Ֆաթիհ ամիրխան հայաթի ամփոփում ռուսերենով. «Տուրգենևի «Ասյա» և Ֆ. Ամիրխան «Հայաթ» ստեղծագործությունների գլխավոր հերոսների կերպարների համեմատական ​​վերլուծությունը ռուսական և թաթարական մշակույթի համատեքստում։ Շենքեր, որոնք նման են մարդկանց

Այսօր մենք ձեզ կասենք, թե ով է Ֆաթիհ Ամիրխանը։ Նրա կենսագրությունը մանրամասն կքննարկվի ստորև։ Խոսքը գրողի, կաուստիկ ու հեգնական հրապարակախոսի մասին է, ում գրիչը չխնայեց ամենաազդեցիկ ու հարգված մահմեդականներին։ Նա նաև իմաստուն լիբերալ մտածող էր։

Կենսագրություն

Ֆաթիհ Ամիրխանին թաթարերենով հաջողվել է ստեղծել այսպիսի սքանչելի արձակ գործերոր նրան անվանում էին իր ժողովրդի ամենաթափանցող քնարերգուն։ Ծնվել է 1886 թվականին, հունվարի 1-ին Նովոտատար բնակավայրում։ Նրա հայրը Իսկե-Թաշի մզկիթի իմամն էր։ Նրա ընտանիքը վերադարձավ Կազանի խանության Մուրզաներ։ Մեր հերոսի մանկությունն անցել է Ղուրանի ընթերցմամբ, ինչպես նաև մոր՝ փափկասրտ, լուսավոր կնոջ բարի ցուցումներով։ Ֆաթիհ Ամիրխանը երկու տարի սովորել է ծխական մեքթեբում։ 1895 թվականին հոր պնդմամբ տեղափոխվել է «Մուհամեդիա» մեդրեսե՝ Կազանի ամենամեծ դպրոցը։ Այս հաստատությունը ղեկավարել է ուսուցիչ և կրոնական գործիչ Գ.Բարուդին։ Մեր հերոսը տասը տարի է անցկացրել այս ուսումնական հաստատությունում։

Կրթություն

Ֆաթիհ Ամիրխանը ստացել է աստվածաբանական հիանալի կրթություն, ինչպես նաև գերազանց իմացություն արևելքի գրականության և նրա պատմության մասին։ Բացի այդ, նա ձեռք է բերել ռուսաց լեզվի հմտություններ և բացահայտել մի շարք աշխարհիկ գիտություններ։ Մեր հերոսը սկսեց հետաքրքրվել ռուսական մշակույթով։ Նա հետաքրքրություն է ցուցաբերել ինչպես ռուսական, այնպես էլ եվրոպական հիմնադրամների նկատմամբ։ Ապագա գրողը սկսեց հարցեր տալ արեւելյան քաղաքակրթության հետամնացության հիմնական պատճառների մասին։ Իր բնույթով, լինելով առաջնորդ, բայց միաժամանակ նախաձեռնող անձնավորություն, նա իր շուրջը համախմբեց մի խումբ մարդկանց, ովքեր նույնպես զգում էին, որ իրենց համար չափազանց նեղ է կրոնական դպրոցի շրջանակը։

Իթթիհատ

Ֆաթիհ Ամիրխանը 1901 թվականին ընկերների հետ դառնում է «Միասնություն» գաղտնի շրջանի կազմակերպիչը։ Նրա մայրենի լեզվով այս կազմակերպությունը կոչվել է «Իթթիհադ»։ Շրջանակն ուղղված էր ուսանողների կենցաղային և նյութական պայմանների բարելավմանը։ Բացի ժողովներ անցկացնելուց, ձեռագիր ամսագիր հրատարակելուց, ասոցիացիան 1903թ. թատերական արտադրություն- «Դժբախտ երիտասարդ» ներկայացումը. Այս միջոցառումն իր տեսակի մեջ առաջիններից էր: Մեր հերոսը շարունակաբար փորձում էր լրացնել գիտելիքների պակասը։ Արդյունքում ապագա գրողը դաստիարակ ստացավ։ Նրանք դարձան Ս.Ն.Գասար, սոցիալ-դեմոկրատ. Այս մարդու, ինչպես նաև Խ.Յամաշևի հետ հաճախակի շփումը մեր հերոսի մոտ բուռն հետաքրքրություն առաջացրեց քաղաքական կյանքի նկատմամբ։

Գործունեություն

Ֆաթիհ Ամիրխանը ռուսական հեղափոխության շրջանում գլխապտույտ ներխուժեց Բարեփոխումների ուսանողական շարժման կազմակերպման մեջ։ Նա մասնակցել է Ռուսաստանում մահմեդականների բոլոր համագումարներին։ 1906 թվականին մեր հերոսը հեռանում է հայրենի տուն. Վախենալով հալածանքներից՝ նա մեկնում է Մոսկվա։ Այստեղ նա աշխատում է «Raising Children» ամսագրի վրա։ Մեր հերոսի դեբյուտային լրագրողական փորձառությունները հայտնվում են այս հրապարակման էջերում: Շուտով Ֆաթիհ Ամիրխանի վերադարձը եղավ։ 1907 թվականին նա այցելեց Կազան, նրան հաջողվեց նորից դառնալ երիտասարդության առաջնորդը։ Այնուամենայնիվ, ողբերգությունը տեղի ունեցավ. 1907 թվականին օգոստոսի 15-ին մեր հերոսը հիվանդացավ։ Նա հայտնվեց հիվանդանոցում։ Ախտորոշումը կաթվածահար է։ Հիվանդությունը շղթայել է գրողին սայլակ. Միայն բնավորությունը, կամքը, ծնողների և ընկերների աջակցությունը թույլ տվեցին նրան վերադառնալ ստեղծագործական և սոցիալական գործունեություն. Իրականացավ նրա վաղեմի երազանքը՝ լույս տեսավ «Էլ-Իսլահ» հրատարակության առաջին համարը։ Թերեւս այն ժամանակի ամենահամարձակ ու անզիջում թերթն էր։

Ստեղծագործություն

Վերևում արդեն պատմել ենք, թե ինչպես է Ֆաթիհ Ամիրխանը դարձել հրապարակախոս։ Նրա պատմությունները սկսեցին հայտնվել վերը նշված թերթում։ Դրանցից առաջինը՝ «Երազ տոնի նախօրեին», լույս է տեսել 1907 թվականի հոկտեմբերին։ Այս աշխատությունը աշխարհիկ ազգային տոնի մասին է, որտեղ տիրում է սոցիալական և ազգամիջյան ներդաշնակությունը։ Մեր հերոսի մի շարք գրական ստեղծագործություններ (մասնավորապես, «Ֆաթուլլա Խազրեթ» պատմվածքը, հրատարակվել է 1909 թ.) բնութագրվում է հոգևորականության անխնա ծաղրով, որը զուգորդվում է գեղարվեստական ​​ուտոպիայի ստեղծման հետ, որը պատմում է ժողովրդի երջանիկ և ուրախ կյանքի մասին։ Թաթարներ, որոնցում տեղ կա մշակույթի, տեխնիկական առաջընթացի, հավատի ընտրության ազատության համար։

Գրողին հսկայական ժողովրդականություն են բերել ստեղծագործությունները, որոնք նվիրված են մուսուլման թաթար երիտասարդության հոգևոր որոնումներին հեղափոխական և ազգային շարժման պայմաններում: Առանձին պետք է նշել «Հայաթ» պատմվածքը, «Խաչմերուկում» վեպը, ինչպես նաև «Անհավասար» դրաման։ Այս ստեղծագործությունները հիմնականում ստեղծվել են կյանքի փաստերի և հեղինակի անձնական տպավորությունների հիման վրա։ Դրանցում նա բացահայտեց կասկածամիտ, մտածող ու անհանգիստ երիտասարդների աշխարհը, ովքեր պատրաստ չեն, նույնիսկ գայթակղիչ երազանքի անվան տակ, ընդմիշտ կոտրել հավատքը, ավանդույթները և իրենց ժողովուրդը: Այսպիսով, մեր հերոսի հոգում տեղի ունեցավ էվոլյուցիա դեպի ազգային և ազատական ​​արժեքներ, համաձայնության և հասարակական խաղաղության գաղափար։ Գրողը չընդունեց հեղափոխությունը. Նա ամեն ինչում փնտրում էր գեղեցկություն և ներդաշնակություն, հետևաբար ցավով ու վրդովմունքով գրում էր մոլեգնող հանցագործության, ավերածությունների, անարժան արտոնությունների, անտեսված հուշարձանների, ղեկավարների անբարոյական պահվածքի մասին։

ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՄՇԱԿՈՒՅԹ. ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՄՇԱԿՈՒՅԹ. 2012. №2(28)

UDC 81 «37; 81» 25

ԳՆԱՀԱՏԱԿԱՆ ԲԱՌՄԱՆՔԻ ԹԱՐԳՄԱՆՈՒԹՅՈՒՆ (Ֆ.ԱՄԻՐԽԱՆԻ «ՀԱՅԱԹ» ՎԵՊԻ ՆՅՈՒԹՈՎ)

© A. A. Aminova, A. M. Galieva

Հիմնվելով Ֆ. Ամիրխանի «Խայաթ» պատմվածքի և նրա ռուսերեն թարգմանության վրա՝ հոդվածը ուսումնասիրում է գնահատողական բառապաշարի թարգմանության առանձնահատկությունները, բացահայտում է թարգմանության փոխակերպումների ուղղությունն ու բնույթը՝ պայմանավորված ինչպես լեզվական, այնպես էլ արտալեզվական գործոններով, և ցույց է տալիս փոխհատուցման ուղիները։ նշանակում է թարգմանության ընթացքում կորցրած բաղադրիչներ:

Բանալի բառեր՝ թարգմանություն, գնահատողական բառապաշար, Ֆ.Ամիրխան.

Այս ուսումնասիրության մեջ Ֆ.Ամիրխանի «Հայաթ» պատմվածքի լեզվից և Գ.Խանտեմիրովայի կողմից ռուսերեն թարգմանված շարունակական նմուշառման մեթոդով արդյունահանված լեքսեմները հանդես են գալիս որպես ուսումնասիրության հիմնական միավոր։ դիալեկտիկական միասնություն գրական ստեղծագործությունև դրա թարգմանությունը ներառում է աշխարհի երկու լեզվական պատկերների, երկու գեղարվեստական ​​համակարգերի, մտածելակերպի տեսակների, մշակույթների և դարաշրջանների փոխադարձ ազդեցությունը։

Գրական տեքստը թարգմանության ընթացքում հաճախ ենթարկվում է տարբեր թարգմանական վերափոխումների։ Թարգմանական փոխակերպման հայեցակարգի մեկնաբանությունը մենք գտնում ենք բազմաթիվ հետազոտողների մոտ: Այսպիսով, թարգմանության տեսության մեջ նշելով «վերափոխում» տերմինի որոշակի փոխաբերական բնույթը, Ա. Շվեյցերը գրել է.

Թարգմանական փոխակերպումը թարգմանության այնպիսի գործընթաց է, որի ընթացքում պարունակվող իմաստների համակարգը խոսքի ձևերսկզբնաղբյուր տեքստը, որն ընկալվում և հասկացվում է թարգմանչի կողմից իր կոմպետենտության շնորհիվ, միջլեզվային անհամաչափության պատճառով, բնականաբար, փոխակերպվում է իմաստային քիչ թե շատ համանման համակարգի՝ հագնված նպատակային լեզվի ձևերով:

Թարգմանիչը պետք է ձգտի վերարտադրել ոչ միայն ստեղծագործության բովանդակությունը և պատկերավոր համակարգը, այլև օտարալեզու հեղինակի աշխարհայացքի ինքնատիպությունը, նրա գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական հայեցակարգը, նրա անհատական ​​ոճի առանձնահատկությունները։

Թարգմանիչը փնտրում է նմանություն բազմազանության ծովում, նմանություն, որը կարելի է վերարտադրել:

որդեգրված այլ աշխարհայացքի, այլ լեզվի, այլ պատմական դարաշրջանի մարդու կողմից։ Բազմաթիվ մեթոդներ և գործողություններ, որոնց դիմում է թարգմանիչը՝ նմանություն հաստատելու համար, միասին կազմում են թարգմանության մեթոդաբանություն, որի տիրապետումը նույնիսկ բացառապես անհրաժեշտ է. տաղանդավոր մարդ, նրբորեն զգալով իմաստների, իմաստների, իրավիճակների բոլոր ամենափոքր նրբությունները »:

AT գրական թարգմանությունամենամեծ անհամապատասխանությունը թարգմանության համարժեքության և արժեքի միջև։ Այստեղ առաջին պլան է մղվում ոչ թե բնագրի բովանդակության ճշգրիտ, բառացի վերարտադրումը, այլ նրա գրական բարձր արժանիքների վերարտադրումը, դրանց արտահայտումը նպատակային լեզվի քիչ թե շատ համարժեք կամ հարմար միջոցներով։

Ինչպես հայտնի է, ճանաչողական գործունեությունԱնձը ներառում է գնահատողական ասպեկտ, որտեղ սուբյեկտը, արտացոլելով իրականության առարկաները և երևույթները, դրանք կապում է անցյալի փորձի հետ, համեմատում է որոշակի արժեքային սանդղակի հետ, որոնք հասարակության կողմից մշակված նորմեր, չափանիշներ, իդեալականացված մոդելներ են, ինչպես նաև անհատի կարիքները, ցանկությունները և ճաշակները: Աքսիոլոգիական վերաբերմունքը մարդուն կողմնորոշում է սոցիալական իրականության մեջ, ուղղորդում և խթանում նրա գործունեությունը։ Գնահատումը որպես սոցիալ-մշակութային կատեգորիա, որն արտացոլում է լեզվական հանրության անդամների պատմականորեն հաստատված և սոցիալապես ամրագրված տիպային վերաբերմունքը, հիմնված է լեզվական ձևերի վրա, որոնք հայեցակարգային մտածողության օբյեկտիվացված ձևեր են: Լեզվաբանական գնահատումը, ինչպես նշում է Լ.Ա. Սերգեևան, գնահատման արտացոլումն է որպես տրամաբանական և հոգեբանական երևույթ, «հետևաբար, լեզվաբանական գնահատման խնդրի լուծումը ներառված է լեզվական և արտալեզվական բովանդակության փոխհարաբերությունների ընդհանուր խնդրի համատեքստում։ իմաստ և իմաստ»:

Հստակ բացահայտվում է գնահատողական բառապաշարի կապը կոնկրետ ժողովրդի մշակույթի հետ

բնօրինակը համեմատելիս արվեստի գործերիրենց թարգմանություններով։ Վերացական գնահատողական արժեքների ամբողջությունը կազմում է մտավոր տարածության հատուկ հարթություն, որտեղ օբյեկտիվ իրականությունը բեկվում է որոշակի ձևով և ձևավորվում է աշխարհի արժեքային պատկերը: Գնահատումը Ն.Դ. Արությունովան համարում է որպես առարկայի իրական հատկությունների մտավոր համեմատության ակտ իրենց վիրտուալ (իդեալական) հարաբերակցության հետ, որը գոյություն ունի «աշխարհի իդեալականացված մոդելի» մակարդակում:

Յուրաքանչյուր հասարակություն ունի հիմնական էթնոմշակութային հասկացություններ, որոնք կազմում են նրա հոգևոր մշակույթի հիմնական շերտը: Այս հասկացությունները հիմնականում ներառում են էթիկական և գեղագիտական ​​հասկացություններ, որոնք սահմանում են կայուն չափանիշներ:

«Հայաթ» պատմվածքում գեղագիտական ​​գնահատման առարկան ամենից հաճախ հերոսուհու տեսքն է, նրա արտասովոր գեղեցկությունը. գաղափար. Նրա մուգ աչքերը, ինչպես կախարդական զբոսանավերը, փայլում էին երկար թարթիչների տակից, որոնցից թվում էր, թե նրա սիրուն գլուխը, նուրբ սպիտակ դեմքը, ամբողջ կազմվածքը լուսավորված են այս փայլով։

Սա պատմվածքում տրված Հայաթի առաջին նկարագրությունն է, որը ներկայացնում է արևելքի գրականության մեջ ավանդաբար օգտագործվող համեմատությունները գեղեցկությունը նկարագրելիս. թանկարժեք քարեր(մեջ այս դեպքըյակուտ, այսինքն՝ շափյուղա, թեև թարգմանիչն օգտագործում է յահոնտ բառը) և հերոսուհուց բխող պայծառության նկարագրությունը։ Թարգմանիչը պահպանում է այս պատկերները՝ կոնկրետացնելով դրանք՝ ավելացնելով մանրամասներ (նուրբ սպիտակ դեմք); բնօրինակում, այս դեպքում, չկա հերոսուհու մաշկի սպիտակության ցուցում, բայց թաթար ընթերցողի մտքում, որն արդեն ներդաշնակված է արևելյան գեղեցկության ավանդական կերպարին, արևելյան գեղեցկության նշանների ստանդարտ հավաքածու է. վերարտադրված, որոնց թվում, անկասկած, պետք է լինի մաշկի սպիտակությունը։ Հետևաբար, կարելի է ասել, որ թարգմանական հավելումը գծում է գեղեցկության ամբողջական պատկերը՝ հնարավոր դարձնելով փոխհատուցել ռուս ընթերցողի բացակայող ֆոնային գիտելիքները։ Ընդ որում, թարգմանության մեջ չի պահպանվել գեղագիտական ​​գնահատման ընդհանուր իմաստով ածականը (matur bu kyznyts), սակայն հերոսուհու արտաքինի ընդհանուր դրական գնահատականը ամբողջությամբ փոխանցվում է մանրամասն նկարագրության շնորհիվ։

Պատմության լեզվով զգալի տեղ է գրավում գեղագիտական ​​գնահատական ​​արտահայտող բառապաշարը. ստեղծագործության համատեքստում հաճախակի են լինում ածականներ, որոնք խոսում են կերպարների արտաքին տեսքի առանձնահատկությունների մասին

տրված են տարբեր կերպարների տեսանկյունից ներկայացված դիմանկարային նկարագրությամբ։ Թարգմանելիս հաճախ տեղի են ունենում իմաստային վերափոխումներ՝ Էգետեց ըվզ քյաֆետե հեմ որդի տոտիշի, կիրսեթյեն կարագանդայի դիմանկարը, բիկ սվիկեմլե իդելեր՝ աչիկ մածգայ, կեկրեեբրեկ։

kilgen shakty kitz kashlar, ochlary yugaryga ka-ratylyp kuelgan kue hem ozyn myek hem kukragen kierelderebrek, eget symak torysh Heyatka mehebbetle kurendeler. Երիտասարդը վատ տեսք չուներ. բաց ճակատ, թեթևակի թեքված լայն հոնքեր, փարթամ բեղեր՝ ոլորված, խիզախորեն դուրս ցցված կուրծք։ Հայաթը նրան գեղեցիկ գտավ։

Էական փոփոխություններ են տեղի ունենում նաև էթիկական գնահատական ​​արտահայտող բառերի թարգմանության մեջ։ Gazize abystay bu egetnets G. sheherendege Salih Fatikhov isemle yash bai, bik teYfshkly hem bik փոխաբերական keshe ikenchelegen svilede... . TeUfiyk-ի հայեցակարգը թաթարների աշխարհի էթիկական պատկերի կենտրոնականներից մեկն է, որը սինկրետ կերպով արտահայտում է ամենաբարձր արժեքները մահմեդական աշխարհայացքի տեսանկյունից՝ բարձր բարոյականություն, բարեպաշտություն, համեստություն, բարություն և այլն: Ռուսերենում նմանատիպ հայեցակարգի բացակայությունը, որն արտահայտված է մեկ բառակապակցությամբ, թարգմանչին ստիպում է շատ նեղանալ, հստակեցնել սկզբնական նախադասության իմաստը. Սա Սալիհ Ֆաթիխովն է, Գ. , երիտասարդ «շատ կիրթ ու բարի սրտով»։ Թարգմանելիս պահպանվում է էթիկական իմաստի (բարության) համընդհանուր ասպեկտը, ի հայտ է գալիս հուզականության լրացուցիչ գործոն (սիրտը կապված է զգացմունքների հետ), սակայն կրոնական ենթատեքստերը լիովին կորչում են։

Հերոսի գործողությունների գնահատումը որոշ դեպքերում կարող է արտահայտվել անուղղակիորեն և միայն ենթադրաբար. Լիզան ողջունեց Հայաթի մորը, թաթարական սովորության համաձայն երկու ձեռքը մեկնեց նրան և ուրախ հայտարարեց, որ եկել է կիրակի օրը Հայաթին իր մոտ տանելու։ Այս դեպքում թարգմանության մեջ նույնպես հավելում ենք գտնում (թաթարական սովորության համաձայն), որը բացատրում է, թե ինչու է հերոսուհին ողջունելու անսովոր միջոց՝ երկու ձեռքով։ Այս հավելումը թույլ է տալիս ընթերցողին իր մտքում վերարտադրել ռուս աղջկա Լիզայի անուղղակի դրական գնահատականը, ով գիտի և հարգում է թաթարական սովորույթներն ու էթիկետը:

Գնահատման բնույթը թարգմանելիս կարող է կապված լինել բացարձակ (լավ - վատ) և հարաբերական (ավելի լավ, վատ) նշանների տարբերակման հետ.

ՌՈՒՍԵՐԵՆ ԵՎ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԹՈՒՐՔԱԽՈՍ ԱՇԽԱՐՀՈՒՄ.

ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ԵՎ ՏԵԽՆՈԼՈԳԻԱՆԵՐ

դե բնորոշ հատկանիշԳնահատման արտահայտությունը դրա ուժեղացումն է (ուժեղացումը) կամ ապաակտիվացումը (թուլացումը): Դիտարկենք հետևյալ օրինակները.

Ozatuchylar kaityp kitteler. Բերեր քառորդ շիր կիցքեչ, Լիզա, կուզլարեն կուկե կուտերեպ, յոլդիզլարգա սվիլեգեն սիմակ քյաֆեթ բելեն:

Heyat Heather EYvelge Heyat tYgel, egetler al-dynda chitlyklanyrga bik yarata hoodie, -dip kuydy.

Երբ նրանք մի թաղամաս քշեցին, Լիզան, նայելով երկնքին, խոսեց այնպես, ասես դիմելով աստղերին.

Խայաթն այլեւս այն չէ, նա շատ է սիրում սիրախաղ անել երիտասարդների հետ։

Այս դեպքում chytlyklanu և flirt բայերը ֆորմալ առումով բառարանային համապատասխանություններ են, սակայն դրանց իմաստի բաղադրիչները լիովին չեն համընկնում, և թաթարական բայում բացասական գնահատականն ավելի ինտենսիվ է արտահայտվում, քան ռուսերեն ֆլիրտ բառում, ինչը նաև ենթադրում է որոշ բացասական: հերոսուհու վարքագծի գնահատում, բայց ոչ շատ ինտենսիվ - ինչ-որ մեկին իր բարքերով, վարքագծով գոհացնելու ցանկություն, ինքն իրեն հետաքրքրելու ցանկություն. թաթարական բայը ենթադրում է մահմեդական աղջկա վարքագծի ավելի բացահայտ բացասական գնահատական, կրոնական տեսանկյունից նման վարքագծի անընդունելիությունը:

Heyat CYZ atsly hood zamannan uk Yzlerene gaybet satyp utyryrga kere torgan hatynnardan shulai ishetep kile ide . Հայաթը լսել է, որ կանանց հետ է պահում իր ծանոթ կանանցից, ովքեր գալիս էին իրենց տուն բամբասելու:

Տվյալ դեպքում նվաստացուցիչ էթիկական գնահատականն ավելի արտահայտված է նաև թաթարական տեքստում (gaibet satyp utyryrga) և մեղմացված թարգմանության մեջ (բամբասել): Ըստ իսլամի կանոնների՝ մարդու հակվածությունը բամբասանքի ոչ միայն էական թերություն է, այլև մեղք, բամբասանք լսելը նույնպես մեղք է, այս պահը անուղղակիորեն արտացոլված է թաթարական gaybet բառի իմաստով։

Գնահատված արժեքով բառապաշար թարգմանելիս որոշ դեպքերում տեղի են ունենում նաև ձևաբանական վերափոխումներ։ Գազիզե աբիստայ Լիզանի բիկ խվրմետլապ քաբուլ իտտե, լեքին վաթըք քինա ռուսչա տել բելեն, Հեյաթնյ ատասյ րվհսեթեննեն գլխին, անդյ «էրակ» շիրգե շիբերերգե յախշը-սոնմի իկենեն ատզլատը։ Գազիզա-

Աբիստայը սրտանց ողջունեց Լիզային, բայց կոտրված ռուսերենով պատասխանեց, որ իր համար անհարմար է թույլ տալ, որ դստերն այդքան հեռու գնա առանց ամուսնու թույլտվության։ Հերոսուհու գործողությունները գնահատելիս Ֆ.Ամիրխանն օգտագործել է յախշըյսնմաու բայը՝ կազմված յախշի (լավ) ածականից.

պարանոց): Ռուսերենում այս բայի համարժեքը չկա, ուստի պետության կատեգորիա բառը թարգմանության մեջ անհարմար է օգտագործվում: Թարգմանության մեջ ուղղակի ներքին էթիկական գնահատականի (ոչ լավ) փոխարեն ընդգծվում է արտաքին դիտորդի առջեւ ամոթի, շփոթության, անհարմարության զգացումը։

«Հայաթ» պատմվածքի լեզվով ներկայացված գնահատողական բառապաշարը խիստ տարասեռ է, ստեղծագործության համատեքստում այն ​​հաճախ համընդհանուր կամ ամրագրված չէ լեզվական համակարգում, որը կարևոր է, բայց գնահատական ​​հավատարիմ, խոսքն առանձնացված է միայն համատեքստ։ Դիտարկենք հետևյալ օրինակը.

Bu fikerler arasynda berse bigrek kurky-nych իդէ՝ Heyat yashrek zamanynda bervakyt Gazize abystaidan elle kaisy mvftinets ury-ska gashyyk bulip, chukyngan kyzlary turysyn-da ishetken ide. ... նրա հիշողության մեջ ծագել է մոր պատմությունը մուֆթիի դուստրերի մասին, որոնք սիրահարվելով ոչ հավատացյալներին՝ ընդունել են քրիստոնեություն։

Այս համատեքստում ուրիս բառը, որը նշանակում է անձին էթնիկ պատկանելությամբ, արտահայտում է լրացուցիչ գնահատական՝ ազդարարելով մշակութային լուրջ տարբերություններ, քանի որ այն նաև ենթադրում է խոստովանական նշան, որը դեռ ուղղակիորեն չի անվանվել՝ քրիստոնյա, ինչը թարգմանչին ստիպում է օգտագործել ոչ չեզոք ռուսերեն բառ, բայց օգտագործել փոխարինման ռազմավարությունը (Gentile )՝ փոխհատուցելու իմաստի կորուստը:

Հաճախ, թարգմանելիս՝ պահպանելով ընդհանուր գնահատականը (դրական կամ բացասական), տեղի են ունենում տարբեր իմաստային տեղաշարժեր։

Ul, nichek itep bulsa այո, bu mvkatdes kyzlar belen tanyshyrga karar birde. ... Նա որոշեց անպայման ծանոթանալ այս արտասովոր աղջիկների հետ։

Էլէ կըպտեն թյգել գեն ացար մվկաթդես բուլիփ կուրենգեն բու քալֆաքլը կըզլար հեզեր ինդե բվթեն մեգնելարեն շույդըլար։ Կալֆակներով այս աղջիկները, որոնք վերջերս նրան անսովոր էին թվում, այժմ կորցրել են նրա աչքերի գեղեցկության լուսապսակը։ Ըստ թաթար-ռուսերեն բառարանի՝ mvkatdes բառակապակցությունը ռուսերեն թարգմանվում է որպես սուրբ, սուրբ, այսինքն՝ նշանակում է սրբության նշան, բարձրագույն կատարելություն, երկու դեպքում էլ թարգմանելիս Գ.Խանտեմիրովան օգտագործել է արտասովոր ածականը՝ նշելով միայն. բացառիկության նշան, և դա, մեր կարծիքով, միանգամայն խելամիտ է։

Ստեղծված արվեստի ստեղծագործության ձևի և բովանդակության հատկանիշների համարժեք փոխանցում

մի լեզվով տրված, մեկ այլ լեզվի միջոցների օգտագործումը թարգմանչից գիտելիք, տաղանդ, մեծ աշխատանք պահանջող խնդիր է։ Գրական տեքստերի հետ աշխատելը, որոնցում բովանդակության խորությունը և ձևի կատարելագործումը օրգանապես համակցված են աշխարհընկալման ընդգծված ազգային և մշակութային ինքնատիպության հետ, պահանջում է. հատուկ ուշադրությունթարգմանիչ։ Լինելով մտքի արտահայտման ձև, որը համընդհանուր է և կիրառելի բոլոր լեզուներում, գնահատողական բառապաշարը դեռևս միշտ չէ, որ ենթակա է ճշգրիտ և միանշանակ թարգմանությանը մի լեզվից մյուսը: Ինչպես ցույց է տալիս Ֆ. Ամիրխանի «Հայաթ» պատմվածքի նյութը, լեզվական միավորները գնահատված արժեքով թարգմանելիս հաճախ տեղի են ունենում տարբեր բառապաշարային-իմաստային փոխակերպումներ՝ ելնելով ինչպես լեզվական, այնպես էլ արտալեզվական պատշաճ պատճառներից։ Ամենից հաճախ իրականացվում են սկզբնական միավորի իմաստի տարբեր տեսակների տարբերակում, իմաստի կոնկրետացում. Օգտագործվում են թարգմանության ընթացքում կորցրած իմաստային բաղադրիչները փոխհատուցելու տարբեր մեթոդներ, ռուսալեզու ընթերցողից բացակայող ֆոնային գիտելիքները հաճախ համալրվում են թարգմանության տեքստի ավելացումներով՝ թարգմանական հավելումների պատճառով: Լեզվական միավորների համեմատությունը բնագրի լեզվով գնահատված արժեքի հետ

Լեզուն և թարգմանությունը հնարավորություն են տալիս տեսնել թաթարական և ռուսերեն լեզվական մշակույթների ամենակարևոր տարբերությունները, թույլ է տալիս ավելի հստակ ներկայացնել տարբեր լեզվական համայնքների արժեքային առաջնահերթությունների համակարգը:

Հոդվածը ֆինանսապես ապահովվել է RFH 12-14-16017 դրամաշնորհով:

1. Schweitzer A. D. Թարգմանության տեսություն. կարգավիճակ, խնդիրներ, ասպեկտներ. - Մ.: Նաուկա, 1988. - 364 էջ.

2. Garbovsky N. K. Թարգմանության տեսություն. դասագիրք. - Մ.: Մոսկ. պետություն un-t, 2004. - 544 p.

3. Սերգեևա Լ.Ա. Գնահատական ​​իմաստաբանության գնահատված իմաստը և դասակարգումը. մեկնաբանական վերլուծության փորձ. հեղինակ. թեզ ... Դոկտոր ֆիլոլ. գիտություններ. - Ուֆա, 2004. - 45 էջ.

4. Arutyunova N. D. Լեզուն և մարդկային աշխարհը. - Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 1999. - 896 էջ.

5. Էմիրխան Ֆ.Սայլանմա էսերլեր. - Կազան: Տարիխ, 2002. - T. 4. - 399 բ.

6. Ամիրխան Ֆ. Ֆավորիտներ. Պատմվածքներ և վեպեր / թարգման. թաթար Գ.Խանտեմիրովայից։ - Մ.: Հուդ: lit., 1975. - 320 p.

7. Թաթարերեն-ռուսերեն բառարան / խմբ. Ֆ. Գանիեւը։ - Կազան: Թաթարական գրքի հրատարակչություն, 2002 թ. - 488 էջ.

ԳՆԱՀԱՏԱԿԱՆ ԲԱՌԳԱՅԻՆ ԹԱՐԳՄԱՆՈՒԹՅՈՒՆ (Ֆ.ԱՄԻՐԽԱՆ «ԽԱՅԱԹ» ՊԱՏՄՄԱՆ ՆՅՈՒԹԻ ՄԱՍԻՆ)

A.A.Aminova, A.M.Galieva

Աշխատանքը վերաբերում է Ֆ.Ամիրխան «Խայաթ» պատմվածքի նյութի վրա գնահատական ​​բառապաշարի թարգմանության որոշ առանձնահատկություններին։ Բացահայտվում են լեզվական և արտալեզվական գործոններով պայմանավորված թարգմանական փոխակերպումների բնույթն ու ուղղությունը, ցույց է տրվում, թե ինչպես է թարգմանիչը փոխհատուցում թարգմանության մեջ կորցրած իմաստի բաղադրիչները։

Բանալի բառեր՝ թարգմանություն, գնահատողական բառապաշար, Ֆ.Ամիրխան.

Ամինովա Ալմիրա Ասխատովնա - բանասիրական գիտությունների դոկտոր, Կազանի դաշնային համալսարանի գրականության տեսության և համեմատական ​​հետազոտությունների ամբիոնի պրոֆեսոր։

Էլ. [էլփոստը պաշտպանված է]

Գալիևա Ալֆիյա Մակարիմովնա - փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու, Կազանի դաշնային համալսարանի գրականության տեսության և համեմատական ​​հետազոտությունների ամբիոնի դոցենտ։

Որոնման արդյունքները նեղացնելու համար կարող եք ճշգրտել հարցումը՝ նշելով որոնման դաշտերը: Դաշտերի ցանկը ներկայացված է վերևում: Օրինակ:

Դուք կարող եք որոնել մի քանի դաշտերում միաժամանակ.

տրամաբանական օպերատորներ

Լռելյայն օպերատորն է ԵՎ.
Օպերատոր ԵՎնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի բոլոր տարրերին.

հետազոտություն եւ զարգացում

Օպերատոր ԿԱՄնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի արժեքներից մեկին.

ուսումնասիրություն ԿԱՄզարգացում

Օպերատոր ՉԻբացառում է այս տարրը պարունակող փաստաթղթերը.

ուսումնասիրություն ՉԻզարգացում

Որոնման տեսակը

Հարցում գրելիս կարող եք նշել արտահայտությունը որոնելու եղանակը: Աջակցվում է չորս մեթոդ՝ որոնում մորֆոլոգիայի հիման վրա, առանց ձևաբանության, նախածանցի որոնում, արտահայտության որոնում։
Լռելյայնորեն, որոնումը հիմնված է մորֆոլոգիայի վրա:
Առանց ձևաբանության որոնելու համար բավական է բառակապակցության բառերից առաջ դնել «դոլար» նշանը.

$ ուսումնասիրություն $ զարգացում

Նախածանց փնտրելու համար հարցումից հետո պետք է աստղանիշ դնել.

ուսումնասիրություն *

Արտահայտություն որոնելու համար անհրաժեշտ է հարցումը փակցնել կրկնակի չակերտների մեջ.

" հետազոտություն և մշակում "

Որոնել ըստ հոմանիշների

Որոնման արդյունքներում բառի հոմանիշներ ներառելու համար դրեք հեշ նշանը « # « բառից առաջ կամ փակագծերում դրված արտահայտությունից առաջ:
Երբ կիրառվում է մեկ բառի վրա, դրա համար կգտնվի մինչև երեք հոմանիշ:
Փակագծված արտահայտության վրա կիրառելիս յուրաքանչյուր բառին կավելացվի հոմանիշ, եթե մեկը գտնվի:
Համատեղելի չէ առանց մորֆոլոգիայի, նախածանցի կամ արտահայտությունների որոնումների:

# ուսումնասիրություն

խմբավորում

Փակագծերը օգտագործվում են որոնման արտահայտությունները խմբավորելու համար: Սա թույլ է տալիս վերահսկել հարցումի բուլյան տրամաբանությունը:
Օրինակ, դուք պետք է հարցում կատարեք. գտեք փաստաթղթեր, որոնց հեղինակը Իվանովն է կամ Պետրովը, իսկ վերնագիրը պարունակում է հետազոտություն կամ զարգացում բառերը.

Մոտավոր բառերի որոնում

Մոտավոր որոնման համար անհրաժեշտ է տեղադրել tilde " ~ « բառի վերջում բառակապակցության մեջ: Օրինակ.

բրոմ ~

Որոնումը կգտնի այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «բրոմ», «ռոմ», «պրոմ» և այլն:
Դուք կարող եք կամայականորեն նշել հնարավոր խմբագրումների առավելագույն քանակը՝ 0, 1 կամ 2: Օրինակ.

բրոմ ~1

Նախնականը 2 խմբագրում է:

Հարևանության չափանիշ

Հարևանությամբ որոնելու համար հարկավոր է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտության վերջում: Օրինակ, 2 բառի մեջ հետազոտություն և զարգացում բառերով փաստաթղթեր գտնելու համար օգտագործեք հետևյալ հարցումը.

" հետազոտություն եւ զարգացում "~2

Արտահայտման համապատասխանությունը

Որոնման մեջ առանձին արտահայտությունների համապատասխանությունը փոխելու համար օգտագործեք « նշանը ^ «արտահայտության վերջում, այնուհետև նշեք այս արտահայտության համապատասխանության մակարդակը մյուսների նկատմամբ:
Որքան բարձր է մակարդակը, այնքան ավելի տեղին է տվյալ արտահայտությունը։
Օրինակ, այս արտահայտության մեջ «հետազոտություն» բառը չորս անգամ ավելի տեղին է, քան «զարգացում» բառը.

ուսումնասիրություն ^4 զարգացում

Լռելյայն մակարդակը 1 է: Վավեր արժեքները դրական իրական թիվ են:

Որոնել ընդմիջումով

Նշելու համար, թե ինչ միջակայքում պետք է լինի որոշ դաշտի արժեքը, պետք է նշեք սահմանային արժեքները փակագծերում՝ օպերատորի կողմից առանձնացված: TO.
Կկատարվի բառարանագրական տեսակավորում։

Նման հարցումը հեղինակի հետ կվերադարձնի արդյունքներ՝ սկսած Իվանովից և վերջացրած Պետրովով, սակայն Իվանովն ու Պետրովը չեն ներառվի արդյունքի մեջ։
Միջակայքում արժեք ներառելու համար օգտագործեք քառակուսի փակագծեր: Օգտագործեք գանգուր փակագծեր՝ արժեքից խուսափելու համար:

ԿՈՐԱԾ ՊԱՏՐԱՆՔՆԵՐ ՀԱՅԱԹ

Մենք առանձնահատուկ հետաքրքրությամբ էինք սպասում այս պրեմիերային, քանի որ դրա սցենարը գրել էր Չելնիի լրագրող Ռավիլ Սաբիրը։ Իմանալով, որ մեր գործընկերը Ֆաթիհ Ամիրխանի «Հայաթ» պատմվածքի հիման վրա պիես է գրել, անմիջապես մտածեցի. «Նա հեշտ ճանապարհներ չի փնտրում»։ Ի վերջո, դրամատիկ վերաիմաստավորման ուղղությամբ ճոճվելու համար հայտնի ստեղծագործությունԹաթարական գրականություն, տեսնում եք, պետք է որոշակի քաջություն և նույնիսկ հանդգնություն ունենալ։ Եթե ​​միայն այն պատճառով, որ «Հայաթ» պատմվածքը, որը գրել է Ֆաթիհ Ամիրխանը դեռ 1911 թվականին, կարծես արտացոլում է «այլ դարաշրջանի» պատմական միտումները։

Այնուհետև, 20-րդ դարի լուսաբացին, առաջացավ ջադիդների կրթական շարժումը, ովքեր իրենց առաքելությունը տեսնում էին արևելյան և եվրոպական աշխարհների միջև հոգևոր կամուրջ «կառուցելու» մեջ՝ հաղթահարել թաթարների զարգացմանը խոչընդոտող քաղաքական և կրոնական իներցիան: մարդկանց և բեկում մտցնել դեպի քաղաքակրթություն: Ֆաթիհ Ամիրխանը նշանավոր ջադիդներից է։ Նրա «Հայաթ» պատմվածքի հիմքում ընկած է թաթար աղջկա ճակատագրի պատմությունը, ով մի անգամ ներսում սիրային եռանկյունիՍխալ ընտրություն կատարեց. սրտանց կարեկցելով Արսլանովների որդիներից կրտսերին՝ գեղեցիկ ուսանող, Գալի ջադիդիզմի կողմնակից, ճակատագրական հանգամանքների բերումով նա համաձայնվում է ամուսնանալ իր ավագ եղբոր՝ մոլլա Սալիհի հետ՝ «նմանվելով հիվանդի։ հավ». Հեղինակի մտահղացմամբ՝ Խայաթը, ընտրելով եղբայրների միջև, շտապում է հին ու նոր ապրելակերպի միջև։ Հնարավո՞ր է արդյոք «նախահեղափոխական» կրքերին ժամանակակից հնչեղություն տալ, հետաքրքրվեցինք՝ գնալով «Հայաթ» ներկայացման պրեմիերային։ Պարզվեց՝ այո։

Դա հնարավոր դարձավ հիմնականում Բուլատ Բադրիևի ռեժիսորական գտածոյի շնորհիվ. առաջատար դերնա տվել է ոչ պրոֆեսիոնալ նկարիչ Գուզել Իսմագիլովային։ Ինչպես լրագրողների հետ հանդիպման ժամանակ ասաց հենց ռեժիսորը, «Հայաթի կերպարում շատ միամիտ, իսկական բան կա, և այն մարմնավորելու համար բեմում ինձ անհրաժեշտ էր մի աղջիկ, ով ծանոթ չէ դերասանական հիմունքներին»: Չնայած դերասանական պրակտիկայի բացակայությանը, Գուզելը կարողացավ բեմում ցույց տալ բավականին բարդ «էվոլյուցիա»՝ անկյունային դեռահասի վերածումը իրական կնոջ: Նրա մեջ նույնիսկ Տոլստոյանական բան կար՝ Նատաշա Ռոստովայից։

Բայց, ինչպես գիտեք, լավ ադամանդին անհրաժեշտ է համապատասխան կարգավորում: Հենց այդպես ընկալվեցին Հայաթի ընկերները հանդիսատեսից՝ փայլուն Լիզա Չուլպան Կազանլիի դերը հասցրեց կատարելության։ Իսկ Էնժե Շիգապովան, մարմնավորելով Ամինայի դերը, կարծես բոլոր հեռուստադիտողներին ապացուցել է, որ կանացի բարեկամությունը դեռ գոյություն ունի։ Այնուամենայնիվ, դերասանների ամբողջ անսամբլը նույնքան փայլուն էր խաղում, ինչպես լավ համակարգված նվագախմբում, ներկայացման մեջ լսվում էր նրանցից յուրաքանչյուրի «ձայնը»: Հանդիսատեսը հատկապես հիշել է Մուստաֆա Ռախիմովին՝ Ինսաֆ Ֆախրետդինովի կատարմամբ, ով շատ համոզիչ է նվագել։

Հիշում եմ նաև արտադրության դիզայներ Ռանիա Խայրուլինայի աշխատանքը։ Նրա ստեղծագործական հայեցակարգի շնորհիվ դեկորացիան, որն ընդհանրապես չփոխվեց ամբողջ արտադրության ընթացքում, հեշտությամբ «վերածվեց» կա՛մ վաճառական Գիմադովի տուն, կա՛մ վաճառականների ակումբ, կա՛մ Վոլգայի ափ: Դեկորացիայի մեջ գերակշռում էին երկու գույները՝ կապույտն ու դեղինը։ Առաջին անձնավորված տարածությունը և երիտասարդ հոգու հավակնությունների անսահմանությունը, իսկ դեղինը` այս պլանների դավաճանությունը... Այն, որ դեկորացիան ընկալվեց հանդիսատեսի կողմից օրգանապես, նույնպես կոմպոզիտոր և ձայնային ինժեներ Նիյազ Տարխանովի արժանիքն է: ով «օգնեց» մեր երևակայությանը, ներառյալ հերթափոխով շոգենավի կողքով լողացող շոգենավի ձայները, որի վրա գտնվում էր գնչուների ճամբարը, մեկնող անձնակազմը…

Բացի այդ, ներկայացման մեջ կային բազմաթիվ դետալներ, որոնք հստակորեն նախագծված էին ռեժիսորի ձեռքով և օգնում հանդիսատեսին զգալ այս կամ այն ​​տեսարանի դրաման։ Հատկապես տպավորիչ էր այն տեսարանը, երբ Հայաթը խնձորներ է ցրում՝ իմանալով, որ իր սիրելի Գալիի փոխարեն Նիկախի վրա իր կողքին նստելու է թշվառ Սալիհը... Դեղին խնձորներով շրջված զամբյուղը, ընդհանուր առմամբ, դարձել է պիեսի ճակատագրի խորհրդանիշը։ մի աղջիկ, ում ռոմանտիկ նկրտումները զոհաբերվել են ավանդույթներին։ Եվ, որ ամենակարևորն է, աղջկա հայրը՝ Բուրգանը (նկարիչ Բուլատ Սալյախով) Հայաթին իրավունք է տալիս ընտրելու իր ապագան։ Այնուամենայնիվ, գենետիկական կապերն ավելի ամուր են առաջադեմ հայացքներհայրը և արտաքին հանգամանքները...

Էլվիրա Մուխամետդինովա. «Երեկոյան Չելնի»

Ֆ.Ամիրխանի «Հայաթ» աշխատությունը և նրա տեղը Ռուսաստանի ժողովուրդների գրականության պատմության մեջ.

Ֆ.Ամիրխանի «Հայաթ» աշխատությունը և նրա տեղը Ռուսաստանի ժողովուրդների գրականության պատմության մեջ.

Կատարվել է՝

5-րդ կուրսի ուսանող

OZO բանասիրություն Ryansh

Կազան

2005

Ներածություն

Ֆաթիհ Ամիրխան. Անցյալ դարի 20-ականների բազմաբնույթ գրական հոսքում նրա ստեղծագործությունն առանձնահատուկ տեղ է գրավում։ 1920-ականները հսկայական թվով նոր ժանրերի, դպրոցների, միտումների առաջացման դարաշրջան է, գրական փորձերի դարաշրջան։ Օրինակ, ռուս գրականության մեջ բավական է հիշել Ի.Բաբելի, Բ.Պիլնյակի, Է.Զամյատինի անունները։ Դիստոպիայի, պրոլետարական մշակույթի և գրական այլ շարժումների ժանրի առաջացումը։

Թաթարական գրականության մեջ նմանատիպ ստեղծագործությունները, որոնք խախտում են ընդհանուր ընդունված գրական չափանիշները և բացում են նոր ժանրեր, պատկանում են այնպիսի գրողների, ինչպիսիք են Գ.Իսխակին, Գ.Ռախիմը և, իհարկե, Ֆ.Ամիրխանը։

Պատահական չէ, որ ամենահայտնի թաթար նկարիչ Բակի Ուրմանչեն Ֆ.Ամիրխանին անվանել է թաթար մտավորականի «իդեալական մոդել», որն իր մեջ միավորել է Արևելքն ու Եվրոպան։

Արդարեւ, իր գործը արեւելեան եւ Եվրոպական մշակույթներ. Ֆ.Ամիրխանին հաջողվել է իր ստեղծագործության մեջ հիանալի կերպով համադրել թաթարական գրականության ավանդույթները և ռուսերենը, ինչպես նաև եվրոպական գրականությունը։

Սկսելով ձեր ստեղծագործական ճանապարհ 1907 թվականին «Երազ Գարաֆի երեկոյի մասին» պատմվածքից նա իր կյանքի ընթացքում տեսավ ընդամենը 20 գիրք և մահացավ դեռևս քառասուն տարեկանից առաջ։

Առաջին իսկ գործերից գրողի համար նեղ են քննադատական ​​ռեալիզմի սահմանները, սկսում է նա ստեղծագործական որոնում, և շուտով նրա ստեղծագործություններում ի հայտ են գալիս սիմվոլիզմի, երբեմն նաև միստիկայի երանգներ։

Այս էսսեում Ֆաթիհ Ամիրխանի ստեղծագործությունը քննել ենք հենց Ռուսաստանի ժողովուրդների գրականության մեջ նրա տեղի դիրքից։ Այս առումով Ֆ. Ամիրխանի շատ գործեր մոտ են այնպիսի ռուս հեղինակների ստեղծագործություններին, ինչպիսիք են Լ. Անդրեևը և Սոլլոգուբի և այլոց որոշ գործեր։

1. Ֆաթիհ Ամիրխանի ստեղծագործության հիմնական առանձնահատկությունները

Ֆաթիհ Զարիֆովիչ Ամիրխանովը ծնվել է 1886 թվականին Կազանում մոլլայի ընտանիքում, ով իր որդուն տվել է հոգեւոր կրթություն։ Բայց արդեն հայտնի «Մուհամեդիա» մեդրեսեում, որտեղ Ֆաթիհը սովորում էր 1895 թվականից, նա սկսեց հետաքրքրվել գեղարվեստական ​​գրականությամբ և ջանասիրաբար հաճախել այնտեղ բացված ռուսերենի դասարանին, որտեղ սովորում էր ռուսաց լեզու և գրականություն։

Նույն տարիներին Ֆաթիհ Ամիրխանը դարձավ ակտիվ մասնակից, իսկ այնուհետև՝ շակիրդների բարեփոխական շարժման առաջնորդներից մեկը՝ մեդրեսեների ուսանողներ, ովքեր պահանջում էին հանրակրթական առարկաների ավելի լայն ներդրում սխոլաստիկայի փոխարեն, վճռական փոփոխություն և նույնիսկ ամբողջությամբ վերացնել: այս կղերական ուսումնական հաստատություններում ընդունված միջնադարյան կարգերը։

1907 թվականին Կազանում սկսեց հայտնվել Էլ-Իսլահ թերթը, որն արտացոլում էր դեմոկրատ երիտասարդության շահերը։ Դրա խմբագիրն է դարձել Ֆ.Ամիրխանը։ Էլ-Իսլահը հրատարակել է Ֆաթիհ Ամիրխանի արվեստի առաջին գործերը։

Ամիրխանի գեղարվեստական ​​արձակին ի սկզբանե բնորոշ է հիմնական մոտիվների արդիականությունն ու քաղաքացիությունը, հոգեբանական վերլուծության խորությունը, կոմպոզիցիայի վարպետությունը, լակոնիզմը։

Իմանալով, որ իր ժամանակի կանանց մեծ մասի ճակատագիրը ողբերգական է, գրողը չի թողել պայքարը նրանց ազատագրման և լուսավորության համար։ 1910 թվականին նա գրում է «Օրհնյալ օր» պատմվածքը, որտեղ պատմում է թաթարների՝ ծեր Մուխիպի և երիտասարդ Գայնիջամալի հետամնացության ու ճնշվածության մասին։

20-ականների գրական տարբեր շարժումներում, որոնք նշանավորվել են ամենատարբեր դպրոցների գրականության մեջ ի հայտ գալով, ժանրով և ոճով նոր արվեստի գործեր, Ֆաթիհ Ամիրխանի ստեղծագործությունը զբաղեցնում է յուրօրինակ տեղերից մեկը։

1911 թվականին գրողը ստեղծեց «Հայաթ» քնարական պատմվածքը՝ նահապետական ​​ավանդույթներով խախտված վաճառական ընտանիքի մի թաթար աղջկա անհանգստության մասին, ով ուժ չգտավ պայքարելու իր վառ զգացողության, մարդու իրավունքների համար։ Նա պատրաստվում է ամուսնանալ անծանոթի հետ: Նա սիրահարվել է մի ուսանողի, որին ճանաչում էր մանկուց, և ով, իր հերթին, բռնվել էր անկեղծ զգացումով, գրել էր նրան. Ես ազգային տարբերություններ չճանաչող ուժ եմ. Իմ երջանկությունը քո ձեռքերում է, ես սպասում եմ քո որոշմանը։

Բացի արվեստի գործերից, լայն էր Ֆաթիհ Ամիրխանի հետաքրքրությունների շրջանակը։ Այսպիսով, գրական հոդվածներում գրել է Գոգոլի, Տուրգենևի, Լ.Տոլստոյի, Կորոլենկոյի, Գ.Սենկևիչի մասին։ Առանձին հոդվածներ նվիրված են Գաբդուլլա Թուկայի աշխատանքին։

Ինչպես Դ.Ֆ. Զագիդուլլինա, «հատվածներ օրագրերից, «Շաֆիգուլլա ագայ» աշխատությունը՝ մնում են ապացույց, որ, չնայած երկրում տեղի ունեցած հիմնարար փոփոխություններին, Ֆ. Ամիրխանը հավատարիմ մնաց իր իդեալներին՝ ծառայելով թաթար ժողովրդին» ( Մեր թարգմանությունը LH է).

Այն ժամանակվա ճանաչված գրականագետներից Գազիզ Գուբայդուլինը գրել է, որ «Ֆաթիհ Ամիրխանում տեսնում է ոչ միայն գրողին, ոչ միայն մարդուն, նա տեսնում է թաթար մտավորականի իդեալը, բայց ոչ մի չոր հեռավոր իդեալ, այլ օժտված է. կրքեր և մարմին»:

2. «Հայաթ» պատմվածքը որպես տիպիկ ստեղծագործություն Ֆ.Ամիրխանի ստեղծագործության մեջ

«Հայաթ» պատմվածքը հայտնվել է 1911 թվականին և անմիջապես գրավել քննադատների ուշադրությունը։ Դա միանշանակ չէր, բայց Հայաթ անունով թաթար աղջկա հոգևոր և հոգևոր որոնումները ոչ ոքի անտարբեր չթողեցին։

«Հայաթ» ողբերգական պատմվածքն այն ժամանակվա պատվերների իրական արտացոլումն է։ Ուստի Հայաթին կարող ենք տիպիկ կերպար անվանել։ Թեև Ֆ.Ամիրխանի ստեղծագործության շատ ուսումնասիրողներ պատմվածքը համարում են ռոմանտիկ ստեղծագործություն։ Օրինակ, Դ.Ֆ. Զագիդուլինան գրում է. .

Ստեղծագործության հիմնական գաղափարը ոչ այնքան թաթար աղջկա ճակատագիրն է, որքան ռուսական և թաթարական աշխարհների միջև սուր անհամապատասխանությունը: Նման հերոսները, ինչպիսիք են Բուրգան Աբզին, Ռախիմա Աբիստայը, ամրապնդում են պատմության այս գաղափարի ըմբռնումը: Նույն գաղափարի բացահայտմանը նպաստում է երկրորդական պատմություններայնպիսի հերոսուհիներ, ինչպիսիք են Ամինան և Ռակիան:

Սակայն պատմության կենտրոնում, իհարկե, Հայաթն է։ Նրա հարուստ ներաշխարհ, նրա երիտասարդությունը, նրա ռոմանտիկ ձգտումները բացահայտվում են արտասովոր ուժով ու հմտությամբ։ Եվ այս տասնվեցամյա աղջկա համար արդեն բացահայտվում է սիրո զգացողության նոր ըմբռնումը` մի ամբողջ մարդ, ով սիրահարվել է ռուսին. երիտասարդ տղամարդՄիքայել.

Հայաթը դիտարկում ենք ոչ թե ստատիկ, այլ դինամիկ վիճակում։ Նրա զգացմունքներն աճում են, փոխվում, բայց այս փոփոխությունները միայն ապացուցում են գլխավոր հերոսի էության ուժը։

Կարելի է ասել, որ ամբողջ պատմությունը նվիրված է գեղեցկության, երիտասարդության, հույսի, սիրո վանկարկումներին։ Այս բոլոր զգացմունքները ազնվացնում են անհատականությունը: Իսկ Հայաթը, որպես ուժեղ ու ամբողջական բնություն, ազնվորեն է վարվում ցանկացած մարդու նկատմամբ՝ անկախ հայացքներից, աշխարհայացքից, ազգությունից և անհատականության այլ նշաններից։

Թաթար աղջկա ճակատագիրը շատ թաթար հեղինակների ընդհանուր թեմա էր։ Կարելի է Գ.Իբրահիմովի, Գալի Ռախիմի, Գ.Իսխակիի, նույնիսկ Գ.Տուկայի անունները: Բայց Հայաթը բոլորովին այլ կերպար է, սա նախապաշարմունք ունեցող աղջիկ չէ, ով ըմբոստանում է իր համար ուրվագծված կարմայի դեմ։ Հայաթը խելացի, անկաշկանդ աղջիկ է, նա կիրթ է ու գեղեցիկ։ Նրա բնավորությունն ու աշխարհայացքը ակնհայտորեն դուրս են գալիս հասարակության մեջ կնոջ տեղի ունեցած ազգային ըմբռնումից:

Բավական է համեմատել Հայաթի կերպարը Գ.Իսխակիի կանանց կերպարների հետ։ Վերջիններիս մեջ նրանք ստիպված են հաշտվել ստեղծված իրավիճակի հետ։ Գրողը, այսպես ասած, ուրվագծում է կնոջ տեղը հասարակության մեջ, և Հայաթի նման բնությունները պարզապես չէին կարող հայտնվել Գ.Իսխակիի ստեղծագործության մեջ։

Խայաթի կերպարն ավելի մոտ է ռուս կանանց. Օրինակ՝ Տոլստոյի Աննա Կարենինային, Տուրգենևի կերպարներին։ Սա ցույց է տալիս Ֆ. Ամիրխանի «արևմտամետությունը»։ Ռուսաստանի առաջին հեղափոխությունից հետո եկած դարաշրջանը ծնեց այս տեսակի կանանց: Նրանք ոչ այնքան ազատագրված են, ոչ այնքան կրթված, նրանք արդեն ազատագրված են։

Մեր կարծիքով, եթե դիտարկենք թաթարական գրականության պատմությունը գենդերային հարաբերությունների թեմայով, ապա Ֆաթիհ Ամիրխանի պատմությունն այնտեղ կենտրոնականներից մեկը կլինի։ Հենց այս կերպարում մենք տեսնում ենք հիմնարար փոփոխություն թաթարական հասարակության մեջ: Հասարակություն, որը թեւակոխել է նոր փուլ, և որից այլեւս հնարավոր չէ զսպել։

Սա պատմության հիմնական արդյունքն է՝ ցույց տալ նոր դարաշրջանի սկիզբը՝ քսաներորդ դարի դարաշրջանը։

Հղումներ

Ամիրխան Ֆ. Ֆավորիտներ. Թարգմանությունը՝ Գ.Խանտեմիրովայի. - Մ.: Գեղարվեստական ​​գրականություն, 1975. - 320 էջ.

¥mirkhan F. ¥s´rl´r. - Կազան: M´garif, 2002. - 319 բ.

Զայդուլինա Դ.Ֆ. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. - Կազան: M´garif, 2002. - B. 5-12.

Կլիմովիչ Լ. Ֆ. Ամիրխանի ստեղծագործությունը // Ամիրխան Ֆ. Ֆավորիտներ. Թարգմանությունը՝ Գ.Խանտեմիրովայի. - Մ.: Գեղարվեստական ​​գրականություն, 1975. - Ս. 5-18: