Բացի զգացմունքներից և բանականությունից, որոնք գիտության կողմից ճանաչվել են որպես մարդկային հիմնական կարողություններ, որոնք թույլ են տալիս նոր գիտելիքներ ձեռք բերել, կան նաև. իմանալու ոչ գիտական ​​եղանակներ:

• ինտուիցիա;
• խելք;
• հավատք;
• միստիկական պատկերացում.

Ինտուիցիա- «ներշնչմամբ», «խորաթափանցությամբ» նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու ունակություն: Այն սովորաբար կապված է անգիտակցականի հետ:

Սա նշանակում է, որ կարևոր խնդրի լուծման գործընթացը կարող է տեղի չունենալ գիտակցական մակարդակով։ Օրինակ, ինչպես Դմիտրի Իվանովիչ Մենդելեևի (1834-1907) դեպքում, ով երազում տեսավ Տարրերի պարբերական աղյուսակի կառուցման սկզբունքը։ Կարևոր է նշել, որ, այնուամենայնիվ, այս ամենի հետ մեկտեղ, ինտուիտիվ գիտելիքներով խնդրի լուծումը չի գալիս ինքնին, այլ անցյալի փորձի հիման վրա և խնդրի շուրջ ինտենսիվ մտորումների գործընթացում: Հասկանալի է, որ խնդիրը լրջորեն չուսումնասիրող մարդը երբեք այն չի լուծի «խորաթափանցությամբ»։ Ուստի ինտուիցիան գիտելիքի գիտական ​​և ոչ գիտական ​​ձևերի սահմանին է:

Խելք - ստեղծագործականություննկատել տարբեր երևույթների միջև շփման կետերը և միավորել դրանք մեկ, արմատապես նոր լուծման մեջ: Կարևոր է իմանալ, որ տեսությունների մեծ մասը (ինչպես նաև գիտական ​​գյուտերը) հիմնված են հենց նուրբ և հնարամիտ լուծումների վրա:
Հարկ է նշել, որ, ըստ այդ մեխանիզմների, խելքը պատկանում է աշխարհի գեղարվեստական ​​իմացության մեթոդներին։

Հավատքկլինի գիտելիքի միջոց կրոնում» իսկական խաղաղություն«և ձեր սեփական հոգին. Ճշմարիտ հավատքը գերբնական կապ կստեղծի մարդու և ճշմարտության միջև: Ավելին, «հավատքի խորհրդանիշներն» իրենք՝ ցանկացած կրոնում, ճանաչվում են որպես անվիճելի ճշմարտություններ, և դրանց հանդեպ հավատն ավելորդ է դարձնում զգայական և ռացիոնալ ստուգումը: «Ես հավատում եմ, որպեսզի իմանամ», - ասաց միջնադարյան գիտնական Անսելմ Քենգերբերիից (1033-1109):

Առեղծվածային պատկերացումառեղծվածային ուսմունքներում այն ​​համարվում է ճշմարիտ գիտելիք տանող ուղի, բեկում «բանտից» շրջապատում է մարդունիրականությունը վերածվել է գերբնական, իսկական էակի: Միստիկական ուսմունքներում կան բազմաթիվ հոգևոր պրակտիկաներ (մեդիտացիաներ, առեղծվածներ), որոնք, ի վերջո, պետք է ապահովեն մարդու գիտելիքների նոր մակարդակի հասնելը:

Ոչ գիտական ​​գիտելիքների տեսակները

Գիտությունը թերահավատորեն է վերաբերվում գիտելիքի ոչ գիտական ​​ձևերին, սակայն որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ գիտելիքը չի կարող սահմանափակվել միայն զգացմունքներով և բանականությամբ:

Բացի մեթոդներից, մենք կարող ենք նաև տարբերակել ոչ գիտական ​​գիտելիքների տեսակները.

Առօրյա գործնական գիտելիքներհիմնված ողջախոհության, աշխարհիկ բանականության և կյանքի փորձըև չափազանց կարևոր է առօրյա կյանքի կրկնվող իրավիճակներում ճիշտ կողմնորոշվելու, ֆիզիկական աշխատանքի համար։ Նման գործունեությունն ապահովող ճանաչողական կարողությունը Ի.Կանտը պատճառ է անվանել։

Դիցաբանական գիտելիքներփորձում է աշխարհը բացատրել ֆանտաստիկ և զգացմունքային պատկերներով: Զարգացման վաղ փուլերում մարդկությունը դեռ բավարար փորձ չուներ հասկանալու բազմաթիվ երևույթների իրական պատճառները, ուստի դրանք բացատրվում էին առասպելների և լեգենդների օգնությամբ՝ առանց հաշվի առնելու պատճառահետևանքային հարաբերությունները: Իր ողջ ֆանտաստիկ բնույթով, առասպելը կատարում էր կարևոր գործառույթներ. իր հնարավորությունների շրջանակներում մեկնաբանում էր աշխարհի և մարդու ծագման հարցերը և բացատրում բնական երևույթները, դրանով իսկ բավարարելով մարդու գիտելիքների ցանկությունը, տրամադրեց գործունեության որոշակի մոդելներ, սահմանելով կանոններ: վարքագիծը, փորձի փոխանցումը և ավանդական արժեքներսերնդից սերունդ:

Կրոնական գիտելիքներներկայացնում է մտածողությունը անհերքելի ճանաչված դոգմաների հիման վրա: Իրականությունը դիտվում է «հավատքի հոդվածների» պրիզմայով, որոնցից գլխավորը լինելու է գերբնականին հավատալու պահանջը։ Որպես կանոն, կրոնը կենտրոնացած է հոգևոր ինքնաճանաչման վրա՝ զբաղեցնելով մի տեղ, որում անզոր են և՛ սովորական, և՛ գիտական ​​գիտելիքները։ Կրոնը, լինելով հոգևոր փորձառության ձեռքբերման և ընդլայնման ձև, էական ազդեցություն է ունեցել մարդկության զարգացման վրա։

Գեղարվեստական ​​գիտելիքներհիմնված է ոչ թե գիտական ​​հասկացությունների, այլ ամբողջական գեղարվեստական ​​պատկերների վրա և թույլ է տալիս զգալ և զգայականորեն արտահայտել՝ գրականության, երաժշտության, նկարչության, քանդակի մեջ, մտավոր շարժումների նուրբ երանգները, մարդու անհատականությունը, զգացմունքներն ու հույզերը, յուրաքանչյուր պահի յուրահատկությունը։ մարդու կյանքը և բնությունը, որը շրջապատում է նրան: Գեղարվեստական ​​կերպարը կարծես լրացնում է գիտական ​​հայեցակարգը։ Եթե ​​գիտությունը փորձում է ցույց տալ աշխարհի օբյեկտիվ կողմը, ապա արվեստը (կրոնի հետ մեկտեղ) նրա անձնական գունավոր բաղադրիչն է։

Փիլիսոփայական գիտելիքներ,աշխարհը դիտարկելով որպես ամբողջականություն՝ այն առաջին հերթին գիտական ​​և գեղարվեստական ​​տեսակներըգիտելիք։ Փիլիսոփայությունը մտածում է ոչ թե հասկացությունների և պատկերների, այլ «հայեցակարգ-պատկերների» կամ հասկացությունների մեջ։
Այս հասկացությունները մի տեսանկյունից մոտ են գիտական ​​հասկացություններին, քանի որ դրանք արտահայտվում են տերմիններով, իսկ մյուս կողմից՝ գեղարվեստական ​​պատկերներին, քանի որ այդ հասկացությունները այնքան խիստ և միանշանակ չեն, որքան գիտության մեջ. ավելի շուտ դրանք խորհրդանշական են: Փիլիսոփայությունը կարող է օգտագործել նաև կրոնական գիտելիքների տարրեր ( կրոնական փիլիսոփայություն), թեև ինքնին չի պահանջում մարդուց հավատալ գերբնականին։

Ի տարբերություն այս տեսակների, գիտական ​​գիտելիքը ենթադրում է բացատրություն, օրինաչափությունների որոնում իր հետազոտության յուրաքանչյուր ոլորտում, պահանջում է խիստ ապացույցներ, փաստերի հստակ և օբյեկտիվ նկարագրություն՝ համահունչ և հետևողական համակարգի տեսքով: Միևնույն ժամանակ, գիտությունը լիովին հակադրված չէ առօրյա գործնական գիտելիքներին, ընդունելով փորձի որոշակի տարրեր, իսկ առօրյա փորձն ինքնին ժամանակակից ժամանակներում հաշվի է առնում գիտության շատ տվյալներ։

Միևնույն ժամանակ, գիտական ​​գիտելիքները զերծ չեն սխալներից: Պատմությունն ապացուցել է բազմաթիվ վարկածների անվավերությունը, որոնցով նախկինում գործել է գիտությունը (աշխարհի եթերի, ֆլոգիստոնի և այլնի մասին) Միևնույն ժամանակ, գիտությունը չի հավակնում բացարձակ գիտելիքի։ Նրա գիտելիքը միշտ պարունակում է սխալի ինչ-որ մաս, որը նվազում է գիտության զարգացման հետ մեկտեղ։ Գիտությունն ուղղված է ճշմարտությունը գտնելուն, ոչ թե նրան տիրապետելուն:

Հենց գիտության այս ուղղությունն է պարունակում այն ​​հիմնական չափանիշը, որն այն տարբերում է բազմաթիվ կեղծիքներից՝ միակ և բացարձակ ճշմարտությանը տիրապետելու ցանկացած պնդում ոչ գիտական ​​կլինի:

Տես նաև՝ Կեղծ գիտություն

Հասարակագիտություն 10-րդ դասարան

Թեմա՝ Ոչ գիտական ​​գիտելիքներ

Դուք չեք կարող դա պատկերացնել, բայց կարող եք հասկանալ:

Լ.Դ. Լանդաու

Նպատակները: ներկայացնել ոչ գիտական ​​գիտելիքների ձևերն ու մեթոդները.

զարգացնել համեմատելու, եզրակացություններ անելու և ընդհանրացնելու ունակությունը.

կրթել օբյեկտիվ վերաբերմունքսուբյեկտիվ հասկացություններին:

Տեսակ դաս:գիտելիքների համակարգման դաս.

Դասի առաջընթաց

Ի. Կազմակերպչական պահ

(Ուսուցիչը հայտարարում է դասի թեման և նպատակները):

Մենք կքննարկենք հետևյալ հարցերը:

Առասպելաբանություն.

Կյանքի փորձ.

Ժողովրդական իմաստություն.

Պարագիտություն.

Արվեստ.

Այս նյութը դժվար չէ, ուստի այսօր հաղորդագրություններ են հնչելու, իսկ մնացած ուսանողների խնդիրն է տալ արժեքային դատողությունլսված թե՛ բովանդակության, թե՛ մատուցման տեխնիկայի առումով։

II. Քաղաքական տեղեկատվություն.

Քաղաքականություն, տնտեսագիտություն, մշակույթ։

III. Փորձաքննություն տնային աշխատանք

Տերմինաբանական թելադրություն (, ճշմարտություն, դեդուկցիա, ինդուկցիա, գիտ

ճանաչողություն, էմպիրիկ մակարդակ, տեսական մակարդակ։)

Քարտեր թույլ ուսանողների համար. Մենշաև Ի. Շայխուտդինով, Կայումովա, Ռամազանովա.

Համապատասխանեցրեք տերմիններն ու սահմանումները:

IV. Նոր նյութ սովորելը
1. Առասպելաբանություն

(Ուսանողի հաղորդագրություն):

Առասպել -աշխարհի մասին հնագույն մարդկանց հայացքների արտացոլումը, նրա կառուցվածքի և դրա կարգի մասին նրանց պատկերացումները: Առասպելները պարունակում են Տիեզերքի առաջնային գիտական ​​հայեցակարգը, թեև միամիտ և ֆանտաստիկ, բայց դրանք ցույց են տալիս մարդկային գիտակցության որոշ հավերժական կատեգորիաներ՝ ճակատագիր, սեր, ընկերություն, անձնազոհություն, հերոսություն, երազանքներ, ստեղծագործականություն: Արխետիպերն ու առասպելների կամարակապ սյուժեները դեռևս համաշխարհային արվեստի թեմա են:

Դիցաբանական մտածողության առանձնահատկությունները.

առարկայի և առարկայի, առարկայի և նշանի, ծագման և էության, բանի և բառի, էության և նրա անվան, տարածական և ժամանակային հարաբերությունների և այլնի անհասկանալի տարանջատում.

աշխարհի գիտական ​​բացատրությունը փոխարինել ծագման և ստեղծման պատմությամբ (գենետիզմ և էթիոլոգիա);

այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում առասպելում, մի տեսակ մոդել է վերարտադրության, կրկնության համար (առաջնային առարկա և առաջնային գործողություն): Առասպելը սովորաբար միավորում է երկու ասպեկտ՝ պատմություն անցյալի մասին և ներկայի կամ ապագայի բացատրություն:

Ամենատարածված առասպելները հնագույն առասպելներն են: Բայց նույնիսկ հնության հսկայական առասպելաբանական ժառանգության մեջ առանձնանում են առասպելները, առանց որոնց աներևակայելի է ժամանակակից մարդու ինտելեկտուալ ուղեբեռը։

Առասպելների հետևյալ խմբերը կարելի է առանձնացնել.

ՏՀՏ. (1 սլայդ.)

առասպելներ հերոսների մասին (Պրոմեթևս, Հերկուլես, Թեսևս);

առասպելներ ստեղծագործողների մասին (Դեդալուս և Իկարուս, Օրփեոս, Արիան, Պիգմալիոն);

առասպելներ ճակատագրի և ճակատագրի մասին (Oedipus, Actaeon, Cephalus, Sizyphus);

առասպելներ իսկական ընկերների մասին (Օրեստես և Պիլադես, Աքիլես և Պատրոկլոս, Կասպոր և Պոլլյուքս);

սիրո մասին առասպելներ (Նարգիս, Օրփեոս և Եվրիդիկե, Ապոլոն և Դաֆնե, Կուպիդոս և Հոգեկան):

Հիմա վերլուծենք առասպելները։ Կարդացեք առասպելը (աշխատանք դասագրքի հետ էջ 125) որոշեք, թե որ տեսակին է այն պատկանում (էթոլոգիական, տիեզերական, օրացուցային, էսխատոլոգիական, կենսագրական):

Սահմանեք, թե ինչ տեղեկատվություն է արտացոլում այս առասպելն աշխարհի մասին. Այս տեղեկատվությունը կարելի՞ է անվանել գիտելիք:

2. Կյանքի փորձ. Ուսուցչի խոսքը.

Կյանքի փորձը համատեղում է գործնական և գիտագործնական գիտելիքները։

Գործնական գիտելիքները սոցիալական փորձի յուրացումն է ոչ միայն լեզվի օգնությամբ, այլև ոչ խոսքային մակարդակում՝ «Թույլ տվեք գործեմ, և ես կհասկանամ»։ Գործողությունները, գործիքները, գործիքները նախատեսված են գործնական արդյունք ստանալու համար։ Ֆիզկուլտուրայի ուսուցիչը նախ բացատրում և ցույց է տալիս, թե ինչպես կարելի է բասկետբոլի գնդակը նետել զամբյուղի մեջ: Բայց միայն նետելու ժամանակ աշակերտն ինքը կյուրացնի նետելու տեխնիկան։

Գիտելիքների այս տեսակը փոխանցվում է դեմ առ դեմ շփման ընթացքում, սահմանափակվում է անհատի փորձով և բավարարում է կոնկրետ կարիք:

Հոգեւոր-գործնական գիտելիք -Սա մասին գիտելիքներինչպես հարաբերվել աշխարհի, այլ մարդկանց հետ, ինքս ինձ: Օրինակ՝կրոնական պատվիրանները. Միշտ դասարանում Ես քրիստոնյա եմ, մուսուլման:

- (Ուսուցիչը նրանց խնդրում է ձևակերպել 1-2 պատվիրաններ):

ՏՀՏ (2 սլայդ)

Բուդդայականության մեջ կա մի սկզբունք. «Մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ դուք չար եք համարում»:

Դաոսիզմում. «Քո հարևանի շահը համարիր քո շահույթը, իսկ նրա կորուստը որպես քո կորուստ»:

Հինդուիզմում «Մի արեք ուրիշներին այն, ինչը ձեզ ցավ կպատճառի»:

Իսլամում «Հավատացյալ չի կարելի անվանել մեկին, ով չի ցանկանում իր քրոջը կամ եղբորը այն, ինչ ինքն է ցանկանում»:

Հուդայականության մեջ. «Այն, ինչ քեզ ատում է, մի՛ արա ուրիշին»:

Քրիստոնեության մեջ. «Ուրիշներին արա այն, ինչ կուզենայիր, որ անեն քեզ»:

Վերոնշյալ մեջբերումների հիմնական ընդհանուր գաղափարն այն է, որ բոլոր մարդիկ հավասար են միմյանց նկատմամբ և բոլորն էլ արժանի են. մարդկային հարաբերություններ. Սա բարոյական դատողության համընդհանուր կանոն է և հայտնի է որպես «բարոյականության ոսկե կանոն»։

3. Ժողովրդական իմաստություն Ուսուցչի խոսքը

(Բանահյուսությունսովորել է գրականության, երաժշտության և կերպարվեստի դասարաններում։ Օգտագործելով հատուկ ծրագրեր այս ակադեմիական առարկաներում կոնկրետ ուսումնական հաստատություն, ուսուցիչը ուսանողներին տալիս է նախնական առաջադրանքներ։)

Սադրիևա Ռիմմայի զեկույցը.

Ժողովրդական իմաստությունը պահպանում և սերնդեսերունդ է փոխանցում աշխարհի, բնության, մարդկանց մասին կարևոր տեղեկություններ: Բայց այս տեղեկությունը հատուկ վերլուծության կամ մտորումների առարկա չէ։ Մարդիկ գործում են նրանց հետ՝ չմտածելով դրանց ծագման կամ իսկության մասին։

Հաճախ նույն թեմայի վերաբերյալ տեղեկատվությունը հակասական տեղեկություններ է պարունակում: Օրինակ, ռուսական հեքիաթներում աղքատը միշտ ավելի խելացի է ու հնարամիտ, քան հարուստը (աղքատը մեծ պրակտիկ փորձ ունի), աղքատը գրեթե միշտ հանդես է գալիս որպես անխոնջ աշխատող, իսկ ռուսական ասացվածքներն այլ բան են ասում. «Աշխատանքը ստիպում է ձիերին սատկել», «Աշխատանքը գայլ չէ, այն չի փախչի անտառ»:

Ի՞նչ եք կարծում, որո՞նք են այս երեւույթի պատճառները։

- (Պատասխան. Ժողովուրդներառում է տարբեր սոցիալական խմբեր, երբեմն ունենալովհակադիր շահեր; բանահյուսությունը կոնկրետ չունինոր հեղինակ)

4. Պարագիտություն

(Քննարկում է կազմակերպվում՝ հիմնվելով պարագիտության կողմնակիցների և հակառակորդների նախապես պատրաստված ուղերձների վրա):

Ախմադեևա Լիլյա, Զիննատով Ռուսլան.

Ուսուցչի խոսքը.

Այսպիսով, պարագիտությունը կեղծ գիտական ​​գիտելիք է։

Մարդու և հասարակության ճանաչողական հնարավորությունները սահմանափակ են, բայց գիտելիքի օբյեկտներն անսահման են։

(Ուսուցիչը գրատախտակին շրջան է նկարում, որի ներսում ոճավորված մարդկային կերպարանք է):

Այն ամենը, ինչ մարդը գիտի, գտնվում է շրջանագծի ներսում: Հասկանալի է, որ մարդուն շատ ավելի անհայտ կա, քան այն, ինչ հայտնի է:

Գիտական ​​գիտելիքների բարդություններն ու դժվարությունները առաջացնում են ինչպես գիտական ​​բացատրությունների և հաստատման սպասող երևույթներ (Ֆերմատի թեորեմ), այնպես էլ ենթադրություններ, որոնք հեռու են ճշմարտությունից կամ դրան հետապնդելուց (Թայերեն հաբերը որպես ճարպակալման և նյութափոխանակության նորմալացման ունիվերսալ միջոց):

5. Արվեստ

Արվեստը ճանաչողության համար օգտագործում է գեղարվեստական ​​կերպար և արտահայտում է գեղագիտական ​​վերաբերմունք իրականության նկատմամբ։

Հեսիոդոսը պնդում էր, որ մուսաները սուտ են ասում, որոնք նման են ճշմարտությանը: Փաստն այն է, որ գեղարվեստական ​​կերպարում համակցված են երկու սկզբունք՝ օբյեկտիվ-ճանաչողական և սուբյեկտիվ-ստեղծագործական։ Գեղարվեստական ​​կերպարը իրականության արտացոլումն է հենց նկարչի և արվեստի գործն ընկալողների կողմից դրա սուբյեկտիվ ընկալման միջոցով:

ՏՀՏ (3 սլայդ_)

-(Ուսուցիչն առաջարկում է դիտել Վ.Ա. Սերովի «Դեղձով աղջիկը» նկարի նկարազարդումը: Նկարը նկարվել է 1887 թվականին և Վերոչկա Մամոնտովայի դիմանկարն է: Այնուհետև ուսուցիչը խնդրում է բացահայտել նկարի գլխավոր կերպարը:

Սովորաբար ուսանողները պատասխանում են, որ դա աղջիկ է՝ դատելով նկարի վերնագրից):

Բայց արվեստաբանը համոզված է, որ սա արևի լույս է. Պայծառ լույսը հեղեղում է սենյակը մեծ պատուհանների միջով, արևի լույսը խաղում է լուսավոր պատերի վրա, շողում է սպիտակ սփռոցի վրա՝ գունավորելով այն բազմագույն երանգներով, նույն լույսն արտացոլվում է հերոսուհու դեմքին և հագուստին։ Լույսի ու ստվերի խաղը նկարը դարձնում է գրավիչ, քանի որ հենց այս խաղն է, որ մարդն անընդհատ դիտում է իրականության մեջ։

Ո՞րն է ձեզանից յուրաքանչյուրի համար անցած 20-րդ դարի խորհրդանիշը:

Վ. Սովորած նյութի ամրապնդում

ՏՀՏ (4 սլայդ)

Գրեք շարադրություն հետևյալ թեմաներից մեկով.

Օգտվելով առասպելներից մեկի օրինակից՝ որոշեք, թե մարդու կյանքում որ իրադարձություններն են համարվում հատկապես կարևոր Հին Հունաստանկամ մեջ Հին Հռոմ(ըստ ցանկության):

Ֆրանսիացի բանաստեղծ Ա.Մուսեթն ասում էր, որ փորձն այն անունն է, որը մարդկանց մեծամասնությունը տալիս է իրենց արած հիմարություններին կամ իրենց ապրած դժվարություններին։ Ճի՞շտ է նա։

Հիշեք և գրեք մի քանի ասացվածքներ և ասացվածքներ: Տվեք նրանց արժեքային դատողություն:

Կատարեք ռուսերենի վերլուծություն ժողովրդական հեքիաթ(ուսանողների ընտրությունը) որպես ճանաչողության և մտածելակերպի ձևավորման ձև.

(Ուսուցիչը հավաքում է շարադրությունը ստուգելու համար):

VIՏնային աշխատանք

11, հարցեր և առաջադրանքներ էջ 124- 126

«Մեթոդ» տերմինը գալիս է հունարեն մեթոդաս բառից, որը բառացի նշանակում է «ինչ-որ բանի ճանապարհ»։ Տնտեսական տեսության հետ կապված, սա նշանակում է տնտեսական հարաբերությունների համակարգի ըմբռնման եղանակը նրանց փոխազդեցության մեջ արտադրողական ուժերի զարգացման, մտավոր վերարտադրության, այս փոխազդեցության դիալեկտիկայի տեսության մեջ:

Նյութերիզմի և դիալեկտիկայի օրգանական միասնությունը պայմանավորում է ձևերի ուսումնասիրման դիալեկտիկա–մատերիալիստական ​​մեթոդի կամ մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի տնտեսական մեթոդի առաջացումը։

Տնտեսական տեսության մեթոդը ներառում է տարբեր տարրեր. Նրա հիմնական կառուցվածքային տարրերն են.

1) փիլիսոփայական և ընդհանուր գիտական ​​սկզբունքներ. 2) մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի օրենքները. 3) փիլիսոփայության կատեգորիաներ.

Դիալեկտիկական հետազոտության մեթոդի կառուցվածքային տարրերի առաջին երեք խմբերը մեխանիկորեն չեն դրվում տնտեսական երևույթների և գործընթացների վրա, այլ դրսևորվում են տնտեսական տեսության մեթոդով (որպես առանձին գիտություն): Միևնույն ժամանակ, դրանք ձեռք են բերում կիրառման հատուկ ձևեր և օրգանապես միաձուլվում են տնտեսական հետազոտությունների մեջ: Դիալեկտիկական մեթոդի տարրերի բոլոր երեք խմբերը, համակցված տնտեսագիտության կատեգորիաների և տնտեսական վերլուծության ռացիոնալ միջոցների և մեթոդների հետ, ստեղծում են հարաբերությունների ճանաչման գործիքների և մեթոդների համակարգ: տնտեսական.

Տնտեսական վերլուծության ռացիոնալ միջոցները և մեթոդները ներառում են, առաջին հերթին, մարդկանց ապագա գործողությունների մոդելների ստեղծումը: Միևնույն ժամանակ, իրերի իրական վիճակի որոշ մանրամասներ հաշվի չեն առնվում, և ուշադրությունը կենտրոնացված է գլխավորի վրա։ Մոդելի արժեքը կախված է նրանից, թե որքանով է այն ապահովում, որ այն օգտագործում է ամենակարևոր տվյալները, ինչն իր հերթին հնարավորություն է տալիս ստուգել դրա ճշգրտությունը: Տնտեսական տվյալները պետք է օգտագործվեն աղյուսակների, գրաֆիկների և պատկերների (գծապատկերների) տեսքով:

Կառուցվածքային տվյալները կարևոր դեր են խաղում տնտեսական վերլուծության մեջ: Այսպիսով, գործազուրկների խնդիրներն ուսումնասիրելիս տվյալները բաժանվում են այնպիսի բնութագրերի, ինչպիսիք են գործազուրկների տարիքը, տարածաշրջանը և արդյունաբերությունը։ Լայնորեն օգտագործվում են ինդեքսները (որոնք արտացոլում են տվյալներ հիմնական ցուցանիշի նկատմամբ), անվանական և իրական փոփոխականները (օրինակ՝ անվանական և իրական աշխատավարձերի վերաբերյալ տվյալները), իրական և հարաբերական գները և իրականացվում են էմպիրիկ ուսումնասիրություններ (տարբեր ժամանակաշրջանների հավաքագրված տվյալները ուսումնասիրվում են): .

Գիտելիքի ոչ գիտական ​​ձևեր՝ առօրյա, կրոնական, գեղարվեստական ​​և գեղագիտական։

Ոչ գիտական ​​գիտելիքների ամենատարածված ձևն է սովորական ճանաչողություն . Սովորականը մարդկանց ողջախոհության վրա հիմնված գիտելիքն է: Այն ներառում է մեզ շրջապատող աշխարհի մասին պատկերացումների տարբեր ձևեր՝ հավատալիքներ, նշաններ, ավանդույթներ, լեգենդներ, շինություններ, կանխազգացումներ: Նաև առօրյա գիտելիքները ներառում են ցրված գիտական ​​տվյալներ, գեղագիտական, բարոյական նորմեր և իդեալներ։ Սակայն այս գիտելիքը, ի տարբերություն գիտական ​​գիտելիքների, կազմակերպված և համակարգված չէ։

Կրոնական գիտելիքներ օգտագործվում է մարդկանց կողմից ավելի բարձր բան փնտրելու համար, որը կարող է բացատրել ոչ միայն գոյության պատճառները, այլև դրա իմաստը: Միաստվածային կրոններում (հուդայականություն, քրիստոնեություն և իսլամ) կրոնական գիտելիքների օբյեկտը Աստված է, ով իրեն դրսևորում է որպես Սուբյեկտ, Անձ: Կրոնական իմացության ակտը կամ հավատքի ակտն ունի անձնա-երկխոսական բնույթ։

Կրոնական գիտելիքի նպատակը ոչ թե Աստծո մասին պատկերացումների համակարգի ստեղծումն է կամ պարզաբանումը, այլ մարդու փրկությունը, ում համար Աստծո գոյության բացահայտումը միևնույն ժամանակ պարզվում է որպես ինքնաբացահայտման, ինքնաբացահայտման ակտ. -գիտելիքը և նրա գիտակցության մեջ ձևավորում է բարոյական նորացման պահանջը:

Ճանաչողության մեկ այլ տեսակ է գեղարվեստական ​​և գեղագիտական . Նա զբաղվում է աշխարհի գեղարվեստական ​​բացահայտմամբ։ Իհարկե, արվեստը չի սահմանափակվում աշխարհը հասկանալով, դրա նպատակը շատ ավելի լայն է: Արվեստն արտահայտում է մարդու գեղագիտական ​​վերաբերմունքը իրականությանը։ Այսպիսով, կարելի է ուսումնասիրել պատմական անցյալը՝ օգտագործելով արխիվային փաստաթղթերն ու հնագիտական ​​գտածոները, դրանք համակարգելով ու ընդհանրացնելով։ Բայց անցյալի մասին կարելի է ծանոթանալ գրականության, գեղանկարչության, թատրոնի վարպետների ստեղծած արվեստի գործերի օգնությամբ։ արվեստի գործէմոցիոնալ լիցքավորված և վառ պատկերացում է տալիս ոչ միայն այն մասին, թե ինչպես էին անցյալի հերոսները, այլև այն մասին, թե ինչ էին նրանք մտածում և զգում, ինչպես էին իրենց պահում որոշակի հանգամանքներում, օգնում է զգալ ժամանակի ոգին, ի հայտ է գալիս զգացմունքների աշխարհը մեջ լավագույն աշխատանքներըարվեստը ոչ միայն կարողություն ունի արձանագրելու մարդկանց և հասարակության համար կարևոր գործընթացները, այլև կրում է կարևոր տեղեկատվություն, որը, այսպես ասած, վերակենդանացնում է աշխարհի մասին գիտելիքները:

Բացի զգացմունքներից և բանականությունից, որոնք գիտության կողմից ճանաչվել են որպես մարդկային հիմնական կարողություններ, որոնք թույլ են տալիս նոր գիտելիքներ ձեռք բերել, կան նաև իմացության ոչ գիտական ​​եղանակներ՝ ինտուիցիա, խելք, հավատք, միստիկական պատկերացում:

Ինտուիցիա- «ներշնչմամբ», «խորաթափանցությամբ» նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու ունակություն: Այն սովորաբար կապված է անգիտակցականի հետ: Սա նշանակում է, որ կարևոր խնդրի լուծման գործընթացը կարող է տեղի չունենալ գիտակցական մակարդակով։ Օրինակ, ինչպես Դմիտրի Իվանովիչ Մենդելեևի (1834-1907) դեպքում, ով երազում տեսավ Տարրերի պարբերական աղյուսակի կառուցման սկզբունքը։ Այնուամենայնիվ, խնդրի լուծումը ինտուիտիվ գիտելիքով չի գալիս ինքնին, այլ անցյալի փորձի հիման վրա և խնդրի շուրջ ինտենսիվ մտորումների գործընթացում: Ակնհայտ է, որ խնդիրը լրջորեն չուսումնասիրող մարդը երբեք այն չի լուծի «խորաթափանցությամբ»։ Ուստի ինտուիցիան գիտելիքի գիտական ​​և ոչ գիտական ​​ձևերի սահմանին է:

Խելք -անհամաչափ երևույթների միջև շփման կետերը նկատելու և դրանք մեկ, արմատապես նոր լուծման մեջ միավորելու ստեղծագործական ունակությունը: Տեսությունների մեծ մասը (ինչպես նաև գիտական ​​գյուտերը) հիմնված են հենց նուրբ և հնարամիտ լուծումների վրա։ Իր մեխանիզմներով խելքը պատկանում է աշխարհի գեղարվեստական ​​իմացության մեթոդներին։

Հավատքկրոնում «ճշմարիտ աշխարհը» և սեփական հոգին ճանաչելու միջոց է: Ճշմարիտ հավատքը մարդու և ճշմարտության միջև գերբնական կապ է ստեղծում: Ավելին, «հավատքի խորհրդանիշներն» իրենք՝ ցանկացած կրոնում, ճանաչվում են որպես անվիճելի ճշմարտություններ, և դրանց հանդեպ հավատն ավելորդ է դարձնում զգայական և ռացիոնալ ստուգումը: «Ես հավատում եմ, որպեսզի իմանամ», - ասաց միջնադարյան գիտնական Անսելմ Քենթերբերիից (1033-1109):

Առեղծվածային պատկերացումմիստիկական ուսմունքներում այն ​​դիտվում է որպես ճշմարիտ գիտելիք տանող ուղի, մարդուն շրջապատող իրականության «բանտից» բեկում դեպի գերբնական, ճշմարիտ գոյություն: Միստիկական ուսմունքներում կան բազմաթիվ հոգևոր պրակտիկաներ (մեդիտացիաներ, առեղծվածներ), որոնք, ի վերջո, պետք է մարդուն ապահովեն գիտելիքների նոր մակարդակի հասանելիություն:

Գիտությունը թերահավատորեն է վերաբերվում գիտելիքի ոչ գիտական ​​ձևերին, սակայն որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ գիտելիքը չի կարող սահմանափակվել միայն զգացմունքներով և բանականությամբ:

Բացի մեթոդներից, կարող ենք առանձնացնել նաև ոչ գիտական ​​գիտելիքների տեսակներ։

Առօրյա գործնական գիտելիքներհիմնված է ողջախոհության, առօրյա բանականության և կենսափորձի վրա և անհրաժեշտ է առօրյա կյանքի կրկնվող իրավիճակներում ճիշտ կողմնորոշվելու, ֆիզիկական աշխատանքի համար։

Նման գործունեությունն ապահովող ճանաչողական կարողությունը Ի.Կանտը պատճառ է անվանել։

Դիցաբանական գիտելիքներփորձում է աշխարհը բացատրել ֆանտաստիկ և զգացմունքային պատկերներով: Զարգացման վաղ փուլերում մարդկությունը դեռ բավարար փորձ չուներ հասկանալու բազմաթիվ երևույթների իրական պատճառները, ուստի դրանք բացատրվում էին առասպելների և լեգենդների օգնությամբ՝ առանց հաշվի առնելու պատճառահետևանքային հարաբերությունները: Իր ողջ ֆանտաստիկ բնույթով, առասպելը կատարում էր կարևոր գործառույթներ. իր հնարավորությունների սահմաններում մեկնաբանում էր աշխարհի և մարդու ծագման հարցերը և բացատրում բնական երևույթները, դրանով իսկ բավարարելով մարդու գիտելիքների ցանկությունը, տրամադրեց գործունեության որոշակի մոդելներ, սահմանելով վարքի կանոններ, փոխանցելով: սերնդից սերունդ փորձի և ավանդական արժեքների վրա:

Կրոնական գիտելիքներներկայացնում է անհերքելի ճանաչված դոգմաների վրա հիմնված մտածողություն: Իրականությունը դիտվում է «հավատքի հոդվածների» պրիզմայով, որոնցից գլխավորը գերբնականին հավատալու պահանջն է։ Որպես կանոն, կրոնը կենտրոնացած է հոգևոր ինքնաճանաչման վրա՝ զբաղեցնելով մի տեղ, որում անզոր են և՛ սովորական, և՛ գիտական ​​գիտելիքները։ Կրոնը, լինելով հոգևոր փորձառության ձեռքբերման և ընդլայնման ձև, էական ազդեցություն է ունեցել մարդկության զարգացման վրա։

Գեղարվեստական ​​գիտելիքներհիմնված է ոչ թե գիտական ​​հասկացությունների, այլ ամբողջական գեղարվեստական ​​պատկերների վրա և թույլ է տալիս զգալ և զգայականորեն արտահայտել՝ գրականության, երաժշտության, նկարչության, քանդակի մեջ, մտավոր շարժումների նուրբ երանգները, մարդու անհատականությունը, զգացմունքներն ու հույզերը, յուրաքանչյուր պահի յուրահատկությունը։ մարդու կյանքը և նրան շրջապատող բնությունը. Գեղարվեստական ​​կերպարը կարծես լրացնում է գիտական ​​հայեցակարգը։ Եթե ​​գիտությունը փորձում է ցույց տալ աշխարհի օբյեկտիվ կողմը, ապա արվեստը (կրոնի հետ մեկտեղ) նրա անձնական գունավոր բաղադրիչն է։

Փիլիսոփայական գիտելիքներ,Համարելով աշխարհը որպես ամբողջականություն, այն առաջին հերթին գիտելիքի գիտական ​​և գեղարվեստական ​​տեսակների սինթեզ է: Փիլիսոփայությունը մտածում է ոչ թե հասկացությունների և պատկերների, այլ «հայեցակարգ-պատկերների» կամ հասկացությունների մեջ։ Այս հասկացությունները մի կողմից մոտ են գիտական ​​հասկացություններին, քանի որ դրանք արտահայտվում են տերմիններով, իսկ մյուս կողմից՝ գեղարվեստական ​​պատկերներին, քանի որ այդ հասկացությունները այնքան խիստ և միանշանակ չեն, որքան գիտության մեջ. ավելի շուտ դրանք խորհրդանշական են: Փիլիսոփայությունը կարող է օգտագործել նաև կրոնական գիտելիքների տարրեր (կրոնական փիլիսոփայություն), թեև ինքնին չի պահանջում մարդուց հավատալ գերբնականին։

Ի տարբերություն այս տեսակների, գիտական ​​գիտելիքը ենթադրում է բացատրություն, օրինաչափությունների որոնում իր հետազոտության յուրաքանչյուր ոլորտում, պահանջում է խիստ ապացույցներ, փաստերի հստակ և օբյեկտիվ նկարագրություն՝ համահունչ և հետևողական համակարգի տեսքով: Միևնույն ժամանակ, գիտությունը լիովին հակադրված չէ առօրյա գործնական գիտելիքներին, ընդունելով փորձի որոշ տարրեր, և ինքնին առօրյա փորձը ժամանակակից ժամանակներում հաշվի է առնում գիտության շատ տվյալներ։

Այնուամենայնիվ, գիտական ​​գիտելիքները զերծ չեն սխալներից: Պատմությունն ապացուցել է բազմաթիվ վարկածների անվավերությունը, որոնք նախկինում գործել է գիտությունը (աշխարհի եթերի, ֆլոգիստոնի և այլնի մասին): Այնուամենայնիվ, գիտությունը չի հավակնում բացարձակ գիտելիքի: Նրա գիտելիքը միշտ պարունակում է սխալի ինչ-որ մաս, որը նվազում է գիտության զարգացման հետ մեկտեղ։ Գիտությունն ուղղված է որոնումճշմարտությունը և ոչ թե տիրանալ դրան:

Հենց գիտության այս ուղղությամբ է ընկած այն հիմնական չափանիշը, որը տարբերում է այն բազմաթիվ կեղծիքներից. միակ և բացարձակ ճշմարտությանը տիրապետելու ցանկացած պնդում գիտական ​​չէ:

Կեղծ գիտական ​​տեսությունների հանրաճանաչության պատճառները մի կողմից կայանում են ժամանակակից մշակույթի ընդհանուր ճգնաժամի և նոր արժեքների որոնումների մեջ, իսկ մյուս կողմից՝ հրաշքների հանդեպ մարդու ձգտման մեջ: Ավելի բազմազան են անձնական պատճառները, որոնք ստիպում են մարդուն զբաղվել կեղծ գիտությամբ՝ փառքի կամ փողի ձգտումը, անկեղծ մոլորությունը կամ պատվերը: Դրա հիման վրա կարելի է տալ հետևյալ սահմանումը.

Կեղծ գիտությունն է գիտական ​​տվյալների կեղծում քաղաքական, կրոնական, տնտեսական կամ անձնական շահի համար:

Կեղծ գիտությունն իր կառուցումներում օգտագործում է գիտական ​​տերմինաբանություն և խոսում է նրա անունից տարբեր կազմակերպություններև «ակադեմիաները», քողարկում է իր գործունեությունը գիտական ​​աստիճաններով և կոչումներով, լայնորեն օգտվում է զանգվածային լրատվության միջոցներից և պետական ​​կառույցներից և ծավալուն հրատարակչական գործունեություն է ծավալում։ Ուստի հաճախ մարդու (նույնիսկ մասնագետի) համար դժվար է չափորոշիչներ գտնել կեղծ գիտությունը իրական գիտությունից տարբերելու համար։ Այնուամենայնիվ, կարելի է առանձնացնել կեղծ գիտության որոշ ընդհանուր ցուցանիշներ։ Սովորաբար ոչ գիտական.

նախորդ բոլոր գիտությունների ժխտմանն ուղղված հասկացությունների մասին։ Որպես կանոն, նույնիսկ ամենա«խելագար» հասկացությունը, եթե ճիշտ է, համահունչ է մի շարք օրենքների և նախկինում հաստատված հիմնարար սկզբունքների։ Օրինակ, Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը չվերացրեց Նյուտոնի մեխանիկա, այլ միայն սահմանափակեց այն որոշակի պայմաններով;

o ունիվերսալ և գլոբալ տեսություններ՝ Տիեզերքի կառուցվածքի նոր տեսությունից մինչև «բոլոր հիվանդությունների բուժման» գյուտը: Տեղեկատվության անընդհատ աճող դարաշրջանում դժվար է լինել փորձագետ բոլոր ոլորտներում և հաշվի առնել բոլոր գործոնները, որոնք անհրաժեշտ են գլոբալ «ամեն ինչի տեսության» համար. Նման տեսություններին հակասում է աշխարհի գնալով գիտակցվող բարդությունը: Նման գաղափարներին սովորաբար բնորոշ է նաև ավելորդ պաթոսը և ինքն իրեն շնորհավորելը.

ապացույցների անորոշությամբ և անհասկանալիությամբ բնութագրվող տեսությունների մասին։ Ամենաբարդ գիտական ​​տեսությունները կարելի է բացատրել պարզ լեզվով; եթե հասկացությունները սկզբունքորեն անորոշ են, ապա, ամենայն հավանականությամբ, նման անորոշությունը քողարկում է ապացույցների բազայի բացակայությունը.

o ոչ համակարգված և ներքուստ հակասական տեսություններ, ինչը վկայում է հեղինակի անգրագիտության մասին: Ճիշտ է նաև հակառակը՝ անգրագետ աշխատանքը սովորաբար անիմաստ է.

տեսությունների մասին, որոնցում խառնվում են միստիկայի կամ կրոնի ոլորտի գիտական ​​տերմիններն ու հասկացությունները (օրինակ՝ «կարմա», «շնորհք», «տիեզերական թրթիռներ» և այլն) կամ սովորական հասկացություններին տրվում է «գաղտնի» նշանակություն (Լույս, Ծագում, միտք, բնություն և այլն);

o Չստուգելի տեսություններ, քանի որ դրանք հիմնված են ոչ ռացիոնալ համոզմունքների վրա: Օրինակ, տիեզերական բանականության, տիեզերքի ներդաշնակության կամ հայտնության մասին հղումները գիտականորեն ստուգելի չեն:

Կեղծ գիտության ջատագովները հաճախ նոր վարկածներ են առաջ քաշում ոչ թե նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու, այլ իրենց տեսություններին լրացուցիչ աջակցություն տրամադրելու համար։

Կրեացիոնիստները (այն հայեցակարգի կողմնակիցները, ըստ որի աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից) ճշգրտում են իրենց վարկածը ամեն անգամ, երբ գիտությունը գտնում է աշխարհի աստվածային արարման հայեցակարգի հերթական հերքումը: Օրինակ, պալեոնտոլոգների բացահայտումները հաստատում են էվոլյուցիայի տեսությունը. բրածոների հայտնվելը ցույց է տալիս տեսակների հաջորդականությունը, որոնք միմյանց հաջորդել են միլիոնավոր տարիների ընթացքում: Կրեացիոնիստները պատասխանել են այն տեսությանը, որ բրածոները ներկայացնում են Ջրհեղեղի ժամանակ սատկած կենդանիների մնացորդները, և որ մեծ, ծանր ոսկորները (մասնավորապես դինոզավրերի ոսկորները) գտնվում են ստորին շերտերում, քանի որ ջրհեղեղի ժամանակ նրանց քաշը ավելի խորն է ընկել ցեխի մեջ:

Ի պատասխան ապացույցների, որ Տիեզերքը սկսվել է ավելի քան 10 միլիարդ տարի առաջ (ըստ ստեղծման վարկածի, աշխարհն ընդամենը 6-10 հազար տարեկան է), կրեացիոնիստները պատասխանում են, որ ժամանակը հաստատուն բան չէ. այն կարող է դանդաղել կամ արագանալ: աստվածային հրաման.

Ընդհանրապես, եթե գաղափարի կողմնակիցների բոլոր ջանքերն ուղղված են տեսության պաշտպանությանը, այլ ոչ թե նոր գիտելիքի որոնմանը, դա կարող է ծառայել որպես գաղափարի ոչ գիտական ​​բնույթի ցուցիչ (հաճախ «ստեղծողների» բոլոր հետագա գործողությունները. Նման գաղափարը հանգում է պաշտոնական գիտության կողմերից հալածանքների վերաբերյալ գաղափարների կամ բողոքների մշտական ​​արդարացմանը):

Իրական գիտությունը կանխատեսող ուժ ունի, այսինքն. ի վիճակի է կանխատեսել նոր երևույթներ, և ոչ միայն բացատրել վաղուց հայտնիները:

Իսահակ Նյուտոնի (1643-1727) համընդհանուր ձգողության տեսության կիրառումը Արեգակնային համակարգի մոլորակների ուղեծրերի հաշվարկի մեջ աստղագետներին թույլ տվեց տեսականորեն կանխատեսել Նեպտուն մոլորակի գոյությունը։ Ավելի ուշ մոլորակը փաստացի հայտնաբերվեց կանխատեսված ուղեծրում։ Նման բացահայտումների հնարավորությունը ճշմարիտ գիտության կարևոր հատկանիշն է, որը չի փորձում պաշտպանել հին տեսությունները, այլ միտված է նոր բան գտնելուն։

Կեղծ գիտության ներկայացված ցուցանիշները բավականին կամայական են և ոչ բոլոր դեպքերում են ճիշտ։ Գիտնականն իսկապես կարող է նորը հորինել ընդհանուր տեսություն, նա կարող է անարժանաբար հետապնդվել և այլն։ Բայց եթե նրա տեսությունը համապատասխանում է տվյալ ցուցանիշներից միանգամից մի քանիսին, ապա դրա գիտական ​​բնույթն առավել քան կասկածելի է։

Կեղծ գիտությունը սովորաբար ներկայացվում է էզոթերիզմի, միստիկայի, աղանդավորության, կեղծիքների ու շահարկումների, տեղեկատվական ու քաղաքական պատվերների և այլնի տեսքով։ Այն հազվադեպ է անվնաս. նրա գրեթե բոլոր ձևերը բացասաբար են ազդում մարդու հոգեկանի վրա: Հետևաբար, դրա նկատմամբ հանդուրժողականությունը չպետք է տարածվի չափազանց լայն սահմանների վրա. հասարակության հոգեկան առողջությունը, որը խաթարվում է կեղծ գիտության հանդեպ հավատքով, ապագայի համար ոչ պակաս կարևոր է, քան ֆիզիկական առողջությունը:

ԻՆՉ ՊԵՏՔ Է ԻՄԱՆԱԼ

• 1. Ճանաչման գիտական ​​մեթոդները ներառում են զգացմունքներն ու բանականությունը, ոչ գիտական- ինտուիցիա, խելք, հավատք, միստիկական խորաթափանցություն:
• 2. Հիմնականներին գիտելիքների տեսակներըներառում են առօրյա գործնական, կրոնական, գիտական, գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական:
• 3. Կեղծ գիտությունգիտական ​​տվյալների կեղծումն է քաղաքական, կրոնական, տնտեսական կամ անձնական նպատակներով:

ՀԱՐՑԵՐ

• 1. Որո՞նք են հիմնական տարբերությունները գիտական ​​գիտելիքների և ոչ գիտական ​​գիտելիքների միջև: Արդյո՞ք գիտական ​​գիտելիքները զերծ են սխալներից:
• 2. Թվարկե՛ք կեղծ գիտության հիմնական նշանները: Ո՞րն եք համարում ամենակարևորը:
• 3. Բերեք ձեր կեղծ գիտության օրինակները: Ի՞նչ ցուցանիշներ են ցույց տալիս, որ ձեր նշած տեսությունները կեղծ գիտական ​​են:

• Ֆլոգիստոն (հունարեն phlogistos - դյուրավառ), ըստ քիմիայի գերակայության XVIII դ. գաղափարներ, հատուկ կրակային նյութ է, որը պարունակվում է բոլոր այրվող նյութերում: Հետագայում ֆլոգիստոնի տեսությունը փոխարինվեց թթվածնի տեսությամբ։

Գիտելիքի ձևերը շատ բազմազան են և յուրաքանչյուր գիտելիք կապված է ճանաչողության հետ։ Ճանաչումը գիտելիք ձեռք բերելու գործընթաց է:

Պետք է տարբերել գիտական ​​և ոչ գիտական ​​գիտելիքները։

1. Գիտական ​​գիտելիք (դրա հիման վրա առաջանում է գիտությունը): Ընդհանուր իմաստով գիտական ​​գիտելիքը սահմանվում է որպես իրականության մասին օբյեկտիվ գիտելիքներ ձեռք բերելու գործընթաց: Օբյեկտիվ – անկախ գիտակցությունից: Գիտական ​​գիտելիքների վերջնական նպատակը ճշմարտության ձեռքբերումն է: Գիտական ​​գիտելիքի անմիջական նպատակն է նկարագրել, բացատրել և կանխատեսել իրականության երևույթներն ու գործընթացները՝ իր հայտնաբերած օրենքների հիման վրա։ Գիտական ​​բացատրությունը նշանակում է պատճառների մատնանշում (բացահայտում): Գիտելիքի նպատակը նաև օրենքների բացահայտումն է։ Օրենքը իրականության երևույթների և գործընթացների միջև անհրաժեշտ, էական, համընդհանուր և կրկնվող կապերի ամբողջություն է։ Օրենքները լինում են երկու տեսակի՝ դինամիկ և վիճակագրական։

Դինամիկ օրենքներն այն օրենքներն են, որոնց եզրակացությունները միանշանակ են: Գիտությունը հիմնականում հենվում է դինամիկ օրենքների վրա (նյուտոնյան - մինչև 19-րդ դարի վերջ):

Վիճակագրական օրինաչափությունները բնութագրվում են հավանականական բնույթով (19-րդ դարի վերջից՝ գիտության ներխուժմամբ միկրոաշխարհ)։ Սիներգետիկան բխում է նրանից, որ բոլոր երևույթները բնութագրվում են վիճակագրական օրինաչափություններով։

2. Ոչ գիտական ​​գիտելիքները, ի տարբերություն գիտական ​​գիտելիքների, հիմնված չեն օբյեկտիվ նախադրյալների վրա: Ինչպես գիտական, այնպես էլ ոչ գիտական ​​գիտելիքը կարող է լինել տեսական, բայց նման գիտելիքը, որպես կանոն, հիմնված է ակնհայտ կեղծ սկզբունքների վրա։ Կարելի է առանձնացնել ոչ գիտական ​​գիտելիքների հետևյալ ձևերը.

1). Պատմական:

ա) դիցաբանություն (առասպելը միշտ պարունակում է մի դրույթ, որը համարվում է ճշմարիտ, բայց իրականում այդպես չէ); առասպելն իր բնույթով միշտ մարդածին է և ընդունվում է որպես ճշմարտություն, ծեսերը կապված են կենսական դիրքերի հետ, մարդիկ հավատում են դրանց, թեև ակնհայտորեն կեղծ են.

բ) գիտելիքի կրոնական ձև, որի հիմնական տարրը գերբնականի նկատմամբ հավատն է.

գ) իմացության փիլիսոփայական ձև, որը բաղկացած է լինելու և մտածողության ամենաընդհանուր սկզբունքների ուսումնասիրությունից.

դ) գեղարվեստական ​​և փոխաբերական (կապված էսթետիկի հետ).

ե) խաղային ճանաչողություն. խաղալ որպես պահանջվող ձևըգիտելիքը, որը հիմնարար է մշակույթի զարգացման համար, խաղերը ենթադրում են կանոններ («բիզնես խաղեր»);

զ) առօրյա գործնական գիտելիքներ (առողջ դատողություն, առօրյա փորձ)՝ հիմնված անհատական ​​փորձի վրա:

2). Իռացիոնալ (ոչ ռացիոնալ) ճանաչողություն.

բ) միստիցիզմ;

գ) կախարդություն;

դ) էզոտերիկ գիտելիքներ;

ե) փորձ, սենսացիաներ.

զ) ժողովրդական գիտություն (հոգեբաններ, բժշկողներ, բուժողներ).

Արտագիտական ​​գիտելիքները բնութագրվում են.

1) անբավարար հիմնավորում.

2) հաճախակի անհուսալիություն.

3) իռացիոնալիզմ.

Արտագիտական ​​գիտելիքների ծայրահեղ արտահայտություններ. հակագիտություն. թշնամանքդեպի գիտություն (միջնադար); կեղծ գիտություն (հայեցակարգ, որը պարունակում է հակասություն իր ներսում, գիտակցված հակադրություն գիտությանը); կեղծ գիտություն (քվազիգիտություն) – երևակայական գիտություն (աստղագիտություն):

Արտագիտական ​​գիտելիքը ներառում է նաև պարագիտություն (մոտ գիտություն) - գիտելիք, որը չի կարող բացատրվել տեսանկյունից. ժամանակակից գիտ, բայց ստիպում է մտածել (տելեկինեզ և այլն), օրինակ՝ հեռավորության վրա շարժվող առարկաներ (տելեկինեզ)։

Արտագիտական ​​գիտելիքների առկայությունը պայմանավորված է մարդու բազմակողմանիությամբ, նրա հետաքրքրություններով (սեր, կրոն), մարդուն չի կարելի քշել գիտական ​​խիստ շրջանակների մեջ, գիտական ​​գիտելիքները բավարար չեն նորմալ մարդուն։ Գիտությունը ամենազոր չէ, գիտական ​​գիտելիքից առաջ հայտնվում է արտագիտական ​​գիտելիքը, բայց ճշմարտության հիմնական չափանիշը գիտական ​​գիտելիքն է։

Փիլիսոփայությունը ուսմունք է (ոչ թե գիտություն), այն համակարգված ուսմունք է գոյության ամենաընդհանուր սկզբունքների մասին։ Փիլիսոփայության որոշ հասկացություններ մոտ են գիտական ​​հասկացություններին, քանի որ հակված են հենվել գիտության վրա (մարքսիզմ), բայց դա չի նշանակում, որ մյուս փիլիսոփայական հասկացությունները պակաս արժեքավոր են։ Ոչ գիտական ​​փիլիսոփայությունը կարող է հսկայական դեր խաղալ (կրոնական փիլիսոփայություն): Գիտության փիլիսոփայությունը գիտություն չէ, քանի որ այն ունի իր կատեգորիաների համակարգը, իր լեզուն և այլն, բայց այն հասարակագիտություն է։ Նույնիսկ բնական գիտությունը չի պարունակում միանշանակ ճշմարտություններ (Նյուտոնի հայեցակարգը, ինչպես մշակվել է Էյնշտեյնի կողմից):

Ճիշտ է- մտածողության իմացաբանական բնութագրերը իր առարկայի հետ կապված. Միտքը կոչվում է ճշմարիտ (կամ ճշմարտություն), եթե այն համապատասխանում է թեմային:

Ճշմարտության ամենահայտնի սահմանումը արտահայտել է Արիստոտելը և ձևակերպել Իսահակ Իսրայելացին. Ավիցեննայից այն ընդունվել է Թոմաս Աքվինացու կողմից ամբողջ ընթացքում սխոլաստիկ փիլիսոփայություն. Այս սահմանումը սահմանում է, որ ճշմարտությունը conformitas seu adaequatio intentionalis intellectus cum re է (ինտելեկտի դիտավորյալ համաձայնությունն իրական իրի հետ կամ համապատասխանություն):

Ընդհանուր փիլիսոփայության, հասարակական, հումանիտար, բնական և տեխնիկական գիտությունների մեջ ճշմարտությունը նշանակում է դրույթների համապատասխանություն ստուգելիության որոշակի չափանիշի՝ տեսական, էմպիրիկ:

Փիլիսոփայության մեջ ճշմարտության հայեցակարգը համընկնում է մի շարք հիմնական հասկացությունների հետ, որոնք հնարավորություն են տալիս տարբերակել վստահելի և անվստահելի գիտելիքը իրականությանը համահունչ լինելու հիմնական ունակության աստիճանով, տրամաբանական անհամապատասխանությամբ/հետևողականությամբ, համապատասխանության աստիճանով։ ապրիորի սկզբունքներով։

Լենինը ճշմարտությունը բնորոշեց որպես մեր գաղափարների վերդասակարգային և վերպատմական բովանդակություն։ Մարքսիզմը չի ժխտում հավերժական կամ բացարձակ ճշմարտության գոյությունը՝ որպես գոյության դինամիկ ամբողջականություն իր ամբողջության մեջ, և իր իմացաբանության մեջ այն դիտարկում է բացարձակ ճշմարտության ըմբռնման գործընթացը բացարձակ և հարաբերական ճշմարտության դիալեկտիկական հարաբերությունների համատեքստում։ Վ.Ի.Լենինը իր «Մատերիալիզմ և էմպիրո-քննադատություն» աշխատությունում պնդում էր, որ «մարդկային մտածողությունն իր բնույթով ունակ է տալ և տալիս է մեզ բացարձակ ճշմարտություն, որը բաղկացած է գիտության զարգացման յուրաքանչյուր փուլից բացարձակ ճշմարտության այս գումարին, բայց յուրաքանչյուր գիտական ​​հայտարարության ճշմարտության սահմանները հարաբերական են՝ կա՛մ ընդլայնվելով, կա՛մ նեղանալով գիտելիքի հետագա աճով» (PSS, T., 18, p. 137):

Գիտական ​​չափանիշներ -- մի շարք հատկանիշներ, որոնք հստակեցնում են գիտական ​​գիտելիքները; մի շարք պահանջներ, որոնք գիտությունը պետք է բավարարի.

Ստորև բերված չափորոշիչների ձևակերպումները վերցված են մասնագիտական ​​և արդյունաբերական առանձնահատկություններից և սոցիոմշակութային և սոցիալ-պատմական փոփոխականությունից:

1. Ճշմարտություն. Գիտականությունն ու ճշմարտությունը չեն կարող հավասարվել։ Իլինը գիտության մեջ առանձնացրեց երեք տարր՝ առաջադեմ գիտություն, որը նախատեսված է այլընտրանքներ խաղալու համար ( ստեղծագործական որոնում, վարկածներ); գիտության ամուր միջուկը գիտելիքի անխնդիր շերտն է, որը ծառայում է որպես հիմք. գիտության պատմությունը գիտելիք է, որը դուրս է մղվել գիտության սահմաններից (բարոյապես հնացած), գուցե ոչ ամբողջությամբ 14: Ճշմարիտ գիտելիքից է ձևավորվում միայն միջուկը, սակայն միջուկը նույնպես ենթարկվում է փոփոխությունների (գիտական ​​հեղափոխություններ)։ Բացարձակ ճշմարիտ գիտելիք գիտության մեջ գոյություն չունի։

2. ԽնդրահարույցԳիտությունը խնդրահարույց իրավիճակները լուծելու փորձ է: Պատմաբան Քոլինգվուդ. ողջ գիտությունը սկսվում է տգիտության գիտակցությունից:

3. Վավերականություն. Վավերությունը չի կարող լինել բացարձակ. ոչ բոլոր հայտարարությունները պետք է ապացուցվեն. գիտությունը հիմնված է ոչ գիտական ​​հիմքերի վրա, որոնք ընդունվում են առանց ապացույցների: Ժամանակի ընթացքում այդ տարածքների ապացույցները կարող են փոխվել. այնուհետև տեղի է ունենում տարածքների վերանայում (օրինակ, քվանտային մեխանիկայի առաջացումը):

4. Միջսուբյեկտիվ ստուգելիություն. Գիտական ​​գիտելիքները համարվում են վավեր, եթե դրանք կարող են սկզբունքորեն ստուգվել ողջ համայնքի կողմից:

5. ՀամակարգվածությունԳիտական ​​գիտելիքները պետք է տրամաբանորեն կազմակերպված լինեն:

6. ՊրոգրեսիվիզմԳիտական ​​գիտելիքները պետք է բարելավվեն: Այս պահանջը չի վերաբերում արվեստին. մի քանի ուղղություններ կարող են լինել միաժամանակ (օրինակ՝ ռեալիզմ և սյուրռեալիզմ):

Դիտարկվող չափանիշները իդեալական նորմեր են, դրանք ոչ թե բնութագրում են գիտական ​​գիտելիքները, այլ նախատեսում են. Այս բոլոր չափանիշների միաժամանակյա առկայությունը անհնար է, դա միայն ձգտում է։ Չափորոշիչների տվյալ համակարգը պահանջում է պարզաբանում, երբ կիրառվում է գիտության ճյուղի վրա (օրինակ՝ ֆիզիկայում գլխավոր դերըխաղում է միջսուբյեկտիվ ստուգելիություն, մաթեմատիկայում՝ ճշմարտություն, պատմության մեջ՝ համակարգվածություն):