Krinicin A.B.
Tako smo se približali razumevanju splošnega filozofskega pomena romana. Poskusimo potegniti končne zaključke o tem, kaj je Tolstoj razumel pod vojno in mirom. To sta dve filozofski kategoriji, ki pojasnjujeta načelo obstoja življenja na zemlji, dva modela razvoja človeška zgodovina.
Vojna v romanu ni le boj med dvema silama, ampak tudi vsak spopad, vsako sovražno spopadanje, tudi med posamezniki, ki ne vodi nujno v smrt. Vojna včasih piha iz na prvi pogled miroljubnih prizorišč romana. Spomnimo se boja med knezom Vasilijem in Drubetsko, dvoboja Bezuhova in Dolohova, Pierrovih besnih prepirov s Heleno in Anatolom, nenehnih sporov v družini Bolkonskih in celo v družini Rostov, ko Nataša na skrivaj želi pobegniti z Anatolom. od svojih sorodnikov ali ko njena mati prisili Sonyo, da opusti zakon z Nicholasom. Če pogledamo pobližje udeležence teh spopadov, bomo opazili, da so Kuragini najpogostejši udeleženci oziroma povzročitelji le-teh. Kjer so oni - tam je vedno vojna, ki jo povzročajo nečimrnost, ponos in nizki sebični interesi. Tudi Dolokhov sodi v svet vojne, ki očitno uživa v mučenju in ubijanju (včasih »kot da bi se naveličal vsakdanjika«, je »čutil potrebo, da se reši iz njega s kakšnim čudnim, večinoma okrutnim dejanjem«, npr. primeru četrtletnika, ki mu je za zabavo privezal hrbet medvedu, s Pierrom ali z Rostovom). Dolokhov se počuti v svojem elementu in v pravi vojni, kjer zaradi svoje neustrašnosti, inteligence in surovosti hitro napreduje na poveljniške položaje. Tako ga ob koncu vojne leta 1812 najdemo že na čelu partizanskega odreda.
Prav utelešenje vojne in vojaških prvin v romanu je Napoleon, ki hkrati uteleša osebni princip. Napoleon je z bliščem svoje slave in šarmom svoje osebnosti razsvetljeval celotno devetnajsto stoletje (spomnimo se, da ga je Dostojevski že v 60. letih postavil za idola Raskoljnikova, predstavnika mlajše generacije), medtem ko je bil Napoleon za časa svojega življenja nevihta, hudič ali predmet hlapčevskega čaščenja po vsej Evropi. Njegova figura se je izkazala za mejnik celotne evropske romantike s kultom močne in svobodne osebnosti. Že Puškin je videl v "napoleonizmu" celoto družbeni pojav, ki kot mimogrede pripomni v "Eugene Onegin": "Vsi gledamo Napoleone, milijoni dvonožnih bitij so eno orodje za nas." Tako je bil Puškin prvi v ruski literaturi, ki je začel premišljati podobo Napoleona, pri čemer je opozoril na strašno lastnost diktatorjeve osebnosti - pošastni egoizem in brezobzirnost, zahvaljujoč katerima je Napoleon dosegel vzvišenost, ne da bi zaničeval kakršna koli sredstva ("Mi častimo vsi kot ničle, mi pa kot enote" ). Znano je, da je bil eden njegovih odločilnih korakov na poti do oblasti zadušitev protirepublikanskega upora v Parizu, ko je s topovi streljal uporniško množico in jo potopil v krvi, kot prvi v zgodovini pa je na ulicah uporabil šiblje. mesta.
Tolstoj uporablja najrazličnejše argumente in umetniška sredstva razkrinkati Napoleona. Pred romanopiscem je bila zelo težka naloga: prikazati slavnega junaka kot nepomembnega vulgarja, človeka najbolj ostrega uma pa kot neumnega (krožile so legende o hitrosti mišljenja, učinkovitosti in fenomenalnem spominu Napoleona, ki se je spominjal skoraj vsakega častnika v svojem življenju). vojska z vidom), in končno pokazati primer največjega poveljnika vseh časov in ljudstev, ki je osvojil nešteto zmag in osvojil vso Evropo - nezmožnost posameznika, da bi vplival na tok zgodovine in poleg tega duhovito konvencionalnost. vojaškega vodstva kot takega. Napoleona imenuje »samovšečni in omejeni« in ga opisuje tako, da zmanjša njegovo podobo, da vzbudi naš fizični gnus nad njim: , ki v dvorani živijo štiridesetletniki. Na drugem mestu Tolstoj prikazuje cesarja pri jutranjem stranišču in podrobno opisuje, kako se je, "smrč in godrnjajoč, obrnil bodisi z debelim hrbtom bodisi z debelim prsnim košem, poraščenim s krtačo, s katero mu je sobar drgnil telo." Napoleona obkrožajo ustrežljivi služabniki in laskavi dvorjani. Ker se počuti kot glavni junak zgodbe, zavzema lažne poze, se razkazuje pred drugimi in živi izključno izmišljeno, »zunanje« življenje, ne da bi sam tega opazil. Po Tolstoju človek, ki je sposoben žrtvovati življenja več sto tisoč ljudi svoji lastni sle po moči in nečimrnosti, ne more razumeti bistva življenja, ker sta njegov um in vest zatemnjena: »Nikoli, do konca svojega življenja. življenja, ni mogel razumeti ne dobrega ne lepote, ne resnice ne pomena njihovih dejanj, ki so bila preveč nasprotna dobroti in resnici, predaleč od vsega človeškega, da bi razumel njihov pomen. Napoleon je odgrajen od sveta, saj se ukvarja le sam s seboj: »Očitno je bilo, da ga zanima le to, kar se dogaja v njegovi duši. Vse, kar je bilo zunaj njega, mu ni bilo pomembno, saj je vse na svetu, kot se mu je zdelo, odvisno samo od njegove volje. Toda ravno s tem je Tolstoj pripravljen argumentirati odločno in do konca: po njegovem mnenju je Napoleonova moč nad drugimi ljudmi (milijoni ljudi!) namišljena, obstaja samo v njegovi domišljiji. Napoleon si je predstavljal sebe kot šahista, ki igra partijo na zemljevidu Evrope in ga preoblikuje, kot se mu zdi prav. Pravzaprav je po mnenju avtorja sam igračka v rokah zgodovine, ki jo na oblast kličejo prav tisti zgodovinski dogodki, ki se po njegovem mnenju zgodijo po njegovi svobodni volji. Po mnenju avtorja, Napoleon, ki je s svojih junakov neizogibno »trgal maske«, se je Napoleon že dolgo, sam sebi neznano, ukvarjal s samoprevaro: »In spet je bil prenesen v svoj nekdanji umetni svet duhov neke veličine in spet vestno začel opravljati to kruto, težko, nečloveško vlogo, ki mu je bila dodeljena. Toda za Tolstoja »ni veličine tam, kjer ni preprostosti, dobrote in resnice«. Napoleon si je »predstavljal, da je po njegovi volji vojna z Rusijo, in groza tega, kar se je zgodilo, ni prizadela njegove duše. Pogumno je prevzel vso odgovornost za dogodek, njegov zamegljen um pa je videl opravičilo v tem, da je bilo med stotisoči mrtvih manj Francozov kot Hesencev in Bavarcev.
Tolstojev odnos do vojne določa njegov vse zmagovalni pacifizem. Zanj je vojna absolutno zlo, v nasprotju z božjo in človeško naravo, umor lastne vrste. Tolstoj skuša na vse možne načine uničiti zgodovinsko in knjižno, junaško dojemanje vojn: videti jih je kot vojne kraljev in generalov, ki se borijo za velike ideje in uresničujejo veličastna dejanja. Tolstoj se zavestno izogiba vsakršnemu poveličevanju vojne in prikazovanju junaštva na bojišču. Zanj je vojna lahko le strašna, umazana in krvava. Tolstoja ne zanima sam potek bitke z vidika poveljnika: zanimajo ga občutki navadnega, naključnega udeleženca bitke. Kaj čuti in doživlja, ko se nehote izpostavlja smrtni nevarnosti? Kaj doživlja, ubija svoje vrste, mu jemlje najdragocenejše - življenje? Tolstoj te občutke nariše z izjemno resnicoljubnostjo in psihološko gotovostjo, s čimer prepričljivo dokazuje, da so vsi lepi opisi podvigov in junaških občutkov sestavljeni pozneje, za nazaj, saj vsi vidijo, da njegovi občutki v bitki niso bili prav nič junaški in so se močno razlikovali od tistih, ki običajno zvenijo. v opisih. In potem človek nehote, da ne bi bil slabši od drugih, da se ne bi zdel strahopetec sebi in drugim, začne olepševati svoje spomine (kot si je Rostov, ko je govoril o svoji poškodbi, predstavljal sebe kot junaka, čeprav v resničnost je bil v svoji prvi bitki zelo bedna slika), in tako nastane splošna laž o vojni, ki jo olepšuje in nanjo veže zanimanje vedno novih generacij.
Pravzaprav vsakdo v vojni čuti predvsem blazen, živalski strah za svoje življenje, za svoje telo, naraven za vsako živo bitje, in traja dolgo, dokler se človek ne navadi na nenehno življenjsko nevarnost, tako da je ta zaščitniški nagon samoohranitve otopel. Potem je od zunaj videti pogumen (kot stotnik Tušin v bitki pri Shengrabenu, ki se mu je uspelo popolnoma odpovedati smrtni grožnji).
Najbližje avtorjevo razumevanje Pierre se na straneh romana približa vojni, ko opazi, kako se ob zvoku marširajočega bobna izraz na obrazih vseh francoskih vojakov, s katerimi se je že uspel zbližati, nenadoma spremeni v hladno in okrutno. Zave se nenadne prisotnosti skrivnostne, neme in strašne sile, ki ji je ime vojna, vendar se ustavi, ne more razumeti njenega izvora.
Iz filozofije vojne kot celote sledi prikaz vojn 1805 in 1812. Prvo Tolstoj vidi kot »politično« vojno, »igro moči« diplomatskih uradov, ki se vodi v interesu vladajočih krogov. Poraz Rusije v tej vojni so razložili z dejstvom, da vojaki niso razumeli, zakaj se je borilo in zakaj so morali umreti, zato je bilo njihovo razpoloženje depresivno. Pod Austerlitzom so imeli Rusi po besedah Andreja Bolkonskega skoraj enako izgubo kot Francozi, vendar smo si zelo zgodaj rekli, da smo bitko izgubili – in izgubili. Napoleon je zmago zaman pripisoval svojemu vojaškemu geniju. »O usodi bitke ne odločajo ukazi vrhovnega poveljnika, ne kraj, na katerem stojijo čete, ne število orožij in ubitih ljudi, temveč tista izmuzljiva sila, imenovana duh vojska." Prav ta sila je vnaprej določila zmago Rusije v osvobodilni vojni, ko so se vojaki borili za svojo zemljo. Na predvečer bitke pri Borodinu princ Andrej samozavestno pravi, da »jutri, ne glede na vse,<...>bitko bomo dobili!«, njegov poveljnik bataljona Timokhin pa potrdi: »Resnica je resnična.<...>Zakaj bi se zdaj smilil sam sebi! Vojaki v mojem bataljonu, verjemite mi, niso pili vodke: ni tak dan, pravijo. Ta primer zgovorneje od vseh grandioznih besed govori o resnosti borbenosti in o domoljubju, ki ni izraženo v lepi govori. Nasprotno, tisti, ki lepo govorijo o domoljubju in nesebičnem služenju, vedno lažejo in se olepšujejo. Tolstoj, kot se spomnimo, na splošno pripisuje malo vrednosti besedam, saj verjame, da le redko izražajo resnična čustva.
Tako Tolstoj opravičuje osvobodilno vojno. Vojna leta 1812 je povsem v skladu z njegovimi idejami, da potek vojne ni odvisen od volje vladarjev in generalov. Slavni poveljnik Napoleon je bil poražen praktično brez bitk, kljub zmagoviti ofenzivi, ki je dosegla vrhunec z zavzetjem Moskve. Edina večja borodinska bitka, nenavadno krvava za obe strani, je bila za rusko vojsko navzven neuspešna: utrpela je večje izgube kot francoska, zaradi česar se je morala umakniti in predati Moskvi. Kljub temu se Tolstoj pridružuje Kutuzovu, saj meni, da je bitka pri Borodinu zmagala, saj je tam Francoze prvič odbil močan sovražnik, ki jim je zadal smrtno rano, od katere si niso mogli opomoči.
Vloga Kutuzova kot vrhovnega poveljnika je bila le razumeti zgodovinski vzorec vojne in ne posegati v njen naravni potek. Niso bili pomembni njegovi ukazi, ampak njegova avtoriteta in zaupanje vseh vojakov vanj, ki ga je navdihnilo njegovo eno samo rusko ime, kajti v trenutku, nevarnem za domovino, je bil potreben ruski vrhovni poveljnik, tako kot za sina bi bilo med smrtonosno boleznijo bolje poskrbljeno kot najbolj izurjena medicinska sestra. Kutuzov je razumel in sprejel nespremenljiv tok dogodkov, ga ni skušal spremeniti s svojo voljo in je usodno čakal na razplet, ki ga je napovedal. Zavedajoč se, da se bo francoska invazija zadušila in umrla sama od sebe, premagala pa ju bosta le »potrpežljivost in čas«, kar bo prisililo napadalce, da bodo »jedli konjsko meso«, je Kutuzov poskušal ne zapraviti svojih čet v nesmiselnih bitkah, modro čakajoč.
Andrej Bolkonski podaja pomembna opažanja o feldmaršalu: »Bolj ko je videl odsotnost vsega osebnega v tem starcu, v katerem se je zdelo, da so bile samo navade strasti in namesto uma<...>ena sposobnost mirnega razmišljanja o poteku dogodkov, toliko bolj je bil miren, da bo vse tako, kot mora biti. »Ne bo imel ničesar svojega. Nič ne bo pomislil, nič ne bo naredil,<...>vendar bo vse poslušal, vse si zapomnil, vse postavil na svoje mesto, ne bo posegel v nič koristnega in ne bo dovolil nič škodljivega. Razume, da je nekaj močnejšega in pomembnejšega od njegove volje - to je neizogiben potek dogodkov, in zna jih videti, zna razumeti njihov pomen in se glede na ta pomen zna odpovedati sodelovanju v te dogodke, iz njegove osebne volje, namenjene drugim."
Tako Tolstoj obdaruje Kutuzova s svojo vizijo zgodovine in njenih zakonov ter s tem s svojim odnosom do vojne leta 1812. Videz Kutuzova nam govori o njegovi starosti (težost, utrujenost, ki se čuti v vsakem gibu, senilen tresoč glas, močno premika svoje pretežko telo, zaspi na vojaških posvetih), inteligenco in izkušenost (ohlapne kožne gube na mestu izgubljenega pogleda, pa tudi to, da ljudi gleda in posluša le eno sekundo, da bi jih razumel in razumeti situacijo), pa tudi prijaznost in celo nenavadna za feldmaršala sentimentalna iskrenost (mehkoba rok, duševne note v glasu, solzavost, branje francoščine romantični romani). Je popolni antipod Napoleona, nima niti kapljice samozavesti, nečimrnosti, napuha, slepote po lastni moči.
Poleg tega se je proti francoskim zavojevalcem razvila ljudska, gverilska vojna - spontana, brez kakršnih koli pravil in ukrepov. Po Tolstoju je ruski narod (kot vsak patriarhalni narod, ki ga civilizacija ne pokvari) blag, miroljuben in meni, da je vojna nedostojen in umazan posel. Če pa ga napadejo in ogrozijo njegovo življenje, se bo prisiljen braniti sam, ne da bi analiziral sredstva. Najbolj učinkovito sredstvo se je kot vedno izkazalo za gverilsko vojskovanje, ki nasprotuje rednemu bojevanju (zaradi odsotnosti vidnega sovražnika in organiziranega odpora). Tolstoj jo poveličuje zaradi njene spontanosti, ki priča o njeni nujnosti in upravičenosti. »Bija ljudske vojne se je dvignila z vso svojo mogočno in veličastno močjo in se je, ne da bi koga vprašala za okuse in pravila, z neumno preprostostjo, a s smotrnostjo, ne da bi ničesar razumela, dvignila, padla in prikovala Francoze, dokler ni umrla celotna invazija. In dobro za te ljudi<...>ki v trenutku preizkušnje, ne da bi se vprašal, kako so drugi ravnali po pravilih v podobnih primerih, preprosto in lahkotno pobere prvo kijo, ki mu pride naproti, in jo zabije, dokler občutek užaljenosti in maščevanja v njegovi duši ne zamenja prezir. in usmiljenje.
Izkazalo se je, da je nagon samoohranitve med ruskim ljudstvom tako močan, da so se vsa prizadevanja Francozov razbili ob njem, kot ob nevidni zid. »Dobljena bitka ni prinesla običajnih rezultatov, kajti kmeta Karp in Vlas, ki sta po nastopu Francozov prišla v Moskvo z vozovi ropat mesto in osebno sploh nista kazala junaških čustev, in vsi nešteti veliko takih kmetov ni nosilo sena v Moskvo za dober denar, ki so jim ga ponujali, ampak so ga zažgali.
Najbolj popoln izraz ljudske ideje v romanu je podoba Platona Karatajeva s svojo golobjo nežnostjo in neskončno naklonjenostjo vsem živim bitjem. Za Tolstoja postane utelešenje najglobljih lastnosti ruske duše in starodavne modrosti ljudstva. Naj spomnimo, da je prijazen in ljubeč tudi do Francozov, ki ga čuvajo. Enostavno si ne moremo predstavljati, da bi se Platon lahko boril in nekoga ubil. Platon se na Pierrovo zgodbo o usmrtitvi vojnih ujetnikov odzove s skesanjem in grozo: »Greh! To je greh!"
Za prikaz gverilske vojne je Tolstoj potreboval povsem drugega junaka iz ljudskega okolja - Tihona Ščerbatija, ki pobija Francoze z veselo spretnostjo in navdušenjem lovca. Tudi on je, tako kot vsi junaki iz ljudstva, naraven in spontan, a njegova naravnost je naravnost in nujnost plenilca v gozdu kot enem od členov ekosistema. Ni naključje, da avtor Tihona ves čas primerja z volkom (»Tihon ni maral jezditi in je vedno hodil peš, nikoli ni zaostajal za konjenico. Njegovo orožje je bilo blonderbus, ki ga je nosil bolj za smeh, vrh in sekiro, ki jo je imel, kot ima volk zobe, enako zlahka je iz volne izbiral bolhe in grizel debele kosti"). Tolstoj, ki občuduje partizansko vojno, verjetno ne bo sočustvoval s Tihonom, najbolj potrebno osebo v odredu, ki je pobil Francoze več kot kdorkoli drug.
Tako prideta v nasprotje dva Tolstojeva pogleda na vojno leta 1812: po eni strani jo občuduje kot ljudsko, osvobodilno, pravično vojno, ki je z nezaslišanim dvigom patriotizma povezala ves narod; po drugi strani pa Tolstoj že v zelo pozni fazi dela na romanu pride do zanikanja kakršne koli vojne, do teorije o neuporu zlu z nasiljem in za glasnika te ideje postavi Platona Karatajeva. Podobe Karatajeva in Ščerbatova si hkrati nasprotujejo in se medsebojno dopolnjujejo ter ustvarjajo popolno sliko podobe ruskega ljudstva. Toda glavne, bistvene značilnosti ljudi so kljub temu utelešene v podobi Karatajeva, saj je mirna država za ljudi najbolj naravna.
Spomnimo se prizora, ko Francozi, ki zaostajajo za svojimi, izčrpani od utrujenosti, sestradani, častnik Rambal in njegov bojni mož Morel prideta iz gozda v ruski bivak, vojaki pa se jim zasmilijo, jih prijateljsko pustijo. se grejejo ob ognju, lačni Morel pa se nasiti s kašo. In neverjetno je, kako hitro Morel, ki sploh ne zna rusko, osvoji vojake, se smeji z njimi, pije ponujeno vodko in poje vse več skledic kaše na obe lici. Ljudske francoske pesmi, ki jih on, pijan, začne peti, kljub nerazumljivosti besed uživajo izjemen uspeh. Dejstvo je, da se, ko v očeh vojakov ni več sovražnik, izkaže, da je za njih le oseba v težavah, poleg tega pa je zaradi svojega skromnega porekla njegov brat, kmet. Veliko pomeni tudi to, da so ga vojaki videli od blizu - tako je zanje takoj postal tak, kot so oni, konkretna in živa oseba, ne pa abstraktni "Francoz". (spomnite se prizora premirja med Rusi in Francozi pred bitko pri Šengrabnu iz prvega zvezka, kjer Tolstoj pokaže, kako hitro so se vojaki dveh sovražnih armad spoprijateljili). Kaj najde Morel medsebojni jezik z ruskimi vojaki, bi moralo bralcu jasno pokazati, da ima navadno ljudstvo, ne glede na narodnostno razdelitev, skupno psihologijo in je vedno prijazno naklonjeno svojemu bratu.
Območje sveta, kot ga razume Tolstoj, je brez kakršnih koli protislovij, strogo urejeno in hierarhično. Tako kot pojem »vojna« je tudi pojem besede »mir« zelo dvoumen. Vključuje naslednje pomene: 1) mir v odnosih med ljudmi (antonim "vojne"); 2) dolgo vzpostavljena, dobro uveljavljena človeška skupnost, ki je lahko različnih velikosti: to je ločena družina s svojim edinstvenim duhovnim in psihološkim vzdušjem ter vaška kmečka skupnost, konciliarna enotnost molivcev v templju (" V miru h Gospodu molimo!« - razglasi duhovnik pri litaniji v cerkvi, ko Nataša moli za zmago ruskih čet), vojskujoča se vojska (»Hočejo se nakopati na vse ljudi,« pravi Timokhin pred tem bitka pri Borodinu) in končno vse človeštvo (npr. v medsebojnem pozdravu Rostova in avstrijskega kmeta: »Živeli Avstrijci! Da, živeli Rusi! — in živel ves svet!«); 3) svet kot prostor, v katerem nekdo živi, vesolje, kozmos. Ločeno je treba izpostaviti nasprotovanje v verski zavesti samostana kot zaprtega, svetega prostora svetu kot odprtemu (za strasti in skušnjave, zapletene probleme), vsakdanji prostor. Iz tega pomena sta nastala pridevnik »svetni« in posebna oblika predložnega primera »v svetu« (tj. ne v samostanu), drugačna od kasnejše oblike »v mi'ri« (tj. brez vojna).
V predrevolucionarnem pravopisu je bila beseda "mir" v pomenu "ne vojna" (angleško "peace") zapisana kot "mir", v pomenu "universum" pa kot "mir" prek latinice "jaz". Vse vrednote sodobna beseda»mir« bi bilo treba prevesti s petimi ali šestimi angleškimi ali francoskimi besedami, tako da bo celotna leksikalna popolnost besede neizogibno izgubljena pri prevodu. Toda čeprav je bila v naslovu Tolstojevega romana beseda "svet" zapisana kot "svet", v romanu samem Tolstoj združuje pomenske možnosti obeh črkovalnic v en univerzalni filozofski koncept, ki izraža Tolstojev socialni in filozofski ideal: univerzalno enotnost vsi ljudje, ki živijo na zemlji v ljubezni in svetu. Zgraditi ga je treba, dvigniti se do vseobsegajoče celote:
1) notranji mir, mir s samim seboj, ki se doseže le z razumevanjem resnice in samoizpopolnjevanjem, brez tega pa tudi mir z drugimi ljudmi ni mogoč;
2) mir v družini, oblikovanje osebnosti in negovanje ljubezni do bližnjega;
3) mir, ki združuje celotno družbo v neuničljivo družino, katere najbolj izrazit primer Tolstoj vidi v kmečki skupnosti in najbolj sporen - v sekularni družbi;
4) svet, ki združuje narod v enotno celoto, tako kot je prikazano v romanu na primeru Rusije med vojno leta 1812;
5) svet človeštva, ki se mora šele oblikovati in h ustvarjanju katerega kot najvišjemu cilju človeštva Tolstoj neumorno poziva bralce svojega romana. Ko bo ustvarjen, takrat na zemlji ne bo več prostora za sovraštvo in sovraštvo, ne bo treba deliti človeštva na države in narode, nikoli ne bo vojn (tako beseda "mir" spet dobi svoj prvi pomen - "mir ni vojna"). Tako se je razvila moralno-religiozna utopija - ena najbolj umetniško markantnih v ruski literaturi.
Ničesar ni treba storiti, vodeni s hladnimi premisleki; naj se občutek, takojšen občutek veselja in ljubezni brez ovir prebije in združi vse ljudi v eno družino. Ko človek dela vse po preračunu in vnaprej premišljuje vsak svoj korak, se iztrga iz življenja roja in se odtuji od splošnega, saj je preračun v svojem bistvu sebičen, intuitivni občutek pa ljudi zbližuje, vleče k vsakemu. drugo.
Sreča je v tem, da živimo pravo in ne lažno življenje – v ljubeči združitvi s celim svetom. Takova glavna ideja Tolstojev roman.
Apolonov orakelj v Delfih je bil v antiki najbolj znan in avtoritativen: tam so se izvajala vedeževanja, v resnico katerih so verjele vse dežele starodavnega Sredozemlja.
V operi se lajtmotiv imenuje glasbena tema junak, predvideva njegove fraze.
Ta izraz je v znanstveno uporabo uvedel Viktor Šklovski.
gorje Tema eseja je zelo težka, bolj primerna za diplomante inštituta Filološke fakultete ali podiplomske študente, ki se ukvarjajo z raziskovanjem Tolstojevega dela. V svojem eseju nisem v celoti odražal vseh filozofskih problemov 4-zvezčnega romana "Vojna in mir" in to je razumljivo: nemogoče je vse Tolstojeve misli spraviti na dva lista, on je genij, a jaz vseeno odražala glavne. ...
Drugače. Mnogi so skušali izraziti svoje razumevanje romana, le redki pa so lahko začutili njegovo bistvo. Odlično delo zahteva veliko globokega razmišljanja. Epski roman "Vojna in mir" vam omogoča razmišljanje o številnih načelih in idealih. Zaključek Delo L.N. Tolstoj je nedvomno dragoceno bogastvo svetovne literature. Z leti je bilo raziskano...
Kaj pomeni naslov romana "Vojna in mir"?
Roman "Vojna in mir" je Tolstoj prvotno zamislil kot zgodbo o decembristih. Avtor je želel govoriti o teh čudovitih ljudeh in njihovih družinah.
A ne samo zato, da bi govorili o tem, kaj se je zgodilo decembra 1825 v Rusiji, ampak da bi pokazali, kako so udeleženci teh dogodkov prišli do njih, kar je spodbudilo decembriste k uporu proti carju. Rezultat Tolstojevega preučevanja teh zgodovinski dogodki je postal roman "Vojna in mir", ki govori o nastanku dekabrističnega gibanja v ozadju vojne leta 1812.
Kaj pomeni Tolstojeva "Vojna in mir"? Ali gre le za to, da bralcu prenese razpoloženja in želje ljudi, za katere je bila pomembna usoda Rusije po vojni proti Napoleonu? Ali pa zato, da bi še enkrat pokazal, da je "vojna ... dogodek, ki je v nasprotju s človeškim razumom in vso človeško naravo"? Morda pa je Tolstoj želel poudariti, da je naše življenje sestavljeno iz kontrastov med vojno in mirom, podlostjo in častjo, zlim in dobrim.
O tem, zakaj je avtor tako poimenoval svoje delo, kaj pomeni ime "Vojna in mir", je zdaj mogoče le ugibati. Toda ob branju in ponovnem branju dela ste še enkrat prepričani, da je celotna pripoved v njem zgrajena na boju nasprotij.
Kontrasti romana
V delu se bralec nenehno sooča z nasprotovanjem različnih konceptov, likov, usod.
Kaj je vojna? In ali ga vedno spremlja smrt na stotine in tisoče ljudi? Navsezadnje obstajajo vojne, ki so brez krvi, tihe, nevidne za mnoge, a nič manj pomembne za eno osebo. Včasih se celo zgodi, da se ta oseba niti ne zaveda, da okoli nje potekajo vojaške operacije.
Na primer, medtem ko je Pierre poskušal ugotoviti, kako se pravilno obnašati s svojim umirajočim očetom, je v isti hiši potekala vojna med princem Vasilijem in Ano Mihajlovno Drubetsko. Anna Mikhailovna se je "borila" na strani Pierra samo zato, ker je bilo to koristno zanjo, a kljub temu je po njeni zaslugi Pierre postal grof Peter Kirillovich Bezukhov.
V tej »bitki« za portfelj z oporoko se je odločalo, ali bo Pierre neznan, neuporaben, baraba, vržen čez krov ladje življenja, ali bo postal bogat dedič, grof in zavidljiv ženin. Pravzaprav se je tu odločilo, ali lahko Pierre Bezukhov sčasoma postane to, kar je postal na koncu romana? Morda bi bile njegove življenjske prioritete povsem drugačne, če bi moral živeti ob kruhu in vodi.
Ko berete te vrstice, jasno čutite, kako prezirljivo Tolstoj obravnava "vojaške akcije" kneza Vasilija in Ane Mihajlovne. In hkrati se čuti dobrodušna ironija v odnosu do Pierra, ki je popolnoma neprilagojen življenju. Kaj je to, če ne kontrast med "vojno" podlosti in "mirom" dobrodušne naivnosti?
Kaj je "svet" v Tolstojevem romanu? Svet je romantično vesolje mlade Natashe Rostove, dobre narave Pierra, religioznosti in prijaznosti princese Mary. Tudi stari knez Bolkonski s svojo polvojaško ureditvijo življenja in zajedljivostjo do sina in hčerke je na strani avtorjevega »mira«.
Navsezadnje v njegovem "svetu" kraljujejo spodobnost, poštenost, dostojanstvo, naravnost - vse lastnosti, ki jih Tolstoj daje svojim najljubšim junakom. To so Bolkonski in Rostovi, pa Pierre Bezukhov in Marya Dmitrievna in celo Kutuzov in Bagration. Kljub temu, da bralci srečajo Kutuzova le na bojiščih, je očitno predstavnik "sveta" prijaznosti in usmiljenja, modrosti in časti.
Kaj vojaki branijo v vojni, ko se borijo proti napadalcem? Zakaj včasih pride do popolnoma nelogičnih situacij, ko je "en bataljon včasih močnejši od divizije", kot je rekel princ Andrej? Kajti pri obrambi svoje države vojaki branijo več kot le »prostor«. In Kutuzov, Bolkonski, Dolokhov in Denisov in vsi vojaki, milice, partizani, vsi se borijo za svet, v katerem živijo njihovi sorodniki in prijatelji, kjer odraščajo njihovi otroci, kjer so ostale njihove žene in starši, za njihova država. Prav to povzroča tisto »toplino domoljubja, ki je bila v vseh ... ljudeh ... in ki je pojasnila ... zakaj so se vsi ti ljudje mirno in kot nepremišljeno pripravljali na smrt«.
Kontrast, poudarjen s pomenom naslova romana "Vojna in mir", se kaže v vsem. Vojne: ruskemu ljudstvu tuje in nepotrebne, vojna leta 1805 in domovinska ljudska vojna 1812.
Ostro se kaže spopad med poštenimi in dostojnimi ljudmi - Rostovi, Bolkonski, Pierre Bezukhov - in "droni", kot jih je imenoval Tolstoj - Drubetski, Kuragini, Berg, Žerkov.
Tudi v vsakem krogu so nasprotja: Rostovi nasprotujejo Bolkonskim. Plemenita, prijazna, čeprav uničena družina Rostov - bogatemu, a hkrati osamljenemu in brezdomnemu Pierru.
Zelo osupljiv kontrast med Kutuzovom, mirnim, modrim, naravnim v svoji utrujenosti od življenja, starim bojevnikom in narcisoidnim, dekorativno pompoznim Napoleonom.
Prav kontrasti, na podlagi katerih je zgrajen zaplet romana, bralca prevzamejo in vodijo skozi zgodbo.
Zaključek
V svojem eseju »Pomen naslova romana »Vojna in mir« sem želel razpravljati o teh nasprotujočih si konceptih. O neverjetnem Tolstojevem razumevanju človeške psihologije, sposobnosti logičnega gradnje zgodovine razvoja mnogih osebnosti v tako dolgi pripovedi. Lev Nikolajevič pripoveduje zgodovino ruske države ne le kot zgodovinar-znanstvenik, zdi se, da bralec živi življenje skupaj z liki. In postopoma najde odgovore na večna vprašanja o ljubezni in resnici.
Test umetniškega dela
Pomen. "Vojna in mir". To ime velikega Tolstojevega epa se nam, bralcem, zdi edino možno. Toda prvotno se je delo imenovalo drugače: "Vse je dobro, kar se dobro konča." In na prvi pogled takšen naslov uspešno poudarja potek vojne leta 1812 - veliko zmago ruskega ljudstva v boju proti Napoleonovi invaziji.
Zakaj pisec ni bil zadovoljen s tem naslovom? Verjetno zato, ker je bila njegova ideja veliko širša in globlja od le zgodbe o domovinski vojni leta 1812. Tolstoj je želel predstaviti v vsej njegovi raznolikosti, v nasprotjih in bojih življenje cele dobe in to nalogo je sijajno opravil.
Novo ime epskega romana je tako obsežno in dvoumno kot delo samo, kot vse človeško življenje.
Dejansko, o čem govori Tolstojevo veliko delo? Najenostavnejši odgovor: o življenju Rusije v prvi četrtini 19. stoletja, o vojnah 1805-1807 in 1812, o mirnem življenju države med tema vojnama in o tem, kako so ljudje (tako izmišljeni kot zgodovinski liki) živel po njih.
Toda ta na splošno pravilen odgovor ne odraža globine Tolstojeve misli. Res, kaj je vojna? V običajnem pomenu so to vojaške akcije z namenom reševanja nekaterih meddržavnih konfliktov; po Tolstoju »dogodek, ki nasprotuje človeškemu razumu in vsej človeški naravi«. Svet je odsotnost takih dejanj.
A navsezadnje so »vojna« tudi notranja nasprotja med ljudstvom in oblastjo, med različnimi sloji, med različnimi skupinami ljudi in posamezniki znotraj istega razreda, celo v isti družini. Še več, »vojna«, torej notranji boj, poteka v vsakem posameznem človeku. L. N. Tolstoj je o tem kot o nepogrešljivem pogoju za pošteno življenje v svojem Dnevniku zapisal: »Da bi živeli pošteno, se je treba trgati, zapletati, boriti, delati napake, začeti in nehati, in znova začeti, in znova nehati, in vedno se boriti. in izgubiti. In mir je duhovna podlost.
Koncept "svet" je še bolj pomenljiv. To ni le odsotnost vojne, ampak tudi harmonija, harmonija in enotnost stanov, soglasje ("mir") osebe s seboj in z drugimi ljudmi. »Mir« je tudi kmečka skupnost. Pojem »mir« vključuje »pravo življenje«, kot ga je razumel veliki pisatelj: »Življenje vmes; resnično življenje ljudi s svojimi bistvenimi interesi zdravja, bolezni, dela, rekreacije, s svojimi interesi mišljenja, znanosti, poezije, glasbe, ljubezni, prijateljstva, sovraštva, strasti, je potekalo kot vedno neodvisno in brez politične bližine. ali sovraštvo do Napoleona Bonaparteja in onstran vseh možnih transformacij."
Torej, "Vojna in mir" je knjiga o dobrem in zlu, o rojstvu in smrti, o ljubezni in sovraštvu, o veselju in žalosti, o sreči in trpljenju, o mladosti in starosti, o časti, plemenitosti in nečasti, o upanju. ter razočaranja, izgube in iskanja. Ta knjiga zajema vse, s čimer človek živi, od najbolj nepomembnih osebnih dogodkov do brez primere enotnosti ljudi v uri skupne nesreče, skupnega boja ljudi.
Življenje, ki ga slika Tolstoj, je zelo bogato. Epizode, ne glede na to, ali se nanašajo na "vojno" ali "mir", so zelo različne, vendar vsaka izraža globok, notranji smisel življenja, boj nasprotnih načel v njem.
Notranja nasprotja so predpogoj za gibanje življenja posameznika in človeštva kot celote.
Hkrati "vojna" in "mir" ne obstajata ločeno, avtonomno, neodvisno drug od drugega (Tolstoj sam zavrača svojo definicijo " resnično življenje«, ki prikazuje, kako vojna uniči običajne odnose, povezave, interese in postane osnova bivanja). En dogodek je povezan z drugim: izhaja iz drugega in za seboj potegne naslednjega.
Tukaj je en primer. Princ Andrej Bolkonski gre v vojno, ker življenje v visoki družbi ni zanj. Princ, človek časti, se v boju obnaša dostojanstveno, ne išče toplega kraja. V sanjah o slavi, »človeški ljubezni«, naredi podvig, vendar spozna, da slava ne more, ne sme biti smisel življenja resničnega človeka. Notranji konflikt vodi v najglobljo duhovno krizo. Vojna 1805-1807 je končana, a v njegovi duši ni miru.
Neverjetno, kako se prilega enemu zgodba, "iskanje misli" enega junaka je ime celotnega epa.
In kakšne napore je zahtevala pridobitev "miru" od Pierra Bezukhova, Natashe Rostove - Tolstojevih najljubših junakov, ki jih vodi skozi očiščevalni lonček vojne leta 1812.
Z neverjetno močjo se globina naslova romana "Vojna in mir" razkrije v III. zvezku, posvečenem domovinski vojni leta 1812, ko je ves "svet" (ljudje) spoznal, da se ne more prepustiti na milost in nemilost zavojevalci. Branilci Moskve "želijo napasti z vsemi ljudmi, hočejo narediti en konec." Enoglasje Kutuzova, princa Andreja, Pierra, Timohina in celotne ruske vojske, celotnega ... "sveta" je določilo izid vojne, ker je bila ustvarjena narodna enotnost, svet dvanajstega leta. …
Naslov "Vojna in mir" je genialen tudi zato, ker vsebuje kontrast, ki je postal glavni princip konstruiranja epa: Kutuzov - Napoleon; Rostov, Bolkonski - Kuragins in hkrati Rostov - Bolkonski; N. Rostova - Princesa Marya, polje Borodinado in po bitki, Pierre pred in po dogodkih leta 1812 ....
V epilogu romana je načelo kontrasta kot glavno kompozicijsko sredstvo "Vojne in miru" poudarjeno z epizodo spora med Pierrom Bezukhovom, bodočim decembristom, in nerazumnim, "zakonitim" N. Rostovom. . V tem najpomembnejša epizoda»hudobni ljudje« neposredno nasprotujejo »poštenim ljudem«.
Vojna in mir sta večna pojma, tudi če ni sovražnosti. Zato se Tolstojev roman »vzpne do najvišjih višin človeških misli in čustev, do višin, ki so navadno ljudem nedostopne« (N. N. Strahov).
Takih knjig ni več in tako genialnih naslovov – tudi.
Od očeta, udeleženca tujih pohodov ruske vojske med domovinska vojna, L. Tolstoj je podedoval občutek za dostojanstvo, neodvisnost presoje, ponos. Ko je vstopil na univerzo v Kazanu, je pokazal izjemno sposobnost učenja tujih jezikov, vendar je hitro postal razočaran nad študentskim življenjem. Pri 19 letih zapusti univerzo in odide na Yasnaya Polyana, odločil se je posvetiti izboljšanju življenja kmetov. Začenja se čas Tolstojevega iskanja življenjskega cilja. Odšel bo v Sibirijo, nato gre najprej v Moskvo, nato v Sankt Peterburg; potem se odloči vstopiti v polk konjske garde ... V istih letih se je L. Tolstoj resno ukvarjal z glasbo, pedagogiko in filozofijo. V bolečem iskanju Tolstoj pride do glavnega dela svojega življenja - literarne ustvarjalnosti. Skupaj je veliki pisatelj ustvaril več kot 200 del, vključno z rimskim epom Vojna in mir. Po I. S. Turgenjevu "nič boljšega še ni napisal nihče." Dovolj je reči, da je bilo besedilo romana prepisano 7-krat, njegova kompozicija je presenetljiva v svoji kompleksnosti in harmoniji.
Roman "Vojna in mir" je bil zasnovan kot roman o dekabristu, ki se je vrnil iz izgnanstva, revidiral svoje poglede, obsodil preteklost in postal pridigar moralnega samoizboljševanja.
Na ustvarjanje epskega romana so vplivali dogodki tistega časa (60. leta XIX. stoletja) - neuspeh Rusije v krimski vojni, odprava tlačanstva in njegove posledice.
Temo dela tvorijo trije krogi vprašanj: problemi ljudi, plemenita družba in osebno življenje človeka, ki ga določajo etični standardi. Glavno umetniško sredstvo, ki ga uporablja pisatelj, je antiteza. Ta tehnika je jedro celotnega romana: v romanu dve vojni (1805-1807 in 1812) in dve bitki (Austerlitz in Borodino), in vojskovodje (Kutuzov in Napoleon) in mesta (Petersburg in Moskva), in znakov. A pravzaprav je to nasprotje vgrajeno že v sam naslov romana: »Vojna in mir«.
To ime odraža globok filozofski pomen. Dejstvo je, da je beseda "svet" pred revolucijo imela drugačno dobesedno oznako zvoka [in] - decimalni i, beseda pa je bila zapisana "mir". Takšen zapis besede je pokazal, da ima veliko pomenov. Beseda »mir« v naslovu namreč ni preprosto poimenovanje pojma mir,
nasprotje vojne. V romanu ima ta beseda veliko pomenov, izpostavlja pomembne vidike življenja ljudi, poglede, ideale, način življenja in običaje različnih slojev družbe.
Epski začetek v romanu "Vojna in mir" z nevidnimi nitmi povezuje slike vojne in miru v eno celoto. Na enak način beseda "vojna" ne pomeni le vojaških dejanj vojskujočih se vojsk, temveč tudi militantno sovražnost ljudi v mirnem življenju, ločenih s socialnimi in moralnimi ovirami. Pojem "svet" se v epu pojavlja in razodeva v različnih pomenih. Mir je življenje ljudi, ki niso v vojnem stanju. Svet je kmečki zbor, ki je začel upor v Bogucharovu. Svet so vsakdanji interesi, ki v nasprotju z bojevitim življenjem preprečujejo, da bi bil Nikolaj Rostov "čudovita oseba" in ga tako moti, ko pride na dopust in ne razume ničesar v tem "neumnem svetu". Svet je človekovo najbližje okolje, ki je vedno z njim, kjer koli že je: v vojni ali v civilnem življenju.
A svet je tudi ves svet, vesolje. Pierre govori o njem in princu Andreju dokazuje obstoj "kraljestva resnice". Svet je bratstvo ljudi, ne glede na nacionalne in razredne razlike, čemur Nikolaj Rostov nazdravlja ob srečanju z Avstrijci. Svet je življenje. Svet je tudi pogled na svet, krog idej junakov.
Študij človeške zavesti, proces samoopazovanja je Tolstoju omogočil, da je postal globok psiholog. V podobah, ki jih je ustvaril, zlasti v podobah glavnih likov romana, je izpostavljeno notranje življenje človeka - kompleksen protisloven proces, običajno skrit radovednim očem. Tolstoj, po N. G. Černiševskem, razkriva "dialektiko človeške duše", to je "komaj zaznavne pojave notranjega življenja", ki se zamenjujejo z izjemno hitrostjo ...
Mir in vojna gresta drug ob drugem, se prepletata, prepletata in pogojujeta. V splošnem konceptu romana svet zanika vojno, saj sta vsebina in potreba sveta delo in sreča, svobodna in naravna ter zato radostna manifestacija posameznika. In vsebina in lastnosti vojne - neenotnost, odtujenost in izolacija ljudi, sovraštvo in sovražnost, obramba lastnih sebičnih interesov, to je samouveljavitev svojega egoističnega "jaza" - prinaša uničenje, žalost, smrt drugim. Groza smrti več sto ljudi na jezu med umikom ruske vojske po Austerlitzu je pretresljiva, še posebej zato, ker Tolstoj vso to grozo primerja z mirnimi slikami, s pogledom na isti jez v drugem času, ko stari mlinar z ribiškimi palicami je sedel tukaj in njegov vnuk je, ko je zavihal rokav srajce, prebiral srebrno drhtečo ribo v zalivalki.
Strašen izid bitke pri Borodinu je prikazan na naslednji sliki: »Nekaj deset tisoč ljudi je ležalo mrtvih na različnih položajih na poljih in travnikih ... na katerih so več sto let kmetje vasi Borodino, Gorok , sočasno poželi in pasli govedo, Kovardin in Sechenevsky. Tukaj Rostovu postane jasna groza umora v vojni, ko zagleda "kot sobo velik obraz sovražnika z luknjo na bradi in modrimi očmi."
Povedati resnico o vojni, sklene Tolstoj, je zelo težko. In tu je pisatelj deloval kot inovator, ki je resnično prikazal človeka v vojni. Bil je prvi, ki je odkril junaštvo vojne, hkrati pa je vojno prikazal kot vsakdanjik in kot preizkušnjo vseh duševnih moči človeka. In neizogibno se je zgodilo, da so bili nosilci pravega junaštva preprosti, skromni ljudje, kot sta stotnik Tušin ali Timokhin, ki jih je zgodovina pozabila; »grešnica« Nataša, ki je dosegla dodelitev prevoza za ruske ranjence; General Dokhturov in Kutuzov, ki nikoli nista govorila o svojih podvigih.
Sama kombinacija "vojne in miru" v ruski literaturi ni bila nova. Zlasti je bil uporabljen v tragediji A. S. Puškina "Boris Godunov":
Brez nadaljnjega opišite
Vse, čemur boste priča v življenju:
Vojna in mir, vlada vladarjev,Svetniki sveti čudeži.
Tolstoj, tako kot Puškin, uporablja kombinacijo "vojna in mir" kot univerzalno kategorijo.
Problemi, ki se pojavljajo v romanu "Vojna in mir", so univerzalnega pomena. Ta roman je po besedah Gorkega "dokumentarna predstavitev vseh iskanj, ki se jih je močna osebnost lotila v 19. stoletju, da bi našla mesto in dejanje v zgodovini Rusije ..."
Pomen naslova romana "Vojna in mir"
Na prvi pogled se morda zdi, da je roman "Vojna in mir" tako imenovan, ker odraža dve dobi v življenju ruske družbe. začetku XIX stoletje: obdobje vojn proti Napoleonu 1805-1814 ter obdobje miru pred in po vojni. Vendar nam podatki literarne in jezikoslovne analize omogočajo nekaj bistvenih pojasnil.
Dejstvo je, da za razliko od sodobnega ruskega jezika, v katerem je beseda "mir" homonimni par in označuje, prvič, stanje družbe, ki je nasprotno vojni, in, drugič, človeško družbo nasploh, v ruskem jeziku 19. stoletja sta obstajali dve različici besede "mir": "mir" - stanje odsotnosti vojne in "mir" - človeška družba, skupnost. Naslov romana v starem pravopisu je vključeval prav obliko »svet«. Iz tega bi lahko sklepali, da je roman posvečen predvsem problemu, ki je formuliran takole: "Vojna in ruska družba." Vendar, kot so ugotovili raziskovalci Tolstojevega dela, naslov romana ni prišel v tisk po besedilu, ki ga je napisal sam Tolstoj. Vendar dejstvo, da Tolstoj ni popravil črkovanja, ki mu ni bilo dogovorjeno, nakazuje, da sta mu obe različici pisateljevega imena ustrezali.
Če namreč razlago naslova zreduciramo na to, da se v romanu deli, posvečeni vojni, izmenjujejo z deli, posvečenimi prikazovanju civilnega življenja, se porajajo številna dodatna vprašanja. Ali lahko na primer podobo življenja za sovražnimi črtami štejemo za neposredno podobo stanja v svetu? Ali pa ne bi bilo pravilno, če bi vojno imenovali neskončni spor, ki spremlja potek življenja plemenite družbe?
Vendar te razlage ni mogoče prezreti. Tolstoj res povezuje naslov romana z besedo "mir" v smislu "odsotnosti vojne, sporov in sovraštva med ljudmi". Dokaz za to so epizode, v katerih se sliši tema obsodbe vojne, izražene so sanje o mirnem življenju ljudi, kot je na primer prizorišče umora Petje Rostov.
Po drugi strani pa beseda »svet« v delu očitno pomeni »družba«. Na primeru več družin roman prikazuje življenje celotne Rusije v tem težkem obdobju zanjo. Poleg tega Tolstoj podrobno opisuje življenje najrazličnejših slojev ruske družbe: kmetov, vojakov, patriarhalnega plemstva (družina Rostov), dobro rojenih ruskih aristokratov (družina Bolkonskih) in mnogih drugih.
Obseg problematike romana je zelo širok. Razkriva razloge za neuspehe ruske vojske v pohodih 1805-1807; na primeru Kutuzova in Napoleona je prikazana vloga posameznikov v vojaškem dogajanju in v zgodovinskem procesu nasploh; razkriva se velika vloga ruskega ljudstva, ki je odločilo izid domovinske vojne leta 1812 itd. To nam seveda omogoča tudi govoriti o »javnem« pomenu naslova romana.
Ne pozabite, da se je beseda mir v 19. stoletju uporabljala tudi za patriarhalno-kmečko družbo. Verjetno je Tolstoj upošteval tudi ta pomen.
In končno, svet je za Tolstoja sinonim za besedo "vesolje" in ni naključje, da roman vsebuje veliko število splošnih filozofskih argumentov.
Tako se pojma »svet« in »svet« v romanu zlijeta v enega. Zato ima beseda »svet« v romanu skorajda simboličen pomen.
