Roman "Bratje Karamazovi": analiza dela. F. M. Dostojevskega. "Bratje Karamazovi" - pogovorimo se? Deveta knjiga. Predhodna preiskava

Končna romanca Dostojevskega. Bratje Karamazovi so mojstrovina ruske in svetovne književnosti ter končno delo pisatelja, v katerem so se na nov način ponovili številni motivi, zapleti, podobe njegovih prejšnjih del. Avtor je vse življenje delal na nastanku tega romana. Postavlja temeljne probleme človekovega bivanja: vprašanje smisla življenja vsakega človeka in vse človeške zgodovine, vprašanje moralnih temeljev in duhovnih temeljev človekovega bivanja. Ta knjiga je dozorela na nacionalnem področju, se razvila na podlagi skupnih iskanj ruske filozofsko-religiozne in umetniško-humanistične misli in zaznamuje novo stopnjo v njenem razvoju: želja po zbliževanju, zbliževanju filozofije in vere, znanosti. in veroizpovedi, kar se je v istih letih jasno pokazalo v delovanju Pm. Solovjov v svojem "Branje o bogočloveštvu", ki je služilo kot ena od spodbud za delo Dostojevskega pri njegovem zadnjem romanu. Obenem Bratje Karamazovi temeljijo na dolgoletni evropski literarni tradiciji razumevanja teh vprašanj, vstopajo v dialog z deli Shakespeara, Schillerja, Goetheja, Huga in se vključujejo v najširši kulturni kontekst dobe.

V ustvarjalnem laboratoriju pisatelja se začetki romana vračajo v njegove obsežne načrte - (1868-1869) in (1869-1870). Spomladi 1878 se je porodila zamisel o romanu v dveh ali treh zvezkih o moralnih preizkušnjah Alekseja Karamazova in njegovih bratov, od katerih je eden neke vrste ateist, sam junak pa samostanski študent, ki odhaja v svetu.

Zaplet romana je bil oblikovan glede na vtise pisateljevega poznanstva, obtoženega očetovskega umora in prestajanja kazni v zaporu v Omsku. Dostojevski je že nekaj let po odhodu iz zapora izvedel, da je bil Iljinski obsojen zaradi tujega zločina; njegova zgodovina je predstavljena dvakrat, v I. poglavju prvega dela in v VII. poglavju drugega dela. Jeseni 1874 se je pisatelj na podlagi te zgodbe odločil napisati psihološko "dramo" o zločinu in moralnem preporodu dveh bratov ("Drama. V Tobolsku ..."), potem pa se je ta ideja bistveno spremenila. in prerasel v grandiozen epski roman, ustvarjen s previdnostjo na epu L.N. Tolstoj "Vojna in mir".

Položaji junakov romana - bratov Karamazovih - so zelo posplošeni: njihove usode predstavljajo celotno sodobno inteligenco v odnosu do Rusije in do človeštva kot celote, prihodnost Rusije in človeštva je odvisna od moralnega in etičnega razvoja posameznika. Po enem od načrtov je »en brat ateist. Obup. Drugi je ves fanatik. Tretji je prihodnji rod, živa sila, novi ljudje. V romanu so predstavljene tri generacije: očetje, otroci in bodoče »tavajoče sile« – fantje. A pisateljev cilj ni bil podati zgodovinskega romana, temveč slike in obraze aktualnega življenja, obračal se je v bližnjo preteklost, v dogodke izpred trinajstih let, ki naj bi bili uvod v sodobno delovanje Alekseja Karamazova.

V letih 1876-1877 je roman postal tudi neke vrste laboratorij: postavil je številne probleme, ki so postali predmet umetniške analize v romanu: "ruska ideja" - koncept izvirnega duhovnega razvoja Rusije, moralni razkroj družbe - splošna izolacija, družbena vloga ruskega dvora, odnos očetov in otrok itd.

Uresničevanje načrta je zahtevalo »trdo delo«: roman je nastajal skoraj tri leta in – za Dostojevskega nenavadno dolgo obdobje.

Dostojevski je pisal roman v knjigah, ki predstavljajo »nekaj celega in popolnega« – in večkrat se je zgodilo, da je bila polovica knjige že v tisku, druga polovica pa je še nastajala izpod pisateljevega peresa. Delo na knjigi V "Za in proti" in VI "Ruski menih" se je zanj izkazalo za še posebej naporno, kar je pisatelj sam opredelil kot vrhunec v romanu. V procesu dela je Dostojevski dal velik pomen realna točnost slike, posvetovanje z odvetniki in glede opisa sodnega postopka, z zdravniki o bolezni Ivana Karamazova. Prizorišče dogajanja - mesto Skotoprigonievsk - reproducira topografijo, kjer je Dostojevski napisal svoj roman in kjer so ohranjene drage znamenitosti: hiša samega pisatelja (v romanu je to hiša starca Karamazova) in hiša Grušenke (malomeščanske) in drugod, tako da lahko sodobni bralec, ki se znajde v Russi, sledi potem Dmitrija Karamazova. Toda pisatelj si je prizadeval za "popolni realizem" ne le pri prikazovanju podrobnosti življenja in duhovnega življenja likov, temveč tudi pri poustvarjanju duhovnega videza likov. V pismu K.P. Pobedonostsev z dne 19. maja 1879 je opozoril, da je njegov Ivan, tako kot vsi »trenutni poslovni socialisti, ne zavrača več obstoja Boga, ampak z vso močjo zanika "stvarstvo Boga, svet Boga in njegov pomen <...>. Tako si laskam z upanjem, da se tudi pri tako abstraktni temi nisem izneveril realizmu.

Ena od nalog romanopisca je bila predstaviti nove vzorce pozitivno lepih ljudi – asketov, pravi junaki Rusko življenje - in dokazati pristnost tako starejšega Zosime kot Aljoše Karamazova. O Zosimi je avtor pisal N.A. Ljubimov: »Naj priznam da čisti, idealni kristjan ni abstraktna zadeva, ampak figurativno realen, mogoč, prihajajoč z lastnimi očmi, in da je krščanstvo edino zatočišče ruske dežele pred vsemi zli. Dostojevski je priznal, da je bil prototip starejšega Zosime "vzet iz nekaterih naukov Tihona Zadonskega, naivnost predstavitve pa iz knjige o potepanjih meniha Partenija."

Kot pravi V.E. Vetlovske, podoba Aljoše Karamazova nosi značilnosti hagiografskega junaka in razkriva podobnosti z življenjem Alekseja Božjega človeka. vendar glavna oseba po imenu, ki je umrl 16. maja 1878 v starosti treh let. Njegova smrt je pisatelja šokirala. Kmalu je po nasvetu svoje žene odšel z njim v Optino Hermitage, kjer je ostal 25. in 27. junija, imel srečanja s slavnimi, ki so postali eden od prototipov podobe Zosime.

IN sodobni pisatelj Kritiki romana niso dobro sprejeli. Demokratska in populistična kritika sta ga takoj obsodila. v »Zapiskih sodobnika« je v novem romanu Dostojevskega videl manifestacijo »krutega talenta«; nato bo razvil misel o pisateljevi krutosti v posebnem članku, posvečenem celotnemu njegovemu delu (Kruti talent // Otečestvennye zapiski. 1882. št. 9, 10). v članku »Mistično-asketski roman« je v religioznem pridiganju Dostojevskega videl odmik od humanizma, od zaščite duhovne svobode človeka: po mnenju kritika tako inkvizitor kot Zosima pridigata o zasužnjevanju volje, podrejenosti. posameznika do oblasti; Antonovič je avtorju očital "popolno nenaravnost njegovih obrazov in njihovih dejanj".

Pravi obseg romana kritikov 1880-ih. opazil le, ki je v njem videl formulacijo vseevropskih problemov, povezavo z Byronovo upornostjo in Schopenhauerjevim pesimizmom ter hkrati »rusko rešitev problema« – genetsko povezavo Ivana Karamazova s ​​Turgenjevljevim Bazarovom.

A pravo preučevanje romana se je začelo šele na prelomu 19. in 20. stoletja. iz temeljnega dela V.V. Rozanov, ki je izšla leta 1891. V enem od osrednjih poglavij romana je Rozanov našel ključ do razumevanja celotnega dela Dostojevskega kot umetniškega in filozofskega, mističnega in simbolnega, ki se obrača k temeljnim skrivnostim bivanja in človeškega duha. Po V. Rozanovu so drugi kritiki religiozne in filozofske smeri S. Bulgakov, D. Merežkovski, Vjač. Ivanov, N. Berdjajev, L. Karsavin, S. Gessen, N. Lossky, S. Frank in drugi – so strani romana interpretirali kot odkritje transcendentne narave človeka in tragedije verske zavesti, ki se sooča z izbiro med »biti v Bogu« in »pobegniti od Boga«.

V letih 1920-1940. Literarni kritiki so v osemdesetih letih 20. stoletja opravili veliko delo pri proučevanju zgodovine romana, njegovega nastanka (Grossman, Dolinin, Reizov). to delo je nadaljeval ameriški slavist R.L. Belnep. V 1950-1980. roman se preučuje z vidika sociološkega (Ermilov, Kirpotin), filozofskega in etičnega (Čirkov, Belkin, Kantor), poetičnega in mitološkega (Vetlovskaja, Meletinski itd.), z vidika literarnih tradicij in nacionalne identitete (Vilmont, Šennikov).

Eden od prvotnih ključnih konceptov romana je "karamazovstvo", izraz, ki označuje psihološki kompleks družine Karamazov, predvsem pa njenega vodje Fjodorja Pavloviča Karamazova, in ki je postal enaka domača beseda kot "oblomovstvo". ali "hlestakovstvo". Karamazovstvo so nebrzdane strasti, duhovni kaos, »razpad duše«. Ta pojav odraža tako socialno in moralno degradacijo ruskega plemstva (gledišče V. Ermilova, A. Belkina), kot biološki, kozmični in ontološki razpad (gledišče N. Čirkova, E. Meletinskega), ideja, da »življenje v svoji lastni ekspanziji povzroča zanikanje samega sebe« (Čirkov).

M. Gorky je v karamazovstvu videl briljantno posplošitev »negativnih lastnosti ruskega nacionalni značaj". Po našem mnenju je karamazovstvo manifestacija množičnega duhovnega nihilizma, je "prodor brezbožnosti v sam način življenja ruske osebe, poraz celotnega reda obstoja" ("pokvarjenost duha"); To se najočitneje kaže pri očetu Fjodorju Pavloviču, čigar razkošna sladostrasnost je izziv moralni ideal, skriti teomahizem v imenu napačno razumljenih resnic: »naravnosti« in »človekovih pravic«.

Epidemija nevere je po podobi Dostojevskega zelo nevarna bolezen, ki povzroči stopnjevanje nizkih nagonov »množice« (grabežljivost, nesramnost, razuzdanost), predvsem pa popolno osvoboditev od notranjih prepovedi in uveljavitev skrajni egoizem: »Zažgi ves svet z ognjem, samo jaz bi bil v redu«. Nezadržanost Karamazova je interpretirana kot samouničujoča sila. Nagnjenost ruskega človeka, da se odreče svetniku, je predstavljena kot posledica večne nemirnosti ruskega človeka - "pozabljivost kakršne koli mere v vsem", "sposobnost iti čez rob" - in vse to je posledica globoka potreba po notranjem sidru - občutek trdnosti družbenih in moralnih temeljev. Takšni destruktivni vzgibi se pojavijo v trenutkih ostrega preloma stabilnega nacionalnega načina življenja.

Toda ruska strast je v romanu predstavljena s silo, ki ni le uničujoča, ampak tudi ustvarjalna. Vsi dogodki v romanu se odvijajo v presledku med dvema sojenjima - samostanskim sodiščem, ki ga je ustvaril starešina, in sojenjem Dmitriju Karamazovu - prizorišču tožbe med starcem Karamazovim in njegovim sinom Dmitrijem v celici starca Zosima in sojenje po obtožbi Dmitrija očetomora. Tako v Zosimovih govorih kot na končnem sojenju se izvaja sojenje ruskemu človeku na splošno in razkrivajo se globoki razlogi za njegovo motnjo, problematičnost njegove usode. Rus trpi zaradi dejstva, da se pogosto znajde v ujetništvu lažnih vrednostnih usmeritev, navidezno humanističnih idej, oblečenih v oblačila resnice in pravičnosti. Starec Zosima v dušah obiskovalcev ujame globoko razcepljenost, potrebo po veroizpovedi, žejo po življenju po »Kristusovem zakonu« in hkrati nenehno nagnjenje k laži, ki ščiti egoistične trditve človeka. . Usoda vsakega lika je odvisna od narave teh nasprotij, moralnih in etičnih položajev osebe. Umetelno zgrajena kompozicija romana služi kot sistematično primerjanje in nasprotje teh pozicij.

Roman je sestavljen iz 12 knjig. Po prvih dveh knjigah - ekspoziciji "Zgodovina družine" in nezaslišanem "Neprimernem srečanju" - v 3. knjigi "Pohotni" so predstavljeni izpovedniki in zagovorniki primitivne nevere in demonstrativne brezbožnosti (Fjodor Pavlovič in njegov nepriznani sin Pavel Fedorovič Smerdjakov ), v 4- V knjigi "Solze" so liki (Katerina Verkhovtseva, oče Ferapont, gospa Khokhlakov, Snegirevs), ki si prizadevajo delovati plemenito in moralno, vendar je njihova vrlina napeta, zgrajena na trdovratnem in nečimrnem ponosu ali bolečih ambicijah, katerih vedenje je egocentrično: nimajo občutka notranje povezanosti s svetom kot celoto. V knjigah 5 »Za in proti« in 6 »Ruski menih« pridejo v ospredje glavni junaki: Ivan, Zosima, Aljoša (še prej Dmitrij); svoj credo povezujejo z univerzalnimi zakoni, ki jih razumejo v luči določene ontologije. Nato se položaj vsakega od bratov preizkusi v kritični situaciji: najprej se preizkusi Aleksejeva vera (knjiga 7 "Alyosha"), nato Dmitrijev človeški potencial (knjiga 8 "Mitya" in knjiga 9 "Predhodna preiskava") in končno - Ivan (11. knjiga "Brat Ivan Fedorovič"). Posebej izstopa knjiga 10 »Fantje«, posvečena temi prihodnje generacije. Končno so v zadnji 12. knjigi, The Error of Judgement, vsi junaki spet združeni in vsi položaji so postavljeni pred javno sojenje.

Podoba Dmitrija Karamazova je povezana s problemom moralnega in verskega preporoda človeka - glavnim v romanu. Ta oseba je neumorna, nikakor ne pozna mere, družbeno nevarna. Hkrati je drhteča ruska duša, prizadeta od lastnega razkroja, hrepeneča po tem, da bi se »zbrala« kot človek. Dmitrij v svojem padcu vidi manifestacijo splošnega zakona življenja - etične dvojnosti sodobnega človeka, ki hiti med in. Ta zavest ga kot podtalnika ne tolaži, ampak povzroča bolečino in obup. Mitya je "široka ruska narava", tip, ki ga je pisatelj večkrat spreminjal. V njem živi globoko versko čustvo: resnično verjame v Boga, vendar njegova moralna zavest pogosto ni pred dejanji, ampak se pojavi naknadno kot kesanje vesti. Očeta pretepa in mu grozi z maščevanjem, vendar v »primernem trenutku« ne more dvigniti rok proti njemu - in to pojasnjuje z rešilno Božjo priprošnjo. Njegovo ponovno rojstvo se je začelo že pred njegovo aretacijo - s spremembo odnosa do Grušenke, a izjemno pomemben trenutek Dmitrijevega moralnega vstajenja so njegove sanje o požganih kmetih, o jokajoči dojenček v rokah usahle matere je pritajena misel o odgovornosti do ljudi. Mitya se ponovno rodi skozi duhovne preizkušnje, skozi muke in trpljenje - to je pasiven način spoznavanja zakonov človeškega duha in samega sebe, ki ustreza programu človekovega samoodrešenja, ki ga je zapustil starejši Zosima. Kot duhovno iščejoča oseba se Mitya ne uvršča v običajno tipologijo ruskih resnicoljubcev-intelektualcev - junakov Turgenjeva in L. Tolstoja, ki se ukvarjajo z iskanjem resnice, življenjskim ciljem. Njegove vere ni treba preizkušati, njegova naloga je drugačna - versko očiščenje duše, kesanje za to, kar je storil, pridobitev integritete. Dmitrij je bližje junakom iz popularnega okolja, kot sta Lyubim Tortsov ali Ivan Severyanovich Flyagin. V finalu se izkaže, da so moralna harmonija še vedno le junakove sanje, da le stežka vse življenje nosi svoj delavski križ in se zato pripravlja na pobeg v Ameriko; verjame pa, da ne bo pobegnil iz veselja, ampak zaradi "še ene kazni, morda nič hujše od te." Ne predstavlja si svojega obstoja zunaj domovina, poleg svoje zemlje, brez "ruskega boga". Z usodo Dmitrija Dostojevski izrazi svojo cenjeno misel, da je neizkoreninjena potreba živeti po vesti najpomembnejša ruska nezadržnost.

Dmitrijev intuicionizem je v nasprotju z racionalizmom njegovega brata Ivana. Ivan je dedič vzgojne ideologije, ki je uveljavila kult razuma kot najvišje merilo resnice, zakonitosti, resnice. Hkrati pa zgodba o Ivanu, tako kot pri drugih ideologih Dostojevskega, odseva tragedijo uma – njegovo ogromno uničujočo moč in nezmožnost, da bi bil človeku edina trdna opora. najprej umetniška analiza"gorje od pameti" je dal W. Shakespeare v tragediji "Hamlet". Shakespeare je z usodo svojega Hamleta pokazal, da je moč nad človeško dušo neskončno preizkujočega uma, enostranska kritika težka, boleča: človeka spremeni v talca lastnega odseva, vodi ga do spoznanja nesmisel, nesmiselnost človeškega življenja. V "Bratih Karamazovih" se ponavljajo sklicevanja na Hamleta in Shakespearov junak se vedno spominja v kontekstu, ki izzove primerjavo Rusa z Evropejci: "Obstajajo Hamleti, vendar imamo še vedno Karamazove." Ivan Karamazov postavlja vprašanje o nesmiselnosti bivanja na drugem nivoju kot Hamlet: skrbi ga neupravičenost ne posameznega obstoja, temveč celotne človeške zgodovine z vidika najvišjih in »končnih« ciljev človeštva. Potrjuje absurdnost božjega sveta, v katerem vlada neupravičeno in neodrešeno trpljenje otrok. Če je bil Hamlet šokiran nad vseprisotnostjo zla, pa Ivan Karamazov nenehno izjavlja nekaj drugega - zakoreninjenost zla v človeški naravi. Težko je ugotoviti, kaj je več v Ivanovem uporu: ali sočutje do človeka ali ogorčenje nad njim. Toda logika njegovega upora vodi do sklepa, da obstoj zla v svetu dokazuje odsotnost Boga, ateizem pa vodi k predpostavki zla, k načelu »vse je dovoljeno«. Ivan razume, da je krščanstvo privlačno kot velika, povezovalna vera, in skuša diskreditirati njegovo povezovalno moč v svoji pesmi Veliki inkvizitor. Krščanstvo se zdi Ivanu premalo modro: drugačen način povezovanja ljudi, ki ga predlaga »močni in pametni« duh, hudič, ki je skušal Kristusa, se mu zdi resničen, ki ustreza človeški naravi – pot ne vesti, ampak prisilna enotnost - z močjo meča, skrivnosti in avtoritete - orodje totalitarne cerkvene države.

Dostojevski je v Ivanovi pesmi odseval eshatologizem, značilen za rusko inteligenco prejšnjega stoletja - težnjo po "prihodnjem mestu". O čem so radi govorili »ruski fantje«? »O svetovnih vprašanjih,« pravi Ivan, »ne drugače: ali obstaja Bog, ali obstaja nesmrtnost? In tisti, ki ne verjamejo v boga, no, oni bodo govorili o socializmu ali anarhizmu, o preureditvi vsega človeštva po novi državi, tako da bo prišel isti pekel, vsa ista vprašanja, samo z drugega konca. Ne samo inteligenca, ampak tudi množica ljudi 20. stoletja je živela s prepričanjem o preoblikovanju »vsega človeštva v novo državo«. Ivanove fantazije so bile napoved grandioznih družbenih potegavščin 20. stoletja: ideologije nacionalsocializma, teorije zmagovitega socializma in prihajajočega komunizma, idej maoizma itd.

Ivanova teza "vse je dovoljeno" je filozofski postulat, ki implicira nov status svoboden človek ki je odvrgel okove vere. Ivan je o tem pisal v drugi pesmi – »Geološka revolucija«, na katero ga je spomnil hudič, ki se je pojavil v nočni mori; v njej Ivan Karamazov sanja o družbi ljudi, ki so se popolnoma odrekli bogu: »Človek bo povzdignjen z duhom božjega, titanskega ponosa in pojavil se bo človek-bog.«

Ideja "vse je dovoljeno", ko se enkrat znajde na ulici, med primitivnimi ljudmi, se izkaže za smrtonosno orožje. Smerdjakov deluje v skladu s to teorijo in ubije svojega očeta proti Ivanovi zavestni volji, vendar ugane njegovo skrivno željo, da bi "en prasec pojedel drugega baraba." Dostojevski je pokazal šibkost Ivanovega ateističnega uma, ki razkriva neverjetno slepoto in nemoč v trčenju s spletkami Smerdjakova, ki ga podrejajo njegovim željam. Svojo največjo zmoto se Ivan zave šele proti koncu romana, saj iz Smerdjakovega priznanja spozna, da je bil v njegovih očeh on, Ivan, glavni morilec, sam Smerdjakov pa se je prepoznal le kot njegov privrženec.

Tako kot v Goethejevi tragediji Faust je v Bratih Karamazovih prikazana združitev misleca s hudičem. V romanu Dostojevskega se hudič pojavi v dveh obrazih: to je Ivanov pravi, živi dvojnik Smerdjakov - utelešenje vsega diaboličnega v Ivanovi duši, in hudič, ki se mu prikaže v nočni mori, v trenutku napada delirium tremens. , je plod njegove bolne domišljije. Hudič, »kromar« iz nočne more, je isti kazuist, klesar in paradoksist kot Smerdjakov in Fjodor Pavlovič. Skupaj z zunanjimi znamenji, besedami in dejanji Dostojevskega spominja na Goethejevega Mefista in skuša vzbuditi asociacijo nanj samega. Mefistofel v "Faustu" nastopa kot skušnjavec človeka. Hudič je v Ivanovi nočni mori in skušnjavec, ki ga odvrača od predaje sodišču, in hkrati provokator, ki Ivana potiska k veri v Boga. Ivanov srdit spor s hudičem je dokaz bolečega boja vere in nevere v duši junaka-ideologa. Zato je tudi tukaj, tako kot v Faustu, hudiča k človeku poslala Previdnost, da bi v njem prebudil človeško.

Toda združitev Fausta z Mefistofelom je simbol težnje nemškega duha po brezmejnem znanju in široki dejavnosti, ki se nahaja na drugi strani dobrega in zla; kot tragično narodno darilo, ga bo zabeležil K.G. Junga in razkrita v romanu T. Manna Doktor Faustus. Zavezništvo Ivanova s ​​hudičem je znamenje boja za neomejeno svobodo, ki se pravzaprav spremeni v obrambo »brezmejnega despotizma« in osebnega suženjstva. In najstrašnejša posledica takšne zveze za rusko osebo je nezmožnost verjeti s strastno žejo po njej, kar je prepričljivo prikazano v finalu romana.

Tragična usoda Ivana Karamazova je svarilo in močna osebnost, in celotnega ljudstva, ki zavoljo uveljavljanja svoje oblasti in širokih življenjskih nalog tvegajo, da bodo prekršili zakone človečnosti, vesti in resnice. V afirmaciji ideala najvišje odgovornosti, narodne in univerzalne (vsi so »krivi za vse in za vse«) se je kazala narodna in kulturna posebnost ruskega Fausta.

Podoba tretjega brata - Alyosha - je pisateljeva zadnja izkušnja pri reševanju problema "pozitivnega" lepa oseba". To je tip novega ruskega asketa, verskega resnicoljubca. Prvič v novi ruski literaturi pozitivni junak nastopa v sutani meniškega novinca. Dostojevski je prvi pokazal temeljno razliko med patriotom-asketom in borcem-ateistom, predstavil je antitezo asketa in heroja. Utemeljitev lika Alekseja Karamazova je že v prvih poglavjih romana podana po načelu »v nasprotju«; sploh ni podoben junakom. Za vodilne junake ruske književnosti se je njihovo zavestno življenje začelo z ostro kritičnim odnosom do svojega ožjega kroga in notranjo ločitvijo od njega - za Aljošo se življenje začne s spoznanjem samega sebe kot svetovljana: je odprt svetu, zlahka zbližuje se z ljudmi, brezpogojno zaupa vsem. Sposoben se je sprijazniti s pokvarjenim očetom z akutnim zavračanjem pokvarjenosti, saj zna v vsaki osebi videti nosilca božjega obraza. Po besedah ​​​​pisatelja je Aleksejeva vera podobna veri ruskega ljudstva in brezpogojno je verjel svojemu meniškemu mentorju, starejšemu Zosimu, ker je v njem videl varuha ljudske vere.

Aleksejeva značajska lastnost je primerljiva z osebnostmi krščanskih asketov - junakov hagiografske literature. Po mnenju V.E. Vetlovskaya, v Alekseju prevladujejo lastnosti asketa, ki premaga posvetne skušnjave, in v tem pogledu je njegova usoda primerljiva s kanoničnim zapletom Življenja Aleksija Božjega človeka in duhovnimi verzi o njem. Vendar pa je Aljoša že od samega začetka obdarjen s sposobnostjo nediskriminatorne ljubezni - in v tem je soroden ruskim svetnikom Teodoziju Jamskemu, Štefanu Permskemu, Sergiju Radoneškemu. Že z blagoslovom matere, ki ga je dala pod varstvo Matere božje, je bil odveden »na neko novo, neznano, a že neizogibno pot« - in ni naključje srečal izjemnega starca Zosima. na njem. In Zosima ga ne pošilja v svet kot poskusnega novinca, za asketsko vzgojo, ampak kot borca ​​Kristusove vojske, ki je že pripravljen spravljati in združevati ljudi, jih preobražati, jih posvariti pred zlimi mislimi in zločinskimi dejanji. Tudi Aljoša doživlja grešne skušnjave, še posebej, ko se upre Bogu, ker je telo njegovega starešine začelo oddajati pokvarjenost. Toda njegove skušnjave so nepomembne v primerjavi s samomučenjem krščanskih asketov: ne muči se s postom, molitvijo ali verigami. In kar je najpomembneje, sploh se ne boji sveta, ne trpi zaradi njegovih skušnjav. V njem Dostojevski upodablja nov tip samostanskega študenta, ki se pred posvetnimi strastmi ni hotel skriti v svetih zidovih. Njegovo vedenje ustreza doktrini notranjega asketizma, usmerjenega ne v osebno, ampak v skupno odrešitev, v pravičnost v svetu. Ta doktrina se je oblikovala v črevesju ruskega samostana Optina Hermitage in so jo dosledno razvijali njeni starešine - Leonid, Macarius in Ambrose. Optina Pustyn je igrala pomembno vlogo v duhovnem življenju ruskih pisateljev: N.V. Gogol, I.V. Kirejevski, Dostojevski, L.N. Tolstoj, K.N. Leontjev in drugi. Tudi Aljošina izjava, da se v njem skrivajo strasti Karamazova, v bistvu ni izpoved pregreh, ne opis lastnega stanja, temveč gesta notranjega zbliževanja s svetom, ki je za ruskega meniha bistveno pomembna. . Občutek enosti pravičnega s svetom ima krščansko-ontološko osnovo, izhaja iz posebnega doživljanja sveta kot nekakšne celovitosti, lepote in radosti, občutka, da je delček božjega vesolja. V osnutkih skic za roman piše avtor o Alekseju: »Ali ste mistik? Nikoli! Fanatik? Nikakor! V končnem besedilu je ta ideja podana s pridržki. Sodobni učenjak vidi te izjave kot obrambo pred stereotipnimi napadi liberalcev »v dobi, ko se je na mistiko gledalo nezaupljivo in je bil fanatizem priznan samo v politiki« (Balknap). Aljoša doživi močno mistično izkušnjo v poglavju "Galilejska Kana", potem ko je sanjal o mrtvem ljubljenem starešini, ki je v sanjah sedel poleg Kristusa. Že v trenutku prebujenja je začutil stik duše z drugim svetom in bilo je, kot da bi se niti iz vseh teh božjih svetov naenkrat združile v njegovi duši in vsa zatrepetala, v stiku z drugim svetom. . Ta trenutek božjega razodetja je postal odločilen v njegovi usodi: »Kot šibek mladenič je padel na tla, vstal pa je kot borec za življenje in to nenadoma spoznal in začutil ...«. Od tega trenutka se je Aleksejevi krščanski mehkobi in ponižnosti dodalo nekaj »trdnega in neomajnega«, ki se je spustilo v njegovo dušo in je bilo potrebno pri duhovnem zdravljenju ljudi.

V odnosih z brati Aleksej deluje ne le kot zaupljiv poslušalec - "zaupnik", ampak tudi kot duhovni zdravilec, vesten sodnik in v nekaterih primerih mentor. Omeniti velja, da se Aleksej v tej vlogi pogosto prepozna kot izvršitelj božje volje, božji glasnik; na primer, ko Ivana prepričuje, da on, Ivan, ni morilec: »Bog me je poslal, da ti to povem.<...>. In Bog mi je položil na dušo, da ti to povem.”

Dostojevski je imel Alekseja Karamazova za prvega junaka svojega romana, vendar glavna knjiga o njem naj bi bil napisan drugi zvezek (glej predgovor "Od avtorja"), a je ostal nenapisan. Obstajajo dokazi o eni od pisateljevih namern: »Hotel ga je [Aljošo] popeljati skozi samostan in narediti iz njega revolucionarja. Storil bi politični zločin. Bil bi usmrčen. Iskal bi resnico in v tem iskanju bi seveda postal revolucionar. Suvorin A.S. Dnevnik. M., 1992. S. 16). Nekateri raziskovalci te dokaze jemljejo kot resničen načrt<...>. Znano pa je, kako pogosto in hitro so se pisateljeve namere spreminjale. Izvedba takšnega »načrta« vzbuja resne dvome: Aleksej je predaleč od revolucionarja, poleg tega mu odločno nasprotuje. Lahko bi storil samo eno morilsko dejanje - žrtvovati se, kot Kristus. Roman oriše drugačno perspektivo Aljoševih dejavnosti: tukaj on, tako kot Kristus, poučuje svoje učence - dvanajst najstnikov (po povezavi z dvanajstimi Kristusovimi apostoli) - k življenju, zvestemu idealom krščanske in bratske ljubezni.

Nosilec avtorjevega programa v romanu je starejši Zosima, Ivanov glavni ideološki nasprotnik. Zosima, pridigar krščanskega bratstva, nastopa tudi kot razsodnik idealov tiste dobe - civilizacije, za katero se osebne pravice in potrebe ter »krušna vprašanja« izkažejo za odločilne: »... svet pravi: »Imaš potrebe in jih zato nasitite, saj imate enake pravice kot najplemenitejši in najbogatejši ljudje ... "<...>Razumevanje svobode kot povečanje in hitro zadovoljevanje potreb, izkrivljajo svojo naravo, ker v sebi ustvarjajo veliko nesmiselnih in neumnih želja, navad in najbolj absurdnih izumov. Živijo samo za zavist drug drugemu, za mesenost in bahanje. Zosima najbolj skrbi dejstvo, da »v svetu vedno bolj izumira misel na služenje človeštvu, na bratstvo in integriteto ljudi«. Obdobje človeške ločenosti se lahko po njegovem mnenju konča šele takrat, ko ljudje nehajo iskati izboljšave v življenju na poti do novih pravic in uživanja ugodnosti, temveč svoja prizadevanja usmerijo v osebno samoizpopolnjevanje: »Da bi preuredili svet v nov način, je potrebno, da se ljudje sami psihično obrnejo na drugo stran. Preden zares postanete vsi bratje, ne bo bratstva.”

Roman »Bratje Karamazovi« je zelo blizu epu V. Hugoja »Nesrečniki« (1862) v smislu »glavne ideje umetnosti 19. stoletja«, za katero je Dostojevski menil, da je V. Hugo. predhodnik: »To je obnova mrtve osebe, ki jo je po krivici stisnil jarem predsodkov.« Oba romana potrjujeta idejo o neizogibni nacionalni in svetovni enotnosti človeštva, o obnovi duhovnih in moralnih vezi, ki so jih ljudje izgubili na zori buržoazne civilizacije. In te ideje izražajo v obeh romanih pravični junaki: Miriel in Jean Valjean v Les Misérables, starešina Zosima in Aleksej v Bratih Karamazovih.

V Mirielu so se pojavile idealne tradicije evropskega krščanskega viteštva in hkrati najnovejše težnje socialnega krščanstva v 19. stoletju. Pri Zosimi so značilnosti t.i. Rusko, neupravno, neuradno meništvo, ki mu je pripadalo na stotine, če ne na tisoče asketov, starešin, svetih norcev, potepuhov (Zander). Njihovo služenje ljudem je usmerjeno k različnim ciljem: za Miriel je to želja po omehčanju družbenih nasprotij, odpravi zavisti, korporativne in osebne, jeze, v dušah padlih neti ljubezen do sveta in voljo po miru; Zosimov namen je v ljudeh prebuditi potrebo po osebni preobrazbi in pripravljenost na ljubezen do bližnjega.

Za Huga in Dostojevskega je zelo pomemben spopad krščanske pravičnosti, širše, absolutnih, božanskih moralnih norm s civilnim pravom, javno zakonodajo in neizrečeno javno moralo. Hugojev roman odseva evropsko spoštovanje pravnega prava kot svetinje in pisateljevo vero v izboljšanje prava na podlagi znanosti in razuma. Dostojevski dosledno zagovarja misel, da je moralni zakon, zakon vesti, zakon religioznosti neizmerno višji od pravnega zakona. Zato Dostojevski verjame v moralno organizacijski princip Cerkve, izraža celo idejo o neizogibni preobrazbi civilna družba v eno vesoljno Cerkev. Hugo pa meni, da sta Cerkev in samostan arhaični zametek ostrega srednjega veka, čeprav predlaga uporabo socialnih principov samostana: družbeno izenačenje ljudi, odrekanje krvne družine za zaradi bratske duhovne skupnosti. Z eno besedo, Hugo v svoji interpretaciji religiozne askeze sledi tradiciji utopičnega socializma, Dostojevski pa sledi konceptu ruske verske prenove, eni od variant »ruske ideje«.

Končno sojenje romanu v primeru Dmitrija Karamazova (in hkrati moralno sojenje njegovim bratom) tako udeleženci razprave kot vsi prisotni prepoznavajo kot fenomen vseruskega obsega. Tukaj so končne ocene moralne zrelosti in ruščine izobražena družba, in ruski navadni ljudje. Na sojenju Rusiji, ki poteka v Skotoprigonievsku, je treba ločiti dve točki: kritiko moralnega razpada, ki reproducira pravo sliko. javno življenje, in oceno te slike s strani tožilca Ippolita Kirilloviča in odvetnika Fetukoviča. V tožilčevem govoru je veliko pravičnosti: glavno zlo se mu zdi v izbruhu individualistične energije brez primere. Toda tožilec, ki sledi inkvizitorju v Ivanovi pesmi, trdi, da je lahko edina ovira za rusko nezadržnost le surova uzda, stroga kazen, neusmiljeno kaznovanje zločincev. Ob tem se tožilec sklicuje na nacionalno tradicijo in zagotavlja, da je individualizem posledica zgodnje pokvarjenosti iz evropskega razsvetljenstva. Pravnik Fetyukovich se sklicuje tudi na nacionalne korenine, "na našo srčnost", vendar ponuja tudi skušnjavo, ki je za ruskega človeka zelo nevarna: sprejeti kot resnico idejo moralnega relativizma, idejo relativnosti koncepti dobrega in zla; strinjam se, da je Dmitrij ubil svojega očeta, vendar ne priznavajo takega zločina kot očetomor, saj je bil Fjodor Pavlovič slab oče in človek. Nevarnost takšne skušnjave ni navidezna: Rus jo bo moral izkusiti več kot enkrat v državljanske vojne 20. stoletje Pripovedovalec beleži dejstvo, da je bila lažna patetika odvetnikovega govora v javnosti dojeta »kot svetinja«. Fetjukovičev poziv, naj sprejme njegovo ugotovitev: "Ubil je, a ni kriv" - je bil sprejet z navdušenjem: "Ženske so jokale, jokale in mnogi moški, celo dva dostojanstvenika, so točili solze."

Druga različica lažne zmede prava in resnice je odločitev porotnikov. Oni (mali uradniki, trgovci in kmetje) so tukaj "zemlja Rusije". Njihov poudarjeno pomenljivi molk v nasprotju z zgovornostjo konkurenčnih strank je kot »znak« pristne poštenosti in resnice. Vendar pa porota s tem, ko Dmitrija Karamazova izreče obsodilno sodbo, naredi tudi »pravično napako«. S svojo odločitvijo samo potrjujejo nedotakljivost pojmov morale ljudi: da je očetomor vedno zločin. In kot žrtev tej resnici žrtvujejo usodo nedolžnega Dmitrija. V končni oceni njihove sodbe, ki je podana v končni polifoniji množice, se sliši ironija:

»Da, gospod, naši kmetje so se postavili zase.

"In pokončal našo Mitenko!"

Moralna resnica v zadnji knjigi romana se zares kaže le v stališču Dmitrija Karamazova, v tem, da ta v nasprotju z odvetnikovim sklepom: »ubil je, a ni kriv«, zagovarja ravno nasprotno idejo: » Ni ubil, je pa kriv.” Mitinova samoobsodba potrjuje prednost ne zakona, ampak resnice, kot jo je razumel Dostojevski, neizprosno žejo po verski preobrazbi, ki živi v ruskem ljudstvu, ki ga bo pripeljala na pot narodnega odrešenja.

Dostojevski je razumel, da izpolnitev teh cenjenih sanj ne bo kmalu prišla, nobeni ekonomski predpogoji je ne bodo zagotovili - rojstvo novega človeka je bilo potrebno: ​​»Ljudi ni mogoče kupiti na nobenem trgu in z nobenim denarjem, ker niso<...>narejeno samo stoletja<...>dolgo samostojno življenje naroda, njegovo veliko potrpežljivo delo ...«.

Shchennikov G.K. Bratje Karamazovi // Dostojevski: Dela, pisma, dokumenti: Slovar-priročnik. SPb., 2008. S. 34-45.

8. novembra 1880 je Dostojevski pisal uredniku revije N.A. Lyubimov: »No, mojega romana je konec! Delal je tri leta, natisnil dve - zame pomembna minuta.

Tako se po pisateljevem mnenju začetek dela na enem največjih romanov svetovne književnosti sega v konec leta 1877. Toda tri leta se je nadaljevala le zadnja faza - umetniško utelešenje podob in idej. Dostojevski je te podobe in ideje gojil vse življenje. Vse, kar je pisatelj doživel, premislil in ustvaril, najde svoje mesto v tem delu.

Njegov kompleksni človeški svet vključuje številne filozofske in umetniške prvine prejšnjih del Dostojevskega: črta starca Pokrovskega iz prvega pisateljevega dela prehaja v linijo štabnega stotnika Snegirjeva v Bratih Karamazovih, motiv razcepljene osebnosti ( Ivan Karamazov in hudič) sega v mladost, izhaja glavna ideja Legende o velikem inkvizitorju, pred starejšim Zosimom je sveti Tihon, Aljoša - princ Miškin, Ivan - Raskoljnikov v, Smerdyakov - lakaj Vidoplyasov v zgodbi, Grushenka in Katerina Ivanovna - Nastasya Filippovna in Aglaya v "Idiotu".

Neposredni predhodnik Bratov Karamazovih, lahko bi celo rekli - ustvarjalni laboratorij, je bil, v njem je Dostojevski kopičil in analiziral dejstva, opažanja, razmišljanja in zapiske za svojo najnovejšo stvaritev. Toda šele, ko je zamisel o "Bratih Karamazovih" že popolnoma prevzela ustvarjalno domišljijo, obvesti bralce v oktobrski številki "Pisateljevega dnevnika" za leto 1877 o svoji odločitvi, da preneha izhajati za leto ali dve, in v zadnja, decembrska številka, priznava, da si želi narediti eno »umetniško delo«. 16. marca 1878 je Dostojevski pisal učitelju V.V. Mikhailov: »... Zasnoval sem in kmalu bom začel veliko romanco, v kateri bodo med drugim veliko sodelovali otroci, predvsem pa mladoletniki, stari od približno 7 do 15 let. Veliko otrok bo pripeljanih ven. Študiram jih in sem jih študiral vse življenje in jih imam zelo rad in jih imam tudi sam. Toda opažanja take osebe, kot ste vi, bodo zame (to razumem) dragocena. Torej, pišite mi o otrocih, kar sami veste ... "

Aprila 1878 so bili prvi zapisi o romanu vneseni v osnutek zvezka. "Spomin [ne pozabite - lat.] (o romanu)« – to je naslov ene strani opomb k »Bratom Karamazovim«, ki se nanašajo na približno isti čas kot pismo V.V. Mikhailova in v glavnem povezana z isto temo - o otrocih.

»Ugotoviti, ali je mogoče ležati med tirnicami pod vagonom,« nadaljuje Dostojevski svoje zapiske v grobem zvezku, »ko je šel skozi ves kamnolom? Ročaj: žena obsojenec v težkem delu se lahko takoj poroči z drugim? Ali ima Idiot pravico obdržati tako hordo posvojenih otrok, imeti šolo itd.? Povprašajte o delu otrok v tovarnah. O gimnazijah, biti v gimnaziji. Vprašajte se: ali je lahko mladenič, plemič in posestnik, dolga leta zaprt v samostanu (vsaj pri stricu) kot novinec? (Opomba. Glede Filareta, ki smrdi.) V sirotišnici. Bykov. Aleksander Nikolajevič. Mihail Nikolajevič. (Vzbudi<ательный>hiša). S. Bergman. O Pestalozziju, o Frebelu. Članek Leva Tolstoja o sodobni šolski vzgoji v »Iz<ечест- венных>zap<исках>» (75 ali 74). Hodi po Nevskem z berglami. Če izbiješ berglo, na kakšen postopek bo šlo sodišče in kje in kako? Udeležite se Froebelovega sprehoda. Glej »Novi čas«, sreda, 12. april, št. 762...«

Prvi osnutki romana so povezani z »otroško tematiko«. Dostojevski skrbno preučuje najnovejše pedagoške spise, se seznani s privrženci v Rusiji nemškega učitelja, ustvarjalca "vrtcev" Friedricha Froebela, iz časopisa "Novi čas" (1878, 12. aprila) izve o nameri Sankt Peterburga podporniki Froebela, da organizirajo "izobraževalne zasebne sprehode" za majhne otroke, skrbno preučuje dela slavnega švicarskega učitelja Johanna Pestalozzija.

Pojavi se tudi podoba Aljoše Karamazova, vendar ga, tako kot princa Miškina, imenujejo tudi "idiot". Dostojevski ga namerava "zapreti" za več let kot novinca v samostanu. Opomba o "smrdljivem Filaretu" se nanaša na idejo poglavja "Pokvarjeni duh". Kolya Krasotkin je že bil zasnovan in zgodba o tem, kako je ležal med tirnicami pod avtomobilom.

Dostojevski namerava obiskati sirotišnica in sirotišnico, kjer je ženina sestrična A.G. delala kot pediatrinja. Dostojevskaja, se želi o otroškem vprašanju posvetovati s svojim drugim bratrancem, učiteljem gimnazije, misli očitno poizvedovati o zgodovini samostanov pri arheologu in zgodovinarju, se bo pogovarjala s prijateljem A.G. Dostojevskaja, ki je imela zelo bolnega otroka.

Pisatelj bere članek L.N. Tolstoj "O javnem izobraževanju" (Domači zapiski. 1874. št. 9), kjer L.N. Tolstoj zagovarja tiste metode osnovnega izobraževanja, ki ne zahtevajo velikih izdatkov in jih je mogoče uvesti v javnih šolah. Dostojevskega zanimajo tudi pravne posledice možne potegavščine »fantov«: »če izbiješ berglo«, »z berglami« pa je morda prva skica bolne Lize Hohlakove v romanu.

In čeprav vse načrtovane teme in epizode niso bile vključene v končno besedilo romana (npr. tema tovarniškega dela mladoletnikov ni bila razvita, ni epizode "z berglami"), je program v celoti gledano ki ga je začrtal Dostojevski, se je uresničilo v romanu.

Že v prvih zapisih se pojavi podoba Mitje Karamazova, ki je bil obsojen na težko delo. Dmitrij Karamazov v grobih zapisih nosi ime. Tako se je imenoval očemoril, katerega zgodba je dvakrat opisana v. »Posebej se spominjam enega očetovega umora,« piše Dostojevski v Zapiskih iz mrtve hiše. »Pred dnevi je založnik Zapiskov iz mrtve hiše prejel obvestilo iz Sibirije, da je imel zločinec res prav in je deset let zaman trpel v težkem delu; da je bila njegova nedolžnost odkrita na sodišču, uradno, «priča pisatelj.

Dostojevski je bil pretresen nad usodo namišljenega očemorila. Petindvajset let je ta strašni spomin živel v njegovem spominu in se »odzval« v Bratih Karamazovih.

Toda delo pri Bratih Karamazovih je nepričakovano prekinil tragičen dogodek v pisateljevem osebnem življenju: 16. maja 1878 je pri treh letih umrl zaradi epileptičnega napada. najmlajši otrok, . Žena pisatelja A.G. Dostojevska opisuje pisateljevo žalost: »Fjodor Mihajlovič je šel pospremiti zdravnika, se vrnil strašno bled in pokleknil k kavču, na katerega smo preložili otroka, da bi bilo zdravniku bolj priročno, da ga pogleda. Tudi jaz sem pokleknila k možu, hotela sem ga vprašati, kaj točno je rekel zdravnik (in on je, kot sem izvedela kasneje, rekel Fjodorju Mihajloviču, da se je agonija že začela), a mi je z znakom prepovedal govoriti.

In kakšen je bil moj obup, ko je otroku nenadoma zastalo dihanje in je prišla smrt. Fjodor Mihajlovič je poljubil otroka, ga trikrat prekrižal in planil v jok. Tudi jaz sem jokala in naši otroci so grenko jokali, ki so tako ljubili našega dragega Lesha.

Ker se je močno bal, da bi Aljošina smrt vplivala na že tako omajano zdravje Dostojevskega, je A.G. Dostojevskaja sprejme edino pravilno odločitev, da svojega moža prihrani za ustvarjalnost, da mu omogoči mirno ustvarjanje Bratov Karamazovih. Filozofa, ki je pisatelja očaral tako s svojim osebnim šarmom kot s svojimi predavanji v Sankt Peterburgu, prosi, naj Dostojevskega prepriča, da gre z njim v Optino Pustyn, samostan blizu Kaluge (po legendi ga je ustanovil skesani ropar Opta ); o starešini Ambrožu iz tega samostana so se med ljudmi sestavljale legende kot o asketu, čudodelniku in zdravilcu.

Izračun A.G. Izkazalo se je, da je bil Dostojevski popolnoma natančen: po potovanju v Optino Pustyn junija 1878 in srečanjih s starejšim Ambrozijem se je Dostojevski vrnil potolažen in z izjemnim navdihom začel delati na svojem zadnje delo. Dostojevskemu in njegovi ženi je bilo usojeno preživeti to strašno žalost - smrt njunega sina Aljoše, tako da sta "brata Karamazovi" njuno ljubezen in muko naredila nesmrtno. A.G. Dostojevska poroča, da je Dostojevski v poglavju »Verujoče ženske« ujel »mnoge njene dvome, misli in celo besede«, v pritožbah ženske iz ljudstva, ki je izgubila sina in prišla iskat tolažbo pri Zosimi (ni težko). da v njem najdemo številne poteze Ambroža), lahko slišimo lastne glasove Dostojevskega in A.G. Dostojevskaja: »Škoda za mojega sina, očeta, bil je star tri leta, samo še tri mesece in bi bil star tri leta. Muči me moj sin, oče, moj sin ... In tudi če bi ga samo enkrat pogledala, samo enkrat bi ga pogledala še enkrat, in ne bi stopila do njega, ne rečem, prežala bi se. v kotu, če bi ga le za minuto videl samega, da bi ga slišal, kako se igra na dvorišču, je prišel in zavpil s svojim tihim glaskom: "Mati, kje si?" Ko bi le slišala, kako bi enkrat hodil po sobi z nogami, če bi samo enkrat, z nogami trk-trk, a tako pogosto, pogosto, se spomnim, kako je pritekel k meni, kričal in se smejal, samo Slišal bi njegove noge, slišal, prepoznal!

Materinska ljubezen tako rekoč oživi mrtvega dečka in opis smrti Iljušečke in žalosti njegovega očeta, upokojenega štabnega stotnika Snegireva v Bratih Karamazovih, v katerem so osebne muke Dostojevskega in A.G. Dostojevske, tako prebada srce z neznosno bolečino, da se zdi, da v svetovni literaturi ni bilo bolj osupljivega prikaza družinske žalosti.

Med dnevi svojega obiska v Optinski puščavi, po legendi, ki obstaja med prebivalci mesta Kozelsk, je Dostojevski srečal prijatelja svoje mladosti, Petraševca, na svojem posestvu v vasi Nizhnie Pryski, ki se je nahajala med Kozelsk in samostan.

V ateističnih sodbah Ivana Karamazova je mogoče najti tudi odmeve N.S. Kaškin v 1840-ih Na enem od večerov je, kot izhaja iz preiskovalnega spisa Petraševcev, N.S. Kaškin je prebral "govor kriminalne vsebine proti Bogu in družbenemu redu, ki dokazuje, da trpljenje človeštva veliko bolj razglaša Božjo zlobo kot njegovo slavo."

Prvi dve knjigi Bratov Karamazovih sta bili končno pripravljeni konec oktobra 1878. Januarja 1879. V novembrski številki revije za leto 1880 je bil končan tisk zadnjih poglavij.

Bratje Karamazovi niso le sinteza celotnega dela Dostojevskega, ampak tudi zaključek njegovega celotnega življenja. Tudi v sami topografiji romana se spomini na otroštvo združujejo z vtisi. V zadnjih letih: mesto, v katerem se dogaja dejanje romana, odraža videz Staraya Russa, okoliške vasi (Chermashnya, Mokroe) pa so povezane s posestvom pisateljevega očeta Darovoye v provinci Tula.

Dmitrij, Ivan in Aljoša Karamazov - tri faze biografskega in duhovna pot Dostojevski sam. trdi, da je Ivan Karamazov »po naši družinski tradiciji Dostojevski v rani mladosti. Neka podobnost je tudi med mojim očetom, saj je bil verjetno v drugem obdobju svojega življenja, med kazensko službo in dolgim ​​bivanjem v Evropi po drugi poroki, in Dmitrijem Karamazovim. Dmitrij me spominja na očeta s Schillerjevim sentimentalizmom in romantična narava, naivnost v odnosih z ženskami.<...>Najbolj pa se ta podobnost kaže v prizorih aretacije, zasliševanja in sojenja Dmitriju Karamazovu. Očitno sodni prizor zavzema toliko prostora v romanu zato, ker je Dostojevski želel opisati trpljenje, ki ga je doživel med sojenjem Petraševskemu in ga ne bo nikoli pozabil.

Nekaj ​​podobnosti obstaja tudi med Dostojevskim in starejšim Zosimo. Njegova avtobiografija je v bistvu biografija mojega očeta, vsaj kar zadeva otroštvo. Oče postavi Zosima v provinco, v okolje, skromnejše od njegovega. Zosimova avtobiografija je napisana v posebnem, nekoliko staromodnem jeziku, ki ga govorijo naši duhovniki in redovniki. Kljub temu so tu vsa bistvena dejstva iz otroštva Dostojevskega: ljubezen do matere in starejšega brata, vtis, ki so ga nanj naredile cerkvene službe, ki jih je obiskoval v otroštvu.<...>njegov odhod v vojaško šolo v prestolnici, kjer so ga po zgodbi starejšega Zosime učili francoščine in umetnosti družbenega vedenja ter skupaj s toliko lažnimi koncepti.<...>Torej je verjetno oče cenil vzgojo, ki jo je prejel v Inženirskem gradu.

Roman "Bratje Karamazovi" je duhovna biografija Dostojevskega, njegova ideološka in življenjska pot od ateizma v krogu petraševcev (Ivan Karamazov) do vernika (Aljoša Karamazov). Toda, kot vedno pri Dostojevskem, njegova ustvarjalna in življenjski življenjepis postane zgodovina človeška osebnost nasploh univerzalna in vsečloveška usoda. Dmitrij, Ivan in Aljoša nimajo samo ene rodovne korenine (skupnega očeta, Fjodorja Pavloviča Karamazova), ampak imajo tudi duhovno enotnost: eno tragedijo in skupno krivdo zanjo. Vsi so odgovorni za umor svojega očeta s strani Smerdyakova.

Vendar Dostojevski povezuje razpad fevdalno-hlapčevske Rusije in razmah revolucionarnega gibanja z nevero in ateizmom. Zato je pisatelj prepričan, da je glavni krivec za umor njegovega očeta Ivan Karamazov. On je bil tisti, ki je pridigal, da Boga ni, in Smerdjakov je iz tega potegnil sklep: če ni Boga, potem je vse dovoljeno. Toda Dmitrij s svojimi nebrzdanimi strastmi in celo »božji mož« Aljoša sta kriva tudi za očetovo smrt: Ivan in Dmitrij sta kriva aktivno, Aljoša napol zavestno, pasivno. Aljoša je vedel, da se pripravlja zločin, pa je to dovolil, lahko bi rešil očeta, a ga ni. Skupni zločin bratov pomeni skupno kazen: Dmitrij opravičuje svojo krivdo s sklicevanjem na težko delo, Ivan - z razpadom svoje osebnosti, Alyosha - s hudo moralno krizo. Posledično se vsi trije bratje skozi trpljenje ponovno rodijo v novo življenje.

Toda moralna ideja romana, boj vere z nevero (»hudič se bori z Bogom, bojno polje pa so srca ljudi,« pravi Dmitrij Karamazov), Ivan in Aljoša (na vprašanje Fjodorja Pavloviča Karamazova « Ali obstaja bog ali ne?« Ivan odgovori: »Ne, Boga ni«, Aljoša pa: »Bog obstaja«) presega družino Karamazovih. Ivanovo zanikanje Boga povzroči zlovešč lik inkvizitorja. V romanu Bratje Karamazovi se organsko pojavi Legenda o velikem inkvizitorju Ivana Karamazova - največja stvaritev Dostojevskega, vrhunec njegovega dela, njegova himna Kristusu in njegovi stvari.

Kristus spet pride na zemljo. Tokrat se pojavi v Sevilli, v najhujšem času inkvizicije. "Legenda o velikem inkvizitorju" ima protikatoliški značaj (glej: Evnin F. Dostojevski in militantni katolicizem v 1860-1870 (o nastanku legende o velikem inkvizitorju) // Ruska književnost. 1967. št. 1. S. 29-42). V zahodni teokratični ideji je pisec videl zmagoslavje »rimske ideje« poganskega cesarstva, ideje, ki si prizadeva za svetovno združitev ljudi z nasiljem. Dostojevski je isto »rimsko idejo« videl v ateističnem socializmu in v njem videl razvado ponosnega zahodnega duha.

Kristus se prikaže med množico in ljudje ga prepoznajo. Izžareva vso svetlobo, izteguje roke, blagoslavlja, dela čudeže. Veliki inkvizitor, »starec pri devetdesetih, visok in postaven, s suhim obrazom in upadlimi očmi«, ukaže stražarjem, naj ga zaprejo. Ponoči pride do svojega ujetnika, se »ustavi pri vhodu in mu dolgo, minuto ali dve, zre v obraz«. Potem začne govoriti. "Legenda" je monolog velikega inkvizitorja, Kristus pa ves čas molči. Celoten dolg monolog velikega inkvizitorja je usmerjen proti Kristusu in njegovim naukom, vendar z obtožbami nanj opravičuje svojo izdajo Kristusa.

Veliki inkvizitor je končal svoj monolog, a njegov ujetnik še vedno molči. »Starec bi rad, da bi mu rekel kaj, tudi bridkega, strašnega. Toda nenadoma se neslišno približa starcu in ga nežno poljubi na njegove brezkrvne, devetdesetletne ustnice. To je celoten odgovor. Starec se zdrzne. Nekaj ​​se je premaknilo na koncih njegovih ustnic: gre do vrat, jih odpre in mu reče besede, ki so strašnejše celo od golgotskih žebljev: »Pojdi, pojdi in ne prihajaj več. Nikar ne prihajaj. ... Nikoli! nikoli!"

Ivan je končal pripovedovanje Aljoši legende o velikem inkvizitorju in Aljoša je razvozlal, razumel "skrivnost" velikega inkvizitorja: "Vaš inkvizitor ne verjame v Boga, to je vsa njegova skrivnost." Veliki inkvizitor ni razumel, da je Kristusov molk najboljša zavrnitev vseh njegovih argumentov. Ni se mu treba opravičevati, saj vse argumente Velikega Inkvizitorja ovrže njegova zgolj prisotnost, samo dejstvo Njegovega nastopa.

Toda v poljubu Kristusa Velikega inkvizitorja je resnica in laž. V njem je Dostojevski, v njem pa Ivan Karamazov. Kaj pomeni ta Kristusov poljub? V tem poljubu je resnica, ker je v njem sam Dostojevski, a tudi neresnica, ker je v njem tudi Ivan Karamazov. Resnica tega poljuba je, da Kristus ljubi vsako osebo, tudi tiste, ki ga ne ljubijo in nočejo ljubiti. Kristus je prišel rešit grešnike. In človeštvo potrebuje za svoje odrešenje prav takšno višjo ljubezen, kakor največji otrok potrebuje največjo materinska ljubezen. Kristusov poljub je tak klic k najvišji ljubezni, zadnji klic grešnikov k kesanju! To je ideja samega Dostojevskega. Vendar je tudi poljub delo Ivana Karamazova: naredil je, da je resnica poljubila laž.

Nikoli v vsej svetovni literaturi ni bilo tako osupljivega hvalospeva Kristusu in duhovni svobodi kot v Legendi o velikem inkvizitorju v zadnjem briljantnem romanu Dostojevskega, Bratje Karamazovi.

Belov S.V. F.M. Dostojevskega. Enciklopedija. M.: Izobraževanje, 2010. S. 119-127.

Življenjske publikacije (izdaje):

1879—1880 — M .: V univerzitetnem tipu. (M. Katkov).

1879: januar. strani 103-207. februar. strani 602-684. aprila. strani 678-738. maja strani 369-409. junija strani 736-779. avgusta. strani 649-699. septembra. strani 310-353. oktobra. strani 674-711. novembra. strani 276-332.

1880: januar. strani 179-255. aprila. strani 566-623. julija. strani 174-221. avgusta. strani 691-753. septembra. strani 248-292. oktobra. strani 477-551. novembra. strani 50-73.

1881 — SPb.: Vrsta. št. Pantelejev, 1881. T. I. 509 str. T. II. 699 str.

Kader iz filma "Bratje Karamazovi" po romanu Dostojevskega F.M.

Akcija se odvija v provincialnem mestu Skotoprigonyevsk v 1870-ih. V samostanu, v skitu slavnega starca Zosime, slavnega asketa in zdravilca, se zberejo Karamazovi, oče Fjodor Pavlovič in sinova, starejši Dmitrij in srednji Ivan, da razčistijo svoje družinske premoženjske zadeve. Na istem sestanku je prisoten mlajši brat Aljoša, novinec pri Zosimi, pa tudi številne druge osebe - sorodnik Karamazovih, bogat posestnik in liberalec Miusov, semeniščnik Rakitin in več duhovnikov. Razlog je Dmitrijev spor z očetom o dednih odnosih. Dmitrij verjame, da mu oče dolguje velik znesek, čeprav nima očitnih zakonskih pravic. Fedor Pavlovič, plemič, mali posestnik, nekdanja prostitutka, jezen in občutljiv, svojemu sinu sploh ne bo dal denarja, ampak pristane na srečanje z Zosimo bolj iz radovednosti. Dmitryjev odnos z očetom, ki nikoli ni pokazal veliko skrbi za svojega sina, ni napet le zaradi denarja, ampak tudi zaradi ženske - Grušenke, v katero sta oba strastno zaljubljena. Dmitrij ve, da ima poželjivi starec zanjo pripravljen denar in da se je pripravljen celo poročiti, če se ona strinja.

Srečanje v skitu predstavi skoraj vse glavne junake hkrati. Strasten impulzivni Dmitry je sposoben nepremišljenih dejanj, v katerih se kasneje globoko pokesa. Bistroumnega, skrivnostnega Ivana muči vprašanje obstoja boga in nesmrtnosti duše ter ključno vprašanje romana – ali je vse dovoljeno ali ne vse? Če obstaja nesmrtnost, potem ne vse, in če ne, potem se lahko inteligenten človek uredi v tem svetu, kot hoče - taka je alternativa. Fjodor Pavlovič je cinik, sladostrast, prepir, komik, grabežljivec, z vsem svojim videzom in dejanji vzbuja gnus in protest okoli sebe, vključno s svojimi sinovi. Aljoša je mlad pravičnik, čista duša, navija za vse, še posebej za svoje brate.

Nič od tega srečanja, razen škandala, ki ga bo sledilo še veliko, se ne zgodi. Vendar modri in pronicljivi starec Zosima, ki močno čuti bolečino drugih, najde besedo in gesto za vsakega od udeležencev srečanja. Pred Dmitrijem poklekne in se prikloni do tal, kot da bi predvideval svoje prihodnje trpljenje, Ivan odgovori, da vprašanje v njegovem srcu še ni rešeno, a če se ne reši v pozitivni smeri, potem ne bo rešeno v negativno smer in ga blagoslavlja. Fjodorju Pavloviču pripomni, da vsa njegova norčija izvira iz dejstva, da se samega sebe sramuje. Od utrujenega starca se večina udeležencev srečanja na povabilo opata odpravi v jedilnico, toda Fjodor Pavlovič se tam nenadoma pojavi z govori, ki obsojajo menihe. Po novem škandalu se vsi razkropijo.

Po odhodu gostov starešina blagoslovi Aljošo Karamazova za veliko poslušnost na svetu in ga kaznuje, da je blizu svojih bratov. Po navodilih starejšega Aljoša odide k očetu in sreča brata Dmitrija, ki se skriva na vrtu ob očetovem posestvu, ki tukaj varuje svojo ljubljeno Grušenko, če se ta, ki jo mika denar, še vedno odloči priti k Fjodorju Pavloviču. Tukaj, v stari gazebo, se Dmitrij navdušeno izpove Aljoši. On, Dmitrij, se je zgodil, da je padel v najglobljo sramoto pokvarjenosti, vendar v tej sramoti začne čutiti povezavo z Bogom, čutiti veliko veselje do življenja. On, Dmitrij, je pohotna žuželka, kot vsi Karamazovi, in pohotnost je nevihta, velika nevihta. V njem živi ideal Madone, pa tudi ideal Sodome. Lepota je strašna stvar, pravi Dmitrij, tukaj se hudič bori z Bogom, bojno polje pa so srca ljudi. Dmitrij pove Aljoši o svojem razmerju s Katerino Ivanovno, plemenito deklico, katere očeta je nekoč rešil pred sramoto in mu posodil manjkajoči denar za poročilo v državni vsoti. Predlagal je, da ponosno dekle sama pride k njemu po denar, prišla je ponižana, pripravljena na vse, toda Dmitrij se je obnašal kot plemenita oseba, dal ji je ta denar, ne da bi zahteval karkoli v zameno. Zdaj veljata za nevesto in ženina, toda Dmitrij je strasten do Grušenke in je z njo celo zapravil v gostilni v vasi Mokroe tri tisočake, ki mu jih je dala Katerina Ivanovna, da jih pošlje svoji sestri v Moskvo. Meni, da je to njegova glavna sramota in mora kot poštena oseba vrniti celoten znesek brez napak. Če Grushenka pride k starcu, potem bo Dmitrij po njegovih besedah ​​vdrl in se vmešal, in če ... potem bo ubil starca, ki ga močno sovraži. Dmitrij prosi svojega brata, naj gre do Katerine Ivanovne in ji pove, da se klanja, vendar ne bo več prišel.

V očetovi hiši Aljoša najde Fjodorja Pavloviča in brata Ivana ob konjaku, ki ju zabavajo prepiri lakaja Smerdjakova, sina potepuške Lizavete in po nekaterih domnevah Fjodorja Pavloviča. In kmalu je nenadoma vdrl Dmitrij, ki je mislil, da je prišla Grushenka. V besu pretepe očeta, a ko se prepriča, da je naredil napako, pobegne. Aljoša gre na njegovo željo h Katerini Ivanovni, kjer nepričakovano najde Grušenko. Katerina Ivanovna ji ljubeče dvori, s čimer kaže, da se je zmotila, saj jo je imela za pokvarjeno, in ji natančno odgovarja. Na koncu se vse znova konča s škandalom: Grušenka, ki je hotela poljubiti roko Katerini Ivanovni, tega nenadoma kljubovalno zavrne, s čimer užali svojo tekmico in izzove njen bes.

Naslednji dan se Aljoša, potem ko je prenočil v samostanu, spet odpravi po posvetnih opravilih - najprej k očetu, kjer posluša drugo izpoved, zdaj Fjodor Pavlovič, ki se mu pritožuje nad svojimi sinovi in ​​pravi o denarju, ki ga on sam jih potrebuje, ker še vedno, navsezadnje, človek želi biti na tej liniji še dvajset let, da hoče živeti v svoji umazaniji do konca in se ne bo podredil Dmitriju Grušenku. O Ivanu ogovarja Aljošo, da pretepa Dmitrijevo nevesto, ker je sam zaljubljen v Katerino Ivanovno.

Na poti Aljoša vidi šolarje, ki mečejo kamne v majhnega osamljenega dečka. Ko Aljoša pride do njega, vanj najprej vrže kamen, nato pa ga boleče ugrizne v prst. Ta fant je sin štabnega stotnika Snegireva, ki ga je Dmitrij Karamazov pred kratkim ponižujoče odvlekel iz gostilne za brado in pretepel, ker je imel nekakšno zadolžnico s Fjodorjem Pavlovičem in Grušenko.

Aljoša najde Ivana in Katerino Ivanovno v Khokhlakovovi hiši in postane priča drugemu naporu: Katerina Ivanovna pojasni, da bo zvesta Dmitriju, da bo »sredstvo za njegovo srečo«, in vpraša Aljošo za mnenje, ki iznajdljivo izjavi, da ne sploh ljubim Dmitrija, vendar sem se pravkar prepričal. Ivan poroča, da odhaja za dolgo časa, ker ne želi sedeti "blizu tesnobe", in dodaja, da potrebuje Dmitrija, da nemoteno razmišlja o njenem podvigu zvestobe in mu očita nezvestobo.

Z dvesto rublji, ki mu jih je dala Katerina Ivanovna za stotnika Snegireva, ki je trpel zaradi Dmitrija, Aljoša odide k njemu. Kapitan, oče velike družine, ki živi v skrajni revščini in bolezni, se sprva igra norca, nato pa, ko postane čustven, prizna Aljoši. Od njega sprejme denar in si z navdihom predstavlja, kaj lahko zdaj doseže.

Nato Aljoša spet obišče gospo Khokhlakovo in se iskreno pogovarja z njeno hčerko Lizo, bolehnim in ekspanzivnim dekletom, ki mu je pred kratkim pisala o svoji ljubezni in se odločila, da se mora Aljoša z njo zagotovo poročiti. Po kratkem času prizna Alyoshi, da bi rada bila mučena - na primer, da bi bila poročena in nato zapuščena. Opisuje mu grozljiv prizor mučenja križanega otroka, pri čemer si predstavlja, da je to storila sama, nato pa se je usedla nasproti in začela jesti ananasov kompot, "Imp" - jo bo poklical Ivan Karamazov.

Aljoša gre v gostilno, kjer je, kot je izvedel, brat Ivan. Eden ključnih prizorov romana se odvija v gostilni - srečanje dveh "ruskih fantov", ki, če se zbereta, takoj začneta govoriti o starodavnih vprašanjih sveta. Bog in nesmrtnost je eden izmed njih. Ivan razkrije svojo skrivnost in Aljoši odgovori na nezastavljeno, a izjemno zanimivo vprašanje, "kaj verjameš?".

V njem, Ivanu, je karamazovska žeja po življenju, ljubi življenje v nasprotju z logiko, drago mu je lepljivo pomladno listje. In ne sprejema Boga, ampak božji svet, poln neizmernega trpljenja. Noče sprejeti harmonije, ki temelji na otroški solzi. Aljoši predstavi "dejstva", ki pričajo o očitni človeški krutosti in otroškem trpljenju. Ivan pripoveduje Aljoši svojo pesem "Veliki inkvizitor", ki se dogaja v šestnajstem stoletju v španskem mestu Sevilla. Devetdesetletni kardinal ječi Kristusa, ki se je že drugič spustil na zemljo, in mu med nočnim srečanjem predstavi svoj pogled na človeštvo. Prepričan je, da jo je Kristus idealiziral in da je nevredna svobode. Izbira med dobrim in zlim je za človeka muka. Veliki inkvizitor in njegovi soborci se odločijo popraviti Kristusovo stvar - premagati svobodo in sami urediti človeško srečo ter človeštvo spremeniti v poslušno čredo. Vzamejo si pravico razpolagati s človeškim življenjem. Inkvizitor čaka na Kristusov odgovor, a ga le nemo poljubi.

Po razhodu z Aljošo Ivan na poti domov sreča Smerdjakova in med njima pride do odločilnega pogovora. Smerdjakov svetuje Ivanu, naj gre v vas Čermašnja, kjer starec prodaja gozdiček, namigne, da se Fjodorju Pavloviču v njegovi odsotnosti lahko zgodi karkoli. Ivan je jezen zaradi nesramnosti Smerdjakova, a hkrati zaintrigiran. Ugiba, da je zdaj veliko odvisno od njegove odločitve. Odloči se, da gre, čeprav na poti spremeni pot in ne gre v Chermashnya, ampak v Moskvo.

Medtem starejši Zosima umre. Vsi čakajo na čudež po smrti pravičnega človeka, namesto tega pa se kmalu pojavi vonj po razpadu, ki povzroči zmedo v dušah. Tudi Aljoša je v zadregi. V tem razpoloženju zapusti samostan v spremstvu ateističnega semenišča Rakitina, spletkarja in zavistneža, ki ga pripelje do Grušenkove hiše. Najdejo gospodarico v nestrpnem pričakovanju kakšnih novic. Navdušena nad prihodom Aljoše, se sprva obnaša kot koketa, sedi mu na kolenih, a ko izve za smrt Zosime, se dramatično spremeni. V odgovor na Aljošine tople besede in dejstvo, da jo imenuje grešna sestra, se Grušenka otopli v srcu in ga preda svoji muki. Čaka na novice od svojega "bivšega", ki jo je nekoč zapeljal in zapustil. Dolga leta je gojila misel na maščevanje, zdaj pa se je pripravljena plaziti kot majhen pes. In res, takoj po prejemu novice odhiti na klic "bivšega" v Wet, kjer se je ustavil.

Aljoša, pomirjen, se vrne v samostan, moli ob grobu Zosime, posluša očeta Pajzija, ki bere evangelij o poroki v Kani Galilejski, in on, dremajoč, se zdi, da je starec, ki ga hvali za Grušenko. Aljošino srce je vedno bolj napolnjeno z veseljem. Ko se zbudi, pride iz celice, zagleda zvezde, zlate kupole katedrale in se v radostni blaznosti potopi na tla, jo objema in poljublja, s svojo dušo se dotika drugih svetov. Vsem želi odpustiti in vse prosi odpuščanja. Nekaj ​​trdnega in neomajnega vstopi v njegovo srce in ga preobrazi.

V tem času Dmitrij Karamazov, ki ga muči ljubosumje na očeta zaradi Grušenke, hiti v iskanju denarja. Hoče jo odpeljati in nekje z njo začeti krepostno življenje. Denar potrebuje tudi za poplačilo dolga Katerini Ivanovni. Gre k pokrovitelju Grushenke, bogatemu trgovcu Kuzmi Samsonovu, ki mu ponuja svoje dvomljive pravice do Chermashnya za tri tisočake, in ga v posmeh pošlje trgovcu Gorstkinu (alias Lyagavy), ki prodaja gozd od Fjodorja Pavloviča. Dmitrij hiti k Gorstkinu, ga najde spečega, vso noč skrbi zanj, skoraj jezen, zjutraj pa, ko se zbudi po kratkem spanju, najde kmeta brezupno pijanega. V obupu se Dmitrij odpravi h Khokhlakovi, da bi si izposodil denar, ta pa ga poskuša navdušiti z idejo o rudnikih zlata.

Ko je izgubil čas, se Dmitrij zaveda, da je morda pogrešal Grušenko, in ker je ni našel doma, se prikrade v očetovo hišo. Očeta vidi samega, čakajočega, a dvom ga ne zapusti, zato skrivno potrka na običajni način, ki ga je naučil Smerdjakov, in se prepriča, da Grušenke ni tam, pobegne. V tem trenutku ga opazi sobar Fjodorja Pavloviča Grigorij, ki je prišel na verando njegove hiše. Požene se za njim in ga dohiti, ko prepleza ograjo. Dmitrij ga tepe s pestom, ki ga je ujel v Grušenkovi hiši. Grigorij pade, Dmitrij skoči, da bi videl, ali je živ, in si z robcem obriše okrvavljeno glavo.

Potem spet steče k Grushenki in že tam poskuša od služkinje pridobiti resnico. Dmitrij s paketom kreditnih kartic za sto rubljev nenadoma v rokah odide k uradniku Perhotinu, ki je pred kratkim zastavil pištole za deset rubljev, da bi jih znova odkupil. Tu se malo spravi v red, čeprav njegov celoten videz, kri na rokah in obleki ter skrivnostne besede vzbujajo Perhotin sum. V bližnji trgovini Dmitry naroči šampanjec in druge jedi ter jih dostavi Wetu. In on, ne da bi čakal, skoči tja na trojko.

V gostilni najde Grušenko, dva Poljaka, čednega mladeniča Kalganova in veleposestnika Maksimova, ki vse zabava s svojim norčevanjem. Grušenka s strahom pozdravi Dmitrija, a se nato razveseli njegovega prihoda. Je sramežljiv in bledi pred njo in pred vsemi prisotnimi. Pogovor ne drži, potem se začne igra s kartami. Dmitrij začne izgubljati, nato pa, ko vidi ogenj v očeh gospodov, ki so vstopili v navdušenje, ponudi "nekdanjemu" denar, da se umakne Grušenki. Nenadoma se izkaže, da so Poljaki zamenjali špil in med igro goljufajo. Odpeljejo ju ven in zaprejo v sobo, začne se praznovanje - pogostitev, pesmi, plesi ... Grushenka, pijana, nenadoma spozna, da ljubi samo Dmitrija in je zdaj z njim povezana za vedno.

Kmalu se v Wetu pojavijo policist, preiskovalec in tožilec. Dmitrij je obtožen očetovega umora. Presenečen je – navsezadnje je na njegovi vesti samo kri služabnika Gregoryja, in ko izve, da je služabnik živ, je močno navdihnjen in pripravljen odgovarjati na vprašanja. Izkazalo se je, da ni porabil vsega denarja Katerine Ivanovne, ampak le del, ostalo je bilo zašito v vrečko, ki jo je Dmitrij nosil na prsih. To je bilo njegovo velika skrivnost". Škoda zanj, romantika v duši, ki je pokazal nekaj diskretnosti in celo preudarnosti. Prav to priznanje mu je dano z največjo težavo. Preiskovalec pa tega sploh ne more razumeti in druga dejstva pričajo proti Dmitriju.

V sanjah Mitya vidi otroka, ki joka v megli v naročju izčrpane ženske, ves čas poskuša ugotoviti, zakaj joče, zakaj ga ne hranijo, zakaj gola stepa in zakaj ne pojejo. vesele pesmi.

V njem se dvigne velika, nikoli prej videna nežnost in hoče nekaj storiti, hoče živeti in živeti ter iti na pot »k novi klicni luči«.

Kmalu se izkaže, da je Fjodorja Pavloviča ubil lakaj Smerdjakov, ki se je pretvarjal, da je zlomljen epileptik. Ravno v trenutku, ko je stari Grigorij ležal nezavesten, je prišel ven in ga, namignil Fjodorja Pavloviča Grušenka, prisilil, da je odklenil vrata, z obtežilnikom za papir večkrat udaril po glavi in ​​odnesel usodne tri tisočake z mesta, ki ga je poznal le on. Zdaj resnično bolni Smerdjakov sam o vsem pove Ivanu Karamazovu, ki ga je obiskal, načrtovalcu zločina. Navsezadnje je njegova ideja o permisivnosti naredila neizbrisen vtis na Smerdyakova. Ivan noče priznati, da je bil zločin storjen z njegovim tajnim privoljenjem in z njegovim privoljenjem, a muke vesti so tako močne, da ponori. Predstavlja si hudiča, nekakšnega ruskega gospoda v karirastih hlačah in z lornjetom, ki posmehljivo izraža lastne misli, Ivan pa ga muči, ali je bog ali ne. Med zadnjim srečanjem s Smerdyakovom Ivan pravi, da vse priznava na prihajajočem sojenju, in on, zmeden, ob pogledu na negotovost Ivana, ki mu je toliko pomenil, mu da denar in se nato obesi.

Katerina Ivanovna skupaj z Ivanom Fedorovičem kuje načrte za Dmitrijev pobeg v Ameriko. Toda rivalstvo med njo in Grušenko se nadaljuje, Katerina Ivanovna še ni prepričana, kako se bo obnašala na sodišču - reševalka ali uničevalka svojega nekdanjega zaročenca. Dmitrij med srečanjem z Aljošo izrazi željo in pripravljenost trpeti in biti očiščen s trpljenjem. Sojenje se začne z zaslišanjem prič. Dokazi za in proti na prvi pogled ne dajejo jasne slike, ampak vseeno v korist Dmitrija. Vsi so presenečeni nad nastopom Ivana Fedoroviča, ki po bolečem obotavljanju obvesti sodišče, da je ubil Smerdjakova, ki se je obesil, in v potrditev položi sveženj denarja, ki ga je prejel od njega. Smerdjakov je ubil, pravi, jaz pa sem učil. V vročini je v deliriju, krivi vse, odpeljejo ga s silo, a takoj za tem se začne histerija Katerine Ivanovne. Sodišču predstavi dokument "matematičnega" pomena - pismo, ki ga je Dmitrij prejel na predvečer zločina, v katerem grozi, da bo ubil svojega očeta in vzel denar. Ta indikacija je odločilna. Katerina Ivanovna uniči Dmitrija, da bi rešila Ivana.

Nadalje sta lokalni tožilec in znani prestolniški odvetnik Fetyukovich govorila svetlo, zgovorno in podrobno. Oba inteligentno in subtilno argumentirata, slikata rusko karamazovstvo in pronicljivo analizirata družbeno in psihološki razlogi zločinov, prepričeval, da okoliščine, vzdušje, okolje in nizki oče, ki je hujši od tujega prestopnika, niso mogli, da ga ne bi potisnili k sebi. Oba sklepata, da je Dimitri morilec, čeprav nehoten. Porota spozna Dmitrija za krivega. Dmitrij je obsojen.

Po sojenju Dmitrij zboli za živčno vročino. Katerina Ivanovna pride k njemu in prizna, da bo Dmitrij za vedno ostal razjeda v njenem srcu. In da čeprav ona ljubi drugega in on ljubi drugega, bo ona še vedno ljubila njega, Dmitrija, za vedno. In kaznovan je, da se ljubi vse življenje. Z Grušenko ostajata nepopustljiva sovražnika, čeprav jo Katerina Ivanovna nerada prosi za odpuščanje.

Roman se konča s pogrebom Iljušenka Snegireva, sina kapitana Snegireva. Aljoša Karamazov zbrane fante na grobu, s katerimi se je spoprijateljil ob obisku Iljuše med njegovo boleznijo, poziva, naj bodo prijazni, pošteni, nikoli ne pozabijo drug na drugega in naj se ne bojijo življenja, kajti življenje je lepo, ko je dobro in res. so končane.

Najprej bi se rad ponovno opravičil za zamudo pri objavi.

Torej, Fjodor Mihajlovič Dostojevski "Bratje Karamazovi" je zadnji roman enega najpomembnejših in najbolj znanih ruskih pisateljev in mislecev na svetu.

Nisem velik poznavalec del Dostojevskega, - glede na to, kar sem prebral: v šoli Zločin in kazen - se ne spomnim ničesar razen ideje, pred 5-6 leti pa sem z velikim veseljem prebral Idiota - užival sem. branje in predvsem jezik – lahko pa trdim, da so Bratje Karamazovi eno njegovih najpomembnejših del. Na splošno se mi zdi, da bi se morali pred branjem tako resnih del seveda najprej seznaniti z dnevniki in pismi avtorja, da bi delo bolje razumeli. Zagotovo bom v bližnji prihodnosti kaj prebrala, tako rekoč po svežih stopinjah.

Roman je bil zame zelo težak. Prva tretjina knjige je morala dobesedno iskati napake skozi džunglo jezika. Dolge stavke, skoraj pol strani, začneš brati in se do konca stavka sploh ne spomniš več, kaj se je zgodilo na začetku. :) Nekatera poglavja je bilo treba brati celo na glas, v glavi mi sploh ni šlo nič. Potem je postalo lažje.

Seveda je delo monumentalno. O vprašanjih in problemih, ki jih postavlja avtor, lahko govorite neskončno. Absolutna ljubezen in ljubezen do bližnjega, ideja permisivnosti, trpljenje nedolžnih otrok, zločin in kazen, večni boj "božjega" in "hudičevega". Želim samo govoriti na splošno o tem, kaj me je najbolj prizadelo, o vsem drugem pa upam, da bomo razpravljali v komentarjih.

Pravijo, da tujci še vedno preučujejo to knjigo, da bi bolje razumeli rusko naravo. In zdi se mi, da je knjiga v tem pogledu malo zastarela, ali bolje rečeno, upam. Liki se sploh ne obnašajo kot odrasli, ampak kot najstniki. V adolescenci si želiš strgati srajco, groziti z ubojem (samomorom), navijati škandale, delati scene, se pretepati v jezi. Ne, seveda, vse to se zgodi v zrelejši starosti, vendar ne v takih količinah, kot jih vidimo v romanu. Mogoče je bilo v 19. stoletju takšno obnašanje norma, zdaj pa se mi zdi, da so ljudje postali manj občutljivi, bolj cinični. Brala sem in si mislila: "no, vsaj en Ivan je trezen", pa se je izkazalo, da tudi ta "ni ves doma" :))

Čeprav še vedno obstaja en junak, ki bi lahko zahteval naziv ljubljenega - to je Kolya Krasotkin. Zelo pameten fant za svoja leta. In vsi prizori z njim so tako čisti in svetli. Čudovit lik. Mislim, da je Dostojevski v njem utelesil svoje sanje in upe o mladi zdravi generaciji, ki bo nadomestila staro.

Najbolj pa je name naredila pesem Veliki inkvizitor. V njej je avtor razgalil celotno naravo človeka. Ja, tako je, tako je. Človek je šibak in bo večinoma raje imel vsakdanji kruh kakor duhovno hrano. In svobode ne potrebuje, boji se je. Vsekakor mora komu slediti, po možnosti množici. Grozna resnica. Briljantno napisano. Bravo, Fedor Mihajlovič!

Bratje Karamazovi Dostojevskega so mojstrovina svetovne literature. Poleg tega so se v tem delu na nov način ponovili motivi in ​​podobe prejšnjih del pisatelja. Dostojevski je vse življenje šel k ustvarjanju romana. Tu je izpostavil najpomembnejše probleme človeštva: moralne in duhovne temelje človeškega obstoja, vprašanje smisla življenja.

Zgodovina romana

Zamisel o romanu je avtor oblikoval že dolgo pred pisanjem - potem ko je Dostojevski srečal D. Iljinskega, ki je prestajal kazen zaradi umora svojega očeta. Toda ta človek je bil obsojen za zločin nekoga drugega. Jeseni 1874 se je Dostojevski odločil pisati na podlagi tega tragična zgodovina psihološka drama o zločinu, vendar je postopoma pisateljev načrt prerasel v polnopravni roman.

Roman je nastajal tri leta in bil objavljen v Russkem Vestniku. Dostojevski je začel skicirati Brate Karamazove jeseni 1878 in roman dokončal novembra 1880.

Avtor je zelo resno pristopil k prikazu dogajanja v romanu, se posvetoval z odvetniki, da bi kar najbolj realistično opisal sodni postopek, se posvetoval z zdravniki glede bolezni lika. Prizorišče reproducira Staro Russo, kjer je avtor delal na svojem romanu in kjer sta ohranjeni tako pisateljeva hiša (hiša Karamazova v romanu) kot hiša Agripine Menjšove (hiša Grušenka). Dostojevski si je prizadeval za realizem ne le v življenju in življenju likov, temveč tudi v duhovnem videzu likov.

Namen in glavna tema

Dostojevski je v svojem Dnevniku pisatelja podrobno opisal svoje namene glede Bratov Karamazovih. Avtor je v delu postavil številne probleme: duhovne in moralni razvoj Rusija in družba, družbena vloga dvora, odnos očetov in otrok. Ko je v romanu razmišljal o ljudski Rusiji, se ni mogel izogniti vprašanju pravoslavja. Avtor je roman napolnil z bolečimi vprašanji tistega časa - veliko je odzivov na dogodke javnega življenja. Toda glavna sestavina romana je preteklost, sedanjost in prihodnost Rusije.

Na primeru junakov dela "Bratje Karamazovi" je F. M. Dostojevski prikazal mejnike ruske zgodovine. Ruska preteklost je odhajajoča generacija: stari Karamazov, Polenov, gospa Hohlakova, starec Zosima. Avtor jih kontrastira s predstavniki "sedanjega" časa - brati Karamazovi, Grušenko, Smerdjakov, Rakitin. Liza Khokhlakova, Smurov, Kolya Krasotkin so predstavniki mlajše generacije, "prihodnosti" države.

In seveda, pomembno vlogo Evangelij igra moralno vsebino romana: obilno citiranje besedil iz Svetega pisma, nenehni spori in pogovori likov o evangelijskih besedilih, epigraf, ki daje upanje za oživitev Rusije po razpadu.

Glavni junaki

Dostojevski v Bratih Karamazovih bralcu razkriva razmerja v družini, kjer je očetu vseeno, kako odraščata njegova sinova, da najdeta zavetje v drugih družinah, on pa hodi in živi za svoje veselje. Starejši Dmitrij se je »selil« od skrbnika do skrbnika in pri osemnajstih letih spoznal očeta. Odraščal je ekscentričen in ustvarjal videz uspešnega življenja, Dmitry si neusmiljeno izposoja denar.

Povprečni Ivan je od otroštva odraščal pozoren, a zaprt in nedružaben. Dobro se je učil, končal srednjo šolo in gimnazijo, sam si je služil kruh - pisal je članke, jih objavljal v različnih publikacijah.

Mlajši Alyosha je prijazna, sramežljiva oseba. Vsi so ga imeli radi in z njim ravnali spoštljivo. Tudi v gimnaziji, ko so ga zbadali, je ostal neomajen in je vse pozival, naj z razumevanjem obravnavajo človeške slabosti in težave. Aljoša je vedno želel služiti v cerkvi, vendar je bil blagoslovljen, da je živel pri očetu in bratih, češ da je tam veliko bolj potreben.

Lika Bratov Karamazov Fjodorja Dostojevskega, oče in Dmitrij, sta zaljubljena v eno žensko - Grušenko, a ta jima ni vrnila nobenega. Oče in sin sta se zaradi tega sprla, najstarejši sin pa je očetu večkrat grozil s pomorom.

Ko so Karamazova starejšega našli z razbito glavo v lastni hiši, nihče ni dvomil, da je to delo najstarejšega sina. Poleg tega zavrnjena Ekaterina Ivanovna, najverjetneje zaradi maščevanja, predstavi pismo, v katerem Dmitrij piše o svoji nameri, da bo ubil svojega očeta. Srednji brat je poskušal dokazati bratovo nedolžnost, saj je imel dokaze, da je morilec nihče drug kot nezakonski sin njihov oče. Nihče ni verjel Ivanu, Dmitrij je bil obsojen na 12 let težkega dela.

Delo se konča tako, da se Alyosha udeleži pogreba Ilya Snegireva in vse poziva, naj bodo prijazni in skrbijo drug za drugega - življenje je lepo in to je najboljše, kar imamo.

zaključki

Roman Dostojevskega "Bratje Karamazovi" bralca uči biti bolj strpen drug do drugega, poslušati tujo žalost, pokazati sočutje, ljubiti bližnjega. Včasih je lahko vse, čemur človek ne pripisuje pomena - pogled, vzdih, misli - škodljivo. Pa ne le zase, ampak tudi za okolico. Človek je odgovoren za svoje besede in dejanja, saj bo prej ali slej moral odgovarjati zanje, tudi če so bila vržena v jezi.

Bratje Karamazovi so zadnji roman F. M. Dostojevskega, ki ga je avtor pisal dve leti. Roman je bil po delih objavljen v Ruskem biltenu. Dostojevski je roman zasnoval kot prvi del epa Zgodovina velikega grešnika. Roman je bil dokončan novembra 1880. Pisatelj je umrl štiri mesece po objavi.
Roman se dotika globokih vprašanj o bogu, svobodi, morali.

Zgodovina ustvarjanja

Dostojevski je prve skice romana začel delati aprila 1878. Znan vpliv nanj je imel ruski mislec Nikolaj Fjodorov. Omeniti velja, da je Dostojevski javno izrazil nekaj idej za nadaljevanje romana.
Struktura
Čeprav je bil roman napisan v 19. stoletju, ima veliko sodobnih elementov. Dostojevski je uporabil več literarnih tehnik, zaradi katerih so mu kritiki očitali malomarnost. Zgodba je pripovedovana iz tretje osebe. Po mnenju filozofa Mihaila Bahtina (glej "Problemi ustvarjalnosti Dostojevskega" (1929)) v romanu ni avtorjevega glasu, kar povečuje verodostojnost pripovedi. Vsak od likov ima svoj način govora, ki krepi individualnost osebe.

Opis zgodbe v članku ali razdelku je predolg ali podroben v primerjavi s preostalim člankom.

Uredite članek tako, da bo opisoval delo in ne le ponovil zapleta.

Dogajanje romana se odvija v majhnem ruskem mestu Skotoprigonyevsk (Dostojevski je za osnovo vzel Staro Russo). Fjodor Pavlovič Karamazov, star 55 let, se je poročil z bogato žensko Adelaide Ivanovno Miusovo in začel upravljati njeno bogastvo. Nazadnje ga je žena zapustila in odšla v Sankt Peterburg, očetu pa pustil zelo mladega sina Dmitrija. Ker ni imela časa, da bi razpolagala s svojim premoženjem, je umrla v Sankt Peterburgu, Fjodor Pavlovič pa je dobil priložnost razpolagati z vsem kapitalom pokojnika. Varno je pozabil na sina in se prepustil špekulacijam in orgijam različnih vrst. Čez nekaj časa se je drugič poročil - z lepo siroto Sofijo Ivanovno, učenko plemenite vdove žene starega generala Vorokhove, in z njo imel dva otroka - starejšega Ivana in mlajšega Alekseja. Ker se je posmehoval svoji ženi zaradi pomanjkanja dote in ni prenehal z razuzdanim življenjem v zakonu, jo je nazadnje spravil do blaznosti in spravil v grob. Posledično je Fedor Pavlovič zapustil tri otroke - Dmitrija iz prvega zakona, Ivana in Alekseja iz drugega.

Otroke je najprej vzgajal Grigorij, služabnik Karamazova, nato so jih dali skrbnikom. Dmitrij, ko je odrasel, je zapustil gimnazijo, vstopil v vojaško šolo, nato pa se je znašel na Kavkazu, dobro je zaslužil, vendar se je boril v dvoboju, bil degradiran, nato pa se je spet kariral in začel uživati. Ivana in Alekseja so poslali študirat na univerzo, pri čemer se je prvi sčasoma zasvojil z novinarstvom, drugi pa se je kot tih in pobožen človek odločil za menih. Ves ta čas se Fjodor Pavlovič ni spomnil svojih otrok. Dmitrij je podedoval del materinega premoženja, v resnici pa je občasno prejemal denar od očeta, vendar, ker ni imel natančne predstave o velikosti svoje dediščine, je živel vse na hitro in po Fjodorju Pavloviču še vedno dolgoval njega. Ivan med študijem ni jemal denarja od očeta in mu je celo uspelo doseči finančno neodvisnost. Aleksej je opustil gimnazijo in odšel kot novinec v samostan. Njegov mentor, starešina Zosima, se je strinjal, da bo sodil med očetom in sinom. Aljoša se je najbolj bal svojih sorodnikov
se nedostojno obnašal pred starejšim, in tako se je tudi zgodilo. Njuno srečanje v samostanu se je končalo s škandalom, ki ga je povzročil Fjodor Pavlovič. Prepir med očetom in sinom je poleg materialnega dela vseboval konflikt na podlagi ljubezni: oba sta skrbela za Agrafeno Aleksandrovno Svetlovo (Grušenko) - svojeglavo meščansko žensko z določenimi sredstvi. Skoraj takoj po škandalu umre starejši Zosima in Alekseja pošlje "služiti svetu".

Dmitrij razkrije Aljoši, da ga ne bremenijo le sovražni odnosi z očetom in negotovi odnosi z Grušenko, ampak tudi dejstvo, da ima dolg do Ekaterine Ivanovne Verhovceve, svoje neveste, ki jo je zapustil, ker se mu zdi nevreden (ker hoče postati njegova žena, da bi rešila Mityo "pred seboj", meni, da mu je dolžna, ker je očetu pomagala preprečiti sramoto zaradi poneverbe državnega denarja). Dala mu je tri tisočake, da bi ta denar dal svojemu sorodniku v Moskvo, on pa jih je porabil za sprehod z Grušo v vasi Mokroe. Zdaj Dmitrij upa, da bo od očeta prejel tri tisoč na račun tega, kar mu ni bilo dano, Fjodor Pavlovič pa se je iz jeze odločil uporabiti prav tolikšen znesek, da bi zapeljal Grušo. Ta denar je zavil v papir, ga povezal s trakom, celo napisal ganljiv napis Grushenki in ga po Dmitrijevih besedah ​​skril pod blazino.

Ker je bil v hudi duševni motnji in je mislil, da se bo Agrafena strinjala, da pride k Fjodorju Pavloviču, se je Dmitrij ponoči prikradel v očetovo hišo, stekel do okna z namenom, da bi ga zamotil s skrivnim signalom in ugotovil, ali je Grušenka tam pa ga zadnji trenotek zapustijo slabe misli in se brezglavo požene k ograji. Prehiti ga služabnik Gregory, ki je imel Dmitrija za "racomorilca". Dmitrij v naglici rani Grigorija s kovinskim pestilom po glavi. Zaradi te rane služabnik izgubi zavest in Dmitrij, misleč, da je mrtev, ga grenko pusti tam ob ograji. Čez nekaj časa se izkaže, da Grigorijevi sumi o smrti mojstra Fjodorja Pavloviča niso zaman. Res ga najdejo mrtvega v njegovi sobi in seveda je obtožen zločina Dmitrija Karamazova.

Hiša Dostojevskega v Staraya Russa, ki stoji na bregovih Pererytitsa. V njej je bil napisan roman "Bratje Karamazovi".

Iste noči Dmitrij hiti v vas Mokroe, ko je izvedel, da je Grushenka odšla tja, k svojemu ljubimcu, ki je, ko jo je prevaral, izginil pred 5 leti. Dmitrij ob prihodu odkrije svojo ljubljeno v družbi »edinega«, kot ga sama imenuje; vendar Grushenka sedi razburjena, ker je že zdavnaj izgubila čustva do tega človeka. Poleg tega ni bilo sledu o gorečem, zanimivem častniku, ki ga je poznala že prej. Dmitrij ponudi ponvi (ljubljeni - nekdanji častnik) 3 tisoč, da takoj izstopi in ne išče več Grushenke. Pan se ne strinja, ker Dmitrij ni pripravljen dati celotnega zneska naenkrat. Zaradi igre s kartami (ki jo igrata Dimitri in Pan) pride do škandala, ko Pan zamenja komplet. Ponev od Grušenke zahteva, da pomiri Dmitrija, Grušenka ponev odžene. Vaške deklice in kmetje pridejo v gostilno, kjer so Dmitrij, Gruša in poljski gospodje, vsi pojejo in plešejo, denar se deli desno in levo - začne se pijansko veseljačenje. Grushenka pove Dmitriju, da ljubi
njega, pripravljena oditi z njim in začeti novo, pošteno življenje. Dmitrij je navdihnjen, prosi Boga, da starček Grigorij, ki ga je po nesreči zadel, ostane živ.

Povsem nepričakovano se pojavi policija in aretira Dmitrija. Začne se predhodna preiskava, kjer Dmitrij priseže, da ni ubil očeta. Dmitry pove preiskovalcem, da je res bil na očetovem vrtu in mislil, da je Grusha z njim. Prepričan, da je ni, plane z vrta; ko je preplezal ograjo, ga je njegov služabnik Grigorij zgrabil za obleko, Dmitrij pa ga je, zelo razburjen, udaril po glavi. Ko je videl kri (tam je kri na njegovih rokah), je skočil pogledat, ali je starec še živ. Ko je Dmitrij obveščen, da Grigorij ni mrtev, se zdi, da Karamazov oživi in ​​reče, da "na mojih rokah ni krvi." Po incidentu na vrtu (po Dmitriju) je odhitel k Wetu. Na vprašanje preiskovalca, od kod mu denar, Dmitrij zaradi časti noče odgovoriti, nato pa pove, kako si je od gospe Verkhovtsove izposodil 3 tisočake, porabil pa le polovico, drugo polovico pa zašil v amulet okoli vratu. Ulov je v tem, da je ob prvem spreju v Mokrih sam Dmirty
Vsem je povedal, da je prinesel natanko 3 tisoč za porabo (čeprav je v resnici 2-krat manj), vsi to potrdijo. Preiskovalec pravi, da so na kraju zločina našli ovojnico izpod denarja, ki ga je stari shranil za Hruško. Dmitry pravi, da je slišal za to ovojnico, vendar je nikoli ni videl in ni vzel denarja. Toda vsi dokazi in pričevanja drugih ljudi govorijo proti njemu. Na koncu zaslišanja Dmitrija pridržijo, zaprejo.

Ivan se vrne, prepričan je, da je morilec njegov brat Dmitrij. Aljoša je prepričan, da Dmitrij ni kriv. Sam Dmitrij je prepričan, da je ubil Smerdjakova, ki je bil v hiši na noč umora, vendar Smerdjakov na ta dan silira epileptični napad in njegov "alibi" potrdijo zdravniki. Medtem Ivana muči vest, zdi se mu, da je sam kriv za to, kar je storil, saj je želel očeta mrtvega, morda je vplival na Smerdjakova (Ivan se ni mogel odločiti, kdo ga je ubil). Ivan gre k Smerdjakovu, ki je v bolnišnici zaradi dolgotrajnega epileptičnega napada; se predrzno pogovarja z Ivanom, se smeje. Ivan hodi vedno znova. Na koncu Smerdjakov pove, da je bil on tisti, ki je ubil gospodarja, a pravi morilec je Ivan, ker je Smerdjakova učil (»vse je dovoljeno«, »kaj pa če en plazilec požre drugega«) in ni preprečil zločina, čeprav slutil je, da se bo. Da denar (3 tisoč). Ivan kriči v grozi, da bo jutri (na dan sojenja) izdal Smerdjakova. Doma začne Ivan imeti vročino (v nadaljevanju živčnih napadov s halucinacijami), Smerdyakov se obesi.

Na sojenju Katerina Ivanovna, Dmitrijeva bivša zaročenka, sodišču predstavi pismo, ki ga je Dmitrij napisal v pijanem stanju, v katerem obljublja, da bo našel denar, ki si ga je izposodil. Vsekakor ga bo vrnil, tudi če bo moral ubiti očeta, bo to storil. Katerina Ivanovna to stori, da bi rešila Ivana, ki ga ljubi. Ivan vdre noter in kriči, da je morilec Smerdjakov, toda takrat Ivan že znori, nihče mu ne verjame. Vendar se zdi, da porota verjame v Dmitrijevo nedolžnost, vsi čakajo na pomilostitev, vendar porota izreče sodbo "kriv". Dmitrij je obsojen na 20 let težkega dela.

Roman se konča z Aljošo, ki pomaga razviti Dmitrijev načrt za pobeg, saj meni, da je kazen nepravična.

Znaki

• Grušenkina hiša, ki stoji na drugi strani reke, skoraj nasproti avtorjeve hiše
• Fjodor Pavlovič Karamazov
• Dmitrij Karamazov
• Ivan Karamazov
• Aljoša Karamazov
• Starec Zosima (Zinovy)
• Agrafena Aleksandrovna Svetlova (Grušenka)
• Katerina Ivanovna Verkhovtseva
• Pavel Smerdjakov
• Mihail Rakitin