Roman I. A. Gončarova "Oblomov" se je pojavil, ko je fevdalni sistem vse bolj razkrival svoj neuspeh, boj naprednih slojev ruske družbe pa je postajal vse bolj energičen in neizprosen.
V svojem žanru je "Oblomov" socialno-psihološki roman, ki daje široko posplošitev koncepta "oblomovstva", ki prikazuje uničujoč vpliv plemiško-gospodarskega okolja na človeška osebnost.
Podoba Oblomova je največja umetniška posplošitev svetovne literature, ki uteleša tipične značajske lastnosti, ki jih je ustvarilo rusko patriarhalno posestniško življenje. Ena od zaslug Gončarova je, da razkriva družbeno-zgodovinske razloge za nastanek takšnega značaja, kot je Oblomov. Zato v romanu pomembno mesto zavzema podoba tistih razmer in okolja, v katerem je potekalo oblikovanje njegovega junaka.
Vse te ideje so ostale le besede. Oblomov je navajen, da drugi delajo namesto njega. In zato je njegovo celotno življenje postopno izumrtje dragocenih človeških lastnosti. Tega se zaveda tudi sam in pravi Stolzu: »... moje življenje se je začelo z izumrtjem ... Od prve minute, ko sem se zavedel samega sebe, sem čutil, da že ugašam.« Za še večji poudarekGončarov prikazuje tudi tiste, ki so se borili za Oblomova in ga poskušali vrniti k učinkovitemu obstoju. Stolz je poskušal Oblomova spraviti iz stanja mrtvega počitka, ga vključiti v življenje, a iz tega ni bilo nič, ker je Ilja Iljič premočan za mir. Tudi Olga Ilyinskaya ne more obuditi Oblomova in ga vrniti v življenje. Olgina ljubezen ga je ujela in dvignila, a ne za dolgo. Lenoba, strah pred težavami in zadevami, povezanimi s poroko, se izkažejo za močnejše od ljubezni, ga potisnejo v zlom in za vedno pahnejo v napol zaspano življenje pšenične hiše, ki jo sam imenuje jama.
Čustvena drama Oblomova je toliko močnejša, ker razume njegovo duhovni padec. »Boleče je čutil, da je neki dober, svetel začetek pokopan v njem, kot v grobu, morda zdaj mrtvem, ali pa leži kot zlato v črevesju gore ... Toda zaklad je globoko in močno posut s smetmi, površen smeti." Oblomov razume razloge za svojo duhovno smrt, in ko ga je Olga vprašala: »Zakaj je vse umrlo? .. Kdo te je preklel, Ilya? .. Kaj te je uničilo? Za to zlo ni imena ... "-" Obstaja, - je rekel skoraj neslišno ... - Oblomovizem!
Prikazuje Oblomovov neuspeh v življenju, Gončarov ga kontrastira z inteligentnim in aktivnim Andrejem Stolzom, Olgo Ilyinskaya s svojo neodvisno, močno in odločno naravo.
Toda niti Stolz niti Olga nista mogla obuditi Oblomova. Njegovo ime je tesno povezano s pojmom "oblomovstvo". N.A. Dobrolyubov v članku "Kaj je oblomovizem?" podal sijajno in še vedno neprekosljivo analizo romana. Ugotavlja, da je družbeni pomen romana "Oblomov" v tem, da prikazuje rusko življenje, ustvarja "moderni ruski tip" in z eno besedo definira značilen pojav plemsko-hlapčevske resničnosti. »Ta beseda je oblomovstvo; služi kot ključ do razkritja mnogih pojavov ruskega življenja. Dobrolyubov je pokazal, da je podoba Oblomova socialno-psihološki tip, ki uteleša lastnosti posestnika iz obdobja pred reformo. Plemenitost poraja v njem moralno suženjstvo: »...podla navada, da svoje želje ne zadovoljuje s svojimi prizadevanji, ampak od drugih, je v njem razvila apatično negibnost in ga pahnila v bedno stanje moralno suženjstvo. To suženjstvo je prepleteno s plemstvom Oblomova, zato se medsebojno prepletata in pogojujeta drug z drugim. Oblomovi so vsi tisti, katerih besede se ne ujemajo z njihovimi dejanji, ki z besedami želijo le najboljše in ne morejo svoje želje prevesti v dejanja.
Dobrolyubov je razširil koncept "oblomizma". Ta socialno-psihološki fenomen z uničenjem ne izgine fevdalni sistem. Njeni ostanki – inertnost, inertnost, sebičnost, parazitizem, lenoba, ohlapnost, šlampavost – živijo še naprej. Oblomovizem je grozen, ker uničuje sposobne, nadarjeni ljudje in se spremeni v inertno nekaj, v bedne zgube. Oblomovi niso izginili niti ob koncu 20. stoletja. Danes je živa.
Zahvaljujoč Ivanu Aleksandroviču Gončarovu se je pojavil koncept "oblomovizma". S to besedo je avtor označil stanje, v katerem se nahaja glavna oseba- pameten, čeden, s čisto dušo, ne želi živeti tako, kot živi večina njegovih prijateljev. Hkrati Oblomov nima "svoje poti" - samo sanja, dela nerealne načrte in hkrati ne naredi ničesar. Življenje, mladost, ljubezen gredo mimo njega in zdi se, da ni te sile, ki bi ga prisilila, da vstane s kavča.
Spori o tem, kaj je Oblomovizem, so se začeli takoj po izidu knjige in se ne ustavijo do danes. Vir teh sporov je, kot se pogosto zgodi, v obravnavanju fenomena oblomovstva z nasprotnih zornih kotov.
Oblomovstvo je družbeno zlo
Ker je roman nastal v dobi prehoda iz kmetstva v kapitalizem, so mnogi sodobniki oblomovstvo videli kot produkt fevdalnih odnosov, zavoro družbenega razvoja.
Dmitrij Pisarev je oblomovstvo imenoval "pokorna, mirna, nasmejana apatija", Oblomov pa - razvajen, razvajen, "navajen gospostva, nedejavnosti in popolnega zadovoljevanja svojih fizičnih potreb."
Ugledni državnik Anatolij Koni je celo trdil, da so Oblomovi njegovega časa »s svojo apatijo, strahom pred kakršno koli pobudo in lenobnim neuporom zlu izničili pereča življenjska vprašanja in potrebe države«.
Oblomovizem - iskanje višjega smisla
Vendar se vsi kritiki niso omejili na tako enostransko razlago koncepta "oblomovizma". Mnogi so poskušali ta pojav obravnavati z univerzalnega vidika, da bi v njem videli nekaj več kot patološko lenobo zaradi družbenih razmer. Tako je sodobnik Gončarova, pisatelj Aleksander Družinin, trdil, da "je nemogoče poznati Oblomova in ga ne ljubiti globoko", četudi samo zato, ker "je pozitivno nesposoben za hudobna dejanja."
Že v sovjetskih časih je Mihail Prišvin o romanu "Oblomov" zapisal: "V tem romanu je ruska lenoba notranje poveličana, navzven pa obsojena s podobo smrtno aktivnih ljudi. Nobena "pozitivna" dejavnost v Rusiji ne more vzdržati kritike Oblomova: njegov mir je poln zahteve po najvišji vrednoti, po takšni dejavnosti, zaradi katere bi bilo vredno izgubiti mir.
Sodobna kritika Pyotr Vail in Alexander Genis sta solidarna z njim. V svoji knjigi Domači govor: Učne ure lepe književnosti opisujejo Oblomova kot "edinega pristnega človeka v romanu", ki se noče nadevati vlog, ki jih vsiljuje družba, in brani svojo pravico, da ostane samo oseba.
Roman "Oblomov" je I. Gončarov ustvaril dve leti pred velikimi spremembami v družbeni in politični strukturi Rusije. Leta 1859 je bilo vprašanje odprave tlačanstva že pereče, saj je družba spoznala pogubnost obstoječih struktur. Junak dela je posebna vrsta lokalnega plemstva, imenovana "oblomovizem".
Takšno definicijo načina življenja najboljšega prijatelja daje Andrej Ivanovič Stolz.
Toda kaj je Oblomovizem, zakaj je bil neločljivo povezan izobraženi ljudje? Ilya Ilyich sam poskuša najti odgovor in se sprašuje: "Zakaj sem tak?". V poglavju »Oblomovljeve sanje« avtor pokaže, da sta inertnost in apatija posledica vzgoje, ki je junaka prepričala, da se bodo vse želje izpolnile brez truda.
Gončarov govori o Iljinem otroštvu v rodni Oblomovki. Življenje v vasi teče počasi in odmerjeno, vsak dan je podoben prejšnjemu. Zajtrk se umakne kosilu, nato lenobnemu popoldanskemu spancu in dolgim večerom ob pravljicah. V Oblomovki se ne zgodi nič zanimivega. Za gospodarja že od otroštva skrbijo hlapci: oblačijo ga, obuvajo, hranijo in odvračajo od fantka vsako željo po neodvisnosti. Življenje provincialnega posestnika postopoma prehaja v lenobno hibernacijo in postaja način življenja.
Tako je oblomovstvo poseben življenjski slog, ki se je oblikoval skozi generacije. Stolzova iskrena želja, da bi razburkal Oblomova, "prebudil življenje", je utelešen le za kratek čas. Tudi ljubezen do Olge Iljinske ni sposobna prisiliti Ilje Iljiča, da spremeni svoje navade. Kratko »prebujenje« postane le iskrica aktivnosti, ki hitro za vedno izzveni.
Oblomov ni pripravljen braniti pravice do ljubezni z Olgo in izbere udobno odmerjeno življenje z Agafjo Pšenicino. Stran Vyborg postane za junaka utelešenje njegove ljubljene Oblomovke. Vendar to, da delaš nič in ležiš na kavču, ne vpliva duhovne kvalitete Ilja Iljič. Ima dobro razpoloženje, ljubečo dušo, moralo in subtilno razumevanje okoliške realnosti. Prav te lastnosti pritegnejo k sebi energičnega Stolza, videla pa jih je tudi zaljubljena Olga. Hkrati pa junak ne leži cele dneve brez cilja na kavču, v njegovih mislih poteka notranje delo. Ne vidi smisla v "delu zaradi dela", kot njegov prijatelj Andrej.
Po mojem mnenju je plemstvo samo izzvalo nastanek oblomovstva. Ta »bolezen«, ki ima družbene korenine, je dobesedno prizadela družbo sredi 19. stoletja. Ko človek vnaprej ve, da mu ne bo treba delati za hrano in ugodnosti, izgubi sposobnost biti aktiven.
Posodobljeno: 2017-01-24
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in pritisnite Ctrl+Enter.
Tako boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.
"Na ulici Gorokhovaya, v eni od velikih hiš<…>Ilja Iljič Oblomov je zjutraj ležal v postelji v svojem stanovanju, «tako nas I. A. Gončarov seznani z glavnim junakom dela, gospodom, starim nekaj več kot 30 let, ki ne pozna in noče vedeti za delo. Stara, ponošena halja (spalna halja) in copati so njegova običajna obleka. To so simboli lenobe in apatije, ki se kot rdeča nit vlečejo skozi celotno življenje lika.
"Ja, jaz sem gospod in ne znam narediti ničesar!" - pravi Oblomov o sebi.
N. A. Dobrolyubov je "oblomovstvo" razumel kot nekaj družbenega, "znamenje časa". V njegovem razumevanju je podoba Oblomova strogo oblikovan tip ruskega človeka, "razvajen" z možnostjo, da vso odgovornost prenese na ramena drugih ljudi. Z vidika kritika je "oblomovstvo" alegorija tlačanstva.
(Kader iz filma N. Mihalkova Nekaj dni v življenju II. Oblomova. Ilya Oblomov - Oleg Tabakov)
Od kod "oblomovstvo"? Bralec o tem izve iz poglavja "Oblomov's Dream", ki govori o Iljušinem otroštvu. Življenje podložniškega posestva je razdeljeno na dva svetova: lenobni, amorfni gosposki svet, kjer ni nič pomembnejšega od okusne hrane in zvoka, kot so sanje, in kmečki - poln dela, namenjenega reševanju vsakdanjih težav. mojstrov. Vidimo svet okostenel, zaprt v tradicije in običaje, ki ne spodbujajo življenjskih stremljenj in še več dela. In zakaj, če obstaja "Zahar in celo 300 Zaharov"?
Če se odmaknemo od Dobrolyubovljevega koncepta tlačanstva, lahko vidimo v "oblomovstvu" pojav, ki ga danes pogosto srečamo. Strah pred pošiljanjem v »veliko življenje«, ki ga vztrajno gojijo starši pri potomcih, življenje »na narobe« in od generacij uhojeno pot sledenja tradiciji in temeljem. Prekomerno skrbništvo nad delom in ustvarjanje socialnega vakuuma uničujeta najmanjše manifestacije radovednosti in željo po neodvisnosti: "Iskanje manifestacij moči se je obrnilo navznoter in se povešilo, usihalo."
Celotno življenje Oblomova je želja po potopitvi v utopijo, kjer je vse enostavno in ni treba sprejemati odločitev. Ilya Ilyich noče zapustiti hiše, vedno je potopljen v sanje o obnovi posestva, a sanje ostajajo sanje, Oblomov svet pa je še vedno omejen na kavč, ker »pravljica ni življenje in življenje ni pravljica."
"Oblomovstvo" je kesanje, "primitivna lenoba", čas, preživet v sanjah in praznih sanjah. Čas, ki je ustvarjen za akcijo.
Nobena zunanja sila ne more v Ilji Iljiču prebuditi niti ene iskrice. Želja Andreja Stolza, da bi ga vrnil v življenje, se je zrušila pod kupom strahov, temeljev in razvpite zanikrne obleke, ki je zajela ne le telo, ampak tudi um, dušo Oblomova. Tudi Olgine želje, da bi Ilyo vrnil v družbo, se niso uresničile. Dekadenca je zaužila njegovo bistvo.
("Isti Oblomov - včeraj in danes")
Vse, kar zajame osebo, okuženo z "oblomovstvom", je obsojeno na propad. Vse okoli njega propade, ker v notranjosti ni ognja, ni želje po življenju in ne zavlačevanju obstoja, ležanju na kavču in skrivanju pred kakršnimi koli "zunanjimi dražljaji".
Zadnje zatočišče Ilje Iljiča je bila hiša Agafje Pšenicine, kjer je našel odmeve svoje "zibelke" - Oblomovke, h kateri je težila vsa njegova narava.
Roman I. A. Gončarova "Oblomov" je izšel leta 1859, v času, ko je bilo vprašanje odprave tlačanstva v državi izjemno pereče, ko se je ruska družba že v celoti zavedala pogubnosti obstoječega reda. Globoko poznavanje življenja in natančnost socialne analize likov sta pisatelju omogočila, da je našel presenetljivo pravilno definicijo načina ruskega življenja tistega časa - Oblomovizem.
Dejanje Oblomova v presledkih zajema obdobje od leta 1819 (ko je bil Iljuša star 7 let) do leta 1856. Dejansko dogajanje romana traja osem let, vključno z njegovo "predzgodovino" in "pozgodovino" - sedemintrideset let. Noben ruski roman do tedaj ni zajemal tako širokega časovnega razpona. Celo življenje človeka je minilo pred nami. In skupaj z njim so se v Oblomovu razkrili procesi velikega zgodovinskega obdobja, cele dobe ruskega življenja.(3)
Gončarov je raziskoval in razkril v umetniške podobe izvor oblomovstva, njegov razvoj in uničujoč vpliv na človekovo osebnost. Prav ta sociološki »monografski lik« je izločil »Oblomova« iz številnih njemu bližnjih del na temo »Otroštvo« in »Mladost« Tolstoja, »Družinska kronika« Aksakova - in do neke mere približal Oblomova do Ščedrinovih del, kot sta "Pošehonska antika" in še posebej "Gospod Golovljev". (27)
V tem romanu je rešen obsežen univerzalni psihološki problem, ki bi se lahko pojavil le v čisto ruskih, narodnih pojavih, mogočih le v našem načinu življenja, v tistih zgodovinskih okoliščinah, ki so oblikovale ljudski značaj v razmerah, pod vplivom katerih se je razvijala in se do neke mere še razvija naša mlajša generacija. Avtor se dotika bistvenih vprašanj in pomanjkljivosti družbe, da bi prikazal celotno sliko življenja, kakršno je, in človeka z njegovimi občutki, mislimi in strastmi. Popolna objektivnost, umirjena, nepristranska ustvarjalnost, odsotnost ozkih časovnih ciljev in lirskih vzgibov, ki kršijo jasnost in razločnost epske pripovedi - to so značilnosti Goncharovovega talenta. Njegova misel, udejanjana v romanu, pripada vsem dobam in narodom, a ima poseben pomen za rusko družbo. Avtor se je odločil izslediti smrtonosni, uničujoči vpliv, ki ga ima duševna apatija na človeka, ki ga uspava, ki postopoma zavzame vse sile duše, zajame in oklene vse najboljše, človeške, razumske gibe in občutke. Ta apatija je univerzalen pojav, izraža se v najrazličnejših oblikah in jo povzročajo najrazličnejši vzroki; ampak povsod kjer igra glavna vloga grozno vprašanje: »zakaj živeti? zakaj delo?" - vprašanje, na katerega človek pogosto ne najde zadovoljivega odgovora. To nerešeno vprašanje, ta nepotešen dvom izčrpava človekovo moč, uničuje njegovo dejavnost. Človek obupa in opusti delo, ne najde cilja zase. Eden bo z ogorčenjem in žolčem odvrgel delo, drugi pa ga bo tiho in leno odložil. Človek bo hitel iz svojega nedelovanja, jezil se bo nase in na ljudi, iskal nekaj, s čimer bi zapolnil notranjo praznino, njegova apatija bo dobila odtenek mračnega obupa in bo prepredena z vročičnimi vzgibi po neurejenem delovanju, a bo ostala apatija, ker mu bo to jemalo moč za delovanje, čustvovanje in življenje. Po drugi strani pa se bo brezbrižnost do življenja izrazila v mehkejši, brezbarvni obliki, živalski nagoni bodo tiho priplavali na površje duše, višja stremljenja bodo zmrznila brez bolečin, človek se bo pogreznil v ležalnik in zaspal, uživajoč v svojem nesmislu. mir. Namesto življenja se bo začela vegetacija in v človeški duši se bo oblikovala stoječa voda, ki se je ne bo dotaknila nobena motnja zunanjega sveta, ki je ne bo zmotil noben notranji pretres. V prvem primeru gre za prisilno apatijo. Hkrati smo priča boju proti njej, presežku sil, ki so prosile za akcijo in počasi ugašale v brezplodnih poskusih. To je byronizem, bolezen močni ljudje. V drugem primeru imamo opravka s submisivno apatijo, mirno, nasmejano, brez želje po izhodu iz neaktivnosti. To je oblomovstvo, kot ga je imenoval sam Gončarov, bolezen, katere razvoj pospešuje tako slovanska narava kot celotno življenje naše družbe. To vrsto apatije, njen razvoj, ki ga je Gončarov opisal v romanu, je pokazal z neverjetno natančnostjo, ki jo je sledil od začetka do konca. (1)
Na tej ideji je tako premišljeno zgrajen celoten načrt romana. Niti ene nesreče, niti ene uvodne osebe, niti ene odvečne podrobnosti. Vse je strogo naravno in hkrati precej pomenljivo, prežeto z idejo, dogodkov in dejanj skorajda ni. Vsebino romana je mogoče opisati v dveh ali treh vrsticah, tako kot je mogoče z nekaj besedami opisati življenje človeka, ki ni doživel močnih pretresov. Zanimivost takšnega romana, zanimivost takšnega življenja ni v zapleteni verigi dogodkov, temveč v opazovanju človekovega notranjega sveta. Ta svet je vedno zanimiv, vedno pritegne pozornost in je še posebej dostopen za preučevanje v mirnih trenutkih, ko je človek, ki je predmet našega opazovanja, prepuščen sam sebi, ni odvisen od zunanjih dogodkov, ni postavljen v umeten položaj, ki povzroča iz naključnega naključja okoliščin. V takih umirjenih trenutkih življenja se človek osredotoči, zbere misli in se zazre vase notranji svet. Takrat se dogaja neviden, dolgočasen notranji boj, zori in se razvija misel ali pa se zgodi obračanje v preteklost, presoja lastnih dejanj, lastne osebnosti. Takšni skrivnostni trenutki, ki so še posebej dragi umetniku, so še posebej zanimivi za razsvetljenega opazovalca. V romanu Goncharova notranje življenje igralci odprto pred očmi bralca. (3)
Ilya Ilyich Oblomov, junak romana, pooseblja duševno apatijo, ki ji je Gončarov dal ime oblomovizem. Beseda oblomovstvo ne bo umrla v naši literaturi: sestavljena je tako uspešno in tako otipljivo označuje eno bistvenih slabosti našega ruskega življenja, da bo po vsej verjetnosti iz literature prodrla v jezik in vstopila v splošno rabo (1). .
Da bi razumel bistvo oblomovstva, ki opisuje življenje Ilje Iljiča, Gončarov najprej spretno opiše vse, kar je obkrožalo glavnega junaka, njegov kraj življenja, njegove starše, ki simbolično delujejo kot vodniki v romanu.(9.24)
Oblomovko je Gončarov upodobil z neverjetno popolnostjo in vsestranskostjo. Pokazal je izoliranost, izolacijo tega družbenega okolja: »njihovi interesi so bili usmerjeni vase, niso se križali in z nikomer niso prihajali v stik«. Oblomovka se je pojavila pred nami v svoji tišini in "v nemotenem miru", tako značilnem za to patriarhalno divjino. Za prebivalce Oblomovke je bila značilna nerazdeljena moč tradicije: »Življenjska norma je bila pripravljena in učena od staršev, oni pa so jo sprejeli, pripravljeni tudi od dedka, dedek od pradeda, z zavezo, da jo bodo spoštovali. njena vrednost in nedotakljivost.« Patriarhalna Oblomovka je kraljestvo lenobe. Tukaj živijo ljudje, katerih duša je bila »mirno, brez vmešavanja, pokopana v mehkem telesu« (10)
Pri analizi poglavja "Oblomovljeve sanje" je jasno razjasnjen položaj Gončarova v odnosu do "ideala miru in nedejavnosti", kako si obstoj prebivalcev Oblomovke predstavlja protagonist romana. Ne brez razloga se v opisu Oblomovke podobe spanja in smrti ne le neskončno ponavljajo, ampak tudi enačijo med seboj, saj mir in tišina služita kot značilnosti obeh "dvojčkov", kot je ta stanja poimenoval Tyutchev F.I. človeška duša:
"tam vse obljublja tiho dolgo življenje do rumenosti las in neopazno, spanju podobno smrt"
»V vasi je vse tiho in zaspano ... Zaman boste začeli glasno klicati: mrtva tišina bo odgovor.
»V hiši je zavladala mrtva tišina. Čas je za popoldanski spanec za vse."
"V Oblomovki vsi počivajo tako trdno in mirno"
Poleg tega simbolna poimenovanja življenja in smrti pogosto trčijo v kontekstu:
“Tam vse obljublja mirno življenje na dolgi rok”
"življenje je kot mirna reka"
"tri glavna dejanja življenja - domovina, poroka in pogreb"
"spanje, večna tišina lenega življenja"
Koncepti življenja, smrti, spanja, miru, miru, tišine - v bistvu nimajo neodvisnih značilnosti, za Oblomoviste se ta stanja sama po sebi ne razlikujejo. "Zaspana Oblomovka je posmrtno življenje, je absolutni mir osebe ...".
Oblomovizem, po mnenju samega Gončarova, ni pokvaril samo posestnega razreda, ampak tudi določen del ruskih kmetov, ki so bili odtrgani od produktivnega dela. Služabniki Oblomovih so neizogibno postali nekakšni bobaki - točno to je bilo življenjska pot Zakhara. Zakhar je enaka inertna oseba kot Oblomov, toda če je v prvi ta lastnost dramatična, potem je tukaj postala le komična: Zaharjeva zavest sploh ni trpela zaradi inercije. Vse, kar je Oblomov oblečeno v pesniško obleko »sanja«, se je prikazalo Zaharju v vsej svoji prozaični goloti.
Vendar celovit prikaz Oblomovke ni bil cilj, ampak sredstvo. V središču njegove pozornosti je bila usoda dečka, ki ga je vzgojilo to dobro hranjeno in inertno okolje. Roman Gončarova nas preseneča z globino prodiranja v duhovni svet Iljuše Oblomova. Gončarova je z umetnostjo pravega psihologa postavila problem uničujočega vpliva reakcionarnega okolja na živega in vedoželjnega otroka, pri katerem pa je vzgojila slabokrvnost, nezmožnost življenja in delovanja.
Oblomovka je zlomila voljo osebe, ki jo je vzgojila. Oblomov to priznava in pravi Stolzu: »Vse vem, vse razumem, vendar ni moči in volje. Daj mi svojo voljo in razum in vodi me (10).
Glavna naloga avtorja v romanu je pokazati, kako človek postopoma umira v človeku, kako neprilagojen življenju je posestnik, nenavajen ničesar narediti. Glavne lastnosti prijaznega Ilya Ilyich Oblomova so njegova inertnost, apatija in odpor do katere koli dejavnosti. Zvest tradiciji realizma I. A. Gončarov kaže, da so bile te lastnosti rezultat vzgoje Oblomova, rojene so iz zaupanja, da bo vsaka želja izpolnjena in za to ni potreben noben napor. Oblomov je plemič, ni mu treba delati za kos kruha - na stotine podložnikov Zakharov dela zanj na posestvu in mu v celoti zagotavlja obstoj.
To pomeni, da lahko cele dneve preleži na kavču, pa ne zato, ker bi bil utrujen, ampak ker »je bilo to njegovo običajno stanje«. Skorajda se je zlil s svojo mehko, udobno haljo in dolgimi širokimi čevlji, ki jih je mojstrsko udaril že prvič, takoj ko je noge povesil s sedežne garniture. (27)
Oblomov je bil v mladosti "poln najrazličnejših teženj, upov, veliko je pričakoval od usode in samega sebe, vse se je pripravljalo na neko področje, na neko vlogo." (10) Toda čas je minil in Ilya Ilyich se je pripravljal na začetek novo življenje, vendar se ni premaknil niti za korak proti nobenemu cilju. V Moskvi je dobil dobro izobrazbo, vendar je bila njegova glava "kot knjižnica, sestavljena iz nekega znanja, raztresenega po delih." Ob vstopu v službo, ki se mu je prej zdela kot nekakšen družinski poklic, si ni niti predstavljal, da se bo življenje zanj takoj razdelilo na dve polovici, od katerih bo ena sestavljena iz dela in dolgčasa, ki sta sinonima. zanj, drugi pa – iz miru in mirnega veselja. Spoznal je, da »mora biti vsaj potres, da zdrav človek ne pride k službi«, zato je kmalu dal odpoved, nato pa nehal hoditi v svet in se povsem zaprl v sobo. Če Oblomov priznava neko vrsto dela, potem samo delo duše, saj so desetine generacij njegovih prednikov »pretrpele delo kot kazen, ki so jo naložili našim prednikom, vendar niso mogli ljubiti, in kjer je bil primer, so vedno dobili znebite se ga in ugotovite, da je to mogoče in pravilno."
Bili so trenutki v življenju Oblomova, ko je razmišljal o razlogih, ki so ga spodbudili k takšnemu življenju, ko se je vprašal: "Zakaj sem tak?" V vrhunskem poglavju romana Sanje Oblomova pisatelj odgovarja na to vprašanje. (1, 17)
Ustvari sliko življenja provincialnega posestnika in pokaže, kako lenobno zimsko spanje postopoma postaja normalno stanje človeka.
Poglavje "Oblomov's Dream" ima samostojen pomen. V predgovoru k romanu literarni kritik V. I. Kuleshov piše: »Gončarov se je odločil v celoti vstaviti prej objavljene »Oblomovljeve sanje« in jim dati nekakšno simbolni pomen. Kot del romana "Oblomov" je ta zgodnji esej začel igrati vlogo predhodne zgodbe, pomembnega sporočila o junakovem otroštvu ... Bralec prejme pomembne informacije, zaradi katerih je vzgoja junaka romana postala kavč krompir. Ker je leno zimsko spanje postalo "junakov življenjski slog in je večkrat imel sanje, sanje, ki so ga prenesle v svet sanj, namišljenih kraljestev, so se" Oblomovljeve sanje "zanj izkazale za naravne. Njegova edinstvena prisotnost s posebnim naslovom v kompoziciji romana je dobila določen simbolni pomen, bralcu je dala možnost spoznati, kje in v čem točno se je to življenje »odlomilo«. Toda to še ni vse, kar vključuje odlično epizodo.
Tako dolge in jasne sanje z medicinskega vidika ne obstajajo in Gončarov ni imel naloge opisati resničnih sanj. Tukaj so sanje sanje, so pogojne, tudi logično zgrajene.
V IX poglavju romana z naslovom "Oblomov's Dream" je prikazana idila otroštva. Otroštvo je posebna stran ruske klasične literature, srčna, poetična; S. T. Aksakov, L. N. Tolstoj, A. N. Tolstoj, V. V. Nabokov so opisovali radosti in žalosti otroka, ki spoznava svet, naravo in sebe. Lahko rečemo, da je tema otroštva nostalgična predvsem za Nabokova, za katerega je otroštvo tudi izgubljena domovina, ki jo nosi v sebi.
V sanjah je Oblomov premeščen na posestvo svojih staršev Oblomovka, »v blagoslovljeni kotiček zemlje«, kjer ni »morja, visokih gora, skal, brezen, gostih gozdov - ni nič veličastnega, divjega. in mračno." Pred nami se prikaže idilična slika, niz čudovitih pokrajin. »Prav in mirno se tam zaključi letni krog. Globoka tišina leži na njivah. Tišina in spokojnost življenja vladata tudi v morali ljudi v tej regiji, «piše Gončarov. Oblomov se vidi kot majhen deček, ki želi pogledati v neznano, postaviti več vprašanj in dobiti odgovore nanje. Toda samo skrb za hrano postane prva in glavna skrb življenja v Oblomovki. In preostali čas zasedajo "nekakšne vseobsegajoče, nepremagljive sanje", ki jih Gončarov naredi za simbol, ki označuje ljudi, kot je Oblomov, in ki jih imenuje "resnična podoba smrti". Ilya je bil od otroštva navajen, da ne bi smel početi ničesar, da za vsako delo obstaja "Vaska, Vanka, Zakharka", in na neki točki je sam spoznal, da je tako "veliko mirneje". Zato so se vsi »iskalci manifestacije moči« v Iljuši »obrnili vase in poniknili, zbledeli«. Takšno življenje je junaku romana odvzelo kakršno koli pobudo in ga postopoma spremenilo v sužnja svojega položaja, svojih navad in celo v sužnja svojega služabnika Zakharja.
Ilyusha Oblomov ima vse, kar je značilno za normalnega otroka: živahnost, radovednost. »Strastno si želi priteči do viseče galerije, ki se razprostira po celotni hiši ...« »Z veselim začudenjem, kot da bi bil prvič, se je ozrl in tekel naokoli. starševski dom... "" Njegov otroški um opazuje vse pojave, ki se zgodijo pred njim; se usedejo globoko v njegovo dušo, potem rastejo in zorijo z njim.« In varuška? Bodite prepričani, da imate varuško, ki pripoveduje pravljice. In tukaj so pomembne besede: "... njegova pravljica je pomešana z življenjem in včasih nezavedno čuti žalost, zakaj pravljica ni življenje in življenje ni pravljica." Tu je v otroštvu že položeno vse, kar bo ostalo z njim do smrti.
Idila lokalnega življenja, mir, sladek spanec, zamrznjeno življenje, sanje celotne Oblomovke ... Kako so razumeli življenje v Oblomovki? " Dobri ljudje razumel le kot ideal miru in nedejavnosti, ki ga občasno zmotijo razne nadloge, kot so: bolezni, izgube, prepiri in mimogrede delo. Pretrpeli so delo kot kazen, naloženo našim prednikom, vendar niso mogli ljubiti ... ”In smrt je bila tukaj tako rekoč neopazen prehod iz stanja spanja v večni spanec. Toda v tej idili je neskončen čar.
"Tam je bil letni krog narejen korektno in umirjeno." Sama narava, mehka, mirna, kjer ni gora, so pa hribi, ki gladko prehajajo v ravnino, pooseblja "globoko tišino in mir". "V morali ljudi vladata tišina in neomajen mir." Pri vsem tem tako veselje kot ... smrt. Ne glede na to, koliko šarma in poezije vsebujejo te slike, govorijo o zamrznjenem času.
Rad bi živel v tem zamrznjenem času za odraslega Ilya Ilyich Oblomov. Hudo zavzdihne, ko se mu »življenje umakne«.
Sanje Oblomova igrajo pomembno vlogo v romanu. kompozicijsko vlogo. Začenši z II. poglavjem, Goncharov pripelje obiskovalce v Oblomovo stanovanje. Volkov, narcisoidni dandy, ki mora priti na "deset mest". »Deset mest v enem dnevu - nesreča! - je pomislil Oblomov. - In to je življenje! .. Kje je tukaj človek? V kaj se razbije in seseje?« In Oblomov se veseli, "prevrne se na hrbet, da nima tako praznih želja in misli, da ne preži naokoli, ampak leži tukaj, ohranja svoje človeško dostojanstvo in svoj mir." Naslednji obiskovalec je Sudbinsky, nekdanji sodelavec Oblomova, ki je naredil kariero. »Zataknil se je, dragi prijatelj, zataknil se je do ušes ... In šel bo med ljudi, čez čas bo obrnil zadeve in pobral vrste ... In kako malo človek potrebuje tukaj: svoje um, volja, občutki ...« Sledi pisatelj Penkin. Zaključek Oblomova po Penkinovem odhodu: »Da, pišite vse, zapravljajte svoje misli, svojo dušo za malenkosti ... trgovajte s svojim umom in domišljijo ... ne poznate miru ... Kdaj se ustaviti in počivati? Nesrečna!" Pride človek brez lastnosti, nihče zagotovo ne ve niti njegovega priimka: ali Ivanov, ali Vasiljev, ali Aleksejev, ki se prav tako razburja, vsi nekam kličejo Oblomova. Končno se pojavi rojak Ilje Iljiča, Tarantjev, osebnost, ki ni nič manj nečimrna kot drugi. Je mojster govora, povzroča veliko hrupa, a premalo za posel.
Na obisku je zdravnik, ki Oblomovu daje praktične nasvete: več se gibajte, hodite »osem ur na dan«. Navsezadnje je Ilya Ilyich že zgodaj začel debelost.
Ne sprejema vse te prazne dejavnosti (penja za kariero, denarjem, posvetno zabavo), se Oblomov izpostavi "skrivni izpovedi" in pride do zaključka, da "nekateri tajni sovražnik je na začetku poti močno položil nanj ... ". Njegova razmišljanja so se končala z dejstvom, da je "spanje ustavilo počasen in lenoben tok njegovih misli."
"Oblomov's Dream" pojasnjuje, zakaj je pot njegovih obiskovalcev nesprejemljiva za Ilya Ilyich. Sanje ločujejo te obiske od prihoda Stolza, ki je imel veliko vlogo v Oblomovem življenju.
S težavo se na začetku pete Oblomov prebudi iz spanja, nato pa kot svež veter volje vdrvi Stolz. Nima nič s prejšnjimi obiskovalci. Stolz je pošten, pameten, aktiven. Iskreno si želi Oblomova spraviti iz zimskega spanja. Izkazalo pa se je, da tudi Stolz, prijatelj iz otroštva, ne pozna pravega namena življenja in je njegova dejavnost v veliki meri mehanična. Oblomov, v bistvu zavedajoč se, da mu Stolz iskreno želi pomagati, se ne more vključiti v življenje, iti svojo pot in Stolzove dejavnosti niso zanj. Toda prihod Stolza je Oblomova dvignil iz nepremičnosti, kot da bi mu dal priložnost. Zdelo se je, da je Oblomov oživel, ko se je zaljubil v Olgo. A tudi tu je rešil.
Dnevi Oblomova se končujejo na otoku Vasiljevski pri Pšenicini. Tudi to je neke vrste Oblomovka, a brez občutka za poezijo otroštva, narave in pričakovanja čudeža. Skoraj neopazno naš junak preide v večni spanec.
Kaj je razlog, da se možnosti Oblomova niso uresničile, notranje sile ostalo neuporabljeno? Seveda je zakoreninjena v Oblomovki. "Oblomovljeve sanje" pojasnjujejo, zakaj ni želel in ni mogel slediti niti poti prvih obiskovalcev niti poti Stolza: Ilja Iljič ni imel niti določenega cilja niti energije, da bi ga dosegel. Tako so sanje Oblomova tako rekoč osrednja točka romana.
V svojem članku "Kaj je oblomovstvo?" N. A. Dobrolyubov je zapisal: "Oblomov ni neumna apatična figura brez teženj in čustev, ampak oseba, ki tudi nekaj išče v življenju, razmišlja o nečem." (17) Obdarjen je z mnogimi pozitivne lastnosti, in ne neumen. V njegovih sodbah je žalostna resnica – tudi posledica rusko življenje. Za kaj si prizadevajo vsi ti Sudbinskyji, Volkini, Penkovi? Res, ali je vredno vstati s kavča zaradi malenkosti, s katero so zaposleni njegovi nekdanji tovariši?
V izjemno preprostem zapletu Oblomova, ki ni blestel z nobenimi zunanjimi učinki, je Dobrolyubov videl globoko socialno vsebino. Zapisal je: »Očitno Gončarov za svojo ni izbral obsežne sfere. Zgodba o tem, kako dobrosrčni mož leži in spi dobrosrčnega lenivca Oblomova, in ne glede na to, kako ga lahko prijateljstvo ali ljubezen prebudi in dvigne, bog ve kaj. pomembna zgodba. Toda odseva rusko življenje, predstavlja nam živ, sodoben ruski tip, skovan z neusmiljeno strogostjo in resnicoljubnostjo; izražala je novo besedo v našem družbenem razvoju, izrečeno jasno in trdno, brez obupa in brez otročjih upov, a s polno zavestjo resnice. Ta beseda - "oblomovstvo" služi kot ključ do razkritja številnih pojavov ruskega življenja in daje romanu Gončarova veliko večji družbeni pomen, kot ga imajo vse naše obtožujoče zgodbe. V tipu Oblomova in v vsem tem »oblomovstvu« vidimo nekaj več kot le uspešno ustvarjanje močnega talenta; v njej najdemo delo ruskega življenja, znamenje časa.« (17)
Če se obrnem k podobi Oblomova, je Dobroljubov bistroumno videl vir svoje življenjske drame deloma v zunanjem položaju Oblomova, deloma »v podobi njegove duševne in moralni razvoj". Dobroljubov je v Oblomovu videl podobo tistih »domnevno nadarjenih narav«, ki so jih prej občudovali, »preden so se pokrili z različnimi plašči, okrasili z različnimi pričeskami in jih pritegnili z različnimi talenti. Zdaj pa se pred nami pojavi Oblomov, razkrit, tih, zredčen s prelepega podstavka na mehko zofo, ki ga namesto plašča pokriva samo prostorna ogrinjala. Vprašanje je, kaj počne? Kaj je smisel in namen njegovega življenja? - podano neposredno in jasno, brez stranskih vprašanj. (27)
Oblomova so uničili tlačanstvo, gosposka izobrazba in celoten sistem življenja ruskega posestnika, ki je to osebo počasi, a zanesljivo izločil iz življenja, ga spremenil v "skladišče, polno najrazličnejših smeti". (18)
Andrey Ivanovich Stoltz je antipod Obolomova. V roman je bil uveden, da bi poudaril lik Oblomova, da bi pokazal njihovo drugačnost drug od drugega, brez njega slika oblomovizma ne bi bila popolna, zato Stolza ne bomo zaobšli.
Andrej Ivanovič Stolz je tak človek, ki ga je bilo v tisti družbi še zelo malo. Domača vzgoja ga ni pokvarila, že od mladih nog je začel uživati razumno svobodo, zgodaj spoznaval življenje in znal prispevati k praktične dejavnosti solidno teoretično znanje.
Razvitost prepričanj, trdnost volje, kritičen pogled na ljudi in življenje, pa tudi vera v resnico in dobroto, spoštovanje vsega lepega in vzvišenega - to so glavne značilnosti Stolzovega značaja.
Šele po analizi obeh junakov romana smo opazili osupljivo razliko.
V zaključku tega dela diplome bi rad povzel, kaj je oblomovizem, kakšno je njegovo mesto v delu Gončarova in življenju ruskega človeka.
Vrnimo se k besedam Gorkega, ki je zapisal, da je posplošujoča moč podobe, ki jo je ustvaril Gončarov, ogromna »... v osebi Oblomova imamo pred seboj najbolj resnično podobo plemstva« (16). Oblomovci niso samo drobno deželno plemstvo, so vse takratno rusko plemstvo, ki je preživljalo proces globoke družbene in moralne krize. Oblomov je najširša podoba v svojem razponu, ki zajema ves plemiško-gospoščinski sloj, sinteza najbistvenejših potez njegove psihe in predvsem globoke inertnosti, prepričljivega revljenja. V usodi Oblomova je bil z izčrpno popolnostjo prikazan proces degradacije, degeneracije fevdalnega sistema z značilnimi značilnostmi divjaštva in stagnacije. Oblomov je poosebitev celotnega načina življenja posestnikov na pragu 60. let.
