության մասին։ Ուստի այստեղ, ինչպես Ֆաուստում, սատանան նախախնամությամբ ուղարկվում է մարդու մոտ, որպեսզի արթնացնի մարդուն իր մեջ։

Բայց Ֆաուստի միությունը Մեֆիստոֆելի հետ գերմանական ոգու ձգտման խորհրդանիշն է դեպի անսահման գիտելիք և լայն գործունեություն, որը գտնվում է բարու և չարի մյուս կողմում. որպես ազգային ողբերգական նվեր, կնշվի Կ.Գ. Յունգը և բացահայտվել է Թ.Մանի «Բժիշկ Ֆաուստուս» վեպում։ Իվանովի դաշինքը սատանայի հետ անսահմանափակ ազատության համար պայքարի նշան է, որն իրականում վերածվում է «անսահման դեսպոտիզմի» և անձնական ստրկության պաշտպանության։ Իսկ ռուս մարդու համար նման միության ամենասարսափելի հետևանքը դրա կրքոտ ծարավով հավատալու անկարողությունն է, ինչը համոզիչ կերպով ցուցադրվում է վեպի վերջաբանում։

Իվան Կարամազովի ողբերգական ճակատագիրը նախազգուշացում է և ուժեղ անհատականություն, և ողջ ժողովուրդը, վտանգելով հանուն իրենց ուժի հաստատման և կյանքի լայն խնդիրների՝ խախտել մարդկության, խղճի և ճշմարտության օրենքները: Բարձրագույն պատասխանատվության՝ ազգային և համընդհանուր իդեալի հաստատման մեջ (բոլորը «մեղավոր են բոլորի համար և ամեն ինչում») դրսևորվեց ռուս Ֆաուստի ազգային և մշակութային առանձնահատկությունը։

Երրորդ եղբոր՝ Ալյոշայի կերպարը գրողի վերջին փորձն է «դրական» խնդրի լուծման հարցում. գեղեցիկ մարդ«. Սա նոր ռուս ասկետի, կրոնական ճշմարտություն փնտրողի տեսակն է։ Առաջին անգամ ռուս նոր գրականության մեջ դրական հերոսկատարում է վանական նորեկի գավազանով: Դոստոևսկին առաջինն էր, ով ցույց տվեց հայրենասեր-ասցետի և մարտիկ-աթեիստի հիմնարար տարբերությունը, նա ներկայացրեց Ասկետի և Հերոսի հակադրությունը։ Ալեքսեյ Կարամազովի կերպարի հիմնավորումը վեպի հենց առաջին գլուխներում տրված է «հակասությամբ» սկզբունքի հիման վրա. նա բոլորովին նման չէ Հերոսներին: Ռուս գրականության առաջատար հերոսների համար նրանց գիտակցական կյանքը սկսվեց սուր քննադատական ​​վերաբերմունքով դեպի իրենց ներքին շրջապատը և ներքին բաժանումը նրանից. Ալյոշայի համար կյանքը սկսվում է իրեն որպես աշխարհիկ մարդու գիտակցմամբ. նա բաց է աշխարհին, հեշտությամբ: սերտաճում է մարդկանց հետ, անվերապահորեն վստահում բոլորին. Նա կարողանում է այլասերված հոր հետ յոլա գնալ՝ այլասերվածության սուր մերժմամբ, քանի որ գիտի, թե ինչպես ցանկացած մարդու մեջ տեսնել Աստծո դեմքի կրողին։ Ըստ գրողի՝ Ալեքսեյի հավատքը նման է ռուս ժողովրդի հավատքին, և նա անվերապահորեն հավատում էր իր վանական դաստիարակին՝ երեց Զոսիմային, քանի որ նրա մեջ տեսնում էր ժողովրդի հավատքի պահապանը։

Ալեքսեյի բնավորության գիծը համեմատելի է քրիստոնյա ասկետների՝ սրբագրության գրականության հերոսների անհատականությունների հետ։ Ըստ Վ.Ե. Վետլովսկայա, Ալեքսեյում գերակշռում են աշխարհիկ գայթակղությունները հաղթահարող ասկետիկի հատկությունները, և այս առումով նրա ճակատագիրը համեմատելի է Ալեքսիս Աստծո մարդու կյանքի կանոնական սյուժեի և նրա մասին հոգևոր հատվածների հետ: Այնուամենայնիվ, Ալյոշան հենց սկզբից օժտված է անխտիր սիրո ունակությամբ, և դրանով նա նման է ռուս սրբերին Թեոդոսիոս քարանձավի, Ստեփանոս Պերմի, Սերգիուս Ռադոնեժիի հետ: Արդեն մոր օրհնությամբ, որը նրան տվել էր Աստվածամոր հովանու ներքո, նա տարվեց «ինչ-որ նոր, անհայտ, բայց արդեն անխուսափելի ճանապարհով», և պատահական չէր, որ նա հանդիպեց արտասովոր երեց Զոսիմային: դրա վրա. Իսկ Զոսիման նրան աշխարհ է ուղարկում ոչ թե որպես փորձնական նորեկի, ասկետական ​​դաստիարակության, այլ որպես Քրիստոսի բանակի մարտիկ՝ արդեն պատրաստ մարդկանց հաշտեցնելու ու համախմբելու, կերպարանափոխելու, չար մտքերից ու հանցավոր արարքներից զգուշացնելու։ Ալյոշան նաև մեղավոր գայթակղություններ է ապրում, հատկապես երբ նա ապստամբում է Աստծո դեմ, քանի որ իր երեցների մարմինը սկսել է ապականել: Բայց նրա գայթակղությունները աննշան են քրիստոնյա ասկետների ինքնախոշտանգումների համեմատ. նա իրեն չի տանջում ծոմով, աղոթքով և շղթաներով։ Եվ որ ամենակարեւորն է, նա բոլորովին չի վախենում աշխարհից, չի տառապում նրա գայթակղություններից։ Դրանում Դոստոևսկին պատկերում է վանական ուսանողի նոր տեսակ, որը չէր ձգտում թաքնվել սուրբ պատերում աշխարհիկ կրքերից: Նրա վարքագիծը համապատասխանում է ներքին ասկետիզմի վարդապետությանը, որն ուղղված է ոչ թե անձնական, այլ ընդհանուր փրկությանը, աշխարհում արդարությանը: Այս վարդապետությունը ձևավորվել է ռուսական վանքի՝ Օպտինա Էրմիտաժի խորքերում և հետևողականորեն մշակվել է նրա ավագների՝ Լեոնիդի, Մակարիոսի և Ամբրոսիսի կողմից: Օպտինա Պուստինը նշանակալի դեր է խաղացել ռուս գրողների հոգևոր կյանքում. Գոգոլը, Ի.Վ. Կիրեևսկի, Դոստոևսկի, Լ.Ն. Տոլստոյը, Կ.Ն. Լեոնտևը և այլք: Նույնիսկ Ալյոշայի այն հայտարարությունը, որ Կարամազովի կրքերը թաքնված են նրա մեջ, ըստ էության, ոչ թե արատների խոստովանություն է, ոչ թե սեփական վիճակի նկարագրություն, այլ աշխարհի հետ ներքին մերձեցման ժեստ, ինչը սկզբունքորեն կարևոր է ռուս վանականի համար: . Աշխարհի հետ արդարների միասնության զգացումն ունի քրիստոնեական-գոյաբանական հիմք, բխում է աշխարհի հատուկ փորձից՝ որպես մի տեսակ ամբողջականության, գեղեցկության և ուրախության, աստվածային տիեզերքի մասնիկ լինելու զգացում: Վեպի էսքիզներում հեղինակը գրում է Ալեքսեյի մասին. «Դու միստիկ ես. Երբեք! Ֆանատիկա՞: Ոչ մի կերպ։ Վերջնական տեքստում այս գաղափարը տրամադրված է վերապահումներով։ Ժամանակակից գիտնականն այս հայտարարություններում տեսնում է պաշտպանություն լիբերալների կարծրատիպային հարձակումներից «այն դարաշրջանում, երբ միստիկան դիտվում էր կասկածամտորեն, իսկ ֆանատիզմը ճանաչվում էր միայն քաղաքականության մեջ» (Բալկնապ): Ալյոշան ուժեղ առեղծվածային փորձ է ապրում «Գալիլեայի Կանա» գլխում, այն բանից հետո, երբ երազում տեսել է մահացած սիրելի երեցին, որը նստած է Քրիստոսի կողքին երազում: Արդեն արթնանալու պահին նա զգում էր հոգու շփումը մյուս աշխարհի հետ, և ասես Աստծո այս բոլոր աշխարհների թելերը միանգամից զուգակցվեցին նրա հոգում, և այդ ամենը դողում էր՝ շփվելով մյուս աշխարհի հետ։ . Աստվածային հայտնության այս պահը վճռորոշ դարձավ նրա ճակատագրում. «Նա ընկավ գետնին որպես թույլ երիտասարդ, բայց ոտքի կանգնեց որպես կյանքի մարտիկ և հասկացավ ու զգաց դա հանկարծակի...»: Այդ պահից Ալեքսեյի քրիստոնեական փափկությանն ու խոնարհությանը ավելացավ «ամուր ու անսասան» մի բան, որն իջավ նրա հոգում և անհրաժեշտ էր մարդկանց հոգևոր բժշկության հարցում։

Եղբայրների հետ հարաբերություններում Ալեքսեյը հանդես է գալիս ոչ միայն որպես վստահելի ունկնդիր՝ «վստահելի», այլև որպես հոգևոր բուժիչ, բարեխիղճ դատավոր, իսկ որոշ դեպքերում՝ դաստիարակ։ Հատկանշական է, որ այս պաշտոնում Ալեքսեյը հաճախ իրեն ճանաչում է որպես Աստծո կամքի կատարող, Աստծո առաքյալ. Օրինակ, երբ նա համոզում է Իվանին հավատալ, որ ինքը՝ Իվանը, մարդասպան չէ.<...>. Եվ Աստված էր, ով դրեց իմ հոգու վրա, որ ձեզ ասեմ դա»:

Դոստոևսկին Ալեքսեյ Կարամազովին համարել է իր վեպի առաջին հերոսը, բայց հիմնական գիրքընրա մասին պետք է գրվեր դրա երկրորդ հատորը (տե՛ս «Հեղինակից» առաջաբանը), սակայն այն մնաց չգրված։ Գրողի մտադրություններից մեկի մասին վկայություն կա. «Նա ուզում էր նրան [Ալյոշային] տանել վանքի միջով և դարձնել հեղափոխական։ Նա քաղաքական հանցագործություն կաներ. Նրան մահապատժի կենթարկեին։ Նա կփնտրեր ճշմարտությունը, և այս փնտրտուքի մեջ, բնականաբար, կդառնար հեղափոխական։ Սուվորին Ա.Ս.Օրագիր. Մ., 1992. Ս. 16): Որոշ հետազոտողներ այս վկայությունն ընդունում են որպես իրական ծրագիր<...>. Հայտնի է, սակայն, թե որքան հաճախ ու արագ են փոխվել գրողի մտադրությունները։ Նման «պլանի» իրականացումը լուրջ կասկածներ է առաջացնում. Ալեքսեյը շատ հեռու է հեղափոխականից, ավելին, նա վճռականորեն հակադրվում է նրան։ Նա կարող էր միայն մեկ սպանիչ արարք անել՝ զոհաբերել իրեն, ինչպես Քրիստոսը։ Վեպը ուրվագծում է Ալյոշայի գործունեության այլ տեսանկյուն. այստեղ նա, ինչպես Քրիստոսը, իր աշակերտներին՝ տասներկու դեռահաս տղաներին (Քրիստոսի տասներկու առաքյալների հետ ընկերակցությամբ) հրահանգում է ապրել քրիստոնեական սիրո և եղբայրական սիրո իդեալներին հավատարիմ։

Վեպում հեղինակային ծրագրի խոսնակը ավագ Զոսիման է՝ Իվանի գլխավոր գաղափարական հակառակորդը։ Քրիստոնեական եղբայրության քարոզիչ Զոսիման նաև հանդես է գալիս որպես դարաշրջանի իդեալների դատապարտող՝ քաղաքակրթություն, որի համար որոշիչ են դառնում անձնական իրավունքներն ու կարիքները և «հացի հարցերը». «...աշխարհն ասում է. կարիքները և, հետևաբար, հագեցրեք դրանք, քանի որ դուք ունեք նույն իրավունքները, ինչպես ամենաազնիվ և ամենահարուստ մարդիկ…»:<...>Ազատությունը հասկանալով որպես կարիքների ավելացում և արագ բավարարում, նրանք խեղաթյուրում են իրենց բնույթը, քանի որ իրենց մեջ առաջացնում են բազմաթիվ անիմաստ և հիմար ցանկություններ, սովորություններ և ամենաանհեթեթ գյուտեր: Նրանք ապրում են միայն միմյանց նախանձի համար, մարմնականության և քծնանքի համար: Զոսիման ամենից շատ մտահոգված է այն փաստով, որ «աշխարհում մարդկությանը ծառայելու, մարդկանց եղբայրության և անարատության մասին միտքը գնալով ավելի ու ավելի է անհետանում»։ Մարդկային բաժանման շրջանը, նրա կարծիքով, կարող է ավարտվել միայն այն ժամանակ, երբ մարդիկ դադարեն կյանքում բարելավումներ փնտրել նոր իրավունքներ ձեռք բերելու և առավելություններ ստանալու ճանապարհին և իրենց ջանքերն ուղղեն դեպի անձնական ինքնակատարելագործում. «Աշխարհը վերափոխելու համար. նոր ճանապարհով, անհրաժեշտ է, որ մարդիկ իրենք հոգեպես շրջվեն դեպի մյուս կողմը։ Մինչ դուք իսկապես ամեն եղբայր կդառնաք, եղբայրություն չի լինի»:

«Կարամազով եղբայրներ» վեպը շատ մոտ է Վ. Հյուգոյի «Թշվառները» (1862) էպոսին՝ «19-րդ դարի արվեստի հիմնական գաղափարի» առումով, որը Դոստոևսկին համարում էր Վ. «Սա նախապաշարմունքի լծով անարդարացիորեն ջախջախված մահացածի վերականգնումն է»։ Երկու վեպերն էլ հաստատում են մարդկության անխուսափելի ազգային և համաշխարհային միասնության, բուրժուական քաղաքակրթության արշալույսին մարդկանց կորցրած հոգևոր և բարոյական կապերի վերականգնման գաղափարը։ Եվ այս գաղափարները երկու վեպերում էլ արտահայտված են արդար հերոսների կողմից՝ Միրիել և Ժան Վալժաններ «Թշվառներ»-ում, Երեց Զոսիմա և Ալեքսեյ «Կարամազով եղբայրներ»-ում:

Միրիելում ի հայտ եկան եվրոպական քրիստոնեական ասպետության իդեալական ավանդույթները և, միևնույն ժամանակ, 19-րդ դարի սոցիալական քրիստոնեության վերջին ձգտումները։ Զոսիմայում առանձնանում են այսպես կոչված հատկանիշները. Ռուսական, ոչ կանոնադրական, ոչ պաշտոնական վանականություն, որին պատկանում էին հարյուրավոր, եթե ոչ հազարավոր ճգնավորներ, երեցներ, սուրբ հիմարներ, թափառականներ (Զանդեր)։ Նրանց ծառայությունը մարդկանց ուղղված է դեպի տարբեր նպատակներ. Միրիելի համար սա ցանկություն է մեղմել սոցիալական հակադրությունները, վերացնել նախանձը, կորպորատիվ և անձնականը, զայրույթը, բորբոքել աշխարհի հանդեպ ընկած սիրո հոգիներում և խաղաղության կամքը. Զոսիմայի մտադրությունն է մարդկանց մեջ արթնացնել անձնական վերափոխման անհրաժեշտությունը և մերձավորին սիրելու պատրաստակամությունը:

Հյուգոյի և Դոստոևսկու համար շատ կարևոր է քրիստոնեական արդարության, իսկ ավելի լայնորեն՝ բացարձակ, աստվածային բարոյական նորմերի բախումը քաղաքացիական իրավունքի, հանրային օրենսդրության և չասված հասարակական բարոյականության հետ: Հյուգոյի վեպը արտացոլում է եվրոպական ակնածանքը իրավական իրավունքի նկատմամբ՝ որպես սրբավայր, և գրողի հավատը գիտության և բանականության հիման վրա իրավունքի կատարելագործման նկատմամբ։ Դոստոևսկին հետևողականորեն գտնում է այն գաղափարը, որ բարոյականության օրենքը, խղճի օրենքը, կրոնականության օրենքը անչափ ավելի բարձր են, քան իրավական օրենքը: Հետևաբար, Դոստոևսկին հավատում է եկեղեցու բարոյապես կազմակերպչական սկզբունքին, նույնիսկ արտահայտում է անխուսափելի վերափոխման գաղափարը. քաղաքացիական հասարակությունմեկ համընդհանուր Եկեղեցու մեջ: Հյուգոն, մյուս կողմից, եկեղեցին և վանքը համարում է դաժան միջնադարի արխայիկ սկիզբը, թեև նա առաջարկում է օգտագործել վանքի սոցիալական սկզբունքները. մարդկանց սոցիալական հավասարեցում, արյան ընտանիքից հրաժարում հանուն եղբայրական հոգևոր համայնքի: Մի խոսքով, Հյուգոն կրոնական ասկետիզմի իր մեկնաբանության մեջ հետևում է ուտոպիստական ​​սոցիալիզմի ավանդույթներին, իսկ Դոստոևսկին հետևում է ռուսական կրոնական նորացման հայեցակարգին՝ «ռուսական գաղափարի» տարբերակներից։

Դմիտրի Կարամազովի գործով վեպի վերջնական դատավարությունը (և միևնույն ժամանակ նրա եղբայրների բարոյական դատավարությունը) թե՛ բանավեճի մասնակիցների, թե՛ բոլոր ներկաների կողմից ճանաչվում է որպես համառուսաստանյան մասշտաբի ֆենոմեն։ Ահա բարոյական հասունության վերջնական գնահատականները և ռուս կրթված հասարակություն, և ռուս հասարակ ժողովուրդը։ Ռուսաստանի դատավարության մեջ, որը տեղի է ունենում Սկոտոպրիգոնիևսկում, պետք է առանձնացնել երկու կետ՝ բարոյական քայքայման քննադատությունը, որը վերարտադրում է իրական պատկերը. հասարակական կյանքը, և այս նկարի գնահատականը դատախազ Իպոլիտ Կիրիլովիչի և փաստաբան Ֆետուկովիչի կողմից։ Դատախազի խոսքում շատ արդարություն կա՝ գլխավոր չարիքը նա համարում է անհատապաշտական ​​էներգիայի աննախադեպ պոռթկումում։ Բայց դատախազը, հետևելով ինկվիզիտորին Իվանի բանաստեղծության մեջ, պնդում է, որ ռուսական սանձարձակության միակ խոչընդոտը կարող է լինել միայն դաժան սանձը, դաժան պատիժը, հանցագործների անխնա պատիժը: Միևնույն ժամանակ դատախազը դիմում է ազգային ավանդույթներին՝ վստահեցնելով, որ անհատականությունը եվրոպական լուսավորության վաղաժամ կոռուպցիայի հետևանք է։ Իրավաբան Ֆետյուկովիչը նույնպես դիմում է ազգային արմատներին, «մեր ջերմությանը», բայց նա նաև առաջարկում է մի գայթակղություն, որը շատ վտանգավոր է ռուս մարդու համար. ընդունել որպես ճշմարտություն բարոյական հարաբերականության գաղափարը, հարաբերականության գաղափարը: բարու և չարի հասկացություններ; համաձայնեք, որ Դմիտրին սպանել է իր հորը, բայց չճանաչել նման հանցագործությունը որպես սպանություն, քանի որ Ֆյոդոր Պավլովիչը վատ հայր և մարդ էր: Նման գայթակղության վտանգը հեռու չէ. ռուս մարդը ստիպված կլինի դա զգալ մեկից ավելի անգամ: քաղաքացիական պատերազմներ 20 րդ դար Պատմողն արձանագրում է այն փաստը, որ փաստաբանի ելույթի կեղծ պաթոսը հանրության կողմից ընկալվել է «որպես սրբավայր»։ Ֆետյուկովիչի կոչը՝ ընդունել իր եզրակացությունը. «Սպանել է, բայց մեղավոր չէ», - ընդունվեց ոգևորությամբ.

Օրենքի և ճշմարտության կեղծ շփոթության մեկ այլ տարբերակ երդվյալ ատենակալների որոշումն է։ Նրանք (փոքր պաշտոնյաները, վաճառականները և գյուղացիները) այստեղ «հողային Ռուսաստան» են։ Նրանց ընդգծված իմաստալից լռությունը, որը հակադրվում է մրցակից կողմերի շատախոսությանը, նման է իսկական ազնվության և ճշմարտության «նշանի»: Այնուամենայնիվ, երդվյալ ատենակալները նաև «արդարության սխալ» են անում՝ Դմիտրի Կարամազովի նկատմամբ կայացնելով մեղադրական դատավճիռ։ Իրենց որոշմամբ նրանք միայն հաստատում են ժողովրդի բարոյական հասկացությունների անձեռնմխելիությունը՝ որ հայրասպանությունը միշտ հանցագործություն է։ Եվ որպես զոհ այս ճշմարտությանը զոհաբերում են անմեղ Դմիտրիի ճակատագիրը։ Իրենց դատավճռի վերջնական գնահատականում, որը տրվում է ամբոխի եզրափակիչ բազմաձայնությամբ, հեգնանք է հնչում.

«Այո, պարոն, մեր գյուղացիները ոտքի կանգնեցին։

«Եվ ավարտեցինք մեր Միտենկան»:

Վեպի վերջնական գրքում բարոյական ճշմարտությունն իսկապես դրսևորվում է միայն Դմիտրի Կարամազովի դիրքորոշման մեջ, քանի որ նա, ի հեճուկս փաստաբանի եզրակացության. «նա սպանել է, բայց մեղավոր չէ», պաշտպանում է ճիշտ հակառակ միտքը. Նա չի սպանել, բայց մեղավոր է»։ Միտինոյի ինքնադատապարտումը հաստատում է ոչ թե իրավունքի, այլ ճշմարտության առաջնահերթությունը, ինչպես դա հասկացավ Դոստոևսկին, ռուս ժողովրդի մեջ ապրող կրոնական վերափոխման անմնացորդ ծարավը, որը նրան կտանի դեպի ազգային փրկության ուղի։

Դոստոևսկին հասկանում էր, որ այս նվիրական երազանքի իրականացումը շուտով չի իրականացվի, ոչ մի տնտեսական նախադրյալ դա չի ապահովի. Նոր մարդու ծնունդն անհրաժեշտ էր.<...>միայն դարերով պատրաստված<...>ազգի երկարատև անկախ կյանքը, նրա մեծ բազմաչարչար աշխատանքը…»:

Շչեննիկով Գ.Կ.Կարամազով եղբայրներ // Դոստոևսկի. Աշխատություններ, նամակներ, փաստաթղթեր. Բառարան-տեղեկատու. SPb., 2008. S. 34-45.

1880 թվականի նոյեմբերի 8-ին, որպես վերջաբան հիշատակելով Կարամազով եղբայրները, Դոստոևսկին ամսագրի խմբագրին գրեց Ն.Ա. Լյուբիմով. «Դե, իմ վեպն ավարտվեց: Նա երեք տարի աշխատեց, երկուսը տպեց՝ ինձ համար նշանակալի րոպե։

Այսպես, գրողի խոսքով, համաշխարհային գրականության մեծագույն վեպերից մեկի վրա աշխատանքի սկիզբը սկսվում է 1877 թվականի վերջին։ Բայց երեք տարի շարունակվեց միայն վերջին փուլը՝ պատկերների և գաղափարների գեղարվեստական ​​մարմնավորումը։ Այս պատկերներն ու գաղափարները Դոստոևսկին դաստիարակել է իր ողջ կյանքում։ Գրողի ապրած, վերաիմաստավորված ու ստեղծած ամեն ինչ իր տեղն է գտնում այս ստեղծագործության մեջ։

Նրա բարդ մարդկային աշխարհը ներառում է Դոստոևսկու նախորդ ստեղծագործությունների բազմաթիվ փիլիսոփայական և գեղարվեստական ​​տարրեր. ծերունու Պոկրովսկու տողերը գրողի առաջին իսկ ստեղծագործությունից անցնում են անձնակազմի կապիտան Սնեգիրևի շարքը «Կարամազով եղբայրներ»-ում, պառակտված անձի մոտիվը ( Իվան Կարամազովը և սատանան) վերադառնում է դեպի երիտասարդ տարիք, Մեծ ինկվիզիտորի լեգենդի հիմնական գաղափարը բխում է, ավագ Զոսիմայից նախորդում է Սուրբ Տիխոնը, Ալյոշան՝ արքայազն Միշկինը, Իվանը՝ Ռասկոլնիկովը։ մեջ՝ Սմերդյակովը՝ ոտնատակ Վիդոպլյասովը պատմվածքում, Գրուշենկա և Կատերինա Իվանովնա՝ Նաստասյա Ֆիլիպովնա և Ագլայա «Ապուշը»։

Կարամազով եղբայրների անմիջական նախորդը, նույնիսկ կարելի է ասել՝ ստեղծագործական լաբորատորիա, եղել է, որտեղ Դոստոևսկին կուտակել և վերլուծել է փաստեր, դիտարկումներ, մտորումներ և գրառումներ իր վերջին ստեղծագործության համար։ Բայց միայն այն ժամանակ, երբ «Կարամազով եղբայրների» գաղափարն արդեն ամբողջությամբ գրավում է ստեղծագործական երևակայությունը, նա ընթերցողներին տեղեկացնում է 1877 թվականի «Գրողի օրագրի» հոկտեմբերյան համարում մեկ կամ երկու տարով դադարեցնելու իր որոշման մասին, և վերջին՝ դեկտեմբեր ամսվա համարում, նա խոստովանում է, որ ցանկանում է մեկ «գեղարվեստական ​​գործ» անել։ 1878 թվականի մարտի 16-ին Դոստոևսկին ուսուցիչ Վ.Վ. Միխայլով. «... Ես բեղմնավորել եմ և շուտով կսկսեմ մի մեծ սիրավեպ, որին, ի թիվս այլոց, շատ կմասնակցեն երեխաները, և հատկապես անչափահասները՝ մոտ 7-ից 15 տարեկան։ Շատ երեխաներ դուրս կբերվեն։ Ես ուսումնասիրում եմ դրանք և ուսումնասիրել եմ դրանք իմ ամբողջ կյանքում, և ես նրանց շատ եմ սիրում և ինքս ունեմ։ Բայց այնպիսի մարդու դիտարկումները, ինչպիսին դու ես, ինձ համար (ես սա հասկանում եմ) թանկարժեք կլինեն։ Այսպիսով, գրեք ինձ երեխաների մասին այն, ինչ դուք ինքներդ գիտեք ... »:

1878 թվականի ապրիլին վեպի մասին առաջին գրառումները մուտքագրվել են նոթատետրում։ «Հուշ [հիշիր. լատ.] (վեպի մասին)» – այսպես է վերնագրված «Կարամազով եղբայրները» գրառման մեկ էջը, որը վերաբերում է մոտավորապես նույն ժամանակին, ինչ Վ.Վ. Միխայլովը, և հիմնականում կապված է նույն թեմայի հետ՝ երեխաների մասին։

«Իսկ պարզելու համար, թե արդյոք հնարավո՞ր է պառկել վագոնի տակ գտնվող ռելսերի միջև,- շարունակում է Դոստոևսկին իր գրառումները կոպիտ նոթատետրում,- երբ նա անցել է ամբողջ քարհանքը: Բռնակ՝ կին դատապարտյալծանր աշխատանքի ժամանակ նա կարող է անմիջապես ամուսնանալ ուրիշի հետ: Իդիոտն իրավունք ունի՞ որդեգրված երեխաների նման հորդա պահել, դպրոց ունենալ և այլն։ Հետաքրքրվեք գործարաններում երեխաների աշխատանքի մասին: Գիմնազիաների մասին՝ լինել գիմնազիայում։ Հարցրեք, թե երիտասարդը, ազնվականն ու կալվածատերը, կարո՞ղ է երկար տարիներ մենաստանում սահմանափակվել (գոնե իր հորեղբոր մոտ) որպես սկսնակ: (NB. Ինչ վերաբերում է Ֆիլարետին, որը հոտ է գալիս:) Որբանոցում: Բիկովը։ Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ. Միխայիլ Նիկոլաևիչ. (Բարձրացնում է<ательный>տուն): Ս. Բերգման. Պեստալոցիի մասին, Ֆրեբելի մասին։ Լև Տոլստոյի հոդվածը ժամանակակից դպրոցական կրթության մասին «From<ечест- венных>zap<исках>» (75 կամ 74): Քայլում է Նևսկու երկայնքով հենակներով: Եթե ​​հենակ եք նոկաուտի ենթարկում, ապա դատարանն ի՞նչ գործընթաց է գնալու և որտե՞ղ և ինչպե՞ս։ Մասնակցեք Ֆրոբելի քայլարշավին: Տե՛ս «Նոր ժամանակ», չորեքշաբթի, 12 ապրիլի, թիվ 762...»։

Վեպի առաջին սեւագրերը կապված են «մանկական թեմայի» հետ։ Դոստոևսկին ուշադիր ուսումնասիրում է մանկավարժական վերջին գրությունները, ծանոթանում ռուսաստանցի գերմանացի ուսուցչի՝ «մանկապարտեզների» ստեղծող Ֆրիդրիխ Ֆրոբելի հետևորդների հետ, «Նոր ժամանակ» (1878, ապրիլի 12) թերթից իմանում է Սանկտ Պետերբուրգի մտադրության մասին։ Froebel-ի կողմնակիցները փոքր երեխաների համար «ուսումնական մասնավոր զբոսանքներ» կազմակերպելու համար ուշադիր ուսումնասիրում են շվեյցարացի հայտնի ուսուցիչ Յոհան Պեստալոցիի աշխատանքները:

Առաջանում է նաև Ալյոշա Կարամազովի կերպարը, սակայն, ինչպես արքայազն Միշկինը, նրան նույնպես անվանում են «ապուշ»։ Դոստոևսկին ծրագրում է նրան երկար տարիներ «բանտարկել» որպես մենաստանում սկսնակ։ «Հարոտած Ֆիլարետի» մասին գրառումը վերաբերում է «Ապաշող ոգին» գլխի գաղափարին։ Կոլյա Կրասոտկինն արդեն բեղմնավորված է, և պատմությունը, թե ինչպես նա պառկեց մեքենայի տակ գտնվող ռելսերի միջև:

Դոստոևսկին մտադիր է այցելել մանկատունեւ մանկատուն, որտեղ մանկաբույժ էր աշխատում կնոջ հորեղբոր տղան՝ Ա.Գ. Դոստոևսկայան, որը ցանկանում է մանկական հարցի շուրջ խորհրդակցել իր մյուս զարմիկի՝ գիմնազիայի ուսուցչի հետ, մտածում է, ակնհայտորեն, վանքերի պատմության վերաբերյալ հարցումներ կատարել հնագետից և պատմաբանից, պատրաստվում է զրուցել Ա.Գ.-ի ընկերոջ հետ։ Դոստոևսկայան, ով ուներ շատ հիվանդ երեխա.

Գրողը կարդում է Լ.Ն. Տոլստոյի «Հանրակրթության մասին» (Ներքին ծանոթագրություններ. 1874 թ. No. 9), որտեղ Լ.Ն. Տոլստոյը պաշտպանում է տարրական կրթության այն մեթոդները, որոնք մեծ ծախսեր չեն պահանջում և կարող են ներդրվել հանրակրթական դպրոցներում։ Դոստոևսկուն հետաքրքրում է նաև «տղաների» հնարավոր խեղկատակության իրավական հետևանքները. «եթե հենակը նոկաուտ ես անում», իսկ «հենակներով» հիվանդ Լիզա Խոխլակովի թերևս առաջին էսքիզն է վեպում։

Ու թեև վեպի վերջնական տեքստում ոչ բոլոր նախատեսված թեմաներն ու դրվագներն են ներառված (օրինակ, անչափահասների գործարանային աշխատանքի թեման մշակված չէ, «հենակներով» դրվագ չկա), բայց ընդհանուր առմամբ հաղորդումը. Վեպում իրագործվել է Դոստոևսկու ուրվագծերը։

Հենց առաջին գրառումներում հայտնվում է ծանր աշխատանքի դատապարտված Միտյա Կարամազովի կերպարը։ Դմիտրի Կարամազովը կոպիտ նոտաներում կրում է անունը. Այդպես էր կոչվում պարսից սպանությունը, որի պատմությունը երկու անգամ նկարագրված է: «Ես հատկապես հիշում եմ մեկ սպանություն», - գրում է Դոստոևսկին «Նոթեր մահացածների տանից»: «Օրերս Մեռյալների տան նոտաների հրատարակիչը ծանուցում ստացավ Սիբիրից, որ հանցագործն իսկապես իրավացի է և տասը տարի իզուր տանջվել է ծանր աշխատանքի մեջ. որ նրա անմեղությունը պաշտոնապես բացահայտվել է դատարանում»,- վկայում է գրողը։

Դոստոևսկին ցնցված էր երևակայական սպանության ճակատագրով. Քսանհինգ տարի շարունակ այդ սարսափելի հիշողությունը ապրել է նրա հիշողության մեջ և «արձագանքել» «Կարամազով եղբայրներ»-ում։

Բայց «Կարամազով եղբայրներ»-ի վրա աշխատանքը անսպասելիորեն ընդհատվեց գրողի անձնական կյանքում տեղի ունեցած ողբերգական դեպքով. 1878 թվականի մայիսի 16-ին, երեք տարեկան հասակում, նա մահացավ էպիլեպտիկ նոպայից: ամենափոքր երեխան, . Գրողի կինը՝ Ա.Գ. Դոստոևսկայան նկարագրում է գրողի վիշտը․ Ես էլ ծնկի եկա ամուսնուս կողքին, ուզում էի հարցնել, թե կոնկրետ ինչ է ասել բժիշկը (իսկ նա, ինչպես հետո իմացա, Ֆյոդոր Միխայլովիչին ասաց, որ հոգեվարքը արդեն սկսվել է), բայց նա արգելեց ինձ խոսել նշանով։

Իսկ ինչպիսի՞ն էր իմ հուսահատությունը, երբ հանկարծ երեխայի շնչառությունը դադարեց ու մահը վրա հասավ։ Ֆյոդոր Միխայլովիչը համբուրեց երեխային, երեք անգամ խաչակնքեց ու լաց եղավ։ Ես էլ հեկեկացա, իսկ մեր երեխաները դառնորեն լաց եղան, ովքեր այնքան էին սիրում մեր սիրելի Լեշային։

Խիստ վախենալով, որ Ալյոշայի մահը կազդի Դոստոևսկու առանց այն էլ ցնցված առողջության վրա, Ա.Գ. Դոստոևսկայան միակ ճիշտ որոշումն է կայացնում՝ փրկելու ամուսնուն ստեղծագործության համար՝ թույլ տալով նրան հանգիստ ստեղծել «Կարամազով եղբայրներ»։ Նա խնդրում է փիլիսոփային, որը հմայել է գրողին և՛ իր անձնական հմայքով, և՛ Սանկտ Պետերբուրգում իր դասախոսություններով, համոզել Դոստոևսկուն իր հետ գնալ Կալուգայի մոտ գտնվող Օպտինա Պուստին վանք (ըստ լեգենդի, այն հիմնադրել է զղջացող ավազակ Օպտան։ ); Այս վանքից երեց Ամբրոսիսի մասին ժողովրդի մեջ լեգենդներ են հորինվել որպես ասկետ, հրաշագործ և բուժիչ։

Հաշվարկ Ա.Գ. Պարզվեց, որ Դոստոևսկին բացարձակապես ճշգրիտ էր. 1878 թվականի հունիսին Օպտինա Պուստին կատարած ուղևորությունից և ավագ Ամբրոզի հետ հանդիպումներից հետո Դոստոևսկին վերադարձավ մխիթարված և արտասովոր ոգեշնչվածությամբ սկսեց աշխատել իր վրա։ վերջին աշխատանք. Դոստոևսկուն և նրա կնոջը վիճակված էր վերապրել այս սարսափելի վիշտը՝ իրենց որդու՝ Ալյոշայի մահը, որպեսզի «Կարամազով եղբայրները» անմահ դարձնեն իրենց սերն ու տանջանքները։ Ա.Գ. Դոստոևսկայան հայտնում է, որ «Հավատացյալ կանայք» գլխում Դոստոևսկին գրավել է «իր շատ կասկածներ, մտքեր և նույնիսկ խոսքեր», և մի կնոջ բողոքում այն ​​մարդկանցից, ով կորցրել է իր որդուն և եկել է Զոսիմայից մխիթարություն փնտրելու (դժվար չէ. նրա մեջ գտնելու Ամբրոզի բազմաթիվ հատկանիշներ), կարելի է լսել Դոստոևսկու և Ա.Գ. Դոստոևսկայա. «Ափսոս որդուս համար, հայրիկ, նա երեք տարեկան էր, ընդամենը երեք ամիս, և նա կդառնար երեք տարեկան: Ինձ տանջում է որդիս, հայրս, որդիս... Եվ եթե անգամ միայն մեկ անգամ նայեի նրան, մի անգամ նորից կնայեի նրան և չէի բարձրանա նրա մոտ, չասեի, կթաքնվեի. Անկյունում, եթե մի րոպե նրան միայնակ տեսնելու, բակում խաղալը լսելու համար, կգա, իր փոքրիկ ձայնով բղավում էր. «Մայրիկ, որտե՞ղ ես»: Եթե ​​միայն ես կարողանայի լսել, թե ինչպես է նա մեկ անգամ ոտքերով շրջում սենյակով, թեկուզ մեկ անգամ, բայց այդքան հաճախ, հաճախ, ես հիշում եմ, թե ինչպես էր նա վազում ինձ մոտ՝ գոռալով և ծիծաղելով, միայն Ես կլսեի նրա ոտքերը, լսեի, կճանաչեի:

Մայրական սերը, այսպես ասած, հարություն է տալիս մահացած տղային, և Իլյուշչկայի մահվան և նրա հոր վշտի նկարագրությունը, պաշտոնաթող անձնակազմի կապիտան Սնեգիրևը «Կարամազով եղբայրներ» ֆիլմում, որտեղ Դոստոևսկու և Ա.Գ. Դոստոևսկայան, այնպես է սիրտը խոցում համառ ցավով, որ, թվում է, համաշխարհային գրականության մեջ ընտանեկան վշտի ավելի ցնցող պատկերացում չկար։

Օպտինա Էրմիտաժ կատարած իր այցի օրերին, ըստ Կոզելսկ քաղաքի բնակիչների շրջանում գոյություն ունեցող լեգենդի, Դոստոևսկին Նիժնիե Պրիսկի գյուղում գտնվող իր կալվածքում հանդիպել է իր երիտասարդության ընկերոջը, Պետրաշևիկին, որը գտնվում էր միջն. Կոզելսկը և վանքը.

Իվան Կարամազովի աթեիստական ​​դատողություններում կարելի է գտնել նաև Ն.Ս. Կաշկինը 1840-ական թթ Երեկոներից մեկում, ինչպես երևում է Պետրաշևիկների քննչական գործից, Ն.Ս. Կաշկինը կարդաց «հանցավոր բովանդակությամբ ելույթ Աստծո և հասարակական կարգի դեմ, որն ապացուցում է, որ մարդկության տառապանքը հռչակում է Աստծո չարությունը շատ ավելին, քան Նրա փառքը»:

Կարամազով եղբայրների առաջին երկու գրքերը վերջապես պատրաստ էին 1878 թվականի հոկտեմբերի վերջին 1879 թվականի հունվարին։ 1880 թվականի ամսագրի նոյեմբերի համարում ավարտվել է վերջին գլուխների տպագրությունը։

Կարամազով եղբայրները ոչ միայն Դոստոևսկու ողջ ստեղծագործության սինթեզն է, այլև նրա ողջ կյանքի ավարտը։ Նույնիսկ վեպի հենց տեղագրության մեջ մանկության հիշողությունները զուգորդվում են տպավորությունների հետ։ վերջին տարիներինՔաղաքը, որտեղ տեղի են ունենում վեպի գործողությունները, արտացոլում է Ստարայա Ռուսայի տեսքը, իսկ շրջակա գյուղերը (Չերմաշնյա, Մոկրոե) կապված են գրողի հոր՝ Դարովոյեի ունեցվածքի հետ Տուլայի նահանգում։

Դմիտրի, Իվան և Ալյոշա Կարամազովներ - կենսագրական երեք փուլ և հոգևոր ճանապարհԻնքը՝ Դոստոևսկին. պնդում է, որ Իվան Կարամազովը, «ըստ մեր ընտանեկան ավանդույթի, Դոստոևսկին է վաղ երիտասարդության տարիներին։ Որոշակի նմանություն կա նաև հորս միջև, քանի որ նա, հավանաբար, իր կյանքի երկրորդ շրջանում էր՝ պատժի ենթարկվելու և երկրորդ ամուսնությունից հետո Եվրոպայում երկար մնալու և Դմիտրի Կարամազովի միջև։ Դմիտրին ինձ հիշեցնում է հորս Շիլլերի սենտիմենտալիզմով ու ռոմանտիկ բնույթ, միամտություն կանանց հետ հարաբերություններում.<...>Բայց ամենից շատ այդ նմանությունն արտահայտվում է Դմիտրի Կարամազովի ձերբակալության, հարցաքննության ու դատավարության տեսարաններում։ Ակնհայտ է, որ դատարանի տեսարանը վեպում այնքան տեղ է զբաղեցնում, քանի որ Դոստոևսկին ցանկանում էր նկարագրել Պետրաշևսկու դատավարության ժամանակ իր ապրած տառապանքը և որը երբեք չի մոռանա:

Որոշ նմանություն կա նաև Դոստոևսկու և ավագ Զոսիմայի միջև։ Նրա ինքնակենսագրությունը, ըստ էության, հորս կենսագրությունն է, համենայն դեպս, մանկության մասով: Հայրը Զոսիմային դնում է գավառում՝ իրենից ավելի համեստ միջավայրում։ Զոսիմայի ինքնակենսագրությունը գրված է այն յուրօրինակ, ինչ-որ չափով հնաոճ լեզվով, որով խոսում են մեր հոգևորականներն ու վանականները։ Չնայած դրան, կան Դոստոևսկու մանկության բոլոր էական փաստերը. սերը մոր և ավագ եղբոր նկատմամբ, այն տպավորությունը, որ թողել են նրա վրա եկեղեցական ծառայությունները, որոնց նա հաճախել է մանկության տարիներին։<...>նրա մեկնումը մայրաքաղաքի զինվորական դպրոց, որտեղ, ըստ երեց Զոսիմայի պատմության, նրան սովորեցրել են ֆրանսերեն և սոցիալական վարքագծի արվեստ, ինչպես նաև բազմաթիվ կեղծ հասկացություններ:<...>Այնպես որ, հավանաբար հայրը գնահատել է Ինժեներական ամրոցում ստացած դաստիարակությունը։

«Կարամազով եղբայրներ» վեպը Դոստոևսկու հոգևոր կենսագրությունն է, նրա գաղափարական և կյանքի ուղինՊետրաշևիստների (Իվան Կարամազով) շրջապատում աթեիզմից մինչև հավատացյալ (Ալյոշա Կարամազով): Բայց, ինչպես միշտ Դոստոևսկու մոտ, նրա ստեղծագործական և կյանքի կենսագրությունդառնում է պատմություն մարդկային անհատականությունընդհանրապես՝ համամարդկային ու համամարդկային ճակատագիրը։ Դմիտրին, Իվանն ու Ալյոշան ոչ միայն ունեն մեկ նախնյաց արմատ (ընդհանուր հայր՝ Ֆյոդոր Պավլովիչ Կարամազով), այլև հոգևոր միասնություն՝ մեկ ողբերգություն և ընդհանուր մեղք դրա համար։ Նրանք բոլորն էլ պատասխանատու են Սմերդյակովի կողմից իրենց հոր սպանության համար։

Այնուամենայնիվ, Դոստոևսկին ֆեոդալ-ճորտական ​​Ռուսաստանի կազմաքանդումն ու հեղափոխական շարժման աճը կապում է անհավատության և աթեիզմի հետ։ Այդ իսկ պատճառով, գրողի կարծիքով, հոր սպանության գլխավոր մեղավորը Իվան Կարամազովն է։ Հենց նա էր քարոզում, որ Աստված չկա, և Սմերդյակովը դրանից եզրակացրեց՝ եթե Աստված չկա, ուրեմն ամեն ինչ թույլատրելի է։ Բայց Դմիտրին իր անզուսպ կրքերով և նույնիսկ «Աստծո մարդը» Ալյոշան նույնպես մեղավոր է հոր մահվան համար. Իվանն ու Դմիտրին ակտիվորեն մեղավոր են, Ալյոշան՝ կիսագիտակից, պասիվ։ Ալյոշան գիտեր, որ հանցագործություն է նախապատրաստվում, և այնուամենայնիվ թույլ տվեց, կարող էր փրկել հորը և չարեց։ Եղբայրների ընդհանուր հանցագործությունը ենթադրում է ընդհանուր պատիժ՝ Դմիտրին քավում է իր մեղքը՝ նկատի ունենալով ծանր աշխատանքին, Իվանը՝ իր անձի քայքայմամբ, Ալյոշան՝ բարոյական ծանր ճգնաժամով։ Արդյունքում, երեք եղբայրներն էլ տառապանքի միջոցով վերածնվում են նոր կյանք:

Բայց վեպի բարոյական գաղափարը, հավատքի պայքարը անհավատության հետ («սատանան կռվում է Աստծո հետ, և մարտի դաշտը մարդկանց սրտերն են», - ասում է Դմիտրի Կարամազովը), Իվանն ու Ալյոշան (Ֆյոդոր Պավլովիչ Կարամազովի հարցին». Աստված կա՞, թե՞ չկա։ Իվանը պատասխանում է՝ «Ոչ, Աստված չկա», իսկ Ալյոշան՝ «Աստված կա») դուրս է գալիս Կարամազովների ընտանիքից։ Իվանի կողմից Աստծո ժխտումը ծնում է Ինկվիզիտորի չարաբաստիկ կերպարը: «Կարամազով եղբայրներ» վեպում օրգանապես հայտնվում է Իվան Կարամազովի «Մեծ ինկվիզիտորի լեգենդը»՝ Դոստոևսկու ամենամեծ ստեղծագործությունը, նրա ստեղծագործության գագաթնակետը, նրա օրհներգը Քրիստոսին և Նրա գործին:

Քրիստոսը նորից երկիր է գալիս: Այս անգամ նա հայտնվում է Սեւիլիայում՝ ինկվիզիցիայի ամենավատ ժամանակաշրջանում։ «Մեծ ինկվիզիտորի լեգենդը» հակակաթոլիկ բնույթ ունի (տես. Էվնին Ֆ.Դոստոևսկին և ռազմատենչ կաթոլիկությունը 1860-1870-ական թվականներին (Մեծ ինկվիզիտորի լեգենդի ծագման մասին) // Ռուս գրականություն. 1967. No 1. S. 29-42). Արևմտյան աստվածապետական ​​գաղափարի մեջ գրողը տեսավ հեթանոսական կայսրության «հռոմեական գաղափարի» հաղթանակը, գաղափար, որը ձգտում է բռնությամբ մարդկանց համաշխարհային համախմբմանը։ Նույն «հռոմեական գաղափարը» Դոստոևսկին տեսավ աթեիստական ​​սոցիալիզմի մեջ և տեսավ դրանում արևմտյան հպարտ ոգու արատ։

Քրիստոսը հայտնվում է ամբոխի մեջ, և ժողովուրդը ճանաչում է Նրան: Նա ճառագում է ամբողջ լույսը, մեկնում է ձեռքերը, օրհնում, հրաշքներ գործում։ Մեծ ինկվիզիտորը՝ «իննսուն տարեկան մի ծերունի, բարձրահասակ և ուղիղ, չորացած դեմքով և խորտակված աչքերով», հրամայում է պահակներին բանտարկել նրան։ Գիշերը նա գալիս է իր բանտարկյալի մոտ, «կանգնում է մուտքի մոտ և երկար, մեկ-երկու րոպե, նայում է նրա դեմքին»։ Հետո նա սկսում է խոսել. «Լեգենդը» Մեծ ինկվիզիտորի մենախոսությունն է, և Քրիստոսը լուռ է մնում ողջ մենախոսության ընթացքում։ Մեծ ինկվիզիտորի ողջ երկար մենախոսությունն ուղղված է Քրիստոսի և Նրա ուսմունքների դեմ, սակայն մեղադրելով Նրան՝ նա դրանով արդարացնում է իր դավաճանությունը Քրիստոսին։

Մեծ ինկվիզիտորն ավարտել է իր մենախոսությունը, բայց նրա գերին դեռ լռում է։ «Ծերունին կցանկանար, որ նա իրեն մի բան ասեր, նույնիսկ դառը, սարսափելի: Բայց Նա հանկարծ լուռ մոտենում է ծերունուն և կամացուկ համբուրում նրա անարյուն, իննսունամյա շուրթերը։ Սա է ամբողջ պատասխանը: Ծերունին հառաչում է. Շրթունքների ծայրերում ինչ-որ բան շարժվեց. նա գնում է դեպի դուռը, բացում այն ​​և ասում նրան խոսքեր, որոնք նույնիսկ Գողգոթայի մեխերից ավելի սարսափելի են. ... Երբեք, երբեք!"

Իվանն ավարտեց Ալյոշային պատմել Մեծ Ինկվիզիտորի մասին լեգենդը, և Ալյոշան բացահայտեց, հասկացավ Մեծ Ինկվիզիտորի «գաղտնիքը». Մեծ ինկվիզիտորը չհասկացավ, որ Քրիստոսի լռությունը նրա բոլոր փաստարկների լավագույն հերքումն է։ Նա կարիք չունի արդարանալու, քանի որ Մեծ Ինկվիզիտորի բոլոր փաստարկները հերքվում են Նրա զուտ ներկայությամբ, հենց Նրա հայտնվելու փաստով:

Բայց Քրիստոս Մեծ Ինկվիզիտորի համբույրի մեջ կա ճշմարտություն և կա սուտ: Դոստոևսկին նրա մեջ է, իսկ Իվան Կարամազովը՝ նրա մեջ։ Ո՞րն է Քրիստոսի այս համբույրի իմաստը: Այս համբույրի մեջ կա ճշմարտություն, քանի որ դրա մեջ է հենց ինքը՝ Դոստոևսկին, բայց նաև անճշմարտություն, քանի որ դրա մեջ է նաև Իվան Կարամազովը։ Այս համբույրի ճշմարտությունն այն է, որ Քրիստոսը սիրում է ցանկացած մարդու, ներառյալ նրանց, ովքեր չեն սիրում Իրեն և չեն ցանկանում սիրել: Քրիստոսը եկավ փրկելու մեղավորներին: Եվ մարդկությանը իր փրկության համար անհրաժեշտ է հենց այդպիսի ավելի բարձր սեր, ինչպես ամենամեծ երեխան ունի ամենամեծ կարիքը մայրական սեր. Քրիստոսի համբույրն այսպիսի կոչ է դեպի բարձրագույն սիրո, մեղավորների վերջին կանչը՝ ապաշխարության: Սա հենց Դոստոևսկու գաղափարն է։ Սակայն համբույրը նույնպես Իվան Կարամազովի գործն է՝ նա ստիպեց ճշմարտությանը համբուրել սուտը։

Ողջ համաշխարհային գրականության մեջ երբեք չի եղել Քրիստոսի և հոգևոր ազատության մասին այնպիսի ցայտուն օրհներգ, որքան Դոստոևսկու վերջին փայլուն վեպում՝ «Կարամազով եղբայրներ» «Մեծ ինկվիզիտորի լեգենդը»:

Բելով Ս.Վ.Ֆ.Մ. Դոստոևսկին. Հանրագիտարան. Մ.: Կրթություն, 2010. S. 119-127.

Կյանքի հրապարակումներ (հրատարակություններ).

1879—1880 — Մ .: Համալսարանի տիպում: (Մ. Կատկով):

1879: Հունվար. էջ 103-207։ փետրվար. էջ 602-684։ ապրիլ. էջ 678-738։ մայիս. էջ 369-409։ հունիս. էջ 736-779։ օգոստոս. էջ 649-699։ սեպտեմբեր. էջ 310-353։ հոկտեմբեր. էջ 674-711։ նոյեմբեր. էջ 276-332։

1880: Հունվար. էջ 179-255։ ապրիլ. էջ 566-623։ հուլիս. էջ 174-221։ օգոստոս. էջ 691-753։ սեպտեմբեր. էջ 248-292։ հոկտեմբեր. էջ 477-551։ նոյեմբեր. էջ 50-73։

1881 — SPb.: Տեսակ. բր. Panteleev, 1881. T. I. 509 p. T. II. 699 էջ.

Կադր՝ Դոստոևսկու վեպի հիման վրա նկարահանված «Կարամազով եղբայրներ» ֆիլմից Ֆ.

Գործողությունները տեղի են ունենում 1870-ական թվականների Սկոտոպրիգոնևսկ գավառական քաղաքում։ Վանքում՝ հայտնի երեց Զոսիմայի՝ հայտնի ասկետ ու բուժիչ, սկետում, Կարամազովները, հայր Ֆյոդոր Պավլովիչը և որդիները, ավագ Դմիտրին և միջնեկ Իվանը հավաքվում են՝ պարզելու իրենց ընտանեկան ունեցվածքի գործերը։ Նույն հանդիպմանը ներկա է Զոսիմայի հետ սկսնակ կրտսեր եղբայր Ալյոշան, ինչպես նաև մի շարք այլ անձինք՝ Կարամազովների ազգականը, հարուստ հողատեր և ազատական ​​Միուսովը, սեմինարիստ Ռակիտինը և մի քանի հոգևորականներ։ Պատճառը Դմիտրիի վեճն է հոր հետ ժառանգական հարաբերությունների շուրջ։ Դմիտրին կարծում է, որ հայրն իրեն մեծ գումար է պարտք, թեև ակնհայտ օրինական իրավունքներ չունի։ Ֆեդոր Պավլովիչը՝ ազնվական, փոքրիկ կալվածատեր, նախկին կռվարար, զայրացած ու հուզիչ, ընդհանրապես չի պատրաստվում որդուն փող տալ, այլ ավելի շատ հետաքրքրությունից դրդված համաձայնում է հանդիպմանը Զոսիմայի հետ։ Դմիտրիի հարաբերությունները հոր հետ, ով երբեք մեծ մտահոգություն չի ցուցաբերել որդու համար, լարված են ոչ միայն փողի, այլև կնոջ՝ Գրուշենկայի պատճառով, որին երկուսն էլ կրքոտ սիրահարված են։ Դմիտրին գիտի, որ ցանկասեր ծերունին իր համար գումար է պատրաստել, որ նույնիսկ պատրաստ է ամուսնանալ, եթե նա համաձայնի։

Հանդիպումը սկետում ներկայացնում է միանգամից գրեթե բոլոր գլխավոր հերոսներին: Կրքոտ բուռն Դմիտրին ընդունակ է չմտածված արարքների, որոնց դեպքում նա հետագայում խորապես զղջում է: Խելացի, խորհրդավոր Իվանին տանջում է Աստծո գոյության և հոգու անմահության հարցը, ինչպես նաև վեպի առանցքային հարցը՝ ամեն ինչ թույլատրվա՞ծ է, թե՞ ոչ ամեն ինչ։ Եթե ​​կա անմահություն, ապա ոչ բոլորը, իսկ եթե ոչ, ապա խելացի մարդը կարող է իրեն դասավորել այս աշխարհում, ինչպես ցանկանում է, այդպիսին է այլընտրանքը: Ֆյոդոր Պավլովիչը ցինիկ է, կամակոր, կռվարար, կատակերգու, փողի կողոպտիչ, իր բոլոր արտաքինով ու արարքներով նա զզվանք ու բողոք է առաջացնում շրջապատի, այդ թվում՝ իր իսկ որդիների մոտ։ Ալյոշան արդար երիտասարդ է, մաքուր հոգի, նա արմատավորում է բոլորին, հատկապես՝ իր եղբայրներին։

Այս հանդիպումից ոչինչ, բացի սկանդալից, որին կհետևեն դեռ շատերը, չի լինում։ Այնուամենայնիվ, իմաստուն և խորաթափանց երեց Զոսիման, որը խորապես զգում է ուրիշների ցավը, հանդիպման մասնակիցներից յուրաքանչյուրի համար խոսք ու ժեստ է գտնում։ Դմիտրիի առաջ նա ծնկի է գալիս և խոնարհվում գետնին, կարծես ակնկալելով իր ապագա տառապանքը, Իվանը պատասխանում է, որ իր սրտում հարցը դեռ լուծված չէ, բայց եթե այն դրական ուղղությամբ չլուծվի, ապա այն չի լուծվի. բացասական ուղղությամբ և օրհնում է նրան: Նա Ֆյոդոր Պավլովիչին նկատում է, որ իր ողջ խայտառակությունը գալիս է նրանից, որ նա ամաչում է ինքն իրենից։ Հոգնած ծերուկից ժողովի մասնակիցների մեծ մասը, վանահայրի հրավերով, գնում է սեղանատուն, բայց Ֆյոդոր Պավլովիչը հանկարծ հայտնվում է այնտեղ՝ վանականներին դատապարտող ելույթներով։ Հերթական սկանդալից հետո բոլորը ցրվում են։

Հյուրերի հեռանալուց հետո ավագը օրհնում է Ալյոշա Կարամազովին աշխարհում մեծ հնազանդության համար՝ պատժելով նրան լինել իր եղբայրների մոտ։ Ավագի ցուցումներին հետևելով՝ Ալյոշան գնում է հոր մոտ և հանդիպում է եղբորը՝ Դմիտրիին, որը թաքնվում է իր հայրական կալվածքի կողքին գտնվող այգում, ով այստեղ պահպանում է իր սիրելի Գրուշենկային, եթե նա, փողով գայթակղված, այնուամենայնիվ որոշի գալ Ֆյոդոր Պավլովիչի մոտ։ Այստեղ, հին ամառանոցում, Դմիտրին ոգևորված խոստովանում է Ալյոշային. Նա՝ Դմիտրին, պատահաբար ընկավ այլասերվածության ամենախոր ամոթի մեջ, բայց այս ամոթի մեջ նա սկսում է կապ զգալ Աստծո հետ, զգալ կյանքի մեծ ուրախությունը։ Նա՝ Դմիտրին, կամակոր միջատ է, ինչպես բոլոր Կարամազովները, իսկ կամակորությունը փոթորիկ է, մեծ փոթորիկներ։ Նրա մեջ ապրում է Մադոննայի իդեալը, ինչպես նաև Սոդոմի իդեալը։ Գեղեցկությունը սարսափելի բան է, ասում է Դմիտրին, այստեղ սատանան կռվում է Աստծո հետ, իսկ մարտի դաշտը մարդկանց սրտերն են։ Դմիտրին Ալյոշային պատմում է իր հարաբերությունների մասին Կատերինա Իվանովնայի հետ՝ ազնվական օրիորդին, ում հորը նա մի անգամ փրկել է խայտառակությունից՝ պարտք տալով նրան պետական ​​գումարով հաշվետվության համար բացակայող գումարը։ Նա առաջարկեց, որ հպարտ աղջիկն ինքը գա իր մոտ փողի համար, նա եկավ՝ նվաստացած, ամեն ինչի պատրաստ, բայց Դմիտրին իրեն պահեց ազնվական մարդու պես, տվեց նրան այս գումարը՝ փոխարենը ոչինչ չպահանջելով։ Այժմ նրանք համարվում են հարս և փեսա, բայց Դմիտրին կրքոտ է Գրուշենկայի նկատմամբ և նույնիսկ Մոկրոե գյուղի պանդոկում նրա հետ վատնել է երեք հազարը, որը նրան տվել է Կատերինա Իվանովնան, որպեսզի ուղարկի իր քրոջը Մոսկվա: Սա համարում է իր գլխավոր ամոթը և որպես ազնիվ մարդ պետք է անպատճառ վերադարձնի ամբողջ գումարը։ Եթե ​​Գրուշենկան գա ծերունու մոտ, ապա Դմիտրին, ըստ նրա, կներխուժի ներս ու կմիջամտի, իսկ եթե... ուրեմն կսպանի ծերունուն, որին կատաղի ատում է։ Դմիտրին խնդրում է եղբորը գնալ Կատերինա Իվանովնայի մոտ և ասել, որ նա խոնարհվում է, բայց այլևս չի գա։

Իր հայրական տանը Ալյոշան կոնյակի վրա գտնում է Ֆյոդոր Պավլովիչին և եղբորը՝ Իվանին՝ զվարճացած լակեյ Սմերդյակովի, թափառաշրջիկ Լիզավետայի որդու և, ըստ որոշ ենթադրությունների, Ֆյոդոր Պավլովիչի վեճերով։ Եվ շուտով հանկարծ ներս է ներխուժում Դմիտրին, ով կարծում էր, որ Գրուշենկան եկել է։ Կատաղած ծեծում է հորը, բայց համոզվելով, որ սխալվել է, փախչում է։ Ալյոշան նրա խնդրանքով գնում է Կատերինա Իվանովնայի մոտ, որտեղ նա անսպասելիորեն գտնում է Գրուշենկային։ Կատերինա Իվանովնան սիրալիրորեն սիրահարվում է նրան՝ ցույց տալով, որ նա սխալվել է, նրան կոռումպացված համարելով, և նա մանրակրկիտ պատասխանում է նրան։ Ի վերջո, ամեն ինչ նորից ավարտվում է սկանդալով. Գրուշենկան, որը պատրաստվում էր համբուրել Կատերինա Իվանովնայի ձեռքը, հանկարծակի մերժում է դա անել՝ վիրավորելով մրցակցին և առաջացնելով նրա կատաղությունը։

Հաջորդ օրը Ալյոշան, վանքում գիշերելուց հետո, նորից գնում է աշխարհիկ գործերով, նախ՝ հոր մոտ, որտեղ լսում է մեկ այլ խոստովանություն, այժմ՝ Ֆյոդոր Պավլովիչին, ով բողոքում է նրան որդիներից և փողի մասին ասում. նա ինքը պետք է դրանք, քանի որ նա, ի վերջո, դեռ ուզում է մի քսան տարի այս գծում լինել, որ ուզում է մինչև վերջ ապրել իր կեղտի մեջ և չի զիջի Դմիտրի Գրուշենկային։ Նա Ալյոշային բամբասում է Իվանի մասին, որ ծեծում է Դմիտրիի հարսնացուին, քանի որ ինքը սիրահարված է Կատերինա Իվանովնային։

Ալյոշան ճանապարհին տեսնում է, թե ինչպես են դպրոցականները քարեր նետում փոքրիկ միայնակ տղայի վրա։ Երբ Ալյոշան մոտենում է նրան, նա սկզբում քար է նետում նրա վրա, իսկ հետո ցավոտ կծում նրա մատը։ Այս տղան շտաբի կապիտան Սնեգիրևի որդին է, որին վերջերս նվաստացուցիչ կերպով մորուքը քաշեց պանդոկից և ծեծի ենթարկեց Դմիտրի Կարամազովը Ֆյոդոր Պավլովիչի և Գրուշենկայի հետ ինչ-որ մուրհակի համար:

Ալյոշան Խոխլակովի տանը գտնում է Իվանին և Կատերինա Իվանովնային և դառնում մեկ այլ լարվածության ականատես. ընդհանրապես սիրում եմ Դմիտրիին, բայց ես պարզապես համոզեցի ինձ. Իվանը հայտնում է, որ նա երկար ժամանակով հեռանում է, քանի որ չի ուզում նստել «տառապանքի մոտ», և ավելացնում է, որ նրան պետք է, որ Դմիտրին անխափան մտածի իր հավատարմության սխրանքի մասին և կշտամբի նրան անհավատարմության համար։

Կատերինա Իվանովնայի կողմից Դմիտրիից տուժած շտաբի կապիտան Սնեգիրևի համար նրան տրված երկու հարյուր ռուբլիով Ալյոշան գնում է նրա մոտ։ Ծայրահեղ աղքատության և հիվանդության մեջ ապրող բազմազավակ ընտանիքի հայր կապիտանը սկզբում հիմարի դեր է խաղում, իսկ հետո հուզվելով` խոստովանում է Ալյոշային. Նա փող է ընդունում նրանից և ոգեշնչված պատկերացնում, թե ինչ կարող է անել հիմա։

Այնուհետև Ալյոշան նորից այցելում է տիկին Խոխլակովին և անկեղծ զրույց է ունենում նրա դստեր՝ Լիզայի հետ, հիվանդ ու լայնածավալ աղջկա, ով վերջերս գրել է նրան իր սիրո մասին և որոշել, որ Ալյոշան անպայման պետք է ամուսնանա նրա հետ։ Կարճ ժամանակ անց նա Ալյոշային խոստովանում է, որ կցանկանար, որ իրեն տանջեն, օրինակ՝ ամուսնանային, հետո լքեին։ Նա նկարագրում է նրան խաչված երեխային խոշտանգելու սարսափելի տեսարան՝ պատկերացնելով, որ ինքն է դա արել, իսկ հետո նստել դիմացը և սկսել է արքայախնձորի կոմպոտ ուտել՝ «Իմպ», - իրեն կանվանի Իվան Կարամազովը։

Ալյոշան գնում է պանդոկ, որտեղ, ինչպես իմացավ, եղբայր Իվանն է։ Պանդոկում տեղի է ունենում վեպի առանցքային տեսարաններից մեկը՝ երկու «ռուս տղաների» հանդիպումը, որոնք, եթե հավաքվում են, անմիջապես սկսում են աշխարհի դարավոր խնդիրներից։ Աստված և անմահությունը դրանցից մեկն է: Իվանը բացահայտում է իր գաղտնիքը՝ պատասխանելով Ալյոշային չտրված, բայց չափազանց հետաքրքիր հարցին՝ «ինչի՞ն ես հավատում»։

Նրա մեջ՝ Իվան, կյանքի կարամազովյան ծարավ կա, նա սիրում է կյանքը տրամաբանությանը հակառակ, իր համար թանկ են գարնան կպչուն տերեւները։ Եվ նա ընդունում է ոչ թե Աստծուն, այլ Աստծո աշխարհը՝ լի անչափ տառապանքներով։ Նա հրաժարվում է ընդունել երեխայի արցունքի վրա հիմնված ներդաշնակությունը։ Նա «փաստեր» է ներկայացնում Ալյոշային՝ վկայելով մարդկային բացահայտ դաժանության և մանկական տառապանքի մասին։ Իվանը վերապատմում է Ալյոշային իր «Մեծ ինկվիզիտորը» պոեմը, որը տեղի է ունենում տասնվեցերորդ դարում իսպանական Սեւիլիա քաղաքում։ Իննսունամյա կարդինալը բանտարկում է Քրիստոսին, ով երկրորդ անգամ է իջել երկիր, և գիշերային հանդիպման ժամանակ ներկայացնում է Նրան մարդկության մասին իր տեսակետը: Նա համոզված է, որ Քրիստոսն այն իդեալականացրել է, և դա անարժան է ազատության։ Չարի ու բարու ընտրությունը մարդու համար տանջանք է։ Մեծ ինկվիզիտորը և նրա զինակիցները որոշում են շտկել Քրիստոսի գործը՝ հաղթահարել ազատությունը և կազմակերպել մարդկային երջանկությունն իրենք՝ մարդկությանը վերածելով հնազանդ երամի։ Նրանք իրենց վրա են վերցնում մարդկային կյանքը տնօրինելու իրավունքը։ Ինկվիզիտորը պատասխան է սպասում Քրիստոսից, բայց նա միայն լուռ համբուրում է նրան։

Ալյոշայի հետ բաժանվելուց հետո Իվանը տուն ճանապարհին հանդիպում է Սմերդյակովին, և նրանց միջև տեղի է ունենում վճռական զրույց։ Սմերդյակովը Իվանին խորհուրդ է տալիս գնալ Չերմաշնյա գյուղ, որտեղ ծերունին պուրակ է վաճառում, նա ակնարկում է, որ Ֆյոդոր Պավլովիչին նրա բացակայության դեպքում ամեն ինչ կարող է պատահել։ Իվանը զայրացած է Սմերդյակովի լկտիությունից, բայց միևնույն ժամանակ հետաքրքրվում է. Նա ենթադրում է, որ այժմ շատ բան կախված է իր որոշումից։ Նա որոշում է գնալ, չնայած ճանապարհին փոխում է երթուղին ու գնում ոչ թե Չերմաշնյա, այլ Մոսկվա։

Այդ ընթացքում մահանում է ավագ Զոսիման։ Արդարի մահից հետո բոլորը սպասում են հրաշքի, բայց փոխարենը շատ շուտով քայքայման հոտ է գալիս, որը հոգիներում խառնաշփոթ է առաջացնում։ Ալյոշան նույնպես ամաչում է. Այս տրամադրությամբ նա հեռանում է մենաստանից՝ աթեիստ սեմինարիստ Ռակիտինի ուղեկցությամբ, ինտրիգ ու նախանձ մարդ, ով նրան տանում է Գրուշենկայի տուն։ Նրանք տիրուհուն գտնում են ինչ-որ նորության անհանգիստ սպասումով։ Ալյոշայի ժամանումից հիացած՝ նա սկզբում իրեն կոկետայի պես է պահում, նստում նրա ծնկներին, բայց, իմանալով Զոսիմայի մահվան մասին, նա կտրուկ փոխվում է։ Ի պատասխան Ալյոշայի ջերմ խոսքերին և նրան, որ նա իրեն մեղավոր քույր է անվանում, Գրուշենկան նրա սրտում հալվում է և նվիրում նրան իր տանջանքներին։ Նա նորությունների է սպասում իր «նախկինից», ով մի անգամ գայթակղել է իրեն ու լքել։ Երկար տարիներ նա փայփայում էր վրեժխնդրության միտքը, և այժմ նա պատրաստ է սողալ փոքրիկ շան պես։ Եվ իսկապես, լուրը ստանալուց անմիջապես հետո նա շտապում է «նախկինի» կանչին Վետում, որտեղ նա կանգ է առել։

Ալյոշան, հանդարտված, վերադառնում է վանք, աղոթում Զոսիմայի գերեզմանի մոտ, լսում է, թե ինչպես է հայր Պաիսիոսը կարդում Գալիլեայի Կանայում ամուսնության մասին Ավետարանը, և նա, նիրհելով, կարծես ծերունի լինի, ով գովում է նրան Գրուշենկայի համար: Ալյոշայի սիրտն ավելի ու ավելի է լցվում բերկրանքով։ Արթնանալով՝ նա դուրս է գալիս խցից, տեսնում աստղերը, տաճարի ոսկե գմբեթները և ուրախ մոլեգնությամբ սուզվում է գետնին, գրկում ու համբուրում նրան՝ հոգով շոշափելով այլ աշխարհներ։ Նա ցանկանում է ներել բոլորին և բոլորից ներողություն խնդրել: Ինչ-որ ամուր և անսասան բան է մտնում նրա սիրտը, փոխակերպում այն:

Այս պահին Գրուշենկայի պատճառով հոր նկատմամբ խանդից տանջված Դմիտրի Կարամազովը շտապում է փող փնտրելու։ Նա ցանկանում է տանել նրան և ինչ-որ տեղ նրա հետ առաքինի կյանք սկսել։ Նրան գումար է պետք նաև Կատերինա Իվանովնային պարտքը վերադարձնելու համար։ Նա գնում է Գրուշենկայի հովանավոր, հարուստ վաճառական Կուզմա Սամսոնովի մոտ՝ երեք հազարով առաջարկելով իր կասկածելի իրավունքները Չերմաշնյային, և նա ծաղրի համար ուղարկում է վաճառական Գորստկինին (նույն ինքը՝ Լյագավիին), ով Ֆյոդոր Պավլովիչից պուրակ է վաճառում։ Դմիտրին շտապում է Գորստկինի մոտ, գտնում է նրան քնած, ամբողջ գիշեր խնամում է նրա մասին, գրեթե կատաղած, իսկ առավոտյան, կարճ քնելուց հետո արթնանալով, գյուղացուն անհույս հարբած է գտնում։ Հուսահատված Դմիտրին գնում է Խոխլակովա՝ փող վերցնելու, նույնը փորձում է նրան ոգեշնչել ոսկու հանքերի գաղափարը։

Ժամանակ կորցնելով՝ Դմիտրին հասկանում է, որ կարող է կարոտել Գրուշենկային, և նրան տանը չգտնելով՝ գաղտագողի գնում է հայրական տուն։ Նա տեսնում է հորը մենակ՝ սպասելով, բայց կասկածը չի թողնում, ուստի գաղտնի պայմանական թակոց է անում, որը նրան սովորեցրել է Սմերդյակովը, և համոզվելով, որ Գրուշենկան այնտեղ չէ, փախչում է։ Այս պահին նրան նկատում է Ֆյոդոր Պավլովիչի սպասավոր Գրիգորին, ով դուրս է եկել իր տան շքամուտք։ Նա շտապում է նրա հետևից և հասնում, երբ նա բարձրանում է ցանկապատի վրայով։ Դմիտրին ծեծում է նրան Գրուշենկայի տանը բռնած հրուշակով։ Գրիգորին ընկնում է, Դմիտրին ցած է թռչում տեսնելու՝ ողջ է արդյոք, և թաշկինակով սրբում է արյունոտ գլուխը։

Հետո նա նորից վազում է Գրուշենկայի մոտ և արդեն այնտեղ փորձում է ճշմարտությունը ստանալ սպասուհուց։ Դմիտրին, հարյուր ռուբլիանոց վարկային քարտերի փաթեթը հանկարծ ձեռքին, գնում է պաշտոնյա Պերխոտինի մոտ, ով վերջերս տասը ռուբլով ատրճանակներ է գրավել, որպեսզի նորից մարի դրանք։ Այստեղ նա մի փոքր կարգի է բերում իրեն, թեպետ նրա ողջ արտաքինը, ձեռքերի ու հագուստի արյունը, ինչպես նաև առեղծվածային խոսքերը կասկածներ են առաջացնում Պերխոտինի մոտ։ Մոտակա խանութում Դմիտրին պատվիրում է շամպայն և այլ ուտեստներ՝ պատվիրելով դրանք հասցնել Wet-ին։ Եվ նա, առանց սպասելու, թռչում է այնտեղ եռյակի վրա։

Պանդոկում նա գտնում է Գրուշենկային, երկու լեհերին, գեղեցկադեմ երիտասարդ Կալգանովին և կալվածատեր Մաքսիմովին, ովքեր զվարճացնում են բոլորին իր խանդավառությամբ։ Գրուշենկան վախով դիմավորում է Դմիտրիին, բայց հետո ուրախանում նրա ժամանումով։ Նա ամաչկոտ է և եղունգ է նրա և բոլոր ներկաների առջև: Զրույցը չի մնում, հետո սկսվում է թղթախաղ։ Դմիտրին սկսում է պարտվել, իսկ հետո, տեսնելով հուզմունքի մեջ մտած պարոնների աչքերում կրակը, նա առաջարկում է «նախկին» փողը հետ կանգնել Գրուշենկայից։ Հանկարծ պարզվում է, որ լեհերը փոխել են տախտակամածը և խաբում են խաղի ընթացքում։ Նրանց դուրս են հանում և փակում սենյակում, սկսվում է տոնախմբությունը՝ խնջույք, երգեր, պարեր... Գրուշենկան, հարբած, հանկարծ հասկանում է, որ սիրում է միայն Դմիտրիին և այժմ ընդմիշտ կապված է նրա հետ։

Շուտով Վեթում հայտնվում են ոստիկան, քննիչ և դատախազ։ Դմիտրին մեղադրվում է սպանության մեջ. Նա զարմանում է, չէ՞ որ միայն ծառայ Գրիգորի արյունն է նրա խղճի վրա, և երբ նրան հայտնում են, որ ծառան ողջ է, նա մեծապես ոգեշնչվում է և պատրաստակամորեն պատասխանում է հարցերին։ Պարզվում է, որ Կատերինա Իվանովնայի ոչ ամբողջ գումարն է ծախսել, այլ միայն մի մասը, մնացածը կարել են պայուսակի մեջ, որը Դմիտրին կրել է կրծքին։ Սա իրենն էր մեծ առեղծված«. Դա ամոթ էր նրա համար, սիրավեպ իր հոգում, ով դրսևորեց որոշակի խոհեմություն և նույնիսկ խոհեմություն։ Հենց այս ճանաչումն է նրան տրվում ամենամեծ դժվարությամբ։ Քննիչը, սակայն, դա ընդհանրապես չի կարողանում հասկանալ, իսկ Դմիտրիի դեմ վկայում են այլ փաստեր։

Միտյան երազում տեսնում է երեխային, որը լաց է լինում մշուշի մեջ հյուծված կնոջ գրկում, նա անընդհատ փորձում է պարզել, թե ինչու է այն լաց լինում, ինչու չեն կերակրում նրան, ինչու է մերկ տափաստանը և ինչու չեն երգում։ ուրախ երգեր.

Նրա մեջ բարձրանում է մի մեծ, երբեք չտեսնված քնքշություն, և նա ուզում է ինչ-որ բան անել, նա ուզում է ապրել և ապրել և գնալ իր ճանապարհը «դեպի նոր կանչող լույս»:

Շուտով պարզվում է, որ Ֆյոդոր Պավլովիչին սպանել է հետեւակ Սմերդյակովը, ով ձեւացել է, թե կոտրված էպիլեպտիկ է։ Հենց այն պահին, երբ ծերունի Գրիգորին անգիտակից պառկած էր, նա դուրս եկավ և, նշան անելով Ֆյոդոր Պավլովիչ Գրուշենկային, ստիպեց նրան բացել դուռը, մի քանի անգամ հարվածեց թղթե կշռաքարին գլխին և մահացու երեք հազարը վերցրեց միայն իրեն հայտնի վայրից։ Հիմա իսկապես հիվանդ Սմերդյակովն ինքը ամեն ինչի մասին պատմում է իրեն այցելած հանցագործության պատվիրատու Իվան Կարամազովին։ Ի վերջո, հենց նրա ամենաթողության գաղափարն էր, որ անջնջելի տպավորություն թողեց Սմերդյակովի վրա։ Իվանը չի ցանկանում խոստովանել, որ հանցագործությունը կատարվել է իր գաղտնի համաձայնությամբ և իր համաձայնությամբ, բայց խղճի խայթն այնքան ուժեղ է, որ նա խելագարվում է։ Նա պատկերացնում է սատանային՝ մի տեսակ ռուս ջենթլմենի՝ վանդակավոր տաբատով և լորգնետով, որը ծաղրելով արտահայտում է սեփական մտքերը, իսկ Իվանը տանջում է նրան՝ Աստված կա, թե չկա։ Սմերդյակովի հետ վերջին հանդիպման ժամանակ Իվանն ասում է, որ ամեն ինչ խոստովանում է առաջիկա դատավարության ժամանակ, և ինքը, շփոթված, տեսնելով իր համար այդքան մեծ նշանակություն ունեցող Իվանի անկայունությունը, տալիս է փողը, ապա կախվում։

Կատերինա Իվանովնան Իվան Ֆեդորովիչի հետ միասին պլանավորում է Դմիտրիի փախուստը Ամերիկա։ Սակայն նրա և Գրուշենկայի միջև մրցակցությունը շարունակվում է, Կատերինա Իվանովնան դեռ վստահ չէ, թե ինչպես կվարվի դատարանում՝ փրկի՞չը, թե՞ իր նախկին փեսացուի կործանիչը։ Դմիտրին Ալյոշայի հետ հանդիպման ժամանակ ցանկություն ու պատրաստակամություն է հայտնում տառապելու և տառապանքից մաքրվելու։ Դատավարությունը սկսվում է վկաների հարցաքննությունով։ Կողմ և դեմ ապացույցները սկզբում չեն տալիս հստակ պատկեր, այլ, միևնույն է, հօգուտ Դմիտրիի: Բոլորը ապշած են Իվան Ֆեդորովիչի կատարումից, ով ցավալի տատանվելուց հետո դատարանին հայտնում է, որ սպանել է իրեն կախած Սմերդյակովին և որպես հաստատում դնում է նրանից ստացված փողի կապոցը։ Սմերդյակովը սպանել է, ասում է, ես էլ սովորեցրել եմ։ Նա ջերմության մեջ զառանցում է, մեղադրում է բոլորին, նրան բռնությամբ տանում են, բայց սրանից անմիջապես հետո սկսվում է Կատերինա Իվանովնայի հիստերիան։ Նա դատարան է ներկայացնում «մաթեմատիկական» նշանակություն ունեցող փաստաթուղթ՝ հանցագործության նախօրեին Դմիտրիի ստացած նամակը, որտեղ նա սպառնում է սպանել հորը և վերցնել գումարը։ Այս ցուցանիշը որոշիչ է. Կատերինա Իվանովնան ոչնչացնում է Դմիտրիին, որպեսզի փրկի Իվանին։

Այնուհետև տեղի դատախազը և կապիտալի հայտնի իրավաբան Ֆետյուկովիչը խոսեցին վառ, պերճախոս և մանրամասն։ Թե՛ խելացիորեն, թե՛ նրբանկատորեն վիճում են, նկարում են ռուսական կարամազովիզմի պատկերը և խորաթափանցորեն վերլուծում սոցիալական և հոգեբանական պատճառներհանցագործություններ՝ համոզելով, որ հանգամանքները, մթնոլորտը, միջավայրը և ուրիշի վիրավորողից վատ հայրը չեն կարող իրեն չմղել։ Երկուսն էլ եզրակացնում են, որ Դիմիտրին մարդասպանն է, թեև ակամա: Ժյուրին Դմիտրիին մեղավոր է համարում։ Դմիտրին դատապարտված է.

Դատավարությունից հետո Դմիտրին հիվանդանում է նյարդային տենդով։ Կատերինա Իվանովնան գալիս է նրա մոտ և խոստովանում, որ Դմիտրին հավերժ խոց կմնա իր սրտում։ Եվ որ չնայած նա սիրում է մեկ ուրիշին, իսկ նա սիրում է մեկ ուրիշին, նա դեռ կսիրի նրան՝ Դմիտրիին, ընդմիշտ։ Եվ նա պատժվում է սիրելու իրեն ամբողջ կյանքում։ Գրուշենկայի հետ նրանք մնում են անհաշտ թշնամիներ, թեև Կատերինա Իվանովնան դժկամությամբ ներում է խնդրում:

Վեպն ավարտվում է կապիտան Սնեգիրևի որդու՝ Իլյուշենկա Սնեգիրևի հուղարկավորությամբ։ Ալյոշա Կարամազովը կոչ է անում գերեզմանի մոտ հավաքված տղաներին, որոնց հետ ընկերացել է հիվանդության ժամանակ Իլյուշային այցելելիս լինել բարի, ազնիվ, երբեք չմոռանալ միմյանց և չվախենալ կյանքից, քանի որ կյանքը գեղեցիկ է, երբ լավն ու ճշմարտացի բաներն են։ արված են։

Նախ ուզում եմ կրկին ներողություն խնդրել հրապարակման ուշացման համար։

Այսպիսով, Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկի «Կարամազով եղբայրները» ռուս գրողներից և մտածողներից մեկի վերջին վեպն է։

Ես Դոստոևսկու ստեղծագործության մեծ գիտակ չեմ, - ինչ կարդացել եմ. Հանցագործություն և պատիժ դպրոցում - գաղափարից բացի ոչինչ չեմ հիշում, իսկ 5-6 տարի առաջ մեծ հաճույքով կարդացել էի «Ապուշը» - հաճույքով. ընթերցանությունը և հատկապես լեզուն, բայց կարող եմ ենթադրել, որ «Կարամազով եղբայրները» նրա ամենանշանակալի գործերից մեկն է: Ընդհանրապես, ինձ թվում է, որ նման լուրջ գործեր կարդալուց առաջ, իհարկե, պետք է նախ ծանոթանալ հեղինակի օրագրերին ու նամակներին՝ ստեղծագործությունն ավելի լավ հասկանալու համար։ Առաջիկայում անպայման մի բան կկարդամ, այսպես ասած, թարմ հետքերով։

Վեպն ինձ համար շատ դժվար էր։ Գրքի առաջին երրորդը պետք է բառացիորեն սխալ գտներ լեզվի ջունգլիներում: Երկար նախադասություններ, գրեթե կես էջ, սկսում ես կարդալ, իսկ նախադասության վերջում չես էլ հիշում, թե ինչ է եղել սկզբում: :) Որոշ գլուխներ նույնիսկ պետք էր բարձրաձայն կարդալ, գլխումս ընդհանրապես ոչինչ չէր տեղավորվում: Հետո ավելի հեշտացավ։

Անշուշտ, աշխատանքը կոթողային է։ Անվերջ կարելի է խոսել հեղինակի բարձրացրած հարցերի ու խնդիրների մասին։ Բացարձակ սեր և սեր մերձավորի հանդեպ, ամենաթողության գաղափարը, անմեղ երեխաների տառապանքը, հանցագործությունն ու պատիժը, «աստվածային» և «սատանայի» հավերժական պայքարը։ Ես ուղղակի ուզում եմ ընդհանուր գծերով խոսել այն մասին, թե ինչն է ամենաշատը ազդել ինձ վրա, իսկ մնացած ամեն ինչը, հուսով եմ, կքննարկվի մեկնաբանություններում։

Ասում են, որ օտարերկրացիները դեռ ուսումնասիրում են այս գիրքը, որպեսզի ավելի լավ հասկանան ռուսական բնությունը։ Եվ ինձ թվում է, որ գիրքն այս առումով մի քիչ ժամանակավրեպ է, ավելի ճիշտ՝ կուզենայի հուսալ։ Հերոսներն իրենց ամենևին էլ մեծահասակների պես չեն պահում, այլ՝ դեռահասների։ Հենց դեռահասության տարիքում եք ուզում պատռել ձեր վերնաշապիկը, սպառնալ սպանել (ինքնասպանություն), սկանդալներ փաթաթել, տեսարաններ սարքել, կռվել բարկության մեջ: Ոչ, իհարկե, այս ամենը տեղի է ունենում ավելի հասուն տարիքում, բայց ոչ այն չափով, ինչ տեսնում ենք վեպում։ Միգուցե 19-րդ դարի համար նման պահվածքը նորմա էր, բայց հիմա, ինձ թվում է, մարդիկ դարձել են ավելի քիչ զգայուն, ավելի ցինիկ։ Կարդացի ու մտածեցի. «լավ, գոնե մի Իվան սթափ է», բայց պարզվեց, որ նույնիսկ այդ մեկը «ոչ բոլորը տանը» :)):

Չնայած դեռ կա մեկ հերոս, ով կարող էր հավակնել սիրելիի կոչմանը, սա Կոլյա Կրասոտկինն է: Շատ խելացի տղա իր տարիքի համար։ Եվ նրա հետ բոլոր տեսարաններն այնքան մաքուր ու լուսավոր են։ Հրաշալի կերպար. Կարծում եմ՝ Դոստոևսկին իր մեջ մարմնավորել է իր երազանքներն ու հույսերը երիտասարդ առողջ սերնդի հանդեպ, որը կփոխարինի հինին։

Բայց ինձ վրա ամենամեծ տպավորությունը թողեց «Մեծ ինկվիզիտորը» բանաստեղծությունը։ Դրանում հեղինակը մերկացրել է մարդու ողջ էությունը։ Այո, այդպես է, այդպես է: Մարդը թույլ է, և մեծ մասամբ նա կնախընտրի հանապազօրյա հացը, քան հոգևոր սնունդը։ Իսկ ազատությունը նրան պետք չէ, նա վախենում է դրանից։ Նա անպայման պետք է հետևի ինչ-որ մեկին, և ցանկալի է՝ ամբոխի։ Սարսափելի ճշմարտություն. Փայլուն գրված. Բրավո, Ֆեդոր Միխայլովիչ:

Դոստոևսկու «Կարամազով եղբայրները» համաշխարհային գրականության գլուխգործոց է։ Բացի այդ, այս ստեղծագործության մեջ նորովի են կրկնվել գրողի նախորդ գործերի մոտիվներն ու պատկերները։ Դոստոևսկին ամբողջ կյանքում գնաց վեպի ստեղծմանը։ Այստեղ նա բարձրացրեց մարդկության ամենակարեւոր խնդիրները՝ մարդկային գոյության բարոյական ու հոգեւոր հիմքերը, կյանքի իմաստի հարցը։

Վեպի պատմություն

Վեպի գաղափարը հեղինակը ձևավորել է գրելուց շատ առաջ՝ այն բանից հետո, երբ Դոստոևսկին հանդիպեց Դ. Իլյինսկուն, ով պատիժ էր կրում իր հոր սպանության համար։ Բայց այս մարդը դատապարտվել է ուրիշի հանցանքի համար։ 1874 թվականի աշնանը Դոստոևսկին որոշեց դրա հիման վրա գրել ողբերգական պատմությունհոգեբանական դրամա հանցագործության մասին, բայց աստիճանաբար գրողի ծրագիրը վերածվեց լիարժեք վեպի:

Վեպը ստեղծվել է երեք տարվա ընթացքում և տպագրվել Ռուսսկի Վեստնիկում։ Դոստոևսկին սկսեց ուրվագծել «Կարամազով եղբայրներ» 1878 թվականի աշնանը և ավարտեց վեպը 1880 թվականի նոյեմբերին։

Հեղինակը շատ լուրջ է մոտեցել վեպում տեղի ունեցողի ցուցադրմանը, խորհրդակցել իրավաբանների հետ՝ առավել իրատեսորեն նկարագրելու համար. դատական ​​կարգը, դիմեց բժիշկներին կերպարի հիվանդության մասին։ Բեմադրությունը վերարտադրում է Ստարայա Ռուսան, որտեղ հեղինակն աշխատել է իր վեպի վրա, և որտեղ պահպանվել են և՛ գրողի տունը (վեպի մեջ Կարամազովի տունը), և՛ Ագրիպինա Մենշովայի տունը (Գրուշենկայի տունը): Դոստոևսկին ռեալիզմի էր ձգտում ոչ միայն հերոսների կյանքում և կյանքում, այլև կերպարների հոգևոր տեսքով։

Նպատակը և հիմնական թեման

Դոստոևսկին իր «Գրողի օրագրում» մանրամասնել է «Կարամազով եղբայրների» վերաբերյալ իր մտադրությունները։ Հեղինակը ստեղծագործության մեջ դրել է բազմաթիվ խնդիրներ՝ հոգևոր և բարոյական զարգացումՌուսաստանը և հասարակությունը, դատարանի սոցիալական դերը, հայրերի և երեխաների հարաբերությունները. Անդրադառնալով ժողովրդական Ռուսաստանի մասին վեպում՝ նա չկարողացավ խուսափել ուղղափառության հարցից։ Հեղինակը վեպը լցրել է այն ժամանակվա ցավոտ հարցերով. բազմաթիվ արձագանքներ կան հասարակական կյանքի իրադարձություններին։ Բայց վեպի հիմնական բաղադրիչը Ռուսաստանի անցյալն է, ներկան ու ապագան։

«Կարամազով եղբայրներ» ստեղծագործության հերոսների օրինակով Ֆ. Ռուսաստանի անցյալը անցնող սերունդն է՝ ծեր Կարամազովը, Պոլենովը, տիկին Խոխլակովը, ծերունի Զոսիմա։ Հեղինակը նրանց հակադրում է «ներկա» ժամանակի ներկայացուցիչներին՝ Կարամազով, Գրուշենկա, Սմերդյակով, Ռակիտին եղբայրներին։ Լիզա Խոխլակովան, Սմուրովը, Կոլյա Կրասոտկինը երիտասարդ սերնդի, երկրի «ապագայի» ներկայացուցիչներ են։

Եւ իհարկե, կարևոր դերԱվետարանը խաղում է վեպի բարոյական բովանդակության մեջ. Աստվածաշնչից տեքստերի առատ մեջբերումներ, ավետարանի տեքստերի մասին հերոսների մշտական ​​վեճեր և զրույցներ, էպիգրաֆ, որը հույս է տալիս քայքայվելուց հետո Ռուսաստանի վերածննդի համար:

գլխավոր հերոսները

Դոստոևսկին «Կարամազով եղբայրներ»-ում ընթերցողին բացահայտում է հարաբերություններն ընտանիքում, որտեղ հայրը չի հետաքրքրում, թե ինչպես են մեծանում որդիները, որ նրանք ապաստան են գտնում այլ ընտանիքներում, մինչ նա քայլում և ապրում է իր հաճույքի համար: Ավագ Դմիտրին խնամակալից խնամակալ է «տեղափոխվել» և հորը հանդիպել տասնութ տարեկանում։ Նա էքսցենտրիկ է մեծացել՝ ստեղծելով բարեկեցիկ կյանքի տեսք, Դմիտրին անխնա պարտքով գումար է վերցնում։

Միջին միջին Իվանը մանկուց մեծացել է դիտողական, բայց փակ և ոչ շփվող: Նա լավ է սովորել, ավարտել է միջնակարգ դպրոցն ու գիմնազիան, ինքն է վաստակում իր ապրուստը – գրել է հոդվածներ, տպագրել տարբեր հրատարակություններում։

Կրտսեր Ալյոշան բարի, ամաչկոտ մարդ է։ Բոլորը սիրում էին նրան և հարգանքով էին վերաբերվում նրան։ Անգամ մարզադահլիճում, երբ նրան ծաղրում էին, նա մնում էր անհանգիստ և բոլորին հորդորում էր ըմբռնումով վերաբերվել մարդկային թուլություններին ու անախորժություններին։ Ալյոշան միշտ ցանկացել է ծառայել եկեղեցում, բայց նրան օրհնել են ապրել հոր և եղբայրների հետ՝ ասելով, որ այնտեղ իրեն շատ ավելի շատ են պետք։

Ֆյոդոր Դոստոևսկու «Կարամազով եղբայրներ» ֆիլմի հերոսները՝ հայրը և Դմիտրին, սիրահարված են մեկ կնոջ՝ Գրուշենկային, բայց նա նրանցից ոչ մեկին չպատասխանեց։ Արդյունքում հայր ու որդի վիճել են, իսկ ավագ որդին բազմիցս սպառնացել է սպանել հորը։

Երբ Կարամազով ավագին գտել էին կոտրված գլխով սեփական տանը, ոչ ոք չէր կասկածում, որ դա ավագ որդու գործն է։ Ավելին, մերժված Եկատերինա Իվանովնան, ամենայն հավանականությամբ, վրեժխնդրության պատճառով, նամակ է ներկայացնում, որում Դմիտրին գրում է հորը սպանելու մտադրության մասին։ Միջնեկ եղբայրը փորձել է ապացուցել եղբոր անմեղությունը, քանի որ ապացույցներ ուներ, որ մարդասպանը ոչ այլ ոք է, քան. անօրինական որդինրանց հայրը. Իվանին ոչ ոք չէր հավատում, Դմիտրին դատապարտվեց 12 տարվա ծանր աշխատանքի։

Աշխատանքն ավարտվում է նրանով, որ Ալյոշան մասնակցում է Իլյա Սնեգիրևի հուղարկավորությանը և կոչ է անում բոլորին լինել բարի և հոգ տանել միմյանց մասին. կյանքը գեղեցիկ է, և սա լավագույնն է, ինչ մենք ունենք:

բացահայտումներ

Դոստոևսկու «Կարամազով եղբայրներ» վեպը ընթերցողին սովորեցնում է ավելի հանդուրժող լինել միմյանց նկատմամբ, լսել ուրիշի վիշտը, կարեկցել, սիրել մերձավորին։ Երբեմն այն ամենը, ինչին մարդը չի կարևորում` հայացքը, հառաչը, մտքերը կարող են վնասակար լինել: Եվ ոչ միայն ձեր, այլեւ ձեր շրջապատի համար: Մարդը պատասխանատու է իր խոսքերի և արարքների համար, քանի որ վաղ թե ուշ նա պետք է պատասխան տա դրանց համար, թեկուզ զայրույթից նետված լինեն։

Կարամազով եղբայրները Ֆ.Մ.Դոստոևսկու վերջին վեպն է, որը հեղինակը գրել է երկու տարի։ Վեպը մաս-մաս տպագրվել է Ռուսական տեղեկագրում։ Դոստոևսկին վեպը մտահղացել է որպես «Մեծ մեղավորի պատմություն» էպիկական վեպի առաջին մաս։ Վեպն ավարտվել է 1880 թվականի նոյեմբերին։ Հրապարակումից չորս ամիս անց գրողը մահացավ։
Վեպը շոշափում է Աստծո, ազատության, բարոյականության մասին խորը հարցեր։

Ստեղծման պատմություն

Դոստոևսկին սկսել է վեպի առաջին էսքիզները պատրաստել 1878 թվականի ապրիլին։ Նրա վրա հայտնի ազդեցություն է գործել ռուս մտածող Նիկոլայ Ֆեդորովը։ Հարկ է նշել, որ Դոստոևսկին հրապարակայնորեն որոշ մտքեր է արտահայտել վեպի շարունակության վերաբերյալ։
Կառուցվածք
Թեև վեպը գրվել է 19-րդ դարում, այն ունի բազմաթիվ ժամանակակից տարրեր։ Դոստոևսկին օգտագործեց մի քանի գրական տեխնիկա, ինչը թույլ տվեց քննադատներին կշտամբել նրան անզգուշության համար։ Պատմությունը պատմվում է երրորդ դեմքից։ Ըստ փիլիսոփա Միխայիլ Բախտինի (տե՛ս «Դոստոևսկու ստեղծագործության հիմնախնդիրները» (1929)) վեպում չկա հեղինակային ձայն՝ դրանով իսկ մեծացնելով պատմվածքի ճշմարտանմանությունը։ Հերոսներից յուրաքանչյուրն ունի իր խոսելաոճը, որը բարձրացնում է մարդու անհատականությունը։

Հոդվածի կամ հատվածի պատմության նկարագրությունը չափազանց երկար է կամ մանրամասն՝ համեմատած հոդվածի մնացած մասի հետ:

Խնդրում ենք խմբագրել հոդվածը, որպեսզի նկարագրի աշխատանքը, այլ ոչ թե պարզապես վերապատմեք սյուժեն:

Վեպի գործողությունները տեղի են ունենում Ռուսաստանի փոքրիկ Սկոտոպրիգոնևսկ քաղաքում (Դոստոևսկին հիմք է ընդունել Ստարայա Ռուսան): Ֆյոդոր Պավլովիչ Կարամազովը, 55 տարեկան, ամուսնացավ մեծահարուստ կնոջ՝ Ադելաիդա Իվանովնա Միուսովայի հետ և սկսեց տնօրինել նրա կարողությունը։ Ի վերջո, կինը նրան թողեց Սանկտ Պետերբուրգ՝ թողնելով հորը շատ փոքր որդու՝ Դմիտրիի հետ։ Չհասցնելով տնօրինել իր կարողությունը՝ նա մահացավ Սանկտ Պետերբուրգում, և Ֆյոդոր Պավլովիչը հնարավորություն ստացավ տնօրինել հանգուցյալի ողջ կապիտալը։ Նա ապահով կերպով մոռացել է որդուն՝ տրվելով շահարկումների և տարբեր տեսակի օրգիաների։ Որոշ ժամանակ անց նա ամուսնացավ երկրորդ անգամ՝ գեղեցկուհի որբ Սոֆյա Իվանովնայի հետ, որը ծեր գեներալի կնոջ՝ Վորոխովայի ազնվական այրու աշակերտուհին էր, և նրա հետ երկու երեխա ունեցավ՝ ավագ Իվանն ու կրտսեր Ալեքսեյը։ Ծաղրելով իր կնոջը՝ օժիտ չունենալու պատճառով, և ամուսնության ընթացքում չդադարեցնելով անկարգ կյանքը, նա ի վերջո նրան հասցրեց խելագարության և գերեզման բերեց: Արդյունքում Ֆեդոր Պավլովիչը թողեց երեք երեխա՝ Դմիտրին իր առաջին ամուսնությունից, Իվանն ու Ալեքսեյը՝ երկրորդից։

Երեխաներին նախ դաստիարակել է Կարամազովի ծառայող Գրիգորը, ապա նրանց տվել խնամակալներին։ Դմիտրին, երբ մեծացավ, թողեց գիմնազիան, ընդունվեց զինվորական դպրոց, հետո հայտնվեց Կովկասում, նա մի լավ գործարք վաստակեց, բայց նա մենամարտ անցկացրեց, իջեցվեց, և հետո նորից քրքրվեց և սկսեց զվարճանալ: Իվանն ու Ալեքսեին ուղարկվեցին համալսարան սովորելու, որոնցից առաջինը ի վերջո լրագրությունից կախվածություն ունեցավ, իսկ վերջինս, լինելով լուռ ու բարեպաշտ մարդ, որոշեց վանական դառնալ: Այս ամբողջ ընթացքում Ֆյոդոր Պավլովիչը չէր հիշում իր երեխաներին։ Դմիտրին ժառանգել էր մոր ունեցվածքի մի մասը, բայց իրականում նա պարբերաբար գումար էր ստանում հորից, սակայն, ճշգրիտ պատկերացում չունենալով ժառանգության չափի մասին, նա ամեն ինչ արագ ապրեց և, ըստ Ֆյոդոր Պավլովիչի, դեռևս պարտք էր. նրան։ Իվանն ուսման ընթացքում հորից գումար չի վերցրել և նույնիսկ կարողացել է ֆինանսական անկախության հասնել։ Ալեքսեյը լքեց գիմնազիան և որպես նորեկ գնաց վանք: Նրա դաստիարակը՝ Երեց Զոսիման, համաձայնեց դատել հոր և որդու միջև: Ալյոշան ամենից շատ վախենում էր իր հարազատներից
անարժան վարվել ավագի առաջ, և այդպես էլ եղավ: Վանքում նրանց հանդիպումը ավարտվել է Ֆյոդոր Պավլովիչի առաջացրած սկանդալով։ Հոր և որդու միջև վեճը, բացի նյութական մասից, պարունակում էր հակամարտություն սիրո հիմքով. երկուսն էլ խնամում էին Ագրաֆենա Ալեքսանդրովնա Սվետլովային (Գրուշենկա)՝ որոշակի միջոցներով կամակոր բուրժուական կնոջ: Սկանդալից գրեթե անմիջապես հետո մահանում է ավագ Զոսիման՝ Ալեքսեյին ուղարկելով «աշխարհին ծառայելու»։

Դմիտրին Ալյոշային բացահայտում է, որ ծանրաբեռնված է ոչ միայն հոր հետ թշնամական հարաբերություններով և Գրուշենկայի հետ անորոշ հարաբերություններով, այլև այն փաստով, որ պարտք ունի Եկատերինա Իվանովնա Վերխովցևայի՝ իր հարսնացուին, որին նա թողել է, քանի որ իրեն անարժան է համարում։ (քանի որ նա ցանկանում է դառնալ նրա կինը՝ Միտյային «իրենից» փրկելու համար՝ իրեն պարտական ​​համարելով հորը՝ պետական ​​փողերը յուրացնելու ամոթից խուսափելու համար): Նրան երեք հազար է տվել, որ այս փողը տա Մոսկվայի իր ազգականին, և նա ծախսել է Մոկրոե գյուղում Գրուշայի հետ խնջույքի վրա։ Այժմ Դմիտրին հույս ունի երեք հազար ստանալ հորից՝ իրեն չտրվածի պատճառով, և Ֆյոդոր Պավլովիչը, զայրույթից, որոշեց հենց այդպիսի գումար օգտագործել Գրուշային գայթակղելու համար։ Նա այս փողը փաթաթեց թղթի մեջ, կապեց ժապավենով, նույնիսկ հուզիչ գրություն գրեց Գրուշենկային և թաքցրեց, ըստ Դմիտրիի, բարձի տակ։

Լինելով ծանր հոգեկան խանգարման մեջ և մտածելով, որ Ագրաֆենան կհամաձայնի գալ Ֆյոդոր Պավլովիչի մոտ, Դմիտրին գիշերը գաղտագողի բարձրանում է հայրական տուն, վազում դեպի պատուհանը՝ գաղտնի ազդանշանով շեղելու նրա ուշադրությունը և պարզելու, թե արդյոք Գրուշենկան այնտեղ, սակայն, վերջին պահին վատ մտքերը թողնում են նրան, և նա գլխապտույտ շտապում է դեպի ցանկապատը։ Նրան շրջանցում է սպասավոր Գրիգորը, ով Դմիտրիին համարում էր «պարիցիդ»։ Դմիտրին շտապում է Գրիգորիի գլխին մետաղյա խրճիթով վիրավորում։ Այս վերքից ծառան կորցնում է գիտակցությունը, և Դմիտրին, կարծելով, որ նա մահացել է, դառնորեն թողնում է նրան այնտեղ ցանկապատի մոտ։ Որոշ ժամանակ անց պարզվում է, որ վարպետ Ֆյոդոր Պավլովիչի մահվան վերաբերյալ Գրիգորիի կասկածներն իզուր չեն։ Նրան իսկապես մահացած են գտել իր սենյակում, և, իհարկե, նրան մեղադրում են Դմիտրի Կարամազովի հանցագործության մեջ։

Դոստոևսկու տունը Ստարայա Ռուսայում, կանգնած Պերերիտիցայի ափին։ Դրանում գրվել է «Կարամազով եղբայրները» վեպը։

Դմիտրին նույն գիշեր շտապում է Մոկրոե գյուղ՝ իմանալով, որ Գրուշենկան գնացել է այնտեղ՝ իր սիրելիի մոտ, ով, խաբելով նրան, անհետացել է 5 տարի առաջ։ Ժամանելուն պես Դմիտրին հայտնաբերում է իր սիրելիին «միակ» ընկերակցությամբ, ինչպես ինքն է նրան անվանում. Այնուամենայնիվ, Գրուշենկան նստում է վրդովված, քանի որ վաղուց կորցրել է զգացմունքները այս մարդու հանդեպ։ Բացի այդ, ոչ մի հետք չկար այն մոլի, հետաքրքիր սպայի, որին նա ճանաչում էր նախկինում։ Դմիտրին թավան (սիրելի՝ նախկին սպա) առաջարկում է 3 հազար, որպեսզի նա անմիջապես դուրս գա և այլեւս Գրուշենկային չփնտրի։ Պանը համաձայն չէ, քանի որ Դմիտրին պատրաստ չէ միանգամից տալ ամբողջ գումարը։ Թղթախաղի շուրջ սկանդալ է ծագում (խաղում են Դիմիտրին և Պանը), երբ Պանը փոխանակում է տախտակամածը: Թավան Գրուշենկայից պահանջում է հանգստացնել Դմիտրիին, Գրուշենկան թավան քշում է։ Գյուղացի աղջիկներն ու գյուղացիները գալիս են այն պանդոկը, որտեղ գտնվում են Դմիտրին, Գրուշան և լեհ տերերը, բոլորը երգում և պարում են, փողը բաժանվում է աջ ու ձախ. սկսվում է հարբած խրախճանքը։ Գրուշենկան Դմիտրիին ասում է, որ սիրում է
նրան՝ պատրաստ հեռանալ նրա հետ և սկսել նոր, ազնիվ կյանք: Դմիտրին ոգեշնչված, խնդրում է Աստծուն, որ ծերունի Գրիգորին, որին պատահաբար հարվածել է, ողջ մնա։

Միանգամայն անսպասելիորեն հայտնվում է ոստիկանությունը և ձերբակալում Դմիտրիին։ Սկսվում է նախաքննություն, որտեղ Դմիտրին երդվում է, որ չի սպանել հորը։ Դմիտրին պատմում է քննիչներին, որ իսկապես եղել է իր հոր այգում, կարծելով, որ Գրուշան իր հետ է։ Համոզվելով, որ նա այնտեղ չէ, նա շտապում է դուրս գալ այգուց. երբ նա բարձրացել է ցանկապատի վրայով, ծառա Գրիգորին բռնել է նրա հագուստից, իսկ Դմիտրին, շատ հուզված, հարվածել է նրա գլխին։ Տեսնելով արյունը (այդտեղ է նրա ձեռքերի արյունը), նա թռավ՝ տեսնելու, թե արդյոք ծերունին դեռ ողջ է։ Երբ Դմիտրիին հայտնում են, որ Գրիգորին չի մահացել, Կարամազովը կարծես կենդանանում է՝ ասելով «ձեռքերիս արյուն չկա»։ Այգում տեղի ունեցած միջադեպից հետո (ըստ Դմիտրիի) նա շտապել է Վետ։ Քննիչի այն հարցին, թե որտեղի՞ց է իրեն գումարը, Դմիտրին պատվի նկատառումներից ելնելով չի ցանկանում պատասխանել, սակայն հետո պատմում է, թե ինչպես է տիկին Վերխովցովայից 3 հազար պարտք վերցրել, բայց կեսն է ծախսել, իսկ մյուս կեսը կարել է. ամուլետ նրա պարանոցին: Բռնելն այն է, որ Մոկրիում առաջին ցնծության ժամանակ Դմիրթին ինքը
Նա բոլորին ասաց, որ ուղիղ 3 հազար է բերել ծախսելու (չնայած իրականում դա 2 անգամ պակաս է), սա հաստատում են բոլորը։ Քննիչն ասում է, որ հանցագործության վայրում ծերուկի կողմից Տանձի համար խնայած գումարի տակից ծրար է հայտնաբերվել։ Դմիտրին ասում է, որ լսել է այս ծրարի մասին, բայց երբեք չի տեսել և գումար չի վերցրել։ Բայց այլ մարդկանց բոլոր ապացույցներն ու ցուցմունքները խոսում են նրա դեմ։ Հարցաքննության ավարտին Դմիտրին բերման են ենթարկում, բանտարկում։

Իվանը վերադառնում է, նա վստահ է, որ մարդասպանն իր եղբայր Դմիտրին է։ Ալյոշան համոզված է, որ Դմիտրին մեղավոր չէ։ Ինքը՝ Դմիտրին, վստահ է, որ սպանել է Սմերդյակովին, ով սպանության գիշերը եղել է տանը, սակայն Սմերդյակովն այս օրը ձևացնում է էպիլեպսիայի նոպա, և նրա «ալիբին» հաստատում են բժիշկները։ Մինչդեռ Իվանին խիղճը տանջում է, նրան թվում է, թե ինքն է մեղավոր իր արածի համար, քանի որ ցանկացել է հորը մահանալ, գուցե ազդել է Սմերդյակովի վրա (Իվանը չի կարողացել որոշել, թե ով է սպանել իրեն)։ Իվանը գնում է Սմերդյակովի մոտ, ով հիվանդանոցում է երկարատև էպիլեպսիայի պատճառով. խոսում է Իվանի հետ լկտիաբար, ծիծաղում. Իվանը նորից ու նորից քայլում է։ Վերջում Սմերդյակովն ասում է, որ հենց նա է սպանել տիրոջը, բայց իսկական մարդասպանը Իվանն է, քանի որ նա սովորեցրել է Սմերդյակովին («ամեն ինչ թույլատրված է», «Իսկ եթե մի սողուն խժռի մյուսին») և չի կանխել հանցագործությունը, չնայած. նա կռահեց, որ դա տեղի կունենա։ Գումար է տալիս (3 հազ.)։ Իվանը սարսափած ճչում է, որ վաղը (դատավարության օրը) կդավաճանի Սմերդյակովին։ Տանը Իվանը սկսում է ջերմություն ունենալ (հալյուցինացիաներով նյարդային նոպաների շարունակությամբ), Սմերդյակովը կախվում է։

Դատավարության ժամանակ Կատերինա Իվանովնան՝ Դմիտրիի նախկին հարսնացուն, դատարանին է ներկայացնում Դմիտրիի կողմից հարբած վիճակում գրված նամակը, որտեղ նա խոստանում է գտնել պարտքով վերցրած գումարը։ Անպայման հետ կտա, եթե անգամ պետք է հորը սպանի, կանի։ Կատերինա Իվանովնան դա անում է, որպեսզի փրկի Իվանին, ում սիրում է։ Իվանը ներս է ներխուժում՝ բղավելով, որ մարդասպանը Սմերդյակովն է, բայց այս պահին Իվանն արդեն խելագարվում է, նրան ոչ ոք չի հավատում։ Այնուամենայնիվ, թվում է, թե երդվյալ ատենակալները հավատում են Դմիտրիի անմեղությանը, բոլորը սպասում են ներման, բայց երդվյալ ատենակալների դատավճիռը կայացնում է «մեղավոր»։ Դմիտրին դատապարտվում է 20 տարվա ծանր աշխատանքի։

Վեպն ավարտվում է նրանով, որ Ալյոշան օգնում է մշակել Դմիտրիի փախուստի ծրագիրը՝ դատավճիռը համարելով անարդար։

Անձնավորություններ

• Գրուշենկայի տունը՝ կանգնած գետի այն կողմում, գրեթե հեղինակի տան դիմաց
• Ֆյոդոր Պավլովիչ Կարամազով
• Դմիտրի Կարամազով
• Իվան Կարամազով
• Ալյոշա Կարամազով
• Երեց Զոսիմա (Զինովի)
• Ագրաֆենա Ալեքսանդրովնա Սվետլովա (Գրուշենկա)
• Կատերինա Իվանովնա Վերխովցևա
• Պավել Սմերդյակով
• Միխայիլ Ռակիտին