"Očarani potepuh" - analiza zgodbe Leskova. Problem nacionalnega značaja v delu N. S. Leskova "Začarani potepuh" Problem dela Leskovega začaranega potepuha

Nadarjenost in delo Nikolaja Semenoviča Leskova v naši literaturi še nista povezana z definicijo "velikega". Vendar je dovolj, da odprete katero koli njegovo delo, da ste prepuščeni na milost in nemilost neverjetnemu talentu. Romani in zgodbe pisatelja nas vračajo v šestdeseta leta 19. stoletja. prepotoval vso Rusijo, poznal ljudi in njihove potrebe ne iz zgodb. Sanjal je o stalnem kulturnem in gospodarskem napredku države. V svojih delih se osredotoča na razumevanje posebnosti narodnega življenja in globine značaja likov. In Leskov vedno prikazuje odnos posameznika in njegovega okolja.
V zgodbi je v ospredju izvirna osebnost Ivana Severjaniča Fljagina. In že v naslovih je čutiti, da bo glavni motiv zgodbe cesta. Pot, ki jo ubere junak, je iskanje svojega mesta med ljudmi, svojega poklica, razumevanje smisla življenja. Vsaka stopnja te poti je nov korak moralni razvoj Flyagin. Ker je iz podložnikov, na začetku svojega življenja presoja ljudi na podlagi izkušenj, pridobljenih v zaprtem malem svetu. In vidimo, koliko mora junak prestati, da lahko ceni svojo svobodo in svobodo odnosov z drugimi ljudmi.
Na začetku zgodbe pripovedovalec Ivan Severyanych Flyagin govori o svoji poti: »Navsezadnje sem naredil veliko stvari, slučajno sem bil na konjih in pod konji, bil sem ujet, bojeval sem se in pretepel. ljudi sam, in bil sem pohabljen, tako da morda vsi ne bi zdržali.<...>vse življenje sem umiral in nikakor nisem mogel umreti. Na posestvu grofa K. se je šolal kot konje v kobilarni. Ivan naj bi postal postiljon. Tu se je prva etapa njegovega potovanja končala z naključnim umorom nune in pobegom s posestva. Ubita nuna mu je obljubila, ko je prišla v sanjah, da "... boš umrl večkrat in nikoli ne boš umrl, dokler ne pride tvoja prava smrt, in takrat se boš spomnil materine obljube zate in šel k črncem." In vse zato, ker je sin, ki ga je Bogu obljubila njegova mati. Po begu od doma se po naključju znajde pri Poljaku kot varuška deklici, ki jo je zapustila mati. Junak prvič izkusi sočutje in naklonjenost ne le do živali, ampak tudi do ljudi. In prvič se odloči ne v svojo korist, ampak v korist trpeče osebe - svoje matere. »Pobožno kriči v obupu in, na silo potegnjena, čeprav mu sledi, iztegne oči in roke sem k meni in k otroku ... In zdaj vidim in čutim, kako je, kot živa, raztrgana na pol, polovica njemu, polovica otroku ... "V 10 letih tatarskega ujetništva je Flyagin čutil krvno sorodstvo s "svojim", ruskim, narodnim. Flyagin se ne more zliti s tatarskim načinom življenja, jemlje ga resno in dolgo. Tu so le elementarne oblike boja za obstoj.
Toda Leskov še zdaleč ne idealizira ruskega življenja. Sveta Rusija, h kateri si je Flyagin tako prizadeval, praznuje vrnitev izgubljenega sina na poseben način - z biči: »Prebičali so policijo in oddali na posestvo«, grof je »ukazal ... ponovno prebičati hišo «, potem ko je očetu Ilyu odvzel obhajilo, je grof ukazal oskrbniku, naj pripovedovalca znova biča »na nov način, na verandi, pred pisarno, pred vsemi ljudmi. Nato grof izpusti Flyagina v najem in začne se nova preizkušnja: redek poznavalec konj je vpleten v to običajno pijančevanje, ki je že dolgo nadloga Rusije. In spet nesreča obrne njegovo življenje na glavo in da novo smer. Pripovedovalec je naivno prepričan, da ga čarobna moč »magnetizatorja« reši bridke nesreče. Flyagin sreča ciganko Grušo in odkrije čarobno moč ženska lepota nad človeško dušo. Čistost in veličina njegovega čutenja je v tem, da je osvobojen ponosa in posesivnosti, v ljubezni in neskončnem občudovanju druge osebe, do junaka, meja med življenjem zase in življenjem za drugega izgine. Obljuba "magnetizatorja" se uresniči: "V življenju ti bom dal nov koncept." In sam junak se zaveda, da ga je ljubezen do Grushe notranje prerodila.
Po smrti Grushe je pot spet, a ta pot do ljudi, do srečanja z njimi je že na novih temeljih. Enotnost z drugimi ljudmi, ki jo je pridobil junak, se razreši v situaciji prvega srečanja z žalostnim starcem in starko, čigar sina naj bi rekrutirali. Flyagin gre k vojakom, spremeni usodo in ime z moškim, ki ga nikoli ni videl: "Tako so končali in me odpeljali v drugo mesto in me namesto sina predali kot rekrute ..."; "... Začel sem prositi oblasti, naj me pošljejo na Kavkaz, kjer bom lahko čim prej umrl za svojo vero." Petnajst let službovanja na Kavkazu postane nov preizkus za junaka. Življenjske okoliščine ves čas preizkušajo moč junaka, življenje mu v ničemer ne pomaga in ga ne podpira. Tukaj je - vitez sv. Jurija in častnik, "plemenit". Zdelo se je, da je to dober konec, rezultat življenja, polnega tegob in tegob, in naj bi se začela nova, srečna etapa. In res se začne nova etapa, a Leskova je daleč od srečnega konca. »Plemstvo« ne samo, da ne prispeva k »karieri«, ampak celo posega v možnost vrnitve k stari kočijaški obrti (»pravijo: ti si plemenit častnik in imaš vojaški red, ne moreš biti grajal ali nespodobno udaril ...«). Da ne bi umrl od lakote, Flyagin odide k umetnikom, v kabino na trgu Admiralteyskaya. Toda tudi on mora oditi. In končno Ivan Severyanych doseže samostan.
Flyagin ne živi z razumom, ampak z občutki. V samostanu skuša v sebi premagati hrepenenje, velika ljubezen do hruške. Vendar ne najde tolažbe v hudem asketizmu, temveč v ljubezni do domovine:
»Ali boš šel sam v vojno?
- Kaj pa to? Absolutno, gospod: res želim umreti za ljudi.
- Kako si: v klobuku in v kasabi greš v boj?
- Ne z; Potem bom snel kapuco in si nadel strelivo.
Tu se kaže osebna odgovornost junaka za usodo svoje zemlje in pripravljenost umreti zanjo. Ni naključje, da se v finalu Flyaginove zgodbe ponovijo vsi glavni motivi pripovedi: stalne skušnjave, obsedenost z ljubeznijo, ujetništvo in cesta. To pomeni, da za »začaranega potepuha« še ni nič konec, da rezultati njegovega življenja niso sešteti in »tisoč življenj«, ki mu je dodeljenih, ni izživetih do konca. Bralec na poti sreča junaka in ga spet pusti na cesti. Nobena podoba v delu Leskova ne doseže takšne epske monumentalnosti kot podoba "začaranega potepuha". Lastnosti tega junaka - moč, spontanost, duševna prijaznost - so zaznamovale številne like v Leskovovih delih. To je nekakšna avtorjeva rešitev problema pozitivnega junaka.

V zgodbi "Očarani potepuh" je avtor poskušal versko interpretirati rusko resničnost. V podobi Ivana Flyagina je Leskov upodobil resnično ruski značaj, ki je razkril osnovo miselnosti naših ljudi, ki je tesno povezana s pravoslavjem. IN sodobne realnosti preoblekel je prispodobo o izgubljenem sinu in s tem znova izpostavil večna vprašanja, ki si jih človeštvo zastavlja že več kot stoletje.

Nikolaj Semenovič Leskov je svojo zgodbo ustvaril v enem dihu. Vse delo je šlo manj kot eno leto. Poleti 1872 je pisatelj odpotoval do Ladoškega jezera, tja, kjer se odvija dogajanje v Začaranem potepuhu. Avtor ni naključno izbral ta zavarovana območja, saj se tam nahajata otoka Valaam in Korelu, starodavna bivališča menihov. Na tem potovanju se je rodila ideja o delu.

Do konca leta je bilo delo končano in je dobilo ime "Črnozemski Telemak". Avtor je v naslov vložil navezo na starogrško mitologijo in navezo na sceno. Telemah je sin kralja Itake Odiseja in Penelope, junakov Homerjeve pesnitve. Znan je po tem, da se neustrašno odpravi iskat svojega pogrešanega starša. Tako se Leskov lik odpravi na dolgo in nevarno pot v iskanju svoje usode. Vendar je urednik Russkiy vestnik M.N. Katkov je zavrnil objavo zgodbe, pri čemer se je skliceval na "vlažnost" gradiva in opozoril na neskladje med naslovom in vsebino knjige. Flyagin je apologet pravoslavja, pisatelj pa ga primerja s poganom. Zato pisec spremeni naslov, a rokopis napoti na drugo publikacijo, časopis Russkiy Mir. Tam je bila objavljena leta 1873.

Pomen imena

Če je s prvo različico naslova vse jasno, potem se postavlja vprašanje, kakšen je pomen naslova "Začarani potepuh"? Leskov je vanj vložil nič manj zanimivo idejo. Prvič, kaže na bogato življenje junaka, njegovo potepanje, tako po zemlji kot v njegovem notranjem svetu. Vseskozi življenjska pot je šel k uresničevanju svojega poslanstva na zemlji, to je bilo njegovo glavno iskanje – iskanje svojega mesta v življenju. Drugič, pridevnik označuje Ivanovo sposobnost, da ceni lepoto sveta okoli sebe, da je očaran nad njim. Tretjič, pisatelj uporablja pomen "čarovništvo", saj pogosto lik deluje nezavedno, kot da ne po lastni volji. Vodijo ga mistične sile, vizije in znamenja usode in ne razum.

Zgodba se tako imenuje tudi zato, ker avtorica že v naslovu nakaže konec, kot bi izpolnjevala neko usodo. Mati je svojemu sinu napovedala prihodnost in ga že pred rojstvom obljubila Bogu. Od takrat je bil pod urokom usode, usmerjen v izpolnitev svoje usode. Potepuh ne hodi samostojno, temveč pod vplivom predestinacije.

Sestava

Zgradba knjige ni nič drugega kot posodobljena in sestavljena pravljica (folklorno delo, ki vključuje ustno improvizirano zgodbo z določenimi žanrske značilnosti). V okviru pravljice sta vedno prolog in ekspozicija, kar vidimo tudi v Začaranem potepuhu, v prizoru na ladji, kjer se popotnika spoznata. Sledijo pripovedovalčevi spomini, ki imajo vsak svoj zaplet. Flyagin pripoveduje zgodbo svojega življenja v slogu, ki je značilen za ljudi njegovega razreda, poleg tega celo prenaša značilnosti govora drugi ljudje, ki so junaki njegovih zgodb.

Skupaj je v zgodbi 20 poglavij, od katerih si vsako sledi, ne da bi sledilo kronologiji dogodkov. Pripovedovalec jih uredi po lastni presoji na podlagi junakovih naključnih asociacij. Tako avtor poudarja, da je Fljagin vse življenje živel tako spontano, kot o tem govori. Vse, kar se mu je zgodilo, je niz med seboj povezanih nesreč, tako kot je njegova pripoved niz zgodb, ki jih povezujejo nejasni spomini.

Ni naključje, da je Leskov knjigo dodal ciklu legend o ruskih pravičnikih, saj je bilo njegovo ustvarjanje napisano po kanonih življenja - verskem žanru, ki temelji na življenjepisu svetnika. Sestava Začaranega potepuha to potrjuje: najprej izvemo o posebnem otroštvu junaka, polnem znamenj usode in znamenj od zgoraj. Nato je opisano njegovo življenje, napolnjeno z alegoričnim pomenom. Vrhunec je boj s skušnjavo in demoni. Na koncu Bog pomaga pravičnim zdržati.

O čem govori zgodba?

Dva popotnika se na krovu pogovarjata o samomorilnem diakonu in srečata meniha, ki potuje na svete kraje, da bi ubežal skušnjavi. Ljudje se začnejo zanimati za življenje tega "junaka" in z njimi rado deli svojo zgodbo. Ta biografija je bistvo zgodbe "Začarani potepuh". Junak prihaja iz podložnikov, služil je kot kočijaž. Njegova mati je komaj prenašala otroka in v svojih molitvah je obljubila Bogu, da mu bo otrok služil, če se rodi. Sama je umrla pri porodu. Toda sin ni hotel v samostan, čeprav so ga preganjala videnja, ki so ga klicala, naj izpolni svojo obljubo. Medtem ko je bil Ivan trmast, so se mu zgodile številne težave. Postal je krivec za smrt meniha, ki je sanjal o njem in napovedal več "smrti", preden je Flyagin prišel v samostan. Toda ta napoved mi ni dala misliti. mladi mož ki je hotel živeti zase.

Najprej je v nesreči skoraj umrl, nato pa je izgubil svojo gosposko milost in grešil s krajo konja lastniku. Za greh res ni dobil ničesar in je bil po lažnih dokumentih najet kot varuška Poljaku. Toda tudi tam ni ostal dolgo, spet prekršil gospodarjevo voljo. Nato je v bitki za konja po nesreči ubil človeka in da bi se izognil zaporu, je odšel živet k Tatarom. Tam je delal kot zdravnik. Tatari ga niso hoteli pustiti na cedilu, zato so ga na silo ujeli, čeprav je tam dobil družino in otroke. Kasneje so tujci prinesli ognjemete, s katerimi je junak prestrašil Tatare in pobegnil. Po milosti žandarjev je kot pobegli kmet končal na domačem posestvu, od koder je bil kot grešnik izgnan. Potem je tri leta živel pri knezu, kateremu je pomagal izbrati dobre konje za vojsko. Nekega večera se je odločil, da se bo napil in zapravil državni denar za cigana Grušo. Princ se je vanjo zaljubil in jo odkupil, kasneje pa se je odljubil in jo odgnal. Prosila je junaka, naj se je usmili in jo ubije, ta pa jo je porinil v vodo. Potem je šel v vojno namesto edinega sina revnih kmetov, naredil podvig, pridobil častniški čin, se upokojil, vendar ni mogel dobiti službe. mirno življenje, zato je prišel v samostan, kjer mu je bilo zelo všeč. O tem je napisana zgodba "Začarani potepuh".

Glavni junaki in njihove značilnosti

Zgodba je bogata igralci iz različnih razredov in celo narodnosti. Podobe likov v delu "Očarani potepuh" so tako večplastne kot njihova pestra, heterogena sestava.

1. Ivan Fljagin je glavni junak knjige. Star je 53 let. To je sivolasi starec ogromne rasti s temnim odprtim obrazom. Takole ga opisuje Leskov: »Bil je v polnem pomenu besede junak, poleg tega tipičen, preprostosrčen, prijazen ruski junak, ki je spominjal na dedka Ilijo Muromca v lepa slika Vereščagina in v pesmi grofa A. K. Tolstoja. To je prijazna, naivna in preprosta oseba, ki ima izjemno fizično moč in pogum, vendar brez hvalisanja in bahanja. Je odkrit in iskren. Kljub nizkemu rodu ima dostojanstvo in ponos. Takole govori o svoji poštenosti: »Le prodal se nisem ne za velike denarje ne za male in se tudi ne bom.« V ujetništvu Ivan ne izda svoje domovine, saj njegovo srce pripada Rusiji, je domoljub. Vendar tudi z vsemi pozitivne lastnostičlovek je storil veliko neumnosti, naključnih stvari, ki so druge ljudi stale življenja. Tako je pisatelj pokazal nedoslednost Rusa nacionalni značaj. Morda je zato življenjska zgodba lika zapletena in razgibana: 10 let (od 23. leta) je bil tatarski ujetnik. Čez nekaj časa vstopi v vojsko in 15 let služi na Kavkazu. Za podvig si je prislužil odlikovanje (jurjevski križ) in častniški čin. Tako junak pridobi status plemiča. Pri 50 letih vstopi v samostan in dobi ime oče Ishmael. Toda tudi v cerkveni službi potepuh, ki išče resnico, ne najde miru: k njemu pridejo demoni, ima dar prerokovanja. Izganjanje demonov ni delovalo in iz samostana ga izpustijo na pot do svetih krajev v upanju, da mu bo to pomagalo.
2. hruška- strastna in globoka narava, ki vsakogar osvoji s svojo dolgočasno lepoto. Hkrati je njeno srce zvesto le princu, kar izda njeno moč značaja, predanost in čast. Junakinja je tako ponosna in neomajna, da prosi za umor, ker ne želi posegati v srečo svojega zahrbtnega ljubimca, vendar ne more pripadati drugemu. Izjemna krepost je v njej v nasprotju z demonskim šarmom, ki uničuje moške. Celo Flyagin izdeluje nečastno dejanje za njeno dobro. Ženska, ki združuje pozitivne in negativne sile, po smrti prevzame obliko angela ali demona: bodisi ščiti Ivana pred naboji bodisi osramoti njegov mir v samostanu. Avtor torej poudarja dvojnost ženske narave, v kateri sobivajo mati in skušnjavka, žena in ljubica, pregreha in svetost.
3. Znaki plemiški izvor so predstavljeni karikirano, negativno. Tako se lastnik Flyagina pred bralcem pojavi kot tiran in trdosrčna oseba, ki se ne smili podložnikom. Princ je lahkomiseln in sebičen baraba, ki se je pripravljen prodati za bogato doto. Leskov tudi ugotavlja, da samo plemstvo ne daje privilegijev. V tej hierarhični družbi jih dajejo le denar in zveze, zato junak ne more dobiti uradniške službe. To je pomembna lastnost plemstva.
4. Nejudi in tujci ima tudi svoje značilnosti. Na primer, Tatari živijo, kot morajo, imajo več žena, veliko otrok, vendar ni prave družine in zato resnična ljubezen Enako. Ni naključje, da se junak sploh ne spomni svojih otrok, ki so ostali tam, med njimi se ne pojavijo čustva. Avtor kljubovalno ne označuje posameznikov, temveč ljudstvo kot celoto, da bi poudaril odsotnost individualnosti v njem, ki ni mogoča brez ene same kulture, socialne institucije- vse, kar pravoslavna vera daje Rusom. Pisatelj je dobil tudi Cigane, nepoštene in lopovske ljudi, ter Poljake, katerih morala poka. Ko se seznani z življenjem in navadami drugih ljudstev, očarani potepuh razume, da je drugačen, da ni na isti poti z njimi. Prav tako je indikativno, da ne razvija odnosov z ženskami drugih narodnosti.
5. duhovniški liki huda, a ne ravnodušna do Ivanove usode. Zanj so postali prava družina, bratovščina, ki skrbi zanj. Seveda tega ne sprejmejo takoj. Na primer, oče Ilya je zavrnil spoved pobeglega kmeta po hudobnem življenju med Tatari, vendar je bila ta resnost upravičena z dejstvom, da junak ni bil pripravljen na iniciacijo in je moral še prestati posvetne preizkušnje.

Predmet

• V zgodbi "Začarani potepuh" je glavna tema pravičnost. Knjiga nam da misliti, da pravičen ni tisti, ki ne greši, ampak tisti, ki se grehov iskreno pokesa in se želi zanje odkupiti za ceno samozatajevanja. Ivan je iskal resnico, se spotikal, delal napake, trpel, a Bog, kot je znano iz prilike o izgubljenem sinu, je bolj dragocen Bogu, ki se je po dolgem tavanju v iskanju resnice vrnil domov, in ne tistemu, ki ni zapustil in vzel vse na vero. Junak je pravičen v tem smislu, da je vse vzel za samoumevno, se ni upiral usodi, hodil, ne da bi izgubil dostojanstvo in ne da bi se pritoževal nad težkim bremenom. V iskanju resnice se ni zatekel k dobičku ali strasti, v finalu pa je prišel do resnične harmonije s samim seboj. Spoznal je, da je njegova najvišja usoda trpeti za ljudstvo, »umrijeti za vero«, torej postati nekaj večjega od sebe. V njegovem življenju se je pojavil velik pomen - služenje domovini, veri in ljudem.
• Tema ljubezni se razkrije v Flyaginovem odnosu s Tatari in Grušo. Očitno je, da si avtor ne more predstavljati tega občutka brez soglasja, pogojenega z eno vero, kulturo, paradigmo mišljenja. Čeprav je bil junak blagoslovljen z ženami, jih ni mogel ljubiti niti po rojstvu skupnih otrok. Hruška tudi ni postala njegova ljubljena ženska, saj ga je očarala le zunanja lupina, ki jo je takoj želel kupiti, pri čemer je lepotici vrgel državni denar pred noge. Tako se vsa čustva junaka niso obrnila k zemeljski ženski, temveč k abstraktnim podobam domovine, vere in ljudi.
• Tema domoljubja. Ivan je več kot enkrat želel umreti za ljudi, v finalu dela pa se je že pripravljal na prihodnje vojne. Poleg tega se je njegova ljubezen do domovine utelešala v trepetajočem hrepenenju po domovini v tuji deželi, kjer je živel v udobju in blagostanju.
• vera. Pravoslavna vera, ki prežema celotno delo, je imela velik vpliv na junaka. Izkazala se je tako po obliki kot po vsebini, saj knjiga spominja na življenje svetnika, tako po kompoziciji kot po idejno-tematskem pogledu. Leskov meni, da je pravoslavje dejavnik, ki določa številne lastnosti ruskega ljudskega značaja.

Težave

Bogata problematika povesti »Začarani potepuh« vsebuje socialne, duhovne, moralne in etične probleme posameznika in celotnega ljudstva.

• Iskanje resnice. V prizadevanju, da bi našel svoje mesto v življenju, junak naleti na ovire in vseh ne premaga dostojno. Grehi, ki so postali sredstvo za premagovanje poti, postanejo težko breme za vest, ker ne zdrži nekaterih preizkušenj in dela napake pri izbiri smeri. Vendar pa brez napak ni izkušnje, ki bi ga pripeljala do spoznanja lastne pripadnosti duhovnemu bratstvu. Brez preizkušenj ne bi trpel svoje resnice, ki ni nikoli lahka. Vendar je cena za razodetje vedno visoka: Ivan je postal nekakšen mučenik in je doživel pravo duhovno muko.
• Družbena neenakost. Stiska podložnikov postane problem velikanskih razsežnosti. Avtor ne prikazuje le žalostne usode Flyagina, ki ga je mojster poškodoval tako, da ga je poslal v kamnolom, temveč tudi posamezne drobce življenja drugih navadnih ljudi. Grenka je usoda starih ljudi, ki so skoraj izgubili svojega edinega hranilca, ki so ga vzeli v rekrute. Smrt herojeve matere je strašna, saj je umirala v mukah brez zdravniške oskrbe in kakršne koli pomoči. Odnos do podložnikov je bil slabši kot do živali. Na primer, konji so gospodarja skrbeli bolj kot ljudje.
• Nevednost. Ivan bi svoje poslanstvo lahko uresničil hitreje, a se nihče ni ukvarjal z njegovim izobraževanjem. On, tako kot njegov celoten razred, ni imel možnosti iti med ljudi, niti pridobiti brezplačnega. Ta nemir je prikazan na primeru Fljaginovega poskusa, da bi se naselil v mestu tudi v prisotnosti plemstva. Tudi s tem privilegijem si ni našel mesta v družbi, saj nobeno priporočilo ne more nadomestiti vzgoje, izobrazbe in manir, ki se jih niso naučili v hlevu ali kamnolomu. To pomeni, da je tudi svobodni kmet postal žrtev svojega suženjskega izvora.
• Skušnjava. Vsak pravičen človek trpi zaradi nesreče demonske moči. Če ta alegorični izraz prevedemo v vsakdanji jezik, se izkaže, da se je začarani potepuh boril s svojimi temnimi platmi – sebičnostjo, željo po mesenih užitkih itd. Ni čudno, da vidi Grušo v podobi skušnjavca. Želja, ki jo je nekoč doživel v zvezi z njo, mu ni dala miru v njegovem pravičnem življenju. Morda on, navajen potepanja, ni mogel postati navaden menih in se sprijazniti z rutinskim obstojem, in je to hrepenenje po aktivnih dejanjih, novih iskanjih oblekel v obliko "demona". Flyagin je večni potepuh, ki ni zadovoljen s pasivno službo - potrebuje moko, podvig, lastno Golgoto, kamor se bo povzpel za ljudi.
• domotožje. Junak je trpel in obležal v ujetništvu v nerazložljivi želji po vrnitvi domov, ki je bila močnejša od strahu pred smrtjo, močnejša od žeje po tolažbi, s katero je bil obdan. Zaradi bega je doživel pravo torturo - v stopala so mu všili konjsko dlako, tako da vseh teh 10 let ujetništva ni mogel pobegniti.
• Problem vere. Mimogrede je avtor povedal, kako so umrli pravoslavni misijonarji, ko so poskušali krstiti Tatare.

glavna ideja

Pred nami izstopa duša preprostega ruskega kmeta, ki je nelogična, včasih celo lahkomiselna v svojih dejanjih in dejanjih, in kar je najstrašnejše, je nepredvidljiva. Dejanja junaka ni mogoče pojasniti, saj notranji svet ta na videz običajni je labirint, v katerem se lahko izgubiš. A ne glede na to, kaj se zgodi, vedno obstaja luč, ki te bo vodila na pravo pot. Ta luč za ljudi je vera, neomajna vera v zveličanje duše, tudi če jo je življenje zatemnilo z grehi. torej glavna ideja v zgodbi "Začarani potepuh" leži v dejstvu, da lahko vsak človek postane pravičen človek, le pustiti bogu v svoje srce in se pokesati za zla dejanja. Nikolaj Leskov je kot noben drug pisatelj znal razumeti in izraziti ruskega duha, o katerem je A.S. Puškin. Pisatelj vidi preprostega kmeta, ki je poosebljal celotno rusko ljudstvo, vero, ki jo mnogi zanikajo. Kljub temu navideznemu zanikanju ruski ljudje ne nehajo verjeti. Njegova duša je vedno odprta za čudeže in odrešenje. Do zadnjega išče nekaj svetega, nerazumljivega, duhovnega v svojem obstoju.

Idejna in likovna izvirnost knjige je v tem, da svetopisemsko prispodobo o izgubljenem sinu prenaša na sodobni avtor realnosti in kaže, da krščanska morala ne pozna časa, je aktualna v vsakem stoletju. Tudi Ivan se je razjezil na običajno dogajanje in odšel Očetova hiša, le cerkev je bila njegov dom že od vsega začetka, zato mu vrnitev na rodno posestvo ni prinesla miru. Zapustil je Boga, se predajal grešnim užitkom (alkohol, smrtni boj, tatvina) in tonil vse globlje v močvirje pokvarjenosti. Njegova pot je bila polna nesreč, na njej je N. S. Leskov pokazal, kako prazno in nesmiselno je življenje brez vere, kako brezcilen je njegov potek, ki človeka vedno pripelje na napačno mesto, kjer bi rad bil. Posledično se junak, tako kot njegov svetopisemski prototip, vrne h koreninam, v samostan, ki mu ga je zapustila mati. Pomen dela "Očarani potepuh" je v iskanju smisla bivanja, ki kliče Flyagina k nesebičnemu služenju svojemu ljudstvu, k samozanikanju zaradi višjega cilja. Ivan ni mogel storiti nič bolj ambicioznega in pravilnega od te svoje posvetitve vsemu človeštvu. To je njegova pravičnost, to je njegova sreča.

Kritika

Mnenja kritikov o povesti Leskova so bila kot vedno deljena zaradi ideoloških razhajanj recenzentov. Svoja stališča so izražali glede na revijo, v kateri so objavljali, saj je bila uredniška politika medijev tistih let podrejena določeni usmeritvi publikacije, njeni glavni ideji. Bili so zahodnjaki, slovanofili, soilkristjani, tolstojevci itd. Nekaterim je bil seveda všeč Začarani potepuh, ker so njihovi pogledi našli utemeljitev v knjigi, nekdo pa se kategorično ni strinjal s svetovnim nazorom avtorja in s tem, kar je imenoval "ruski duh". Na primer, v reviji "Rusko bogastvo" je kritik N.K. Mikhailovsky izrazil odobravanje pisatelja.

Glede na bogatost zapleta je to morda najimenitnejše Leskovo delo, vendar je pri njem še posebej presenetljiva odsotnost središča, tako da v njem pravzaprav ni zapleta, ampak je cela serija. ploskev, ki so nanizane kot perlice na nit, pri čemer lahko vsako perlico posebej vzamete ven, jo zamenjate z drugo ali pa na isto nit nanizate poljubno število perlic.

Enako navdušeno je o knjigi govoril kritik iz revije Ruska misel:

Resnično čudovita zbirka vzvišenih primerov vrlin, ki se lahko dotaknejo najbolj brezčutne duše, s katerimi je močna ruska dežela in zahvaljujoč kateri "mesto stoji" ...

N. A. Lyubimov, eden od založnikov Ruskega Vestnika, je nasprotno zavrnil natis rokopisa in zavrnitev objave utemeljil z dejstvom, da »se mu vse skupaj zdi bolj kot surovina za izdelavo figur, zdaj zelo nejasnih, kot dokončan opis nečesa v realnosti možnega in dogajanja. Na to pripombo je zgovorno odgovoril B. M. Markevič, ki je bil prvi poslušalec te knjige in je videl, kako dober vtis je naredila v javnosti. Delo je imel za nekaj "visoko poetičnega". Posebej so mu bili všeč opisi stepe. V svojem sporočilu Lyubimovu je zapisal naslednje vrstice: »Njegovo zanimanje se ves čas ohranja enako, in ko se zgodba konča, postane škoda, da se je končala. Zdi se mi, da ni boljše pohvale za umetniško delo.”

V časopisu Varšavski dnevnik je recenzent poudaril, da je delo blizu folklorno izročilo in je pristnega nacionalnega izvora. Junak ima po njegovem mnenju fenomenalno, tipično rusko vzdržljivost. O svojih težavah govori odmaknjeno, kot o nesrečah drugih ljudi:

Fizično je junak zgodbe brat Ilje Muromca: prenaša takšno mučenje nomadov, takšno okolje in življenjske razmere, da ni slabši od nobenega junaka antike. V moralnem svetu junaka prevladuje tisto samozadovoljstvo, ki je tako značilno za ruskega preprostega človeka, zaradi katerega deli svojo zadnjo skorjo kruha s sovražnikom, v vojni pa po bitki pomaga ranjenega sovražnika enakovredno svojemu.

Recenzent R. Disterlo je pisal o posebnostih ruske mentalitete, upodobljene v podobi Ivana Fljagina. Poudaril je, da je Leskov uspel razumeti in prikazati iznajdljivost in pokornost naših ljudi. Ivan po njegovem mnenju ni bil odgovoren za svoja dejanja, življenje mu je bilo tako rekoč dano od zgoraj in se je z njim sprijaznil kot s težo križa. Očaranega potepuha je opisal tudi L. A. Annensky: »Leskovljevi junaki so navdihnjeni, očarani, skrivnostni, opiti, megleni, nori ljudje, čeprav so po svojem notranjem samospoštovanju vedno »nedolžni«, vedno pravični.«

O umetniška izvirnost Govorila je Leskova proza literarni kritik Menshikov, ki poleg izvirnosti poudarja tudi pomanjkljivosti pisateljevega sloga:

Njegov slog je napačen, a bogat in celo trpi za razvado bogastva: sitosti.

Od slik je nemogoče zahtevati, kar zahtevate. To je žanr in žanr je treba jemati po enem merilu: je vešč ali ne? Kakšna so navodila tukaj? Tako se bo spremenila v jarem umetnosti in jo zadavila, kakor vola stisne vrv, privezana na kolo.

"Začarani potepuh", napisan leta 1873, je vstopil v cikel zgodb o pravičnih. V središču tega dela je problem ruskega nacionalnega značaja, ki ga je Leskov izpostavil v povezavi s podobo glavnega junaka Ivana Severjaniča Fljagina. Pomembno je omeniti, da je ta lik v središču celotnega sistema slik. Ne moremo ga imenovati tipičnega predstavnika ljudstva - je svetla, izjemna osebnost. Pomembne so socialne značilnosti lika. "Rodil sem se v rangu podložnika in prihajam iz domačih ljudi grofa K. iz province Oryol ... Moj starš je bil kočijaž Severyan ..." - pravi junak. Tako vidimo, da je za Leskova glavno duhovno bistvo človeka. V tem je avtor soroden Dostojevskemu in jasno nasprotuje piscem »naravne šole«. Dostojevski je v večini svojih del obravnaval človeško življenje, ne da bi bil pozoren na družbene značilnosti. Tako je na primer v romanu "Zločin in kazen" eden glavnih problemov moralno ponovno rojstvo junaka skozi trpljenje. Pisatelji "naravne šole" so menili, da je glavni predmet slike socialna sferaživljenje.
Tako je v delu "Očarani potepuh" avtorjeva pozornost osredotočena na duhovni razvoj junaka, materialna plat življenja pa je zanemarjena.
Najpomembnejše značilnosti ruskega nacionalnega značaja so utelešene v podobi Flyagina.
Prvič v zgodbi se junak pojavi v podobi černoriškega junaka. Pooseblja junaški duh ruskega ljudstva. Leskov poudarja fizično moč junaka in Ivana Severjaniča primerja z Ilijo Muromcem: »Bil je v polnem pomenu besede junak, poleg tega pa tipičen, preprostosrčen, prijazen ruski junak, ki spominja na dedka Ilijo Muromca v lepem. sliki Vereščagina in v pesmi grofa A. Tolstoja. S tem se delo Leskova približa ruskemu epu. Toda to ni junak samo po vrlini, ampak tudi po naravi. Napolnjena je z nezadržno vitalnostjo.
Razmislite o nekaterih epizodah iz Flyaginovega življenja.
Spomnimo se boja z "uniformarjem". Ivan Severyanych pravi: "... tako rahlo sem ga sunil, da je pripravljen: poletel je in potegnil vrata navzgor, sablja pa se je upognila na stran." Se pravi, vidimo, da glavni junak ni imel velikih težav pri premagovanju nasprotnika.
Na drugi točki svojega življenja se Flyagin spopade s Tatari in zmaga, čeprav "ne brez težav, vendar ga je premagal."
Te epizode so odražale pogansko idejo ljudi o junaštvu in fizični moči. Toda junak ne kaže le moči, ampak tudi pogum. Ta stran Flyaginovega značaja se kaže v epizodi pomiritve konja.
Za rusko osebo niso značilne lastnosti, kot so natančnost, zmernost, preudarnost; čuti veselje in presežek v vseh hobijih. Tu Leskov očitno nadaljuje Gogoljevo tradicijo. V avtorjevi digresiji o Rusiji v pesmi Mrtve duše Gogol govori o ruski pesmi, v kateri so izraženi ruski značaji, o brezmejni misli, ki je lastna ruskemu človeku, o junaškem značaju ruskega ljudstva.
Junak pokaže vznemirjenje in osupljivo energijo na vrhuncu svojega življenja. Ko minejo minute napetosti, spet postane len, celo počasen. To je tudi značilnost ruskega nacionalnega značaja. Tukaj je Leskov blizu Turgenjevu, ki poudarja to značilnost v zgodbi "Pevci" iz "Lovca na zvezke". Petje je edinstvena epizoda v življenju ljudi. Turgenjev poudarja nasprotje med duhovno močjo ljudi in njihovo vsakdanje življenje ki je siva in žalostna. In v Začaranem potepuhu se junak prebudi ravno na vrhuncu življenja in pokaže globino in edinstvenost ruske duše.
Leskov je pokazal še eno značilnost ruskega nacionalnega značaja - samospoštovanje, ki je lastno ne le plemičem in posestnikom, ampak tudi preprostemu kmetu. In to je ljudski kmečki ponos, ki ga ima Flyagin. To je razvidno iz avtorjevega opisa. »Vedal se je drzno, samozavestno, čeprav brez neprijetnega bahanja,« piše Leskov. Skušal je dokazati, da sta samospoštovanje, samozavest značilni tudi za preprostega ruskega kmeta. Leskov opazi junakovo odpor do knezov in plemičev. Ivan Severyanych pravi: "Naši knezi ... slabotni in nepogumni, njihova moč pa je najbolj nepomembna."
Pomembna lastnost ruske osebe je po Leskovu iracionalnost razmišljanja. Nikoli ne deluje v skladu z logiko, pomembno vlogo v njegovih dejanjih igra spontano-čustveni princip. Ivan Severyanych ne vzame s svojim umom, ne z zvitostjo, ampak s svojim naravnim instinktom. Angležu ne more pojasniti, kaj točno mu je pomagalo ukrotiti konja. »Kaj je skrivnost? To je neumnost,« pravi. Avtor pokaže, da v dejanjih ljudi ni nobene logike; nastopa kot nasprotnik vseh teorij, ki si podrejajo človeško življenje.
Fatalistično dojemanje junaka svoje usode je povezano z idejo o tujosti elementov racionalnosti ruskemu človeku. Ruski človek, ki je verjel v previdnost, je svoje življenje zgradil po božji previdnosti in ne po teoriji. Tukaj je pomembna prerokba meniha, ki je vplivala na usodo junaka: "Umrl boš večkrat in nikoli ne boš umrl, dokler ne pride tvoja prava smrt."
Pomembno je omeniti, da Ivan Severyanych ni bil pravična oseba, ki bi se popolnoma zanašala na Božjo voljo - najprej je upal na lastno zdravo pamet. Vsa njegova dejanja so posledica razumnega pogleda na realnost. Njegov odhod v samostan je razložen le z dejstvom, da ni imel kam drugam.
V tem delu je avtor pokazal bližino ruskega človeka do narave, ki se v junaku najprej manifestira v strasti do konj. "In čutim, da je moja duša hitela k njej, k temu konju, moji dragi strasti," pravi Ivan Severyanych. Upoštevajte, da je podoba "bele žrebice" podobna podobi trojne ptice iz Gogoljevih "Mrtvih duš".
Druga značilnost ruskega narodnega značaja, ki jo je opazil Leskov, je umetnost in umetniška občutljivost osebe.
Flyaginova ljubezen do Grushe, čaščenje pred njo je najboljši dokaz za to.
Druga lastnost ruske osebe, ki jo je opazil Gogol, je duhovna občutljivost. Ivan Severyanych, ki čuti sočutje do blaženih, zamenja sina starih staršev in gre v vojno pod lažnim imenom. Ob neki drugi priložnosti se zavzame za mlado umetnico, ki jo je »pekla« kolegijska tajnica.
Toda v ruskem človeku je po Leskovu tudi krut začetek. Ta značajska lastnost je prikazana v epizodi z mačko, ko je Flyagin bičal žival skoraj do smrti in ji nato odsekal rep. Kljub takšni krutosti vidimo, da je Flyagin globoko verna oseba. Prav v krščanstvu, v svoji veri, najde moč, da prenese vse trpljenje, ki ga je doletelo.
In hkrati junaka nenehno spremlja demonska skušnjava. Tipičen primer tega je poskus samomora. Vendar ruske ljudi ne zaznamuje le velik greh, ampak veliko kesanje. Že sama izpoved junaka je ostra sodba preteklega življenja, je samoočiščenje, olajšanje duše. Toda želja po kesanju je povezana z dejstvom, da je v samostanu ohranil uporniški duh: niso ga zaman poslali na romanje v Solovke. Prav v junakovem zavedanju lastne nepopolnosti je zastava njegove možne duhovne evolucije. Iz svobodnega sina narave se Ivan Severyanych spremeni v pomembno osebnost z globoko povezanostjo z domovino in ljudmi. Za njegovo fizično močjo se skriva želja po junaškem, domoljubnem podvigu. Resnična ljubezen do ruske zemlje prebuja v njegovi duši prav v ujetništvu, v tatarskem taboru. Pri razumevanju junakovega domoljubja so pomembna tudi vsakdanja izročila.
Tako je Leskov v delu "Očarani potepuh" razkril številne vidike ruskega nacionalnega značaja. Opozoril je na junaški duh ruskega ljudstva v kombinaciji s samospoštovanjem, poudarja, da ima vera v usodo, povezana z iracionalnostjo njegovega razmišljanja, veliko vlogo v zavesti ruskega človeka. Toda najpomembnejša značilnost ruskega ljudstva je vera v Boga.

Mnogi poznajo delo Nikolaja Leskova "Očarani potepuh". Dejansko je ta zgodba ena najbolj znanih v Leskovovem delu. Naredimo to zdaj kratka analiza zgodba "Začarani potepuh", si oglejte zgodovino pisanja dela, razpravljajte o glavnih likih in naredite zaključke.

Tako je Leskov napisal zgodbo "Začarani potepuh" v obdobju od 1872 do 1973. Dejstvo je, da se je ideja pojavila med avtorjevim potovanjem po vodah Karelije, ko je leta 1872 odšel na otok Valaam, znano zavetišče menihov. Konec istega leta je bila zgodba skoraj dokončana in se je celo pripravljala za objavo pod naslovom "Črnozemski telemak". Toda založba je zavrnila objavo dela, ker je menila, da je surovo in nedokončano. Leskov se ni umaknil in se obrnil po pomoč na urednike revije Novy Mir, kjer je bila zgodba sprejeta in objavljena. Preden naredimo neposredno analizo zgodbe "Začarani potepuh", bomo na kratko razmislili o bistvu zapleta.

Analiza Začaranega potepuha, glavnega junaka

Dogodki zgodbe se odvijajo na jezeru Ladoga, kjer so se srečali popotniki, katerih cilj je Valaam. Spoznajmo se z enim od njih - coneserjem Ivanom Severyanychom, ki je oblečen v sutano, je drugim povedal, da ima od mladosti čudovit dar, zahvaljujoč kateremu lahko ukroti vsakega konja. Sogovornike zanima življenjska zgodba Ivana Severjaniča.

Junak Začaranega potepuha, Ivan Severyanych Flyagin, zgodbo začne z besedami, da je njegova domovina Orlovska pokrajina, prihaja iz družine grofa K. Kot otrok se je strašno zaljubil v konje. Nekoč je za zabavo enega meniha tako pretepel, da je umrl, kar kaže na odnos protagonista do človeškega življenja, ki je pomemben v Začaranem potepuhu, ki ga zdaj analiziramo. Poleg tega glavni junak govori o drugih dogodkih svojega življenja - neverjetnih in čudnih.

Zelo zanimivo je opaziti dosledno organizacijo zgodbe na splošno. Zakaj jo lahko opredelite kot pravljico? Ker je Leskov gradil pripoved kot ustni govor, ki posnema improvizacijsko zgodbo. Hkrati se ne reproducira samo način glavnega junaka-pripovedovalca Ivana Flyagina, ampak se odraža tudi posebnost govora drugih likov.

Skupno je v Začaranem potepuhu 20 poglavij, prvo poglavje je neke vrste ekspozicija oziroma prolog, ostala poglavja pa neposredno pripovedujejo življenjsko zgodbo protagonista in vsako izmed njih je celovita zgodba. Če govorimo o logiki pravljice, je jasno, da tu ključno vlogo ne igra kronološko zaporedje dogodkov, temveč spomini in asociacije pripovedovalca. Zgodba spominja na kanon življenja, kot pravijo nekateri literarni kritiki: torej najprej izvemo o junakovih otroških letih, nato je dosledno opisano življenje, jasno je tudi, kako se bori s skušnjavami in skušnjavami.

zaključki

Glavna oseba v analizi Začaranega potepuha tipično predstavlja ljudi, njegova moč in sposobnosti pa odražajo lastnosti, ki so lastne ruski osebi. Vidi se, kako se junak duhovno razvija - sprva je le poskočen, nepreviden in zagret fant, na koncu zgodbe pa je z leti izkušen in zrel menih. Vendar pa je njegovo samoizboljševanje postalo mogoče le zaradi preizkušenj, ki jih je podedoval, saj se brez teh težav in težav ne bi naučil žrtvovati sebe in poskušati odkupiti lastnih grehov.

Na splošno, zahvaljujoč takšni, čeprav kratki analizi zgodbe "Očarani potepuh", postane jasno, kakšen je bil razvoj ruske družbe. In Leskov je to uspel prikazati v usodi le enega svojih glavnih likov.

Upoštevajte sami, da je ruski človek po Leskovovem načrtu sposoben žrtvovanja in v njem ni samo moč junaka, temveč tudi duh velikodušnosti. V tem članku smo naredili kratko analizo Začaranega potepuha, upamo, da vam bo koristna.

Delo N. S. Leskova je odražalo zgodovinsko plat ruske realnosti, še več - ruski duh, najbolj notranja identiteta, ki prežema vsa dela pisatelja. V zgodbi "Očarani potepuh" Leskov nastopa kot ustvarjalec pisane galerije ljudski liki, kot pevec pravičnih, nesebičnih in visokomoralnih ljudi, ki v svojem delu vidijo veliko dobrodelno moč.

Že v samem naslovu zgodbe sta začrtani dve glavni temi dela: tema »čar« in tema »potepanja«. Sama figura potepuha je povezana z umetniško tradicijo ruske folklore in starodavna literatura, s podobami kalik mimoidočih. Zato se Začarani potepuh v veliki meri vrača k žanru hoje, enemu najpogostejših žanrov. starodavna ruska literatura. Pripoved na sprehodih je potekala v prvi osebi in je bila lagoden, dostojanstven in hkrati pristranski opis potovanja.

Rus Ivan Severjanovič je vse življenje iskal razumevanje »popolne lepote«. Našel ga je bodisi v konjih, bodisi v ženskah in nazadnje v podobi svoje velike domovine, za katero se je na koncu poti »v roko« boril.

Flyagina srečamo med pripovedovalčevim potovanjem po Ladoškem jezeru. Pripovedovalec ugotavlja podobnost Ivana Severjanoviča z epskim junakom Ilijo Muromcem: »Bil je ogromne postave, s temnorjavim odprtim obrazom in gostimi valovitimi lasmi svinčene svetlobe ... bil je v polnem pomenu besede junak in , poleg tega tipičen, preprostosrčen, prijazen ruski junak, ki spominja na dedka Ilya Muromets ... "Zdi se mi, da je primerjava junaka z junakom nekakšen ključ za razumevanje tako te podobe kot pomena naslova zgodbe.

Ivan Flyagin trdno verjame v neomajno moč predestinacije in vse življenje išče svoje mesto med ljudmi. Pot potepuha Flyagina je pot iskanja harmonije med elementarno močjo posameznika in zahtevami življenja samega. V potepanju junaka je globok pomen. Motiv ceste v zgodbi postane vodilni. Vsaka stopnja Flyaginove življenjske poti postane nov korak v njegovem moralnem razvoju.

V mladosti je Ivana prizadela nagajivost in razburjenje. Rad je imel konje in hitro jahanje. Nehote Flyagin uniči starega meniha, ki je zaspal na vozu sena. Obenem mladi Ivan ni posebej obremenjen zaradi nesreče, ki se je zgodila, vendar se mu menih tu in tam prikaže v sanjah. Junaka nadleguje z vprašanji, mu napoveduje življenjske preizkušnje, ki jih še mora prestati. Ivan čuti v duši, da se bo moral nekoč odkupiti za ta greh, toda take misli zavrača, saj verjame, da čas za odpravo grehov še ni prišel.

Nekega dne junak reši svoje gospodarje pred neizogibno smrtjo med potovanjem v Voronež, ko njihov voz skoraj pade v brezno. Posebna faza v življenju junaka je vzgoja dekleta. To kaže, da Flyaginova zunanja nesramnost skriva veliko prijaznost. Ivan prvič razume dušo druge osebe, čuti sočutje in naklonjenost. Ko Flyagin sreča deklicino mamo, se v njem borijo nasprotujoča si čustva. Vendar se odloči, da bo otroka dal materi. V svojih dejanjih junaka ne vodijo osebne, sebične simpatije, ampak deluje sorazmerno z občutkom dolžnosti, vestjo.

Junak je nato zaprt za deset let. Tu odkrije nove občutke: domotožje in upanje na vrnitev. Ivan se ne more zliti z življenjem nekoga drugega, ga jemati resno, zato si vedno prizadeva pobegniti. V ujetništvu ga tišči revščina vtisov. Rusko življenje za junaka je neizmerno polnejše in duhovno bogatejše. Spomin Flyagina vrne k praznikom in delavnikom, k domačo naravo. In priložnost za beg se mu ponudi.

Junak je dosegel domovina, toda Sveta Rusija, h kateri je tako stremel, ga je srečala z biči. Flyagin skoraj umre zaradi pijanosti, vendar nesreča reši junaka in obrne njegovo življenje na glavo, ji da novo smer. Srečanje z Grunjo duhovno povzdigne Flyagina. Tu je tema "šarma" najbolj izražena. Tako lahko označite stanje, ki ga junak doživlja. Zaradi svoje ljubljene se Ivan Severjanovič odloči za umor: pomaga Grunu storiti samomor. Junak nato sledi poti poslušnosti. Spremeni z osebo, ki je sploh ne pozna, usoda. Junak se je usmilil strtih starcev, katerih sinu je grozila rekrutacija.

Ivan Severjanovič je duhovno rasel in nosil osebno odgovornost za svoje življenje pred Bogom in ljudmi. Na koncu zgodbe Flyagin postane menih. Toda meništvo zanj ne bo miren pristan, konec poti. Junak je pripravljen na vojno: "Resnično želim umreti za ljudi."

V tem krotkem in čudovitem človeku neustavljivo pritegne, kako čuti lepoto, kako je očaran nad lepoto sveta. Ta fascinacija nad svetom se kaže tudi v njegovem očarljivem občutku občudovanja, za katerega ima ta preprosta oseba tako ganljive besede.

Leskov prikazuje junaka kot osebo, ki je veliko doživela in pretrpela. Vsebuje ne samo osebno, ampak tudi ogromno ljudsko-zgodovinsko izkušnjo sodb o svetu. Tako je v zgodbi "Začarani potepuh" tema potepanja v razkritju podobe "začaranega potepuha" ruske zemlje Ivana Severjanoviča Fljagina.