Zahvaljujoč Ivanu Aleksandroviču Gončarovu se je pojavil koncept "oblomovizma". S to besedo je avtor označil stanje, v katerem se nahaja glavna oseba- pameten, čeden, s čisto dušo, ne želi živeti tako, kot živi večina njegovih prijateljev. Hkrati Oblomov nima "svoje poti" - samo sanja, dela nerealne načrte in hkrati ne naredi ničesar. Življenje, mladost, ljubezen gredo mimo njega in zdi se, da ni te sile, ki bi ga prisilila, da vstane s kavča.
Spori o tem, kaj je Oblomovizem, so se začeli takoj po izidu knjige in se ne ustavijo do danes. Vir teh sporov je, kot se pogosto zgodi, v obravnavanju fenomena oblomovstva z nasprotnih zornih kotov.
Oblomovstvo je družbeno zlo
Ker je roman nastal v dobi prehoda iz kmetstva v kapitalizem, so mnogi sodobniki oblomovstvo videli kot produkt fevdalnih odnosov, zavoro družbenega razvoja.
Dmitrij Pisarev je oblomovstvo imenoval "pokorna, mirna, nasmejana apatija", Oblomov pa - razvajen, razvajen, "navajen gospostva, nedejavnosti in popolnega zadovoljevanja svojih fizičnih potreb."
Ugledni državnik Anatolij Koni je celo trdil, da so Oblomovi njegovega časa »s svojo apatijo, strahom pred kakršno koli pobudo in lenobnim neuporom zlu izničili pereča življenjska vprašanja in potrebe države«.
Oblomovizem - iskanje višjega smisla
Vendar se vsi kritiki niso omejili na tako enostransko razlago koncepta "oblomovizma". Mnogi so poskušali ta pojav obravnavati z univerzalnega vidika, da bi v njem videli nekaj več kot patološko lenobo zaradi družbenih razmer. Tako je sodobnik Gončarova, pisatelj Aleksander Družinin, trdil, da "je nemogoče poznati Oblomova in ga ne ljubiti globoko", četudi samo zato, ker "je pozitivno nesposoben za hudobna dejanja."
Že v sovjetskih časih je Mihail Prišvin o romanu "Oblomov" zapisal: "V tem romanu je ruska lenoba notranje poveličana, navzven pa obsojena s podobo smrtno aktivnih ljudi. Nobena "pozitivna" dejavnost v Rusiji ne more vzdržati kritike Oblomova: njegov mir je poln zahteve po najvišji vrednoti, po takšni dejavnosti, zaradi katere bi bilo vredno izgubiti mir.
Sodobna kritika Pyotr Vail in Alexander Genis sta solidarna z njim. V svoji knjigi Domači govor: Učne ure lepe književnosti opisujejo Oblomova kot "edinega pristnega človeka v romanu", ki se noče nadevati vlog, ki jih vsiljuje družba, in brani svojo pravico, da ostane samo oseba.
Roman I. A. Gončarova "Oblomov" je izšel leta 1859, v času, ko je bilo vprašanje odprave tlačanstva v državi izjemno pereče, ko se je ruska družba že v celoti zavedala pogubnosti obstoječega reda. Globoko poznavanje življenja in natančnost družbene analize likov sta pisatelju omogočila, da je našel presenetljivo pravilno definicijo načina ruskega življenja tistega časa - "oblomovizem".
Glavna naloga avtorja v romanu je pokazati, kako človek postopoma umira v človeku, kako neprilagojen življenju je posestnik, nenavajen ničesar narediti. Glavne lastnosti prijaznega Ilya Ilyich Oblomova so njegova inertnost, apatija in odpor do katere koli dejavnosti. Zvest tradiciji realizma I. A. Gončarov kaže, da so bile te lastnosti rezultat vzgoje Oblomova, rojene so iz zaupanja, da bo vsaka želja izpolnjena in za to ni potreben noben napor. Oblomov je plemič, ni mu treba delati za kos kruha - na stotine podložnikov Zakharov dela zanj na posestvu in mu v celoti zagotavlja obstoj. To pomeni, da lahko cele dneve preleži na kavču, pa ne zato, ker bi bil utrujen, ampak ker »je bilo to njegovo običajno stanje«. Skorajda se je zlil s svojo mehko, udobno haljo in dolgimi širokimi čevlji, ki jih je mojstrsko udaril že prvič, takoj ko je noge povesil s sedežne garniture.
Oblomov je bil v mladosti "poln najrazličnejših teženj, upov, veliko je pričakoval od usode in samega sebe, vse se je pripravljalo na neko področje, na neko vlogo." Toda čas je minil in Ilya Ilyich se je pripravljal na začetek novo življenje, vendar se ni premaknil niti za korak proti nobenemu cilju. V Moskvi je dobil dobro izobrazbo, vendar je bila njegova glava "kot knjižnica, sestavljena iz nekega znanja, raztresenega po delih." Ob vstopu v službo, ki se mu je prej zdela kot nekakšen družinski poklic, si ni niti predstavljal, da se bo življenje zanj takoj razdelilo na dve polovici, od katerih bo ena sestavljena iz dela in dolgčasa, ki sta sinonima. zanj, drugi pa – iz miru in mirnega veselja. Spoznal je, da »mora biti vsaj potres, da zdrav človek ne pride k službi«, zato je kmalu dal odpoved, nato pa nehal hoditi v svet in se povsem zaprl v sobo. Če Oblomov priznava neko vrsto dela, potem samo delo duše, saj so desetine generacij njegovih prednikov »pretrpele delo kot kazen, ki so jo naložili našim prednikom, vendar niso mogli ljubiti, in kjer je bil primer, so vedno dobili znebite se ga in ugotovite, da je to mogoče in pravilno."
Bili so trenutki v življenju Oblomova, ko je razmišljal o razlogih, ki so ga spodbudili k takšnemu življenju, ko se je vprašal: "Zakaj sem tak?" V vrhunskem poglavju romana Sanje Oblomova pisatelj odgovarja na to vprašanje. Ustvari sliko življenja provincialnega posestnika in pokaže, kako lenobno zimsko spanje postopoma postaja normalno stanje človeka.
V sanjah je Oblomov premeščen na posestvo svojih staršev Oblomovka, »v blagoslovljeni kotiček zemlje«, kjer ni »morja, visokih gora, skal, brezen, gostih gozdov - ni nič veličastnega, divjega. in mračno." Pred nami se prikaže idilična slika, niz čudovitih pokrajin. »Prav in mirno se tam zaključi letni krog. Globoka tišina leži na njivah. Tišina in spokojnost življenja vladata tudi v morali ljudi v tej regiji, «piše I. A. Gončarov. Oblomov se vidi kot majhen deček, ki želi pogledati v neznano, postaviti več vprašanj in dobiti odgovore nanje. Toda samo skrb za hrano postane prva in glavna skrb življenja v Oblomovki. In preostali čas traja "nekaj
vseobsegajoče, nepremagljive sanje", ki jih I. A. Gončarov naredi za simbol, ki označuje ljudi, kot je Oblomov, in ki jih imenuje "resnična podoba smrti." Ilya je bil od otroštva navajen, da ne bi smel početi ničesar, da za vsako delo obstaja "Vaska, Vanka, Zakharka", in na neki točki je sam spoznal, da je tako "veliko mirneje". Zato so se vsi »iskalci manifestacije moči« v Iljuši »obrnili vase in poniknili, zbledeli«. Takšno življenje je junaku romana odvzelo kakršno koli pobudo in ga postopoma spremenilo v sužnja svojega položaja, svojih navad in celo v sužnja svojega služabnika Zakharja.
V svojem članku "Kaj je oblomovstvo?" N. A. Dobrolyubov je zapisal: "Oblomov ni neumna apatična figura brez teženj in čustev, ampak oseba, ki tudi nekaj išče v življenju, razmišlja o nečem." Obdarjen je z mnogimi pozitivne lastnosti, in ne neumen. V njegovih sodbah je žalostna resnica – tudi posledica rusko življenje. Za kaj si prizadevajo vsi ti Sudbinskyji, Volkini, Penkovi? Res, ali je vredno vstati s kavča zaradi malenkosti, s katero so zaposleni njegovi nekdanji tovariši?
V duhu tradicije, ki so jo ustvarili ruski pisatelji, I. A. Gončarov podvrže svojega junaka največji preizkušnji - preizkušnji ljubezni. Občutek do Olge Ilyinskaya, dekleta velike duhovne moči, bi lahko obudil Oblomova. Toda I. A. Gončarov je realist in ne zna prikazati srečnega konca romana. »Zakaj je vse umrlo? Kdo te je preklel, Ilya? Kaj te je uničilo? - grenko poskuša razumeti Olga. In pisatelj daje odgovor na ta vprašanja, precej natančno definira ime tega zla - Oblomovizem. In ne le Ilya Ilyich je postal njegova žrtev. "Naše ime je legija!" reče Stolzu. In res, skoraj vsi junaki romana so postali njegove žrtve: Zahar, Agafja Pšenicina, Stolz in Olga.
Največja zasluga I. A. Gončarova je, da je neverjetno natančno prikazal bolezen, ki je prizadela rusko družbo. sredi devetnajstega stoletja, ki ga je N. A. Dobrolyubov opisal kot "nezmožnost aktivne želje po nečem" in pokazal na družbene vzroke tega pojava.
Roman I. A. Gončarova "Oblomov" je izšel leta 1859, v času, ko je bilo vprašanje odprave tlačanstva v državi izjemno pereče, ko se je ruska družba že v celoti zavedala pogubnosti obstoječega reda. Globoko poznavanje življenja in natančnost družbene analize likov sta pisatelju omogočila, da je našel presenetljivo pravilno definicijo načina ruskega življenja tistega časa - "oblomovizem".
Glavna naloga avtorja v romanu je pokazati, kako človek postopoma umira v človeku, kako neprilagojen življenju je posestnik, nenavajen ničesar narediti. Glavne lastnosti prijaznega Ilya Ilyich Oblomova so njegova inertnost, apatija in odpor do katere koli dejavnosti. Zvest tradiciji realizma I. A. Gončarov kaže, da so bile te lastnosti rezultat vzgoje Oblomova, rojene so iz zaupanja, da bo vsaka želja izpolnjena in za to ni potreben noben napor. Oblomov je plemič, ni mu treba delati za kos kruha - na stotine podložnikov Zakharov dela zanj na posestvu in mu v celoti zagotavlja obstoj. To pomeni, da lahko cele dneve preleži na kavču, pa ne zato, ker bi bil utrujen, ampak zato, ker »je bilo to njegovo običajno stanje«. Skorajda se je zlil s svojo mehko, udobno haljo in dolgimi širokimi čevlji, ki jih je mojstrsko udaril že prvič, takoj ko je noge povesil s sedežne garniture.
Oblomov je bil v mladosti "poln najrazličnejših želja, upov, veliko je pričakoval od usode in sebe, vse se je pripravljalo na neko področje, na neko vlogo." Toda čas je mineval in Ilya Ilyich se je pripravljal, pripravljal začeti novo življenje, vendar ni napredoval niti za en korak do cilja. V Moskvi je dobil dobro izobrazbo, vendar je bila njegova glava "kot knjižnica, sestavljena iz nekega znanja, raztresenega po delih." Ob vstopu v službo, ki se mu je prej zdela kot nekakšen družinski poklic, si ni niti predstavljal, da se bo življenje zanj takoj razdelilo na dve polovici, od katerih bo ena sestavljena iz dela in dolgčasa, ki sta sinonima. zanj, drugi pa – iz miru in mirnega veselja. Spoznal je, da »mora biti vsaj potres, da zdrav človek ne pride k službi«, zato je kmalu dal odpoved, nato pa nehal hoditi v svet in se povsem zaprl v sobo. Če Oblomov priznava neko vrsto dela, potem samo delo duše, saj so desetine generacij njegovih prednikov »pretrpele delo kot kazen, ki so jo naložili našim prednikom, vendar niso mogli ljubiti, in kjer je bil primer, so vedno dobili znebite se ga in ugotovite, da je to mogoče in pravilno."
Bili so trenutki v življenju Oblomova, ko je razmišljal o razlogih, ki so ga spodbudili k takšnemu življenju, ko se je vprašal: "Zakaj sem takšen?" V vrhunskem poglavju romana "Oblomov's Dream" pisatelj odgovarja na to vprašanje. Ustvari sliko življenja provincialnega posestnika in pokaže, kako lenobno zimsko spanje postopoma postaja normalno stanje človeka.
V sanjah se Oblomov prenese na posestvo svojih staršev Oblomovke, »v blagoslovljeni kotiček zemlje«, kjer ni »ni morja, ni visokih gora, skal, brezen, ni gostih gozdov - ni nič veličastnega, divjega in mračno." Pred nami se prikaže idilična slika, niz čudovitih pokrajin. »Prav in mirno se tam zaključi letni krog. Globoka tišina leži na njivah. Tišina in spokojnost življenja vladata tudi v morali ljudi v tej regiji, «piše I. A. Gončarov. Oblomov se vidi kot majhen deček, ki želi pogledati v neznano, postaviti več vprašanj in dobiti odgovore nanje. Toda samo skrb za hrano postane prva in glavna skrb življenja v Oblomovki. In preostali čas zasedajo "neke vseobsegajoče, nepremagljive sanje", ki jih I. A. Gončarov naredi za simbol, ki označuje ljudi, kot je Oblomov, in ki jih imenuje "resnična podoba smrti". Ilya je bil od otroštva navajen, da ne bi smel početi ničesar, da za vsako delo obstaja "Vaska, Vanka, Zakharka", in na neki točki je sam spoznal, da je tako "veliko mirneje". Zato so se vsi »iskalci manifestacije moči« v Iljuši »obrnili vase in poniknili, zbledeli«. Takšno življenje je junaku romana odvzelo kakršno koli pobudo in ga postopoma spremenilo v sužnja svojega položaja, svojih navad in celo v sužnja svojega služabnika Zakharja.
V svojem članku "Kaj je oblomovstvo?" N. A. Dobrolyubov je zapisal: "Oblomov ni neumna apatična figura brez teženj in čustev, ampak oseba, ki tudi nekaj išče v življenju, razmišlja o nečem." Obdarjen je s številnimi pozitivnimi lastnostmi in ni neumen. V njegovih sodbah je žalostna resnica - tudi posledica ruskega življenja. Za kaj si prizadevajo vsi ti Sudbinskyji, Volkini, Penkovi? Res, ali je vredno vstati s kavča zaradi malenkosti, s katero so zaposleni njegovi nekdanji tovariši?
V duhu tradicije, ki so jo ustvarili ruski pisatelji, I. A. Gončarov podvrže svojega junaka največji preizkušnji - preizkušnji ljubezni. Občutek do Olge Ilyinskaya, dekleta velike duhovne moči, bi lahko obudil Oblomova. Toda I. A. Gončarov je realist in ne zna prikazati srečnega konca romana. »Zakaj je vse umrlo? Kdo te je preklel, Ilya? Kaj te je uničilo? - grenko poskuša razumeti Olga. In pisatelj daje odgovor na ta vprašanja, precej natančno definira ime tega zla - Oblomovizem. In ne le Ilya Ilyich je postal njegova žrtev. "Naše ime je legija!" reče Stolzu. In res, skoraj vsi junaki romana so postali njegove žrtve: Zahar, Agafja Pšenicina, Stolz in Olga.
Največja zasluga I. A. Gončarova je v tem, da je presenetljivo natančno upodobil bolezen, ki je prizadela rusko družbo sredi 19. stoletja in ki jo je N. A. Dobroljubov označil kot »nezmožnost dejavno želeti nečesa«, in izpostavil družbene vzroke za ta pojav.
Uvod
Ivan Gončarov v svojem romanu "Oblomov" prvič uvaja za rusko literaturo nov koncept "oblomovstva", s katerim je označil posebno družbeno smer, značilno predvsem za rusko ljudstvo, sklenjeno v popolnem pomanjkanju volje. , apatija, stalna lenoba in pretirano sanjarjenje, ko iluzije nadomestijo resnično življenje, človek pa degradira. Sama beseda "oblomovstvo" je izhajala iz imena protagonista dela - Oblomov in imena njegove rojstne vasi - Oblomovka, ki je bila središče vsega, kar je pripeljalo do postopnega izumrtja Ilje Iljiča kot osebe, njegove popolne izolacije. od sveta in končni eskapizem. Podoba Oblomova in "oblomovstva" v romanu Gončarova je odraz procesa postopnega spreminjanja, "zloma" osebe, ki je vcepljena z nenaravnimi vrednotami in željami, kar na koncu vodi do tragičnih posledic - pridobivanje lažnega pomena življenja, strah resnični svet in zgodnja smrt junaka.
Oblomovka in "oblomovizem"
Korenine nastanka "oblomovstva" v Oblomovu ležijo v otroštvu junaka - Ilya Ilyich je odraščal v oddaljeni vasi - Oblomovka, dobesedno odrezani od resničnega sveta in središča Rusije. Posestvo Oblomov se nahaja na slikovitem, tihem, mirnem območju, kjer je podnebje navduševalo s svojo zmernostjo in spokojnostjo, kjer ni bilo močnega deževja, orkanov ali vetrov, divjega morja ali veličastnih gora, namesto katerih se razprostirajo nežni griči, celo nebo »bližje zemlji«, »da jo objameš močneje, z ljubeznijo: tako nizko se je raztegnilo nad tvojo glavo, kot zanesljiva streha staršev, da bi varoval, kot se zdi, izbrani kotiček pred vsemi vrstami nadlog. ”
Tu je vse obljubljalo »mirno, dolgo življenje do rumenosti las in neopazno, v spanju podobno smrt«. Celo letni časi so se menjavali po koledarju, ne da bi spomladanski sneg uničil pridelke - v Oblomovki je šlo vse po običajni poti in se ni spremenilo desetletja. V takšnem videzu raja na zemlji so se razvili Oblomov in Oblomovci, ki jih je narava celo zaščitila pred vsemi vrstami nadlog, izkušenj in izgub.
Ljudje v Oblomovki so živeli od obreda do obreda - od rojstva do poroke in od poroke do pogreba. Pomirjujoča narava je pomirila njihov temperament, jih naredila tihe, neškodljive in brezbrižne do vsega: najhujša grozodejstva v vasi so bila povezana s krajo graha ali korenja, ko so našli mrtveca iz sosednje vasi, so se odločili pozabiti nanj. ker življenje drugih skupnosti ni bilo njihovo, dotaknilo, kar pomeni, da pokojnik ni njihov problem. Podobno je bilo s pismom s sosednjega posestva, kjer je bil opisan recept za pivo, vendar so se Oblomovci bali takoj odpreti, saj so se bali slabih novic, ki bi lahko zmotile običajni mir vasi. Dela v Oblomovki niso marali, menili so ga za dolžnost in poskušali delo opraviti čim hitreje ali ga celo preložiti na ramena drugega. Na posestvu so vse delo opravili dvorci, ki, kot je razvidno iz Zaharjevega primera, tudi niso bili najbolj odgovorni in pridni ljudje, a so hkrati ostali zvesti služabniki svojega bara.
Dnevi Oblomovcev so minili v miru in brezdelju in najbolj pomemben dogodek Izbira jedi je bila za večerjo, ko je vsak ponudil svoje možnosti, nato pa so se vsi posvetovali in pristopili k meniju s posebno resnostjo: »skrb za hrano je bila prva in glavna življenjska skrb v Oblomovki. Po jedi so vsi padli v zaspanost, včasih so vodili lene nesmiselne pogovore, pogosteje pa so bili popolnoma tiho in postopoma zaspali: »to so bile nekakšne vseobsegajoče, nepremagljive sanje, resnična podoba smrti, «, ki ga je mali Ilya opazoval iz leta v leto in postopoma prevzel model vedenja in vrednot staršev.
Oblomovo otroštvo v Oblomovki
Ilya je bil kot otrok radoveden, aktiven otrok, ki se je po svojih najboljših močeh trudil spoznati svet okoli sebe. Želel je, tako kot drugi otroci, tekati po poljih, plezati po drevesih, hoditi tam, kjer je prepovedano, ali pa, ko je splezal na senik, z višine občudoval reko in veličastne pokrajine. Oblomov je rad opazoval živali, pregledoval okolico. Vendar pa so pretirano zaščitniški starši, ki so Ilyo že od otroštva obkrožali z nenehno skrbjo in nadzorom, dečku prepovedali aktivno interakcijo s svetom in njegovo preučevanje ter mu vcepili povsem drugačne, »oblomovske« vrednote in vedenjske vzorce: nenehno lenobo, nepripravljenost za delo in študij, šibka volja in strah pred pravim mirom.
Prikrajšan za potrebo po boju za svoje želje in na prvo zahtevo dobi vse, kar hoče, je Oblomov navajen na brezdelje. Ničesar se mu ni bilo treba odločiti ali narediti sam – vedno so bili starši, ki so »bolj vedeli«, kaj sin potrebuje, ali služabniki, ki so mu bili pripravljeni prinesti poljubno hrano, mu pomagati pri oblačenju ali pospravljanju sob. Ilya je bil vzgojen kot eksotična "sobna roža", ki ga je z vso močjo ščitila pred zunanjim svetom in ga zaščitila v pomirjujočem gnezdu Oblomovka. Starši od sina niti niso zahtevali učnega uspeha, saj se jim znanost ni zdela nekaj res pomembnega in koristnega, pogosto so ga puščali doma na počitnicah ali v slabem vremenu. Zato je študij v šoli in nato na inštitutu za Oblomova postal nekaj podobnega znaku staršev in ne uresničevanju lastne volje. Ilya Ilyich je bil v učilnici dolgčas, ni razumel, kako bi lahko pridobljeno znanje uporabil v poznejšem življenju, zlasti v Oblomovki.
Uničujoč vpliv pravljic na življenje Oblomova
V romanu Ilya Ilyich nastopa kot zelo občutljiva, sanjava oseba, ki zna videti lepoto in subtilno doživeti kakršne koli manifestacije zunanjega sveta. V mnogih pogledih je na oblikovanje teh lastnosti pri junaku vplivala prav slikovita narava Oblomova in pravljice, ki jih je fantu pripovedovala njegova varuška. Miti in legende so Oblomova ponesli v povsem drug svet - fantastičen svet, lep in poln čudežev: »Nehote sanja o Militris Kirbitjevni; vse ga vleče v tisto smer, kjer le vedo, da hodijo, kjer ni skrbi in žalosti; vedno je pripravljen ležati na peči, hoditi naokrog v konfekcijski, nezasluženi obleki in jesti na račun dobre čarovnice. Tudi v odrasli dobi, zavedajoč se, da "mlečne reke" ne obstajajo, je Ilya Ilyich "včasih nezavedno žalosten, zakaj pravljica ni življenje in življenje ni pravljica." Zato je v Oblomovu še naprej živel tisti, vcepljen s pravljicami, občutek zapuščenosti v grozljivem in strašljivem svetu, kjer se je treba slepo prebijati naprej, ne da bi videli cilj ali cesto, iz katere je le pravi čudež lahko reši.
vila, Čarobni svet legende in miti postanejo za Oblomova alternativna resničnost in že v odrasli dobi si sam izmisli pravljico o prihodnjem življenju v nebeški Oblomovki, o neskončni mirni družinski sreči, blaginji in miru. Vendar pa tragedija Ilje Iljiča sploh ni sestavljena iz popolnega eskapizma, strahu pred družbo, nepripravljenosti, da bi karkoli naredil in se boril za svojo srečo, in ne v razumevanju, da je resnično življenje že zamenjal z iluzornim. Pred smrtjo so za Oblomova njegove sanje resničnejše in pomembnejše od sina, žene, prijatelja in ljudi okoli njega, celo pomembnejše od njega samega, saj je v njegovih sanjah z zdravjem vse v redu, poln je moči in energije. . Vendar pa sam Gončarov v romanu bralcu na kratko poda eno od razlag te zamenjave: »morda so sanje, večna tišina počasnega življenja in odsotnost gibanja ter kakršni koli resnični strahovi, dogodivščine in nevarnosti prisilili človeka, da je ustvaril drugega. , neuresničljivega sveta v naravnem svetu in v njem iskati veseljačenje in zabavo do prazne domišljije ali razpletanja navadnih verig okoliščin in vzrokov pojava zunaj pojava samega«, s poudarkom na tem, da naj bo življenje samo nenehno stremljenje naprej, in ne neskončno spanje v »coni udobja«.
Zaključek
Koncept "oblomovstva" v romanu "Oblomov" Gončarov uvaja ne kot eno samo značilnost življenjskih motivov in narave glavnega junaka, temveč kot tipičen in posebej privlačen pojav za rusko družbo - arhetip Emelya Norca, lažnega na štedilniku in čaka na svojo najlepšo uro. Po besedah avtorja samega je to »zlobna in zahrbtna satira na naše pradede in morda celo na nas same« - pravljica, v katero vsi želijo verjeti, a nima nič skupnega z resničnostjo, kjer je, da bi doseči višine je treba stati s pečmi in delati, delati na sebi. Na primeru Oblomova je Gončarov pokazal, kako lahko pretirana skrb in skrbništvo, zaščita pred stresom in izgubo, ki vodijo do popolnega razočaranja v resničnem življenju in ga nadomestijo z iluzijami, negativno vplivajo na občutljivo, sanjavo osebo.
Značilnosti pojma "Oblomovstvo", zgodovina njegovega pojavljanja in povezava z glavnim junakom romana bodo koristne za 10 razredov med pripravo eseja na temo "Oblomov in" Oblomovstvo "v romanu " Oblomov«.
Test umetniškega dela
KAJ JE OBLOMOVŠINA? V svojem romanu "Oblomov" I.A. Gončarov nam je povedal zgodbo o tem, "kako dobrodušni lenivec Oblomov leži in spi, in ne glede na to, kako ga lahko prijateljstvo ali ljubezen prebudi in dvigne ..." - je zapisal N. A. Dobrolyubov v članku "Kaj je oblomovizem?". »Bog ve kaj pomembna zgodba«, - ugotavlja kritik in kljub temu meni, da je roman Gončarova dragocena pridobitev za rusko literaturo. Dragocena, ker je ta zgodba »odsevala rusko življenje, nam predstavlja živ, sodoben ruski tip, skovan z neusmiljeno strogostjo in korektnostjo; izražala je novo besedo našega lastnega razvoja, izgovorjeno jasno in trdno, brez obupa in brez otroških upov, a s polno zavestjo resnice. Ta beseda je oblomovstvo; služi kot ključ za razplet mnogih pojavov ruskega življenja in daje romanu Gončarova veliko večji družbeni pomen, kakor ga imajo vse naše obtožujoče zgodbe. Dobroljubov je videl v tipu Oblomova in v oblomovstvu nekaj več kot le uspešno ustvarjanje močnega talenta, v njem je videl "delo ruskega življenja, znamenje časa".
Kdo je torej ta Oblomov in zakaj se po njem imenuje tako obsežen pojav ruskega življenja? Poskusimo to ugotoviti s kratkim ogledom strani njegove biografije.
Ilya Ilyich Oblomov - plemič, ima čin kolegijskega tajnika. Ko je bil v svojih zgodnjih dvajsetih, je iz Oblomovke, družinskega posestva v eni od provinc, prišel v Peterburg in od takrat je brez premora živel v prestolnici. Izvemo, da je bil nekoč, v mladosti, »poln raznih stremljenj, vedno je nekaj upal, veliko je pričakoval tako od usode kot od sebe«. Toda kaj točno je čakal? Navidezno nič konkretnega, četudi v potezah njegovega obraza ni neke določene ideje, nobene zbranosti in je »prevladujoč in osnovni izraz ne samo obraza, ampak celotne duše« blagost. Malomarnost in nežnost prežemata celoten videz junaka. Portret Oblomova dopolnjuje opis njegove domače noše, ki gre tako »do mrtvih potez njegovega obraza in do njegovega razvajenega telesa!«. Ko se je Oblomov krog posvetne komunikacije zožil, je obleka v njegovih očeh pridobila »temo neprecenljivih vrlin: je mehka, prožna; telo ga ne čuti na sebi; on se kot poslušen suženj podredi najmanjšemu gibu telesa.
Kostum v junakovi biografiji dobi simbolni pomen. Oblomov obožuje prostorna oblačila: v domači halji, prostornem suknjiču ali jakni si predstavlja sebe v sanjah. A takoj ko se življenje Oblomova spremeni, njegov ritem, se spremenijo tudi njegova oblačila: ko se zaljubi v Olgo, preneha nositi haljo, hodi v domačem plašču, nosi lahek šal okoli vratu, snežno belo srajco. , lepo krojen frizuro, eleganten klobuk. Da bi bil v koraku z življenjem, Oblomov poskuša slediti modi, vendar se v srcu še vedno primerja z razpadlim, ponošenim kaftanom.
Čeprav roman pravi, da Ilja Iljič ni bil podoben ne svojemu očetu ne dedku, se številne situacije iz življenja Oblomova ponavljajo v njegovem peterburškem življenju in jasno je, da je treba iskati izvor značaja Ilje Iljiča, njegovega odnosa do življenja in samega sebe. v družinskem gnezdu. V Oblomovki je dobil prve pojme in vtise o življenju, ki »kot mirna reka« teče mimo in v katerem sta ideal mir in nedelovanje. Bil je razvit otrok, a dečkov radovedni um se še vedno ni mogel upreti preprostosti morale, tišini in nepremičnosti, ki je vladala v Oblomovki. Od otroštva bo Oblomov "večno pripravljen ležati na peči, hoditi v konfekcijski, nezasluženi obleki in jesti na račun dobre čarovnice." In kot odrasel Ilya Ilyich ohranja vero v čudeže in nezavedno žalosten, "zakaj pravljica ni življenje in življenje ni pravljica." Internat, v katerem je študiral Ilyusha, se ni veliko razlikoval od hiše njegovih staršev. Tako doma kot v penzionu so ga negovali, »kot eksotično rožo v rastlinjaku in tako kot zadnja pod steklom je rasel počasi in leno«, zato so se sile, ki so iskale svojo manifestacijo, »obrnile«. navznoter in povešena, usihajoča.” Po študiju v internatu so starši poslali Ilyusha v Moskvo, "kjer je, hočeš nočeš, sledil študiju do konca."
Po končanem tečaju Oblomov odide v Sankt Peterburg, sanja o uspehu na uradnem področju, vrednem položaju v družbi, družinski sreči, vendar v Sankt Peterburgu vodi način življenja, poznan iz otroštva. Minilo je deset let in Oblomov "ni naredil niti enega koraka na nobenem področju ... vse je šlo in se pripravljalo na začetek življenja, v mislih je risal vzorec svoje prihodnosti."
Čeprav Ilya Ilyich ne stremi k komunikaciji, ga vsake toliko časa obiščejo različni ljudje. Nekateri, kot so Volkov, Sudbinsky, Penkin, ne pridejo pogosto in ne za dolgo časa. Drugi - Alekseev, Tarantiev - ga pridno obiskujejo. Pridejo jesti, piti, kaditi dobre cigare, pri Oblomovu najdejo »toplo, tiho zavetje in vedno enak, če ne prisrčen, pa ravnodušen sprejem«. Alekseev je delil "enakomerno glede na svojo tišino, in njegov pogovor, in vznemirjenje, in način razmišljanja, karkoli že je." Tarantjev pa je v Oblomovo kraljestvo spanja in počitka prinesel »življenje, gibanje in včasih tudi vodenje od zunaj«. Poleg tega je Oblomov nedolžno verjel, da mu je Tarantiev "res sposoben povedati nekaj vrednega."
Preostali čas ni nič motilo junakovega običajnega stanja in to stanje je bilo "mir" in "ležanje". V samoti in osamljenosti se je Oblomov "rad umaknil vase in živel v svetu, ki ga je ustvaril": predstavljal si je nepremagljivega poveljnika, misleca, velikega umetnika, reševal svetovne probleme, čutil sočutje do vseh revnih in nesrečnih ... In ko je namišljen skrbi so postale nepremagljive, bil je izgubljen in je začel »goreče, goreče moliti, roteči nebo, da bi nekako odvrnilo grozečo nevihto«. Po molitvi je postal »miren in brezbrižen do vsega na svetu«, skrb za svojo usodo je zaupal nebesom. Samo v sanjah je bil Oblomov resnično srečen: čutil je »nejasno željo po ljubezni, tihi sreči«. Res je, ko se je vrnil v resničnost, si je prizadeval uresničiti svoje ideale in misli, vendar so te težnje takoj izginile, pogosto ne da bi se sploh oblikovale besedno. Glasen poziv Zaharju, ki ni imel časa, da bi se spremenil v prošnjo ali ukaz, je hitro zamenjalo običajno premišljeno razpoloženje.
Čeprav v resničnem življenju Oblomova ni bilo pretresov in neviht, je njegova usoda tragična. Popolnoma je razumel vse o sebi. V izpovedi Stolzu je Ilya Ilyich priznal, da ga boli "zaradi njegove nerazvitosti, zastoja v rasti moralnih sil, za težo, ki moti vse." Čutil je, da je »nekakšen dober svetel začetek zakopan v njem, kakor v grobu ... kakor zlato v črevesju gore« in zavidal ljudem, ki živijo »tako polno in široko«, vendar ni nikoli ničesar storil. Za mehkobo, malomarnostjo in ženstvenostjo se pravzaprav skriva trdna in celovita narava, ki je zvesta sama sebi. Pretrga vezi s tistimi, ki življenje razumejo drugače, in iskreno ljubi samo Stolza. Prijatelje so povezovale romantične mladostne sanje. S Stolzom je Oblomov nameraval "potovati po Evropi vzdolž in počez, hoditi po Švici, opeči noge na Vezuvu, se spustiti do Herkulaneja." Toda če za Stolza potovanje ni podvig, ampak preprosta in znana stvar, potem je Oblomov v svojem življenju naredil "edino potovanje iz svoje vasi v Moskvo." In kljub temu se je Stoltz za nekaj časa prebudil v svojem prijatelju vitalnost.
Poskus uresničitve mladostniških sanj o potovanju ni bil uspešen, a »prebujena vitalnost« je hitela uresničevati še ene sanje – sanje o ljubezni.
Stolz je Ilyo predstavil Olgi Ilyinskaya in ritem njegovega življenja se je spremenil. Zdelo se je, da Oblomov vidi sebe in svoje življenje od zunaj in je bil zgrožen. "In obleka se mu je zdela odvratna, Zakhar pa je neumen in neznosen, prah s pajčevino pa je neznosen." Tako silovito in strastno, kot se je začel njegov roman, se Oblomov »otrese prahu in pajčevine« iz vsega svojega življenja, drzno in pogumno hiti v svet, poln gibanja, vznemirjenja, strasti. Kmalu izpove svojo ljubezen Olgi, saj meni, da je prav Olga ideal »življenjske sreče«.
Ljubezen je življenje Oblomova napolnila s smislom. Sanja o potovanju v tujino, namerava z Olgo oditi v svoj zeleni raj - Oblomovko, toda ... nenadoma obsijan z ljubezensko strastjo, se Oblomov prav tako nenadoma strezni. Ko je poetični čas minil v ljubezni in »začela se je stroga zgodba: komora, nato izlet v Oblomovko, gradnja hiše, hipoteka svetu, polaganje ceste, neskončni pregled primerov s kmeti ... žetev, mlatev ... skrben obraz uradnice ... zaslišanje na sodišču,« ljubezen postane dolg in konča njeno »poletno, cvetočo pesem«. Ko se je poglobil v "praktično plat vprašanja poroke", Oblomov v njem vidi "uradni korak k pomembni in resni resničnosti in številnim strogim dolžnostim", kar ga deprimira.
Čas teče, medtem ko čaka na odvetniško poročilo o stanju svojih zadev, Oblomov išče stanovanje v Sankt Peterburgu, bližje Iljinskim, in za čas, dokler ne najde stanovanja, se naseli v hiši Agafja Matvejevna Pšenicina. Življenje v tej hiši spominja junaka na življenje v njegovi ljubljeni Oblomovki. Tišina in mir, nenehne skrbi gostiteljice o kuhinji, v kateri kraljuje, vodijo Oblomova v obup. Razume, da mu življenje z Olgo ne obljublja "mirne sreče in miru". Potrebuje vsaj začasen oddih od nenehnih šokov in skrbi, zato je poroka z Olgo odložena. Njihovo romantična ljubezen ni prestala preizkusa resničnega življenja, toda v letu, za katerega je bila poroka preložena, je hiša Pshenitsyna postala za Ilya Ilyich tisti nebeški blagoslovljeni kotiček, h kateremu je vedno stremel.
Potem ko Stolzu uspe urediti stvari v Oblomovki, Oblomov redno prejema dohodek, v hiši Pšenicine pa vladata mir in tišina. Kot v Oblomovki se tudi v novoodkritem raju govori o počitnicah, kulinariki, hrani. Tako kot v Oblomovki lahko tudi tukaj gospodar sedi brez premikanja in naj »jutri sonce ne vzide, vrtinci prekrijejo nebo, nevihtni veter bo pridrvel s koncev vesolja in juha in pečenka se bosta pojavila na njegovi mizi in njegovi perilo bo čisto in sveže, mreža pa je odstranjena s stene ... ".
Ljubeče oko žene Agafje Matvejevne je budno varovalo vsak trenutek življenja Ilje Iljiča, toda "večni mir, večna tišina in leno plazenje iz dneva v dan so tiho zaustavili stroj življenja." Oblomov je "umrl očitno brez bolečin, brez muk, kot da bi se ustavila ura, ki so jo pozabili začeti." Tako neslavno končal svoje življenje ...
Po mnenju D.I. Pisarev, "Oblomov ... uteleša tisto duševno apatijo, ki jo je gospod Gončarov poimenoval oblomovizem." »Ta apatija ... se izraža v najrazličnejših oblikah in jo povzročajo najrazličnejši vzroki; ampak povsod kjer igra glavna vloga grozno vprašanje: »Zakaj živeti? Zakaj delo?" - vprašanje, na katerega človek pogosto ne najde zadovoljivega odgovora. To nerazrešeno vprašanje, ta nepotešen dvom izčrpa človekovo moč, uniči njegovo dejavnost; človek spusti roke in opusti delo, ne vidi cilja v njem ... ”Razlog za apatijo je deloma v zunanjem položaju človeka, deloma v podobi njegovega duševnega in moralni razvoj. Po svojem zunanjem položaju je Oblomov gospod: »ima Zaharja in še tristo Zaharov«, ki mu zagotavljata brezskrbno brezdelno življenje.
O izjemni tipičnosti oblomovstva je sijajno pisal N.A. Dobroljubov, vendar je v samem romanu njegova vitalnost in razširjenost prikazana precej prepričljivo. Stoltz jezno govori o njej in lastno priznanje Oblomova priča o njej: »Ali sem sam? Poglejte: Mihajlov, Petrov, Semjonov, Aleksejev, Stepanov ... ne morete šteti: naše ime je legija! Oblomovstvo ni bilo le v vasi ob Volgi, ampak tudi v drugih krajih fevdalne Rusije in v prestolnici; ni se kazala samo v vedenju bara, ampak tudi v inertnosti uradnikov, podložnikov, ljudi inteligentnih poklicev, ki bi z veseljem pustili svoje poklice, če bi jim šlo vse, kar zaslužijo s svojim delom, zastonj.
Načelo Oblomov, kot smo videli, živi v Zakhari, ob obisku junaka, v posvetnih salonih, v življenju vdove Pshenitsyna ... Zato beseda in koncept "oblomovizem", po D.I. Pisarev, ne bo nikoli "umrl v naši literaturi", "prodrl v jezik in vstopil v splošno rabo."
