Ստալինիզմի դարաշրջանը խեղաթյուրեց շատ մարդկանց, այդ թվում՝ գրողների ճակատագիրը, ովքեր ասում են դառը ճշմարտությունը «ամենաերջանիկ ու ամենաազատ երկրի մասին»։ 1945 թվականի փետրվարին Սոլժենիցինը ձերբակալվեց «Ազգերի հորը» քննադատելու համար և դատապարտվեց ութ տարվա։ Դժվար ժամանակներ էին. բանտի գիտահետազոտական ​​ինստիտուտ, աշխատանք քաղաքական հատուկ ճամբարում, աքսոր Ղազախստան, վերականգնում։ 1974 թվականին՝ աքսոր դեպի Արևմուտք (Նոբելյան մրցանակից հետո)։ Արտերկրում գտնվելով` գրողը փորձել է ռուսաստանաբնակ մարդկանց փոխանցել, որ պետք է ազնիվ ապրել, ոչ թե մասնակցել.

Ստի մեջ երկիրը կառավարեք օրենքների հիման վրա, հետո ամեն ինչ կստացվի։
Ալեքսանդր Իսաևիչ Սոլժենիցինը մեզ բացահայտեց դաժան ճշմարտությունը այն պետության մասին, որում մենք ապրում ենք, մոռացված գյուղի մասին:
Պատմություն» Մատրենինի բակ», որը սկզբում կոչվում էր« Գյուղը չի դիմանում առանց արդար մարդու », պատմում է մեկ մարդու ճակատագրի պատմությունը` Մատրենա Վասիլևնա Գրիգորիևան: Մտավորական Իգնատիչի աչքերով, ում մեջ հեշտությամբ ճանաչելի է հենց ինքը՝ Ալեքսանդր Իսաևիչը, ով 1956 թվականին, Ղազախստան աքսորվելուց հետո, եկավ Ռյազանի շրջանի հեռավոր գյուղ՝ դասավանդելու, տեսնում ենք գյուղական կյանքը, Մատրյոնան՝ ծեր ու հիվանդ։ սիրուհի, ով տարօրինակ տղամարդու վրա վերցրեց. Իգնատիչի գալով կյանքն ավելի հեշտացավ՝ վառելիքի մի մասը դպրոցն էր տալիս։ Մատրոնան, ով ամբողջ կյանքում աշխատել է կոլտնտեսությունում աշխատանքային օրերին, նույնիսկ թոշակ չի ստացել։ Սակայն կինը չբողոքեց իր ճակատագրից՝ նա համակրելի էր ու նուրբ, ուներ ազնիվ ու հոգատար սիրտ, ձեռքեր, որոնք խաղաղություն չգիտեին։ Նա սիրում էր իր ֆիկուսներին և իր ծակոտկեն կատվին, սիրում էր իր աղքատ տունը և այլ բան չէր ուզում: Նա սիրով ընդունեց ուսուցչին, չթաքցրեց նրանից կյանքի դժվարությունները, լիարժեք սնունդ չխոստացավ։
Մատրյոնայի կողքին ուրիշ մարդիկ էին ապրում՝ խելամիտ հարեւաններ, ագահ բարեկամներ, գռեհիկ գյուղի շեֆեր։ Նա անտարբեր էր նյութական հարստացման նկատմամբ, զուրկ ագահությունից, եթե օգներ կարտոֆիլը մաքրել հարեւանի պես, փող չէր վերցնի, ուրախ կլիներ մարդկանց համար։ «Ահ, Իգնատիչ, և նա մեծ կարտոֆիլ ունի: Ես փորում էի որսի համար, չէի ուզում լքել կայքը, Աստծո կողմից դա ճիշտ է»: նա ասում է հյուրին.
Matryona-ն ժողովրդի հոգին է: Նեկրասովի ավանդույթի համաձայն՝ Սոլժենիցինը նկարագրում է, թե ինչպես է իրեն հաջողվել հնազանդեցնել վախեցած մրցարշավի ձիուն։ Գյուղը հենվում է այդպիսի կանանց վրա, նրանք Ռուսաստանում կոչվում են արդար (այստեղից էլ ստեղծագործության սկզբնական անվանումը): Ուստի հատկապես վիրավորական է, երբ Մատրյոնային ճնշում են նրանք, ում նա անվանում է «թշնամիներ», իշխանություն ունեցողները։ Նա պետք է թաքցնի տորֆը, որը գաղտնի բերվել է տունը տաքացնելու համար: Դուք պետք է գողանաք վառելիք: Բայց Սոլժենիցինը հասկացնում է. մոռացված գյուղացիները ստիպված են դա անել։ Իրենց ամենաբարձր խավի մարդիկ համարող կոլտնտեսության իշխանությունների փտած խիղճը. Չամաչելով շրջապատից՝ նախագահն իրեն պետական ​​տորֆ է ապահովում։ Նրա կինը հիվանդության պատճառով կոլտնտեսությունը լքած Մատրյոնային հրահանգ է տալիս անվճար կատարել գյուղացիների սովորական գործը։ Չնչին տեղեկության համար մի տարեց կին քայլում է շատ կիլոմետրեր:
Արդարի ճակատագիրը ողբերգական է ավարտվում. նա մահանում է սահնակի ու տրակտորի արանքում սեղմված: Թվում է, թե այս ավարտը կանխորոշված ​​է։ Եսասեր, նախանձ, անբարեխիղճ մարդկանց մեջ Մատրյոնան չէր կարող տանել ապրել։ Պատմողը դժգոհում է մարդու հոգևոր կուրությունից՝ չառանձնանալով. «Մենք բոլորս ապրում էինք նրա կողքին և չէինք հասկանում, որ նա նույն արդար մարդն է, առանց որի, ըստ ասացվածքի, չկա ոչ գյուղ, ոչ քաղաք, ոչ բոլորը։ մեր հողը»։
Սոլժենիցինն իր աշխատության մեջ պատմում է Մատրյոնայի ճակատագրի մասին, որի անունը լատիներեն նշանակում է «մայր»։ Ինձ թվում է՝ այս պատմությունը նաև «մեր ամբողջ հողի» մասին է։ Բոլոր դժբախտությունները, որ լինում են երկրում, լինի դա մեկ գյուղում, ըստ գրողի, ստից են գալիս։ Պատերազմում անհետացած Մատրյոնայի ամուսնու եղբայր Ֆադեյ Միրոնովիչը «քերծվածք» ունի Անտոշկա: Ութերորդ դասարանցու ողջ կյանքը կառուցված է խաբեության վրա՝ նա ստում է թե՛ դպրոցում, թե՛ տանը։ Դպրոցը աչք է փակում Թադեոսի որդու վատ ուսման վրա՝ ակադեմիական առաջադիմության տոկոսի համար պայքարում նրան դասից դաս տեղափոխում։ Իսկ դպրոցը համակարգի մի մասն է։ Գրողն ուզում է ասել, որ պետությանը հարմար է ունենալ սուբյեկտներ, ովքեր հաղթաթուղթով կատարում են իրենց վերադասի հրամանները, շոու կազմակերպում, անհատի նկատմամբ անուշադիր են։
Մատրյոնան իր էությամբ ամաչկոտ է և անշահախնդիր։ Եվ սա, ուզում է ասել պատմվածքի հեղինակը, հեռանում է մեր կյանքից։ Մնում է կոպտություն, չարություն, նախանձ: Մարդը, ով իր էությամբ նուրբ է, բարի, ով գիտի, թե ինչպես անկեղծորեն ուրախանալ ուրիշների համար, իսկ ինքը տնօրինել մանրուքները, տեղ չունի այս կյանքում: Այս կնոջ նմաններին միայն «սպիտակ ագռավի» դեր է վերապահված, որին կարելի է թալանել, նույնիսկ ծիծաղել նրա միամտության վրա, մյուսները մնում են կյանքի տերը։
Ա. Ի. Սոլժենիցինը ցանկանում է ասել, որ ի հիշատակ Մատրյոնայի, մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է վերակառուցի Մատրյոնայի բակը մեր սրտերում: Որովհետև ագահությունը, ցինիզմը, իշխանության տենչը հոգևոր մահ է: Պետք է վերակենդանացնել տարիների ընթացքում կորցրածը՝ խիղճը, բարությունը, կարեկցանքը։ Սրանք մեր հայրենակիցների ազգային լավագույն գծերն են։ Նրանք զինում են Ռուսաստանին։

1. Ա.Ի.Սոլժենիցինը գրող է, հրապարակախոս, հասարակական գործիչ։ Նրա ստեղծագործության հիմնական թեման տոտալիտար համակարգի բացահայտումն է, դրանում մարդու գոյության անհնարինության ապացույցը։ Նման պայմաններում, ըստ Ա.Ի.Սոլժենիցինի, առավել ...
2. .Կա նույն արդար մարդը, առանց որի: գյուղը չարժե. Ոչ մի քաղաք: Մեր ամբողջ հողը չէ: Ա.Սոլժենիցին. Մատրենին Դվոր Իր «Մատրյոնա դվոր» պատմվածքում Ա.Ի. Սոլժենիցինը հանդես է գալիս որպես իրավահաջորդ…
3. Ալեքսանդր Սոլժենիցինի անունը, որը երկար ժամանակ արգելված էր, այժմ իր տեղն է գրավել խորհրդային շրջանի ռուս գրականության պատմության մեջ։ 1989 թվականին մեր երկրում լույս է տեսել «Գուլագ արշիպելագը» աշխատությունների ցիկլը...
4. Գրող Ալեքսանդր Սոլժենիցինը գրականության մեջ հայտնվելու առաջին իսկ պահից հռչակվել է «նոր Տոլստոյ» և մինչ օրս նրան հարմարեցնում են «նոր Տոլստոյին», կամ մեղադրում են «նոր Տոլստոյին» նրա համար, թե ով է նա…
5. Նրա բախտն այսօր մեծ էր: Ա.Սոլժենիցին. Իվան Դենիսովիչի մի օրը Ա. Ի. Սոլժենիցինի «Իվան Դենիսովիչի մի օրը» պատմությունը գրվել է 1959 թվականին զարմանալիորեն կարճ ...
6. Իվան Դենիսովիչ Շուխովը բանտարկյալ է, որը ծառայում է սիբիրյան ծանր աշխատանքային ճամբարում: Իվան Դենիսովիչը 40 տարեկան գյուղացի է։ Նստած «դավաճանության» համար՝ ընկերների հետ դուրս եկավ գերմանական գերությունից, ճանապարհ ընկավ…
7. ստեղծագործական ուղիԱլեքսանդր Սոլժենիցինը չափազանց բարդ է. Նրա ազգանունը առաջացել է 60-ականների վերջին՝ խրուշչովյան «հալոցքի» ժամանակ, բռնկվել՝ վախեցնելով «ոչ գլասնոստի» կողմնակիցներին «լճացման» ժամանակ և անհետացել երկար տարիներ։ Սոլժենիցինը տեղի է ունեցել որպես...
8. Ալեքսանդր Իսաևիչ Սոլժենիցին. Մոտ քսան տարի առաջ արգելված էր արտասանել նրա անունը, իսկ այսօր մենք հիանում ենք նրա խորապես փիլիսոփայական ստեղծագործություններով, որոնք բացահայտում են կերպարներ պատկերելու հմտությունը, դիտելու ունակությունը...
9. Սոլժենիցինը «պաշտոնական» խորհրդային գրականության մեջ հայտնվեց խրուշչովյան «հալոցքի» դարաշրջանում, երբ Ստալինի անձի պաշտամունքի ապականման գործընթացների ֆոնին, ռեպրեսիաների մահացած զոհերի հետմահու վերականգնումը, բանտերից և ճամբարներից ազատելը: ...
10. Նախկին բանտարկյալ, այժմ դպրոցի ուսուցիչ, տենչալով խաղաղություն գտնել Ռուսաստանի ինչ-որ հեռավոր ու հանգիստ անկյունում, ապաստան և ջերմություն է գտնում տարեց և ծանոթ Մատրյոնայի տանը: Նրանք անմիջապես գտնում են...
11. Խորհրդային բանտերի և ճամբարների «Գուլագ արշիպելագ» իր «գեղարվեստական ​​ուսումնասիրության» երրորդ հատորում Ալեքսանդր Սոլժենիցինը մեծ ուշադրություն է դարձնում բանտարկյալների ապստամբություններին, որոնք հատկապես հաճախակի դարձան Ստալինի մահից և Բերիայի ձերբակալությունից հետո, երբ. մեջ...
12. Նրա բախտն այսօր մեծ էր: Ա.Սոլժենիցին. Իվան Դենիսովիչի մի օրը Ա. Ի. Սոլժենիցինի «Իվան Դենիսովիչի մի օրը» պատմությունը գրվել է 1959 թվականին զարմանալիորեն կարճ ...
13. «ԳՈՒԼԱԳ» բառը, որն առկա է «Գուլագ արշիպելագ» գրքի վերնագրում, ճամբարների գլխավոր տնօրինության հապավումն է, որին ենթակա էր բռնադատված քաղաքացիների բանտերի, համակենտրոնացման ճամբարների և աքսորավայրերի համակարգը։ . Սա ճյուղավորվեց տարբեր «կղզիների», բայց մեկ...
14. ԻՎԱՆ ԴԵՆԻՍՈՎԻՉ - Ա. Ի. Սոլժենիցինի «Մի օր Իվան Դենիսովիչի կյանքում» պատմվածքի հերոսը (1959-1962): I. D.-ի կերպարը, կարծես, բարդ է երկու իրական մարդկանց հեղինակի կողմից։ Նրանցից մեկը Իվան Շուխովն է, արդեն...
15. Այսօր մենք նորից ու նորից դիմում ենք մեր պատմությանը, որպեսզի այս ամենը չկրկնվի՝ կոլեկտիվացում, պատերազմի ամենաբարձր ռազմական էշելոնի՝ Գուլագի միջակ հրամաններ։ Անդրադառնանք պատմությանը...
Ալեքսանդր Իսաևիչ Սոլժենիցինի «Մատրյոնա դվոր» պատմվածքը իրական իրադարձությունների վրա հիմնված ստեղծագործություն է, կարելի է ասել ինքնակենսագրական: Իսկապես, ճամբարից վերադառնալուց հետո հեղինակը աշխատել է գյուղական դպրոցում և բնակվել մերձակայքում գտնվող տանը ...
16. «Իվան Դենիսովիչի մի օրը» կապված է հենց հեղինակի կենսագրության փաստերից մեկի՝ Էքիբաստուզի հատուկ ճամբարի հետ, որտեղ այս պատմությունը ստեղծվել է 1950-51 թվականների ձմռանը ընդհանուր աշխատանքում: Հիմնական...
17. Սոլժենիցինը սկսել է գրել 1960-ականների սկզբին և համբավ ձեռք բերել սամիզդատում՝ որպես արձակագիր և արձակագիր։ Փառքը գրողի վրա ընկավ տպագրությունից հետո՝ 1962-1964 թթ. «Նոր աշխարհ» պատմվածքում «Մեկ ...

1956 թվականի ամռանը պատմվածքի հերոս Իգնատիչը ասիական ճամբարներից վերադառնում է Կենտրոնական Ռուսաստան։ Պատմվածքում նա օժտված է պատմողի գործառույթով. Հերոսը ուսուցիչ է աշխատում գյուղական դպրոցում և հաստատվում Տալնովո գյուղում՝ վաթսունամյա Մատրյոնա Վասիլևնա Գրիգորիևայի խրճիթում։ Վարձակալն ու տանտիրուհին, պարզվում է, հոգեպես մտերիմ մարդիկ են։ Իգնատիչի պատմվածքում Առօրյա կյանքՄատրյոնան, իր շրջապատի մարդկանց գնահատականներում, իր արարքներում, դատողություններում և իր ապրածի հիշողություններում ընթերցողին բացահայտվում է հերոսուհու ճակատագիրը և նրա ներաշխարհը։ Մատրյոնայի ճակատագիրը, նրա կերպարը հերոսի համար դառնում է ճակատագրի խորհրդանիշ և հենց Ռուսաստանի կերպարը:

Ձմռանը Մատրենայի ամուսնու հարազատները հերոսուհուց վերցնում են տան մի մասը՝ վերնասենյակը։ Ապամոնտաժված սենյակ տեղափոխելիս Մատրյոնա Վասիլևնան մահանում է երկաթուղային անցումում շոգեքարշի անիվների տակ՝ փորձելով օգնել տղամարդկանց խրված սահնակը գերաններով հանել անցումից: Մատրյոնան պատմվածքում հանդես է գալիս որպես բարոյական իդեալ, որպես ժողովրդի կյանքի հոգևոր և բարոյական վեհ սկզբունքների մարմնացում, որոնք դուրս են մղվում պատմության ընթացքից։ Նա, հերոս-պատմողի աչքում, այն արդար մարդկանցից է, ում վրա կանգնած է աշխարհը:

Իրենց հետ ժանրի առանձնահատկություններըՍոլժենիցինի պատմությունը մոտենում է էսսեին և վերադառնում է որսորդի գրառումների տուրգենևյան ավանդույթին: Սրա հետ մեկտեղ, Մատրենին Դվորը, այսպես ասած, շարունակում է ռուս արդարների մասին Լեսկովի պատմվածքների ավանդույթը։ Հեղինակային տարբերակում պատմվածքը կոչվում էր «Գյուղն առանց արդարի չի կանգնում», սակայն այն առաջին անգամ լույս է տեսել «Մատրյոնա դվոր» վերնագրով։

Սոլժենիցինի «Մատրենին դվոր» պատմվածքի հերոս-պատմողի ճակատագիրը փոխկապակցված է «Մի օր Իվան Դենիսովիչի կյանքից» պատմվածքի հերոսների ճակատագրի հետ։ Իգնատիչը, այսպես ասած, շարունակում է Շուխովի և նրա ճամբարային ընկերների ճակատագիրը։ Նրա պատմությունը պատմում է, թե ինչ է սպասում բանտարկյալներին ազատ արձակվելուց հետո։ Ուստի պատմության մեջ առաջին կարևոր խնդիրը դառնում է աշխարհում իր տեղի հերոսին ընտրելու խնդիրը։

Տասը տարի բանտում ու ճամբարում անցկացրած Իգնատիչը «փոշոտ շոգ անապատում» աքսորում ապրելուց հետո ձգտում է բնակություն հաստատել Ռուսաստանի մի հանգիստ անկյունում, «ուր ամոթ չի լինի ապրել ու մեռնել»։ Հերոսը ցանկանում է հայրենի հողում գտնել մի տեղ, որն անփոփոխ կպահպանի ժողովրդական կյանքի սկզբնական գծերն ու նշանները։ Իգնատիչը հուսով է հոգևոր և բարոյական հենարան, հոգեկան հանգստություն գտնել ավանդական ազգային կենսակերպում, որը դիմակայել է պատմության անողոք ընթացքի կործանարար ազդեցությանը։ Նա գտնում է այն Տալնովո գյուղում՝ տեղավորվելով Մատրյոնա Վասիլևնայի խրճիթում։

Ինչո՞վ է բացատրվում հերոսի այս ընտրությունը:

Պատմվածքի հերոսը հրաժարվում է ընդունել գոյության սարսափելի անմարդկային աբսուրդը, որը դարձել է ժամանակակիցների կյանքի նորմը և բազմակի դրսեւորումներ ունի մարդկանց առօրյայում։ Սոլժենիցինը դա ցույց է տալիս հրապարակախոսի անողոքությամբ «Մատրյոնայի դվորը» պատմվածքում։ Օրինակներից մեկը դարավոր անտառների հաջող ոչնչացման համար սոցիալիստական ​​աշխատանքի հերոսի կոչում ստացած կոլտնտեսության նախագահի անզգույշ, բնությունը ոչնչացնող գործողություններն են։

Պատմության աննորմալ ընթացքի, անտրամաբանական ապրելակերպի հետևանքն է ողբերգական ճակատագիրհերոս. Նոր ապրելակերպի անհեթեթությունն ու անբնականությունը հատկապես նկատելի է քաղաքներում և արդյունաբերական քաղաքներում։ Ուստի հերոսը ձգտում է դեպի Ռուսաստանի ծայրամաս, ցանկանում է «բնակվել... ընդմիշտ» «երկաթուղուց ինչ-որ տեղ հեռու»։ Երկաթուղին ռուսական դասական գրականության համար անհոգի ժամանակակից քաղաքակրթության ավանդական խորհրդանիշն է, որը մարդուն բերում է կործանում և մահ: Այս առումով երկաթուղին հայտնվում է Սոլժենիցինի պատմության մեջ։

Սկզբում հերոսի ցանկությունն անհնարին է թվում. Նա դառնորեն նկատում է և՛ Վիսոկոե Պոլե գյուղի կյանքում, և՛ Տորֆոպրոդուկտ գյուղում («Ախ, Տուրգենևը չգիտեր, որ հնարավոր է ռուսերենով այդպիսի բաներ գրել», - ասում է պատմիչը գյուղի անվան մասին) նոր ապրելակերպի սարսափելի իրողություններ. Ուստի Տալնովո գյուղը, Մատրյոնայի տունը և ինքը հերոսի համար դառնում են վերջին հույսը, երազանքն իրականացնելու վերջին հնարավորությունը։ Մատրյոնայի բակը հերոսի համար դառնում է այդ Ռուսաստանի ցանկալի մարմնավորումը, որն այնքան կարևոր էր գտնել նրա համար։

Մատրյոնայում Իգնատիչը տեսնում է ռուս մարդու հոգևոր և բարոյական իդեալը։ Մատրյոնայի բնավորության ո՞ր գծերը, անհատականության գծերը մեզ թույլ են տալիս նրա մեջ տեսնել ժողովրդի կյանքի բարձր հոգևոր և բարոյական սկզբունքների մարմնավորումը, որոնք փոխարինվել են պատմության ընթացքում: Պատմողական ի՞նչ մեթոդներ են օգտագործվում պատմվածքում հերոսուհու կերպարը ստեղծելու համար:

Մատրյոնային առաջին հերթին տեսնում ենք կենցաղային միջավայրում, առօրյա հոգսերի ու գործերի շարքում։ Նկարագրելով հերոսուհու արարքները՝ պատմողը ձգտում է թափանցել դրանց թաքնված իմաստի մեջ, հասկանալ նրանց դրդապատճառները։

Իգնատիչի և Մատրյոնայի առաջին հանդիպման պատմության մեջ մենք տեսնում ենք հերոսուհու անկեղծությունը, պարզությունը, անշահախնդիր լինելը։ «Միայն ավելի ուշ իմացա,- ասում է պատմողը,- որ տարեցտարի, երկար տարիներ, Մատրյոնա Վասիլևնան ոչ մի տեղից ոչ մի ռուբլի չի վաստակել: Քանի որ նա վարձատրություն չի ստացել: Նրա ընտանիքը քիչ բան արեց նրան օգնելու համար։ Իսկ կոլտնտեսությունում նա աշխատում էր ոչ թե փողի, այլ փայտերի համար։ Բայց Մատրենան չի ձգտում շահութաբեր վարձակալ ձեռք բերել: Նա վախենում է, որ չի կարողանա հաճոյանալ նոր մարդուն, որ դա նրան դուր չի գա իր տանը, ինչի մասին նա ուղղակիորեն պատմում է հերոսին։ Բայց Մատրյոնան գոհ է, երբ Իգնատիչը դեռ մնում է իր կողքին, քանի որ նոր մարդու հետ նրա մենակությունն ավարտվում է։

Մատրյոնան ունի ներքին նրբանկատություն և նրբանկատություն։ Հյուրից շատ առաջ վեր կենալով՝ նա «հանգիստ, քաղաքավարի, փորձելով չաղմկել, վառեց ռուսական վառարանը, գնաց այծը կթելու», «նա երեկոյան հյուրերին չէր հրավիրում իր մոտ՝ հարգելով իմ աշխատանքը»։ ասում է Իգնատիչը։ Մատրյոնայում չկա «կանացի հետաքրքրասիրություն», նա հերոսին «ոչ մի հարցով չի զայրացրել»։ Իգնատիչին հատկապես գրավում է Մատրենայի բարերարությունը, նրա բարությունը բացահայտվում է զինաթափող «շողշողուն ժպիտով», որը կերպարանափոխում է հերոսուհու ողջ արտաքինը։ «Այդ մարդիկ միշտ ունեն լավ դեմքեր, որոնք հակասում են իրենց խղճին», - եզրափակում է պատմիչը:

«Կյանքի կոչված գործեր», - ասում է պատմիչը Մատրյոնայի մասին: Հերոսուհու համար աշխատանքը դառնում է և հոգում խաղաղությունը վերականգնելու միջոց։ «Նա ուներ լավ տրամադրությունը վերականգնելու հաստատ միջոց՝ աշխատանքը», - նշում է պատմողը:

Աշխատելով կոլտնտեսությունում՝ Մատրենան աշխատանքի դիմաց ոչինչ չի ստացել՝ օգնելով համագյուղացիներին՝ հրաժարվել է գումարից։ Նրա աշխատանքը անշահախնդիր է։ Մատրյոնայի համար աշխատելը նույնքան բնական է, որքան շնչելը: Ուստի հերոսուհին անհարմար և անհնար է համարում իր աշխատանքի համար գումար վերցնելը։

Մատրյոնայի կերպարը ստեղծելու նոր միջոց է հերոսուհու հիշողությունների ներմուծումը պատմվածքի մեջ։ Նրանք ցույց են տալիս նրա անհատականության նոր կողմերը, որոնցում հերոսուհին բացահայտում է իրեն ամբողջությամբ:

Մատրենայի հուշերից մենք իմանում ենք, որ իր պատանեկության տարիներին նա, ինչպես Նեկրասովի հերոսուհին, կանգնեցրեց արշավող ձիուն: Մատրյոնան ընդունակ է վճռական, նույնիսկ հուսահատ արարքի, բայց դրա հետևում կանգնած է ոչ թե ռիսկի սերը, ոչ անխոհեմությունը, այլ դժբախտությունը զերծ պահելու ցանկությունը: Դժբախտությունը զերծ պահելու, մարդկանց օգնելու ցանկությունը կթելադրի հերոսուհու վարքագիծը նրա կյանքի վերջին րոպեներին՝ մահից առաջ, երբ նա շտապեց օգնել գյուղացիներին՝ հանելու երկաթուղային անցման վրա խրված սահնակը: Մատրյոնան մինչև վերջ հավատարիմ է մնում ինքն իրեն։

«Բայց Մատրյոնան ոչ մի կերպ անվախ չէր», - նշում է պատմողը: «Նա վախենում էր կրակից, վախենում էր կայծակից և ամենաշատը, չգիտես ինչու, գնացքից»: Մի տեսակ գնացքից Մատրյոնան «ջերմության մեջ է գցում, նրա ծնկները դողում են»։ Մի տեսակ գնացքից Մատրենայի ապրած խուճապային վախը, որը սկզբում ժպիտ է առաջացնում, պատմվածքի վերջում, նրա անիվների տակ գտնվող հերոսուհու մահից հետո, ստանում է ողբերգականորեն իրական կանխազգացման իմաստ։

Հերոսուհու փորձառության մասին հիշողություններում պարզվում է, որ նա ինքնագնահատական ​​ունի, չի կարող տանել վիրավորանքները և վճռականորեն բողոքում է, երբ ամուսինը ձեռք է բարձրացրել նրա վրա։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկումը նրան բաժանում է իր սիրելիից՝ Թադեոսից և կանխորոշում հետագա ողջ ողբերգական ընթացքը։ Մայրական կյանքը. Երեք տարի շարունակ Ռուսաստանի կյանքում նոր ողբերգություններ են տեղի ունեցել. «Եվ մեկ հեղափոխություն. Եվ ևս մեկ հեղափոխություն. Եվ ամբողջ աշխարհը գլխիվայր շուռ եկավ։ Մատրոնայի կյանքը նույնպես գլխիվայր շրջվեց։ Ինչպես ամբողջ երկիրը, Մատրենան կանգնած է «սարսափելի ընտրության» առաջ՝ նա պետք է ընտրի իր ճակատագիրը, պատասխանի հարցին՝ ինչպե՞ս շարունակել ապրել։ Թադեոսի կրտսեր եղբայրը՝ Եֆիմը, սիրաշահեց Մատրյոնային։ Հերոսուհին ամուսնացավ նրա հետ - սկսեց նոր կյանք, ընտրեց իր ճակատագիրը: Բայց ընտրությունը սխալ էր։ Վեց ամիս անց Թադեոսը վերադառնում է գերությունից։ Նրան պատած կրքերի աղետալի խաղում Թադեոսը պատրաստ է սպանել Մատրյոնային և նրա ընտրյալին։ Բայց Թադեոսին կանգնեցնում է բարոյական արգելքը, որը դեռ գոյություն ունի կյանքում՝ նա չի համարձակվում դեմ գնալ եղբորը։

Հերոսուհու համար ետդարձ չկա։ Մատրյոնայի ընտրությունը նրան երջանկություն չի բերում։ Նոր կյանքչի գումարվում, նրա ամուսնությունն անպտուղ է.

1941 թվականին նորից սկսվեց համաշխարհային պատերազմը, և Մատրյոնայի կյանքում նորից կրկնվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմում ապրած ողբերգությունը։ Ինչպես առաջին պատերազմում Մատրյոնան կորցրեց իր սիրելիին, այնպես էլ երկրորդում կորցրեց ամուսնուն։ Ժամանակի անխափան ընթացքը մահապատժի է ենթարկում Մատրենին Դվորին. «Մի ժամանակ աղմկոտ խրճիթը փտեց և ծերացավ, և այժմ այն ​​ամայի խրճիթ է, և անօթևան Մատրյոնան ծերացավ դրանում»:

Սոլժենիցինը ամրապնդում է այս մոտիվը՝ ցույց տալով, որ գոյության սարսափելի անմարդկային աբսուրդը, որը դարձել է մարդկանց կյանքի նորմը պատմական նոր դարաշրջանում, և որից հերոսը փրկություն էր փնտրում Մատրյոնայի տանը, չի անցել հերոսուհուն։ Մատրյոնայի կյանք անողոք կերպով ներխուժում է կյանքի նոր ձև։ Հետպատերազմյան կոլտնտեսության տասնմեկ տարիները նշանավորվեցին կոլտնտեսության գործելակերպի ագրեսիվ, անմարդկային հիմարությամբ և ցինիզմով: Թվում է, թե Մատրյոնայի և նրա համագյուղացիների հետ փորձ է արվել գոյատևելու համար. կոլտնտեսությանը գումար չեն վճարել աշխատուժի համար, նրանք «կտրել են» անձնական այգիները, անասունների համար հնձել չեն հատկացրել և զրկել ձմռան վառելիքից: Կոլեկտիվ ֆերմայում կյանքի անհեթեթության տոնը պատմության մեջ հայտնվում է որպես Մատրյոնայի ունեցվածքի փոխանցում, որը երկար տարիներ աշխատել է կոլտնտեսությունում. «կեղտոտ սպիտակ այծ, ծուռ կատու, ֆիկուսներ»: Բայց Մատրյոնան կարողացավ հաղթահարել բոլոր դժվարություններն ու դժվարությունները և անփոփոխ պահել իր հոգու անդորրը։

Մատրոնայի տունը և նրա տիրուհին ի հակադրություն են հայտնվում շրջապատող աշխարհին, նրանում հաստատված անտրամաբանական և անբնական ապրելակերպին: Մարդկանց աշխարհը դա զգում է և դաժանորեն վրեժխնդիր է լինում Մատրյոնայից։

Այս մոտիվը սյուժետային զարգացում է ստանում Մատրենինի բակի կործանման պատմության մեջ։ Հակառակ ճակատագրի, որը դատապարտեց նրան միայնության, Մատրենան տասը տարի մեծացրեց Թադեուսի դստերը՝ Կիրային, և դարձավ նրա երկրորդ մայրը։ Մատրյոնան որոշեց՝ իր մահից հետո տան կեսը՝ վերնասենյակը, պետք է ժառանգի Կիրան։ Բայց Թադեոսը, ում հետ Մատրյոնան ժամանակին ցանկանում էր միավորել իր կյանքը, որոշում է վերնասենյակ վերցնել իր սիրուհու կյանքի ընթացքում։

Թադեոսի և նրա օգնականների գործողություններում Սոլժենիցինը տեսնում է նոր ապրելակերպի հաղթանակի դրսևորում։ Կյանքի նոր ձևը հատուկ վերաբերմունք ձևավորեց աշխարհի նկատմամբ, որոշեց մարդկային հարաբերությունների նոր բնույթը: Մարդկանց գոյության սարսափելի անմարդկայնությունն ու անհեթեթությունը հեղինակը բացահայտում է ժամանակակիցների գիտակցության մեջ հաստատված հասկացությունների փոխարինմամբ, երբ «մեր լեզուն սարսափելիորեն «լավ է» անվանում մեր ունեցվածքը։ Պատմվածքի սյուժեում այս «լավը» վերածվում է ամեն ինչ կործանող չարիքի։ Այդպիսի «լավի» հետապնդումը, որը «կորցնելը մարդկանց առաջ ամոթալի և հիմարություն է համարվում», վերածվում է իրական և հարատև բարիքի այլ, անչափ ավելի մեծ կորստի. աշխարհը կորցնում է լավը։ գեղեցիկ մարդ-Մատրյոնա, կյանքում կորած են բարձր հոգեւոր ու բարոյական սկզբունքները։ «Լավ ունեցվածքի» հուսահատ և անխոհեմ հետապնդումը մահ է բերում մարդու հոգուն, կյանքի է կոչում մարդկային էության սարսափելի կործանարար հատկությունները՝ եսասիրություն, դաժանություն, ագահություն, ագրեսիվություն, ագահություն, ցինիզմ, մանրամտություն: Այս բոլոր ստոր կրքերը դրսևորվելու են Մատրյոնային շրջապատող մարդկանց մեջ՝ որոշելով նրանց պահվածքը նրա տան ավերման և իր մահվան պատմության մեջ: Մատրենայի հոգին, նրա ներաշխարհը հակադրվում է նրան շրջապատող մարդկանց հոգիներին և ներաշխարհին: Մատրյոնայի հոգին գեղեցիկ է, քանի որ, ըստ Սոլժենիցինի, Մատրյոնայի կյանքի նպատակը ոչ թե բարի սեփականությունն էր, այլ բարի սերը։

Մատրյոնայի տունը Սոլժենիցինի պատմվածքում դառնում է գյուղացիական ներդաշնակ ավանդական կենցաղի, բարձր հոգևոր և բարոյական արժեքների խորհրդանիշ, որի խնամակալն է Մատրյոնան։ Հետևաբար, նա և տունն անբաժան են։ Հերոսուհին ինտուիտիվ կերպով դա զգում է. «նրա համար սարսափելի էր սկսել կոտրել տանիքը, որի տակ նա ապրել է քառասուն տարի։ ... Մատրյոնայի համար դա նրա ամբողջ կյանքի ավարտն էր », - եզրափակում է պատմողը: Սակայն Թադեոսն ու նրա օգնականները այլ կերպ են մտածում։ Հերոսի ճակատագրական կրքերը այլևս զսպված չեն. նրանց ճանապարհին այլևս բարոյական արգելքներ չկան: Նրանք «գիտեին, որ նրա տունը կարող էր կոտրվել իր կյանքի ընթացքում»:

Մատրենինի բակը, որտեղ պատմվածքի հերոսը հոգևոր և բարոյական հենարան է գտել, դառնում է ազգային ավանդական կենցաղի վերջին հենակետը, որը չի կարողացել դիմակայել պատմության անողոք ընթացքի կործանարար ազդեցությանը։

Մատրոնայի տան ավերումը պատմության մեջ դառնում է պատմական ժամանակի բնական ընթացքի խախտման խորհրդանիշ՝ հղի աղետալի ցնցումներով։ Այսպիսով, Մատրենինի դատարանի մահը դառնում է պատմական նոր դարաշրջանի մեղադրանք։

Հերոսուհու կերպարի ստեղծման վերջին ակորդը դառնում է պատմվածքի եզրափակիչում՝ Մատրյոնայի մահից հետո, նրա համեմատությունը շրջապատող մարդկանց հետ։ Մատրյոնայի ողբերգական մահը պետք է ցնցեր մարդկանց, ստիպեր նրանց մտածել, արթնացնել նրանց հոգիները, թոթափել վարագույրը նրանց աչքերից: Բայց դա տեղի չի ունենում: Նոր ապրելակերպը ավերել է մարդկանց հոգիները, նրանց սրտերը կարծրացել են, նրանց մեջ տեղ չկա կարեկցանքի, կարեկցանքի, իսկական վշտի համար: Սա ցույց է տալիս Սոլժենիցինը հրաժեշտի, հուղարկավորության, Մատրյոնայի հիշատակի արարողությունների ժամանակ։ Ծեսերը կորցնում են իրենց վեհ, ողբալի, ողբերգական իմաստը, նրանցից մնում է ոսկրացած ձև, որը մեխանիկորեն կրկնվում է մասնակիցների կողմից: Մահվան ողբերգությունն ի զորու չէ կանգնեցնել նրանց շահադիտական ​​ու սնապարծ նկրտումները մարդկանց մեջ։

Մատրյոնայի մենակությունը կյանքում նրա մահից հետո առանձնահատուկ ու նոր իմաստ է ստանում։ Նա միայնակ է, քանի որ Մատրյոնայի հոգևոր և բարոյական աշխարհը օբյեկտիվորեն, ի լրումն հերոսուհու կամքի, հակադրվում է իր շրջապատի մարդկանց աշխարհի արժեքներին: Մատրենայի աշխարհը նրանց համար խորթ ու անհասկանալի էր, այն առաջացրեց գրգռվածություն ու դատապարտում։ Այսպիսով, Մատրյոնայի կերպարը հեղինակին թույլ է տալիս պատմվածքում ցույց տալ ժամանակակից հասարակության բարոյական անհանգստությունն ու հոգևոր դատարկությունը:

Պատմողի ծանոթությունը Մատրյոնային շրջապատող մարդկանց հետ օգնում է նրան լիովին հասկանալ իր բարձր ճակատագիրը մարդկանց աշխարհում: Մատրյոնան, ով սեփականություն չի կուտակել, դաժան փորձություններ է կրել և դիմակայել իր ոգուն, «նույն արդար մարդն է, առանց որի, ըստ ասացվածքի, գյուղը չի դիմանում։

Ոչ մի քաղաք:

Մեր ամբողջ հողը չէ»:

«Matrenin Dvor» աշխատության համապարփակ վերլուծություն Ա.Ի. Սոլժենիցին.
«Matryona Dvor» աշխատության մեջ Ալեքսանդր Իսաևիչ Սոլժենիցինը նկարագրում է աշխատասեր, խելացի, բայց շատ միայնակ կնոջ՝ Մատրյոնայի կյանքը, որին ոչ ոք չէր հասկանում կամ գնահատում, բայց բոլորը փորձում էին օգտվել նրա աշխատասիրությունից և արձագանքողությունից:
Պատմության հենց անունը՝ «Մատրյոնա դվոր» կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել։ Առաջին դեպքում, օրինակ, «բակ» բառը կարող է ուղղակի նշանակել Մատրյոնայի կենցաղը, կենցաղը, նրա զուտ կենցաղային հոգսերն ու դժվարությունները։ Երկրորդ դեպքում, թերեւս, կարելի է ասել, որ «բակ» բառը ընթերցողի ուշադրությունը կենտրոնացնում է հենց Մատրյոնայի տան, հենց Մատրյոնայի տնտեսական բակի ճակատագրի վրա։ Երրորդ դեպքում «բակը» խորհրդանշում է այն մարդկանց շրջանակը, ովքեր ինչ-որ կերպ հետաքրքրված էին Մատրյոնայով։
Վերևումս տված «բակ» բառի յուրաքանչյուր իմաստի մեջ, անշուշտ, կա այդ ողբերգությունը, որը բնորոշ է, թերևս, Մատրյոնային նմանվող յուրաքանչյուր կնոջ ապրելակերպին, բայց, այնուամենայնիվ, երրորդ իմաստով թվում է. Ինձ համար ողբերգությունն ամենամեծն է, քանի որ այստեղ մենք արդեն ոչ թե կյանքի դժվարությունների և ոչ միայնության, այլ այն մասին է, որ նույնիսկ մահը չի կարող ստիպել մարդկանց մի օր մտածել արդարության և մարդու արժանապատվությունը հարգելու մասին: . Մարդկանց մեջ շատ ավելի ուժեղ է, վախը իրենց, իրենց կյանքի համար, առանց այդ ուրիշի օգնության, ում ճակատագիրը երբեք նրանց չի անհանգստացրել: «Այնուհետև ես իմացա, որ հանգուցյալի վրա լաց լինելը պարզապես լաց չէ, այլ մի տեսակ նշան: Մատրյոնայի երեք քույրերը հավաքվեցին, խլեցին խրճիթը, այծը և վառարանը, փակեցին նրա կրծքավանդակը կողպեքով, թաղման երկու հարյուր ռուբլի փորեցին երեսպատումից: իր վերարկուից և բոլորին բացատրեց, որ իրենք մենակ մտերիմ են Մատրյոնայի հետ:
Կարծում եմ, որ այս դեպքում «բակ» բառի բոլոր երեք իմաստները միավորվում են, և այս իմաստներից յուրաքանչյուրն արտացոլում է այս կամ այն ​​ողբերգական պատկերը. «կենդանի բակի» անհոգությունը, մեռածությունը, որը շրջապատել է Մատրյոնային նրա կենդանության օրոք և հետագայում բաժանվել: նրա տնային տնտեսությունը; Մատրյոնայի խրճիթի ճակատագիրը Մատրյոնայի մահից հետո և Մատրյոնայի կենդանության օրոք. Մատրյոնայի անհեթեթ մահը.
Սոլժենիցինի գրական լեզվի հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ Ալեքսանդր Իսաևիչն ինքն է բացատրական մեկնաբանություն տալիս պատմվածքի հերոսների կրկնօրինակներից շատերին, և դա մեզ բացահայտում է այն շղարշը, որի հետևում թաքնված է Սոլժենիցինի տրամադրությունը, նրա անձնական վերաբերմունքը յուրաքանչյուրի նկատմամբ։ հերոսները. Այնուամենայնիվ, ինձ մոտ տպավորություն է ստեղծվել, որ հեղինակի մեկնաբանությունները ինչ-որ չափով հեգնական են, բայց միևնույն ժամանակ դրանք ինչ-որ կերպ սինթեզում են կրկնօրինակներ և դրանց մեջ թողնում միայն ներքև, անթաքույց, իրական իմաստ: «Ահ, մորաքույր-հորաքույր, իսկ դու ինչպե՞ս կարող էիր չխնամել քեզ, և, հավանաբար, հիմա նրանք վիրավորվել են մեզանից, և դու մեր սիրելին ես, և ամբողջ մեղքը քոնն է... Եվ վերնասենյակը դրա հետ կապ չունի, իսկ ինչու՞ գնացիր այնտեղ, որտե՞ղ է քեզ պահում մահը: Եվ ոչ ոք քեզ այնտեղ չի կանչել: Եվ ինչպես մեռար, չես մտածում: Եվ ինչու՞ չլսեցիր մեզ:)»:
Ընթերցելով Սոլժենիցինի պատմվածքի տողերի միջև՝ կարելի է հասկանալ, որ Ալեքսանդր Իսաևիչն ինքը լսածից բոլորովին այլ եզրակացություններ է անում, քան այն, ինչ կարելի էր սպասել։ «Եվ միայն այն ժամանակ, - քրոջ այս անհավանական ակնարկներից - իմ առջև հայտնվեց Մատրյոնայի կերպարը, որը ես չէի հասկանում նրան, նույնիսկ ապրելով նրա հետ կողք կողքի»: «Մենք բոլորս ապրում էինք նրա կողքին ու չէինք հասկանում, որ նա նույն արդար մարդն է, առանց որի, առածի համաձայն, գյուղը կանգուն չէ»։ Ակամայից գլխի են ընկնում ֆրանսիացի գրող Անտուան ​​դը Սենտ-Էքզյուպերիի խոսքերը, որոնց իմաստն այն է, որ իրականում ամեն ինչ այնպես չէ, ինչպես իրականում է։
Մատրյոնան իրականության հակադրություն է, որը Սոլժենիցինի պատմվածքում արտահայտվում է մարդկանց զայրույթի, նախանձի և փող յուրացնելու միջոցով։ Մատրենան իր ապրելակերպով ապացուցեց, որ այս աշխարհում ապրող յուրաքանչյուր ոք կարող է լինել ազնիվ և արդար, եթե ապրում է արդար գաղափարով և ուժեղ է հոգով:

Պատմության վերլուծություն Ա.Ի. Սոլժենիցին «Մատրենին դվոր»

1950-1960-ական թվականների գյուղի մասին Ա.Ի. Սոլժենիցինի տեսակետն առանձնանում է իր դաժան և դաժան ճշմարտությամբ։ Հետևաբար, Novy Mir ամսագրի խմբագիր Ա.Տ. Տվարդովսկին պնդում էր, որ 1956 թվականից մինչև 1953 թվականը փոխվի «Մատրյոնա դվոր» (1959) պատմվածքի ժամանակը: Դա խմբագրական քայլ էր՝ Սոլժենիցինի նոր ստեղծագործության տպագրության հույսով. պատմվածքի իրադարձությունները տեղափոխվեցին խրուշչովյան հալոցքից առաջ։ Պատկերված նկարը չափազանց ցավալի տպավորություն է թողնում։ «Տերեւները թռչում էին շուրջը, ձյունը թափվում էր, իսկ հետո հալվում: Նորից հերկել, նորից ցանել, նորից հնձել։ Եվ նորից տերևները թռան շուրջը, և նորից ձյուն եկավ: Եվ մեկ հեղափոխություն. Եվ ևս մեկ հեղափոխություն. Եվ ամբողջ աշխարհը գլխիվայր շուռ եկավ։

Պատմությունը սովորաբար հիմնված է մի դեպքի վրա, որը բացահայտում է գլխավոր հերոսի կերպարը: Սոլժենիցինն իր պատմությունը կառուցում է այս ավանդական սկզբունքով։ Ճակատագիրը կայարան նետեց հերոս-պատմողին ռուսական վայրերի համար տարօրինակ անունով՝ Տորֆի արտադրանք։ Այստեղ «խիտ, անթափանց անտառները կանգնեցին ու հաղթահարեցին հեղափոխությունը»։ Բայց հետո կտրեցին, բերեցին արմատին։ Գյուղում այլեւս հաց չէին թխում, ուտելի ոչինչ չէին վաճառում. սեղանը սակավ ու աղքատացավ։ Կոլեկտիվ ֆերմերները «մինչև ամենասպիտակ ճանճերը, բոլորը՝ կոլտնտեսություն, բոլորը՝ կոլտնտեսություն», և նրանք ստիպված էին իրենց կովերի համար խոտ հավաքել արդեն ձյան տակից։

Պատմության գլխավոր հերոսի՝ Մատրյոնայի կերպարը հեղինակը բացահայտում է ողբերգական իրադարձության՝ նրա մահվան միջոցով։ Միայն նրա մահից հետո էր, որ «Մատրյոնայի կերպարը լողաց իմ առջև, որը ես չէի հասկանում նրան, նույնիսկ ապրելով նրա հետ կողք կողքի»: Պատմության ողջ ընթացքում հեղինակը հերոսուհու մասին մանրամասն, կոնկրետ նկարագրություն չի տալիս։ Հեղինակի կողմից անընդհատ շեշտվում է միայն մեկ դիմանկարային դետալ՝ Մատրյոնայի «շողշողուն», «բարի», «ներողություն խնդրող» ժպիտը։ Բայց պատմվածքի վերջում ընթերցողը պատկերացնում է հերոսուհու տեսքը։ Հեղինակի վերաբերմունքը Մատրյոնայի նկատմամբ զգացվում է արտահայտության տոնայնության, գույների ընտրության մեջ. «Կարմիր ցրտաշունչ արևից, հովանոցի սառած պատուհանը, այժմ կրճատվել է, լցված է մի փոքր վարդագույնով, և Մատրյոնայի դեմքը ջերմացրեց այս արտացոլումը»: Եվ հետո՝ անմիջական հեղինակային նկարագրություն. «Այդ մարդիկ միշտ լավ դեմքեր ունեն, որոնք հակասում են իրենց խղճին»։ Հիշում եմ Մատրյոնայի սահուն, մեղեդային, նախնադարյան ռուսերեն ելույթը, որը սկսվում էր «ինչ-որ ցածր ջերմ խշշոցով, ինչպես տատիկները հեքիաթներում»։

Մատրյոնայի շրջապատող աշխարհը ռուսական մեծ վառարանով իր մութ խրճիթում, ասես, իր շարունակությունն է, նրա կյանքի մի մասը: Այստեղ ամեն ինչ օրգանական է և բնական․ միջնորմի հետևում խշխշացող ուտիճները, որոնց խշխշոցը հիշեցնում էր «օվկիանոսի հեռավոր ձայնը», և բրդոտ կատուն, որին խղճահարությունից վերցրել էր Մատրյոնան, և մկները, որոնք շտապում էին պաստառի հետևում։ Մատրյոնայի մահվան ողբերգական գիշերը, կարծես ինքը՝ Մատրյոնան, «անտեսանելիորեն շտապեց և հրաժեշտ տվեց այստեղ իր խրճիթին: Սիրված ֆիկուսները «լցնում էին տանտիրուհու մենությունը լուռ, բայց աշխույժ ամբոխով»։ Նույն ֆիկուսները, որոնք Մատրյոնան մի անգամ փրկեց կրակի մեջ՝ չմտածելով չնչին ձեռք բերված բարիքի մասին։ «Ամբոխից վախեցած» ֆիկուսները սառեցին այդ սարսափելի գիշերը, իսկ հետո նրանց ընդմիշտ դուրս հանեցին խրճիթից…

Հեղինակ-պատմողը բացում է Մատրյոնայի կյանքի պատմությունը ոչ թե անմիջապես, այլ աստիճանաբար։ Նա ստիպված եղավ իր կյանքի ընթացքում շատ վիշտ ու անարդարություն ըմպել՝ կոտրված սեր, վեց երեխաների մահ, պատերազմում ամուսնու կորուստ, դժոխային աշխատանք գյուղում, ծանր հիվանդություն, դառը վրդովմունք կոլտնտեսության դեմ, որը նրա միջից սեղմեց ամբողջ ուժը, իսկ հետո այն դուրս գրեց որպես անհարկի հեռանալ առանց թոշակի ու աջակցության։ Մատրենայի ճակատագրում կենտրոնացած է գյուղացի ռուս կնոջ ողբերգությունը՝ ամենաարտահայտիչ, բացահայտ։

Բայց նա չբարկացավ այս աշխարհի վրա, նա պահպանեց լավ տրամադրություն, ուրախության և խղճահարության զգացում ուրիշների համար, նրա պայծառ ժպիտը դեռևս պայծառացնում է նրա դեմքը: «Նա ուներ լավ տրամադրությունը վերադարձնելու վստահ ճանապարհ՝ աշխատանք»: Եվ իր ծերության ժամանակ Մատրյոնան հանգիստ չգիտեր. կա՛մ նա բռնեց բահը, կա՛մ տոպրակով գնաց ճահիճ՝ իր կեղտոտ-սպիտակ այծի համար խոտ հնձելու, կա՛մ այլ կանանց հետ գնաց տորֆ գողանալու ձմռանը թաքուն բորբոքելու համար: կոլտնտեսությունից։

«Մատրյոնան զայրացած էր անտեսանելի մեկի վրա», բայց նա ոխ չէր պահում կոլտնտեսության դեմ: Ավելին, առաջին իսկ հրամանագրով նա գնաց կոլտնտեսությանը օգնելու՝ նախկինի պես ոչինչ չստանալով աշխատանքի դիմաց։ Այո, և նա չհրաժարվեց որևէ հեռավոր ազգականի կամ հարևանի օգնելուց, առանց նախանձի ստվերի, որը հետագայում հյուրին պատմում էր հարևանի կարտոֆիլի հարուստ բերքի մասին։ Աշխատանքը երբեք բեռ չի եղել նրա համար, «Մատրյոնան երբեք չի խնայել իր աշխատանքը կամ իր բարությունը»: Եվ անամոթաբար Մատրյոնայի շրջապատում բոլորը անշահախնդիր էին օգտագործում։

Ապրում էր աղքատության մեջ, թշվառ, միայնակ՝ «կորած պառավ», հոգնած աշխատանքից ու հիվանդությունից։ Հարազատները գրեթե չէին հայտնվում նրա տանը՝ ակնհայտորեն վախենալով, որ Մատրյոնան իրենցից օգնություն կխնդրի։ Բոլորը միաձայն դատապարտում էին նրան, որ նա ծիծաղելի է և հիմար, ուրիշների համար անվճար աշխատելով, միշտ բարձրանալով տղամարդկանց գործերի մեջ (ի վերջո, նա գնաց գնացքի տակ, որովհետև ուզում էր օգնել գյուղացիներին սահնակը քարշ տալ անցումով): Ճիշտ է, Մատրյոնայի մահից հետո քույրերը անմիջապես հավաքվեցին, «խլեցին խրճիթը, այծը և վառարանը, փակեցին նրա կրծքավանդակը կողպեքով, երկու հարյուր թաղման ռուբլի հանեցին նրա վերարկուի երեսպատումից»: Այո, և կեսդարյա ընկերուհին, «այս գյուղում միակը, ով անկեղծորեն սիրում էր Մատրյոնային», ով լացակումած վազելով եկավ ողբերգական լուրից, այնուամենայնիվ, հեռանալով, իր հետ վերցրեց Մատրյոնայի տրիկոտաժե բլուզը, որպեսզի քույրերը չստանան այն: . Քույրը, ով ճանաչեց Մատրոնայի պարզությունն ու ջերմությունը, խոսեց այդ մասին «արհամարհական ափսոսանքով»: Բոլորն անխնա օգտագործեցին Մատրյոնայի բարությունն ու անմեղությունը և միաձայն դատապարտեցին դրա համար:

Գրողը պատմվածքում նշանակալից տեղ է հատկացնում թաղման տեսարանին։ Եվ սա պատահական չէ։ Վերջին անգամ բոլոր հարազատներն ու ընկերները հավաքվել էին Մատրյոնայի տանը, ում միջավայրում նա ապրել է իր կյանքը։ Եվ պարզվեց, որ Մատրյոնան հեռանում է կյանքից, ոչ ոքի կողմից այդքան հասկացված, ոչ ոք մարդկայնորեն չի սգացել։ Հիշատակի ընթրիքի ժամանակ նրանք շատ խմեցին, նրանք բարձրաձայն ասացին. «Դա ամենևին էլ Մատրյոնայի մասին չէ»: Ինչպես միշտ, նրանք երգեցին «Հավերժ հիշատակ», բայց «ձայները խռպոտ, տարբեր, հարբած դեմքեր էին, և ոչ ոք զգացմունքներ չէր դնում այս հավերժական հիշողության մեջ»։

Հերոսուհու մահը քայքայման սկիզբն է, բարոյական հիմքերի մահը, որոնք Մատրյոնան ամրացրել է իր կյանքով։ Գյուղում միակն էր, ով ապրում էր իր աշխարհում. իր կյանքը դասավորել էր աշխատանքով, ազնվությամբ, բարությամբ ու համբերատարությամբ՝ պահպանելով հոգին ու ներքին ազատությունը։ Ժողովրդական ձևով, իմաստուն, խելամիտ, ունակ գնահատելու բարությունն ու գեղեցկությունը, ժպտերես և շփվող բնությամբ Մատրյոնան կարողացավ դիմակայել չարին և բռնությանը, պահպանելով իր «բակը», իր աշխարհը, արդարների հատուկ աշխարհը: Բայց Մատրյոնան մահանում է, և այս աշխարհը փլուզվում է. նրա տունը քանդվում է գերանով, նրա համեստ իրերը ագահորեն բաժանվում են: Իսկ Մատրյոնայի բակը պաշտպանող չկա, ոչ մեկի մտքով անգամ չի անցնում, որ Մատրյոնայի հեռանալով մահանում է մի շատ արժեքավոր ու կարևոր, բաժանման և պարզունակ ամենօրյա գնահատման ոչ ենթակա մի բան։

«Մենք բոլորս ապրում էինք նրա կողքին և չէինք հասկանում, որ նա նույն արդար մարդն է, առանց որի, առածի համաձայն, գյուղը կանգուն չէ։ Ոչ մի քաղաք: Մեր ամբողջ հողը չէ»:

Պատմության դառը ավարտ. Հեղինակը խոստովանում է, որ ինքը, Մատրյոնայի հետ ազգակցական հարաբերություններ ունենալով, ոչ մի եսասիրական շահեր չի հետապնդում, այնուամենայնիվ, նա լիովին չի հասկացել նրան: Եվ միայն մահը բացահայտեց նրա առջև վեհ և ողբերգական պատկերՄատրյոնա. Պատմվածքը մի տեսակ հեղինակային զղջում է, դառը զղջում շրջապատի բոլորի բարոյական կուրության համար, այդ թվում՝ իր։ Նա գլուխը խոնարհում է անշահախնդիր հոգու, բացարձակապես անպատասխան, անպաշտպան մարդու առաջ։

Չնայած իրադարձությունների ողբերգությանը, պատմությունը պահպանվում է ինչ-որ շատ ջերմ, պայծառ, ծակող նոտայի վրա: Այն ընթերցողին տրամադրում է լավ զգացմունքներ և լուրջ մտորումներ:

Սոլժենիցին Ալեքսանդր Իսաևիչ (1918 - 2008) Ծնվել է 1918 թվականի դեկտեմբերի 11-ին Կիսլովոդսկում։ Ծնողները գյուղացիներից էին։ Դա նրանց չի խանգարել լավ կրթություն ստանալ։ Մայրը որդու ծնվելուց վեց ամիս առաջ այրիացել է։ Նրան կերակրելու համար նա գնաց աշխատելու որպես մեքենագրուհի։ 1938 թվականին Սոլժենիցինը ընդունվել է Ռոստովի համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետը, իսկ 1941 թվականին, ստանալով մաթեմատիկայի դիպլոմ, ավարտել է Մոսկվայի փիլիսոփայության, գրականության և պատմության ինստիտուտի (IFLI) հեռակա բաժինը։ Մեծի մեկնարկից հետո Հայրենական պատերազմզորակոչվել է բանակ (հրետանային): 1945 թվականի փետրվարի 9-ին Սոլժենիցինը ձերբակալվեց առաջին գծի հակահետախուզության կողմից. կարդալով (բացելով) իր նամակը ընկերոջը, NKVD-ի սպաները քննադատական ​​արտահայտություններ գտան Ի.Վ. Ստալինի վերաբերյալ: Դատարանը Ալեքսանդր Իսաևիչին դատապարտեց 8 տարվա ազատազրկման, որին հաջորդեց աքսորը Սիբիր։

1957 թվականին Ստալինի անձի պաշտամունքի դեմ պայքարի մեկնարկից հետո Սոլժենիցինը ռեաբիլիտացիայի ենթարկվեց։ Ն.Ս.Խրուշչովն անձամբ թույլատրեց հրապարակել իր պատմությունը ստալինյան ճամբարների մասին Իվան Դենիսովիչի մեկ օրում (1962 թ.): 1967 թվականին այն բանից հետո, երբ Սոլժենիցինը բաց նամակ ուղարկեց ԽՍՀՄ Գրողների միության համագումարին` կոչ անելով դադարեցնել գրաքննությունը, նրա ստեղծագործություններն արգելվեցին։ Այնուամենայնիվ, «Առաջին օղակում» (1968 թ.) և «Քաղցկեղի բաժանմունք» (1969 թ.) վեպերը տարածվել են սամիզդատում և հրատարակվել առանց հեղինակի համաձայնության Արևմուտքում։ 1970 թվականին Ալեքսանդր Իսաևիչն արժանացել է գրականության Նոբելյան մրցանակի։

1973 թվականին ՊԱԿ-ն առգրավել է ձեռագիրը։ Մահացել է 2008 թվականի օգոստոսի 3-ին, տարվա գրողի նոր աշխատանքը Մոսկվայում։ «Գուլագ արշիպելագ». «Գուլագ արշիպելագը» նշանակում էր բանտեր, հարկադիր աշխատանքի ճամբարներ, ԽՍՀՄ ողջ տարածքում ցրված աքսորյալների բնակավայրեր։ 1974 թվականի փետրվարի 12-ին Սոլժենիցինը ձերբակալվեց, մեղադրվեց պետական ​​դավաճանության մեջ և արտաքսվեց ԳԴՀ։ 1976 թվականին տեղափոխվել է ԱՄՆ և ապրել Վերմոնտում՝ զբաղվելով գրական գործունեությամբ։ Միայն 1994 թվականին գրողը կարողացավ վերադառնալ Ռուսաստան։ Սոլժենիցինը մինչև վերջերս շարունակում էր գրել և հրապարակել

Այս գրողի ստեղծագործության հիմնական թեման ամենևին էլ կոմունիզմի քննադատությունը և Գուլագի անեծքը չէ, այլ բարու և չարի պայքարը. հավերժական թեմահամաշխարհային արվեստ. Սոլժենիցինի ստեղծագործությունն աճեց ոչ միայն 20-րդ դարի ռուս գրականության ավանդույթների վրա։ Որպես կանոն, նրա ստեղծագործությունները դիտարկվում են 19-րդ և 20-րդ դարերի սոցիալ-քաղաքական և գրական երևույթների ծայրահեղ սահմանափակ շրջանակի ֆոնին։ Սոլժենիցինի արձակի գեղարվեստական ​​տարածությունը երեքի համադրություն է աշխարհներ - իդեալական(Աստվածային), իրական (երկրային) և դժոխային (սատանայական):

Աշխարհի այս կառուցվածքը համապատասխանում է ռուս մարդու հոգու դասավորությանը։ Այն նույնպես եռամաս է և մի քանի սկզբունքների համադրություն է՝ սուրբ, մարդկային և անասնական: Տարբեր ժամանակաշրջաններում այդ սկզբունքներից մեկը ճնշվում է, մյուսը սկսում է գերիշխել, և դա բացատրում է ռուս ժողովրդի բարձր վերելքներն ու խոր անկումները։ Ժամանակը, որի մասին գրում է Սոլժենիցինը «Մատրյոնա դվոր» պատմվածքում, նրա կարծիքով, Ռուսաստանի պատմության ամենավատ ձախողումներից մեկն է՝ Նեռի հաղթանակի ժամանակաշրջանը։ Սոլժենիցինի համար դիվային հակաաշխարհը էգոիզմի և պարզունակ ռացիոնալիզմի, սեփական շահի հաղթանակի և բացարձակ արժեքների ժխտման տիրույթն է. դրանում գերակշռում է երկրային բարեկեցության պաշտամունքը, և մարդը հռչակվում է բոլոր արժեքների չափանիշը:

Բանավոր ժողովրդական արվեստի տարրեր «Մատրյոնին դվոր» պատմվածքում Հերոսուհու ներաշխարհի բացահայտումը երգաոճի հիման վրա ավանդական է։ Այսպիսով, Մատրենան «մեղեդային» ելույթ ունի. «Նա չխոսեց, նա հուզիչ երգեց», «ընկերական խոսքերը ... սկսեցին ինչ-որ ցածր տանջանքով, ինչպես տատիկները հեքիաթներում»: Տպավորությունն ամրապնդվեց տեքստում «երգող» բարբառների ընդգրկմամբ։ Պատմվածքում օգտագործված դիալեկտիկական բառերը շատ վառ կերպով փոխանցում են հերոսուհու հայրենի հողի խոսքը՝ կարտով, ստվարաթղթե ապուր, դեպի տգեղ (երեկոյան), վերնասենյակ, մենամարտ (բուք) և այլն։ Մատրյոնան ուժեղ պատկերացումներ ունի երգելու մասին։ «մեր մեջ», և նրա երիտասարդության հիշողությունները պատմողին ստիպում են ասոցացնել «երկնքի տակ գտնվող երգի հետ, որը վաղուց հետ է մնացել և չի կարող երգվել մեխանիզմներով»: Պատմվածքում օգտագործվում են ասացվածքներ, որոնք արտացոլում են ժողովրդական կյանքի դառը փորձը. «Իմացը վառարանի վրա է, նրանք ամեն ինչ տանում են թելերի վրա», «Աշխարհում երկու առեղծված կա. չեմ հիշում, թե ինչպես ծնվել է, չգիտեմ՝ ինչպես կմեռնեմ»։

Պատմվածքի վերջում հերոսուհուն գնահատելու հիմք է դառնում ժողովրդական իմաստությունը. «...նա նույն արդար մարդն է, առանց որի, ըստ ասացվածքի (նկատի ունի «Քաղաք առանց սուրբ չի կանգնում» ասացվածքը. գյուղ առանց արդար մարդու»), գյուղը կանգուն չէ» . «Մատրյոնա դվոր» պատմվածքում բազմիցս կան նշաններ, որոնք անբարյացակամ բան են խոստանում։ Հարկ է հիշել, որ նշանները բնորոշ են բազմաթիվ բանահյուսական ստեղծագործություններին. երգեր, էպոսներ, հեքիաթներ և այլն: Ողբերգական իրադարձությունները նույնպես նախանշվում են Մատրյոնայի շարժվելու վախով («Ես վախենում էի ... ամենից շատ ինչ-ինչ պատճառներով ...»: ), և օծման ժամանակ նրա կատվի ձագի կորուստը («... ինչպես անմաքուր ոգին տարավ նրան»), և այն փաստը, որ «նույն օրերին բակից դուրս թափառեց խռպոտ կատուն ...»: Բնությունն ինքն է նախազգուշացնում հերոսուհուն չարի դեմ: Երկու օր պտտվող ձյունը խանգարում է տրանսպորտին, որից հետո անմիջապես սկսվում է հալոցքը։ Այսպիսով, այս պատմության մեջ զգալի տեղ են գրավում բանահյուսությունը և քրիստոնեական մոտիվները։ Սոլժենիցինը օգտագործում է դրանք, քանի որ նրանք անմիջականորեն կապված են ռուս ժողովրդի հետ։ Իսկ 20-րդ դարի թոհուբոհի ժամանակ ժողովրդի ճակատագիրը Սոլժենիցինի ողջ ստեղծագործության կենտրոնական թեման է։ . .

Առաջին հրատարակության տարեթիվը - 1963 Ժանրը՝ պատմվածք Ժանրը՝ էպիկական Գեղարվեստական ​​խոսքի տեսակը՝ արձակ Սյուժեի տեսակը՝ սոցիալական, հոգեբանական.

Ստեղծման պատմություն «Մատրյոնա դվոր» պատմվածքը գրվել է 1959 թվականին և հրատարակվել 1964 թվականին։ Սա Սոլժենիցինի պատմությունն է այն իրավիճակի մասին, որում նա հայտնվել է ճամբարից վերադառնալուց հետո։ Նա «ուզում էր մոլորվել Ռուսաստանի ներսում», գտնել «երկաթուղիներից հեռու Ռուսաստանի մի հանգիստ անկյունը»։ 1957 թվականին վերականգնվելուց հետո Սոլժենիցինն ապրում էր Վլադիմիրի շրջանի Կուրլովսկի շրջանի Մալցևո գյուղում գյուղացի կնոջ՝ Մատրենա Վասիլևնա Զախարովայի հետ։ Նախկին բանտարկյալին կարող էին աշխատանքի ընդունել միայն քրտնաջան աշխատանքի համար, նա նաև ցանկանում էր դասավանդել։

Ի սկզբանե հեղինակն իր ստեղծագործությունն անվանել է «Գյուղ առանց արդար մարդու չարժե»։ Հայտնի է, որ 1963 թվականին գրաքննության հետ շփումից խուսափելու համար հրատարակիչ Ա.Տ. Տվարդովսկին փոխել է անունը՝ արդարության գաղափարը վերաբերում էր քրիստոնեությանը և չէր ողջունվում 20-րդ դարի 60-ականների սկզբին:

Կարճ պատմություն 1956 թվականի ամռանը Մոսկվայից հարյուր ութսունչորս կիլոմետրում մի ուղևոր իջնում ​​է երկաթուղային գծով դեպի Մուրոմ և Կազան: Սա պատմող է, ում ճակատագիրը հիշեցնում է հենց Սոլժենիցինի ճակատագիրը (նա կռվել է, բայց ճակատից «հետաձգվել է տասը տարի վերադարձով», այսինքն՝ նա ժամանակ է անցկացրել ճամբարում, ինչի մասին են վկայում նաև. այն փաստը, որ երբ պատմողը աշխատանք էր ստանում, նրա փաստաթղթերի յուրաքանչյուր տառ «պերեպալ» էր): Նա երազում է ուսուցիչ աշխատել Ռուսաստանի խորքերում՝ քաղաքային քաղաքակրթությունից հեռու։ Բայց «Բարձր դաշտ» հրաշալի անունով գյուղում ապրելը չստացվեց, քանի որ հաց չէին թխում ու ուտելի բան չէին վաճառում այնտեղ։ Եվ հետո նրան տեղափոխում են հրեշավոր անունով գյուղ՝ իր լսողական տորֆի արտադրանքի համար։ Սակայն պարզվում է, որ «ամեն ինչ չէ, որ տորֆի արդյունահանման շուրջ է», և կան նաև գյուղեր՝ Չասլիցի, Օվինցի, Սպուդնի, Շևերտնի, Շեստիմիրովո անուններով։ . . Սա պատմողին հաշտեցնում է իր բաժինը, քանի որ խոստանում է նրան «կոնդո Ռուսաստան»։ Տալնովո կոչվող գյուղերից մեկում հաստատվում է։ Կոչվում է այն խրճիթի տիրուհին, որտեղ բնակվում է պատմիչը Մատրյոնա ՎասիլևնաԳրիգորիևը կամ պարզապես Մատրյոնա.

Մատրյոնայի ճակատագիրը, որի մասին նա անմիջապես չի մտածում, չհամարելով «կուլտուրական» մարդու համար, երբեմն երեկոները պատմում է հյուրին, հիացնում և միևնույն ժամանակ ապշեցնում նրան։ Նա առանձնահատուկ նշանակություն է տեսնում նրա ճակատագրի մեջ, որը չեն նկատում Մատրյոնայի համագյուղացիներն ու հարազատները։ Ամուսինը պատերազմի սկզբում կորել է։ Նա սիրում էր Մատրյոնային և չէր ծեծում նրան, ինչպես գյուղի ամուսինները ծեծում էին իրենց կանանց։ Բայց ինքը՝ Մատրյոնան, գրեթե չէր սիրում նրան։ Նա պետք է ամուսնանար ամուսնու ավագ եղբոր՝ Թադեոսի հետ։ Սակայն նա առաջին համաշխարհային պատերազմում գնաց ռազմաճակատ ու անհետացավ։ Մատրյոնան սպասում էր նրան, բայց ի վերջո Թադեուսների ընտանիքի պնդմամբ նա ամուսնացավ իր կրտսեր եղբոր՝ Եֆիմի հետ։ Եվ հանկարծ վերադարձավ Թադեոսը, որը հունգարական գերության մեջ էր։ Նրա խոսքով՝ ինքը կացնով չի կոտրել Մատրյոնային ու նրա ամուսնուն միայն այն պատճառով, որ Եֆիմն իր եղբայրն է։ Թադեոսն այնքան էր սիրում Մատրյոնային, որ իր համար նոր հարսնացու գտավ՝ նույն անունով։ «Երկրորդ Մատրյոնան» ծնեց Թադեոսին վեց երեխա, բայց «առաջին Մատրյոնան» ունեցավ Եֆիմի բոլոր երեխաները (նաև վեցը) մահացան առանց ապրելու և երեք ամիս. Ամբողջ գյուղը որոշեց, որ Մատրյոնան «փչացած է», և նա ինքն էլ հավատում էր դրան: Այնուհետև նա վերցրեց «երկրորդ Մատրյոնայի» դստերը՝ Կիրային, մեծացրեց նրան տասը տարի, մինչև նա ամուսնացավ և մեկնեց Չերուստի գյուղ:

Մատրյոնան իր ամբողջ կյանքն ապրեց այնպես, կարծես ոչ իր համար: Նա անընդհատ աշխատում է ինչ-որ մեկի համար՝ կոլտնտեսությունում, հարեւանների համար, «գյուղացիական» աշխատանք կատարելիս և երբեք դրա համար գումար չի խնդրում։ Matryona-ում հսկայական է ներքին ուժ. Օրինակ՝ նա կարողանում է կանգնեցնել վազող ձիուն, որը տղամարդիկ չեն կարողանում կանգնեցնել։ Աստիճանաբար պատմողը հասկանում է, որ հենց Մատրյոնայի նման մարդկանց վրա է, ովքեր առանց հետքի իրենց նվիրում են ուրիշներին, որ ամբողջ գյուղը և ամբողջ ռուսական հողը դեռ հանգչում է: Բայց այս բացահայտումը հազիվ թե գոհացնի նրան։ Եթե ​​Ռուսաստանը հենվի միայն անձնուրաց պառավների վրա, ի՞նչ կլինի նրա հետ հաջորդը։ Այստեղից էլ պատմության անհեթեթ ողբերգական ավարտը։ Մատրյոնան մահանում է՝ օգնելով Թադեոսին և նրա որդիներին սահնակով քարշ տալ իրենց սեփական խրճիթի մի մասը, որը կտակվել է Կիրային, սահնակով անցնելով երկաթուղով: Թադեոսը չցանկացավ սպասել Մատրյոնայի մահվանը և որոշեց ժառանգությունը վերցնել երիտասարդի համար նրա կենդանության օրոք: Այսպիսով, նա ակամա հրահրել է նրա մահը։ Երբ հարազատները թաղում են Մատրյոնային, նրանք ավելի շատ լաց են լինում պարտականությունից, քան սրտից, և մտածում են միայն Մատրյոնայի ունեցվածքի վերջնական բաժանման մասին։ Թադեոսն անգամ չի գալիս արթնանալու։

Սյուժե Պատմությունը բացարձակապես վավերագրական է, դրանում գործնականում գեղարվեստական ​​գրականություն չկա, տեղի ունեցած իրադարձությունները պատմվածքում նկարագրված են ժամանակագրական ճշգրտությամբ։ Պատմությունը սկսվում է 1956 թվականի օգոստոսին և ավարտվում 1957 թվականի հունիսին։ Գագաթնակետը Գագաթնակետը խցիկի կտրման դրվագն է, իսկ վերջը` Մատրենայի մահվան պահն անցումում իր պալատի գերան տունը տեղափոխելիս. Ոչ մի արգելք չկա։ Առաջին սահնակով տրակտորը անցավ, և մալուխը պայթեց, իսկ երկրորդ սահնակը ... խրվեց ... նույն տեղում ... Մատրյոնան նույնպես տուժեց »:

Կոմպոզիցիա Աշխատանքը բաղկացած է երեք գլխից. 1. Ռուսական գյուղի պատկեր 50-ականների սկզբին. Ներառում է մանրամասն ցուցադրություն՝ ապաստան գտնելու և տան տիրուհու հետ հանդիպման պատմությունը, երբ հերոսը միայն հետևում է Մատրյոնային: 2. Պատմվածքի հերոսուհու կյանքն ու ճակատագիրը. Մենք սովորում ենք Մատրենայի պատմությունը, նրա կենսագրությունը՝ փոխանցված հիշողություններով։ 3. Բարոյականության դասեր. Երրորդ գլուխը հաջորդում է ավարտից հետո և վերջաբան է:

Գլխավոր հերոսները Պատմողը (Իգնատիչ) ինքնակենսագրական կերպար է։ Մատրյոնան կանչում է Ռ.Իգնատիչին։ Նա կապ է ծառայել «փոշոտ, շոգ անապատում», վերականգնվել։ Ռ.-ն ցանկացել է ապրել Ռուսաստանի կենտրոնական ինչ-որ գյուղում։ Մի անգամ Տալնովում նա սկսեց սենյակ վարձել Մատրյոնայից և մաթեմատիկա դասավանդել տեղի դպրոցում: Ռ.-ն փակ է, խուսափում է մարդկանցից, չի սիրում աղմուկ. Նա անհանգստանում է, երբ Մատրյոնան պատահաբար հագնում է իր ծածկված բաճկոնը, տառապում է բարձրախոսի աղմուկից։ Բայց հերոսը անմիջապես հաշտվեց Մատրյոնայի հետ, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք ապրում էին նույն սենյակում. նա շատ հանգիստ և օգտակար էր: Բայց խելացի և փորձառու մարդ Ռ.-ն անմիջապես չգնահատեց Մատրյոնային իր իսկական արժեքով։ Մ.-ի էությունը նա հասկացել է միայն հերոսուհու մահից հետո՝ նրան հավասարեցնելով արդարին («Առանց արդարի գյուղ չկա»,- հիշեց Ռ.

Պատմության մեջ կա՞ հերոսուհու մանրամասն դիմանկարը: Դիմանկարի ո՞ր մանրամասների վրա է կենտրոնանում գրողը: Մատրյոնան օժտված է զուսպ արտաքինով։ Հեղինակի համար կարևոր է պատկերել ոչ այնքան պարզ ռուս գեղջկուհու արտաքին գեղեցկությունը, որքան նրա աչքերից հոսող ներքին լույսը և ավելի հստակ ընդգծել իր միտքը. «Այդ մարդիկ միշտ ունեն լավ դեմքեր, որոնք հակասում են իրենց: խիղճը»։

Ի՞նչ գեղարվեստական ​​մանրամասներ են ստեղծում Մատրյոնայի կյանքի պատկերը: Նրա ողջ «հարստությունը» ֆիկուսներն են, շեղ կատու, այծ, մկներ և ուտիճներ: Մատրենայի ողջ աշխարհը իր մութ խրճիթում՝ ռուսական մեծ վառարանով, իր շարունակությունն է, նրա կյանքի մի մասնիկը։ Այստեղ ամեն ինչ բնական է և օրգանական՝ սիրելի ֆիկուսները «լցրել են տանտիրուհու մենությունը լուռ, բայց աշխույժ ամբոխով»։

Ինչպե՞ս է պատմվածքում ծավալվում հերոսուհու անցյալի թեման: հեշտ չէ կյանքի ուղինհերոսուհիներ. Նա ստիպված եղավ իր կյանքի ընթացքում շատ վիշտ ու անարդարություն ըմպել՝ կոտրված սեր, վեց երեխաների մահ, պատերազմում ամուսնու կորուստ, դժոխային աշխատանք գյուղում, ծանր հիվանդություն, դառը վրդովմունք կոլտնտեսությունում, որը: սեղմեց ամբողջ ուժը նրանից, իսկ հետո այն դուրս գրեց որպես ավելորդ: Մեկ Մատրյոնայի ճակատագրում կենտրոնացած է գյուղացի ռուս կնոջ ողբերգությունը։

Ինչպե՞ս է Մատրյոնան հայտնվում պատմության այլ պատկերների համակարգում, ինչպիսի՞ն է նրա նկատմամբ շրջապատի վերաբերմունքը։ Պատմության հերոսները բաժանվում են երկու անհավասար մասերի` Մատրյոնան և պատմողը, ով հասկանում և սիրում է նրան, և նրանք, ում կարելի է անվանել «Նեմատրյոնա», նրա հարազատները: Նրանց միջև սահմանը մատնանշվում է նրանով, որ նրանցից յուրաքանչյուրի գիտակցության և վարքի մեջ գլխավորը հետաքրքրությունն է ընդհանուր կյանքի նկատմամբ, դրան մասնակցելու ցանկությունը, մարդկանց նկատմամբ բաց անկեղծ վերաբերմունքը կամ կենտրոնացումը միայն սեփական անձի վրա: շահեր, սեփական տուն, սեփական հարստություն։

Պատմության մեջ արդար կնոջ՝ Մատրյոնայի կերպարը հակադրվում է Թադեոսին։ Մատրյոնայի եղբոր հետ ամուսնության մասին նրա խոսքերում կատաղի ատելություն է զգացվում. Թադեոսի վերադարձը Մատրյոնային հիշեցրեց նրանց հրաշալի անցյալը։ Թադեոսում Մատրյոնայի հետ ունեցած դժբախտությունից հետո ոչինչ չի տատանվել, նա նույնիսկ որոշ անտարբերությամբ նայեց նրա դիակին։ Գնացքի վթարը, որի տակ և՛ սենյակը, և՛ այն տեղափոխողները, կանխորոշված ​​էր Թադեոսի և նրա հարազատների մանր ցանկությամբ՝ խնայել մանրուքները, ոչ թե երկու անգամ քշել տրակտորը, այլ մեկ թռիչքով յոլա գնալ։ Նրա մահից հետո շատերը սկսեցին նախատել Մատրյոնային: Այսպիսով, քույրը նրա մասին ասաց. . . և նա անմաքուր էր, և նա չէր հետապնդում կահավորանքը, և նա զգույշ չէր. . . . իսկ հիմար, անծանոթներին անվճար օգնեց: Նույնիսկ Իգնատիչը ցավով ու զղջում է խոստովանում. «Մատրենա չկա։ Սպանվել է ընտանիքի անդամը. Եվ վերջին օրը ես կշտամբեցի նրան իր ծածկված բաճկոնի համար։

Մատրյոնայի և գյուղի հակամարտությունը պատմվածքում զարգացած չէ, դա ավելի շուտ անտարբերություն և անտեսում է, նրա աշխարհայացքի թյուրիմացություն։ Մենք տեսնում ենք միայն մեկ անարդար Թադեոսին, ով ստիպեց Մատրյոնային հրաժարվել տան մի մասից։ Մատրյոնայի մահից հետո գյուղը բարոյապես աղքատանում է։ Նկարագրելով իր հուղարկավորությունը՝ Սոլժենիցինը չի թաքցնում իր դժգոհությունը համագյուղացիներից. նրանք թաղեցին Մատրյոնային աղքատ, չներկված դագաղի մեջ, հարբած, խռպոտ ձայներով երգեցին «հավերժական հիշողություն», հապճեպ բաժանեցին նրա իրերը։ Ինչո՞ւ են նրանք այդքան անսիրտ: Հեղինակը բացատրում է սոցիալական խնդիրներ ունեցող մարդկանց զայրույթը. Սոցիալական աղքատությունը գյուղը հասցրել է հոգեւոր աղքատության։ Սոլժենիցինի հայացքը գյուղի մասին 1960-ականներին առանձնանում է իր կոշտ, դաժան ճշմարտացիությամբ։ Բայց այս մեկը, սակայն, տոգորված է ցավով, տանջանքով, սիրով և հույսով։ Սերը Ռուսաստանին անդունդի եզրին հասցրած հասարակական կարգը փոխելու ցանկությունն է։ Հույսն այն է, որ եթե ամեն գյուղում գոնե մեկ արդար կին լինի, և նա հույս ունի, որ կա։

Արդարության թեման Սոլժենիցինը նրբանկատորեն, աննկատ և նույնիսկ հումորով է մոտենում 19-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուս գրականության սիրված արդարության թեմային: Խոսելով Մատրյոնայի մասին՝ նրա հերոսը նշում է. «Միայն նա ուներ ավելի քիչ մեղքեր, քան իր ծակոտկեն կատուն։ Նա խեղդեց մկներին: . Գրողը վերաիմաստավորում է ռուս գրականության արդարների կերպարները և արդարներին պատկերում ոչ որպես մի մարդու, ով անցել է բազմաթիվ մեղքերի միջով, ապաշխարել և սկսել է ապրել աստծու նման: Նա արդարությունը դարձնում է բնական ապրելակերպ հերոսուհու համար: Միևնույն ժամանակ, Մատրյոնան տիպիկ կերպար չէ, նա նման չէ մյուս «տալնովսկայա կանանց», ովքեր ապրում են նյութական շահերով։ Նա այն «երեք արդար մարդկանցից» է, ում այդքան դժվար է գտնել։

Գաղափար. Գյուղացի կնոջ ճակատագրի բացահայտման օրինակով ցույց տալ, որ կյանքի կորուստներն ու տառապանքները միայն ավելի հստակ ցույց են տալիս մարդու չափը յուրաքանչյուրի մեջ: «Մատրյոնայի դատարանի» գաղափարը և նրա խնդիրները ստորադասվում են մեկ նպատակի` բացահայտելու հերոսուհու քրիստոնեա-ուղղափառ աշխարհայացքի գեղեցկությունը:

Գեղարվեստական ​​տարածք Հետաքրքիր է պատմվածքի գեղարվեստական ​​տարածությունը։ Այն սկսվում է իր անունով, այնուհետև ընդլայնվում է դեպի երկաթուղային կայարան, որը գտնվում է «Մոսկվայից հարյուր ութսունչորս կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող ճյուղի երկայնքով, որը գնում է Մուրոմից Կազան», և դեպի «բլրի վրայով» գյուղեր, այնուհետև ծածկում է. ամբողջ երկիրը, որն ընդունում է օտարերկրյա պատվիրակությունը և տարածվում է նույնիսկ դեպի Տիեզերք, որը պետք է լցնեն Երկրի արհեստական ​​արբանյակները։ Տարածության կատեգորիան կապված է տան և ճանապարհի պատկերների հետ՝ խորհրդանշելով հերոսների կյանքի ուղին։

Խնդիրներ՝ ü 50-ականների սկզբի ռուսական գյուղը, նրա կյանքը, սովորույթները, բարքերը ü իշխանությունների և աշխատավորի հարաբերությունները ü Սիրո պատժիչ ուժը ü հերոսուհու մտքերի առանձնահատուկ սրբությունը:

Աշխատանքի արժեքները Ա.Ի. Սոլժենիցինը հաստատում է համամարդկային բարոյական արժեքները: «Matryonin Dvor» պատմվածքը կոչ է անում չկրկնել անցյալ սերնդի սխալները, որպեսզի մարդիկ դառնան ավելի մարդասեր և բարոյական։ Ի վերջո, սրանք են մարդկության հիմնական արժեքները:

Աննա Ախմատովան Ա. Ի. Սոլժենիցինի «Մատրյոնին դվոր» պատմվածքի մասին «Զարմանալի բան… Սա ավելի սարսափելի է, քան «Իվան Դենիսովիչը» ... Այնտեղ կարող ես ամեն ինչ մղել անձի պաշտամունքի մեջ, բայց այստեղ ... Ի վերջո, դա այդպես չէ. Մատրյոնա, բայց ամբողջ ռուսական գյուղն ընկավ շոգեքարշի տակ և ջարդուփշուր…

Սոլժենիցինի հայտարարությունները «Մատրյոնին դվոր» պատմվածքի հերոսուհու մասին նույնն են. «Նա նախիր է, առանց մեծ մարդու, նա չի կարող բնակեցնել գյուղը: Ոչ հարյուր քաղաք: Մեր ամբողջ հողը չէ»: «Այդ մարդիկ միշտ ունեն լավ դեմքեր, որոնք հակասում են իրենց խղճին»:

«Այդպիսի ծնված հրեշտակներ կան, նրանք կարծես անկշիռ են, նրանք կարծես սահում են այս շաղախի վրայով (բռնություն, սուտ, առասպելներ երջանկության և օրինականության մասին)՝ ընդհանրապես չխեղդվելով դրա մեջ»։ Ա. Ի. Սոլժենիցին Իսկական մարդը իրեն դրսևորում է գրեթե միայն հրաժեշտի և տառապանքի պահերին. նա սա է և հիշիր նրան... Վ. Ռասպուտին

դեպի Կենտրոնական Ռուսաստան։ Նոր միտումների շնորհիվ վերջերս դատապարտվածին այժմ չեն հրաժարվում Վլադիմիր Միլցևո գյուղի դպրոցի ուսուցիչ դառնալուց (պատմվածքում՝ Տալնովո): Սոլժենիցինը բնակություն է հաստատում տեղի բնակչուհու՝ մոտ վաթսուն տարեկան մի կնոջ՝ Մատրյոնա Վասիլևնայի խրճիթում, որը հաճախ հիվանդ է։ Մատրյոնան ոչ ամուսին ունի, ոչ երեխաներ։ Նրա մենակությունը լուսավորվում է միայն տան ամենուր տնկված ֆիկուսներով, իսկ խղճուկ կատուն խղճահարությունից վերցրել է: (Տես Մատրոնայի տան նկարագրությունը):

Ջերմ, քնարական համակրանքով Ա.Ի. Սոլժենիցինը նկարագրում է Մատրյոնայի դժվարին կյանքը։ Երկար տարիներ նա ոչ մի ռուբլի եկամուտ չի ունեցել։ Կոլտնտեսությունում Մատրենան աշխատում է «կեղտոտ հաշվապահի գրքում աշխատանքային օրերի ձողիկների համար»։ Ստալինի մահից հետո դուրս եկած օրենքը նրան վերջապես իրավունք է տալիս թոշակ փնտրել, բայց նույնիսկ այդ դեպքում ոչ թե իր, այլ ռազմաճակատում անհայտ կորած ամուսնու կորստի համար։ Դրա համար պետք է մի փունջ տեղեկանքներ հավաքել, հետո 10-20 կիլոմետր հեռավորության վրա բազմիցս տանել սոցապ ու գյուղական խորհուրդ։ Մատրոնայի խրճիթը լի է մկներով և ուտիճներով, որոնք հնարավոր չէ բուծել։ Կենդանի արարածներից նա միայն այծ է պահում և սնվում է հիմնականում հավի ձվից ոչ մեծ «կարտովի» (կարտոֆիլով). նրա ավազոտ, չբեղմնավորված այգին նրան ավելի մեծ չի տալիս: Բայց նույնիսկ նման անհրաժեշտության դեպքում Մատրյոնան մնում է պայծառ մարդ, պայծառ ժպիտով: Լավ տրամադրությունն օգնում է նրան պահպանել աշխատանքը՝ անտառում տորֆի համար զբոսանք (երեք կիլոմետր ուսերին երկու ֆունտանոց պայուսակով), այծի համար խոտ հնձելը, տան գործերը։ Ծերության և հիվանդության պատճառով Մատրյոնան արդեն ազատվել է կոլտնտեսությունից, բայց նախագահի ահեղ կինը երբեմն-երբեմն պատվիրում է նրան անվճար օգնել աշխատանքին։ Matryona հեշտությամբ համաձայնում է օգնել իր հարեւաններին այգիներում, առանց փողի. Պետությունից 80 ռուբլի թոշակ ստանալով, նա հագնում է նոր ֆետրե կոշիկներ, վերարկու մաշված երկաթուղային վերարկուից և կարծում է, որ իր կյանքը նկատելիորեն բարելավվել է:

«Matrenin Dvor» - Մատրյոնա Վասիլևնա Զախարովայի տունը Վլադիմիրի շրջանի Միլցևո գյուղում, Ա. Ի. Սոլժենիցինի պատմվածքի տեսարանը

Շուտով Սոլժենիցինը իմանում է նաև Մատրենայի ամուսնության պատմությունը։ Երիտասարդ տարիներին նա պատրաստվում էր ամուսնանալ իր հարեւան Թադեոսի հետ։ Այնուամենայնիվ, 1914 թվականին նրան տարան գերմանական պատերազմ, և նա անհետացավ երեք տարի առանց հետքի: Այսպիսով, չսպասելով փեսացուից լուրերին, հավատալով, որ նա մահացել է, Մատրյոնան ամուսնացավ Թադեոսի եղբոր՝ Եֆիմի հետ։ Սակայն մի քանի ամիս անց Թադեոսը վերադարձավ հունգարական գերությունից։ Սրտի խորքում նա սպառնաց կացնով կտրատել Մատրյոնային և Եֆիմին, հետո հովացավ և իր համար վերցրեց մեկ այլ Մատրյոնա՝ հարևան գյուղից։ Նրանք ապրում էին նրա կողքին։ Թադեոսը Տալնովոյում հայտնի էր որպես տիրակալ, ժլատ գյուղացի։ Նա անընդհատ ծեծում էր կնոջը, չնայած նրանից ուներ վեց երեխա։ Մատրյոնան և Եֆիմը նույնպես ունեին վեց, բայց նրանցից ոչ մեկը երեք ամսից ավել չապրեց։ Եֆիմը, 1941 թվականին մեկ այլ պատերազմի գնալով, դրանից չվերադարձավ։ Մատրյոնան, ընկերանալով իր կնոջ՝ Թադեուսի հետ, աղաչեց իր կրտսեր դստերը՝ Կիրային, տասը տարի մեծացրեց նրան որպես սեփական, և Սոլժենիցինայի հայտնվելուց քիչ առաջ Տալնովոյում նա ամուսնացավ նրան Շերուստի գյուղում լոկոմոտիվավարի հետ։ Նրա երկու փեսացուների՝ Մատրյոնայի պատմությունն ինքն է պատմել Ալեքսանդր Իսաևիչին՝ միաժամանակ անհանգստանալով երիտասարդի պես։

Կիրան և նրա ամուսինը Չերուստում պետք է մի կտոր հող ստանային, և դրա համար նրանք պետք է արագ ինչ-որ շինություն կառուցեին: Ծեր Թադեոսը ձմռանն առաջարկեց այնտեղ տեղափոխել վերնասենյակը, որը կցված էր մայրական տանը: Մատրյոնան արդեն պատրաստվում էր այս սենյակը կտակել Կիրային (և նրա երեք քույրերը նշում էին տունը): Ագահ Թադեոսի համառ համոզմամբ, երկու անքուն գիշերներից հետո Մատրյոնան համաձայնվեց իր կենդանության օրոք՝ կոտրելով տան տանիքի մի մասը, ապամոնտաժելով վերնասենյակը և տեղափոխելով Չերուստի։ Տանտիրուհու և Սոլժենիցինի աչքի առաջ Թադեոսն իր որդիների ու փեսաների հետ եկան Մատրյոնայի բակ, կացիններով թխկթխկացնելով, պատառոտված տախտակներով ճռռալով և վերնասենյակը գերանների քանդեցին։ Մատրյոնայի երեք քույրերը, իմանալով, թե ինչպես է նա ենթարկվել Թադեոսի համոզմանը, միաձայն նրան հիմար անվանեցին:

Մատրենա Վասիլևնա Զախարովա - պատմվածքի գլխավոր հերոսի նախատիպը

Չերուստից տրակտոր են բերել. Խցիկի գերանները բարձված էին երկու սահնակների վրա։ Հաստ դեմքով տրակտորիստը, հավելյալ ճամփորդություն չանելու համար, հայտարարեց, որ միանգամից երկու սահնակ է քաշելու, ուստի նրա համար փողի առումով ավելի ձեռնտու է ստացվել։ Ինքը՝ անշահախնդիր Մատրյոնան, շփոթվելով, օգնեց բեռնել գերանները։ Արդեն մթության մեջ տրակտորը դժվարությամբ ծանր բեռ քաշեց մայրական բակից։ Անհանգիստ բանվորուհին այստեղ էլ տանը չի նստել՝ բոլորի հետ փախել է, որ ճանապարհին օգնի։

«Գյուղն առանց արդար մարդու չի դիմանում» - այսպես է վերնագրված պատմվածքը: Պատմվածքը կրկնում է ռուս դասական գրականության բազմաթիվ ստեղծագործություններ։ Սոլժենիցինը Լեսկովի հերոսներից որևէ մեկին կարծես տեղափոխում է 20-րդ դարի պատմական դարաշրջան՝ հետպատերազմյան շրջան։ Եվ որքան ավելի դրամատիկ, ավելի ողբերգական է Մատրյոնայի ճակատագիրը այս իրավիճակում:

Մատրենա Վասիլևնայի կյանքը, կարծես թե, սովորական է: Նա այդ ամենը նվիրեց աշխատանքին, գյուղացու անձնուրաց ու տքնաջան աշխատանքին։ Երբ կոլտնտեսությունների շինարարությունը սկսվեց, նա էլ գնաց այնտեղ, բայց հիվանդության պատճառով նրան դուրս թողեցին ու հիմա արդեն գրավել էին, երբ մյուսները հրաժարվեցին։ Եվ նա փողի համար չի աշխատել, երբեք փող չի վերցրել։ Միայն ավելի ուշ, նրա մահից հետո, նրա քույրը, ում հետ բնակություն է հաստատել պատմիչը, չարությամբ կհիշի, ավելի ճիշտ՝ կհիշի իր այս տարօրինակությունը։

Բայց մի՞թե Մատրյոնայի ճակատագիրը այդքան պարզ է: Իսկ ո՞վ գիտի, թե ինչ է մարդուն սիրահարվելը և նրան չսպասելով ամուսնանալ մեկ ուրիշի հետ՝ չսիրված, իսկ հետո հարսանիքից մի քանի ամիս հետո տեսնել նշանածիդ։ Եվ ինչպե՞ս է այդ ժամանակ նրա հետ կողք կողքի ապրելը, նրան ամեն օր տեսնելը, մեղավոր զգալն իր ու չստացված կյանքի համար։ Ամուսինը նրան չէր սիրում։ Նա նրան վեց երեխա է ունեցել, բայց նրանցից ոչ մեկը ողջ չի մնացել։ Եվ նա պետք է իր վրա վերցներ սիրելիի, բայց արդեն անծանոթ աղջկա դաստիարակությունը։ Ինչքան ջերմություն ու բարություն էր կուտակվել նրա մեջ, նա այնքան ներդրեց իր որդեգրած դստեր՝ Կիրայի վրա։ Մատրենան այնքան բանի միջով անցավ, բայց նա չկորցրեց այդ ներքին լույսը, որ փայլում էր նրա աչքերում, ժպտում։ Նա ոչ ոքի նկատմամբ ոխ չէր պահում և միայն նեղանում էր, երբ իրեն նեղացնում էին։ Նա չի բարկանում իր քույրերի վրա, որոնք հայտնվել են միայն այն ժամանակ, երբ նրա կյանքում ամեն ինչ արդեն լավացել է։ Նա ապրում է իր ունեցածով: Այդ պատճառով նա իր կյանքում ոչինչ չի կուտակել, բացի թաղման համար նախատեսված երկու հարյուր ռուբլուց։

Նրա կյանքում շրջադարձային կետն այն էր, որ նրանք ցանկանում էին խլել նրա վերնասենյակը: Նա չէր խղճում լավի համար, երբեք չէր զղջում դրա համար։ Նրա համար սարսափելի էր մտածելը, որ նրանք կջարդեն իր տունը, որտեղ նրա ողջ կյանքը մի ակնթարթում թռավ։ Նա այստեղ անցկացրեց քառասուն տարի, նա դիմացավ նաև երկու պատերազմի, մի հեղափոխության, որը թռավ արձագանքներով: Իսկ նրա համար ջարդել ու խլել իր սենյակը նշանակում է ջարդել ու ոչնչացնել իր կյանքը։ Նրա համար սա վերջն էր: Պատահական չէ նաև վեպի իրական ավարտը. Մարդկային ագահությունը ոչնչացնում է Մատրյոնային: Ցավալի է լսել հեղինակի խոսքերն այն մասին, որ Թադեոսը, ում ագահության պատճառով սկսվեց գործը, նրա մահվան, ապա Մատրյոնայի հուղարկավորության օրը, մտածում է միայն լքված գերան տան մասին։ Նա չի խղճում նրան, չի լացում նրա համար, ում ժամանակին այդքան կրքոտ էր սիրում:

Սոլժենիցինը ցույց է տալիս այն դարաշրջանը, երբ գլխիվայր շրջվեցին կյանքի հիմքերը, երբ ունեցվածքը դարձավ կյանքի առարկա և նպատակ։ Իզուր չէ, որ հեղինակը զարմանում է, թե ինչու են իրերը «լավ» անվանում, քանի որ սա ըստ էության չար է և սարսափելի։ Մատրյոնան դա հասկացավ։ Նա չէր հետապնդում հանդերձանքները, նա հագնվում էր գեղջուկ ձևով: Մատրյոնան իսկական ժողովրդական բարոյականության, համամարդկային բարոյականության մարմնացումն է, որի վրա հենվում է ողջ աշխարհը։

Այսպիսով, Մատրյոնան մնաց ոչ ոքի համար անհասկանալի, ոչ ոքի կողմից իսկապես սգացած: Միայն Կիրան լաց եղավ միայնակ, ոչ թե սովորության համաձայն, այլ սրտից։ Նրանք վախենում էին նրա ողջախոհության համար: նյութը կայքից

Պատմվածքը գրված է վարպետորեն. Սոլժենիցինը առարկայական դետալների վարպետ է։ Մանր ու աննշան թվացող մանրուքներից նա կառուցում է յուրահատուկ եռաչափ աշխարհ։ Այս աշխարհը տեսանելի է և շոշափելի: Այս աշխարհը Ռուսաստանն է։ Մենք կարող ենք ճշգրիտ ասել, թե երկրում որտեղ է գտնվում Տալնովո գյուղը, բայց մենք հիանալի հասկանում ենք, որ այս գյուղում է ամբողջ Ռուսաստանը։ Սոլժենիցինը համատեղում է ընդհանուրը և մասնավորը և այն դնում է մեկ գեղարվեստական ​​կերպարի մեջ։

Պլանավորել

1. Պատմողը ուսուցչի աշխատանք է ստանում Տալնովոյում։ Բնակվում է Մատրենա Վասիլևնայում։
2. Աստիճանաբար պատմողը իմանում է իր անցյալի մասին։
3. Թադեոսը գալիս է Մատրյոնա։ Նա հոգ է տանում վերնասենյակի մասին, որը Մատրյոնան խոստացել է Կիրային՝ իր դստերը՝ Մատրյոնայի կողմից դաստիարակված։
4. Երկաթուղու վրայով փայտե տուն տեղափոխելիս Մատրյոնան, նրա եղբոր որդին և Կիրայի ամուսինը մահանում են:
5. Մատրյոնայի խրճիթի ու ունեցվածքի պատճառով վեճերը վաղուց են ընթանում։ Եվ պատմողը տեղափոխվում է իր քրոջ մոտ:

Չե՞ք գտել այն, ինչ փնտրում էիք: Օգտագործեք որոնումը

Այս էջում նյութեր թեմաներով.

• matryona բակի հատակագիծը
• հատակագծում է աշխատանքի matrenin բակում
• matryonin բակի կարճ հատակագիծ
• matrenin բակի առարկայի մանրամասնում
• Matryonin Dvor պատմվածքի մեջբերումների պլան

Ալեքսանդր Իսաևիչ Սոլժենիցինի անվան շուրջ միշտ շատ են հույզերը, ինտելեկտուալ լարվածությունը և քննարկումները։ Մեր ժամանակակիցը, լճացած ծանր ժամանակներում խռովարար, չլսված համաշխարհային համբավով տարագիր, արտասահմանյան ռուս գրականության «բիզոններից» մեկը՝ Սոլժենիցինը իր անձնական արտաքինի և ստեղծագործության մեջ համատեղում է մեր գիտակցությունը խաթարող բազմաթիվ սկզբունքներ։ Սա բնորոշ է նաև գրողի «Մատրյոնա դվոր» պատմվածքին։ Պատմության կենտրոնում գյուղացի կնոջ ճակատագիրն է։

Հանգամանքների կամքով ստալինյան ճամբարներից ազատվելուց հետո գրողը առնչվել է միայնակ տարեց կնոջ ճակատագրին։ Ամբողջ կյանքը կոլտնտեսությունում աշխատելով ոչ թե փողի, այլ «փայտերի» համար՝ թոշակ չստացավ։ Նրա խրճիթի խղճուկ զարդարանքն ու միակ զարդարանքը ֆիկուսներով ամաններն ու տաշտերն էին, աղոտ հայելին և պատին երկու վառ էժան պաստառներ։ Իր անկումային տարիներին, ծանր հիվանդ Մատրյոնան հանգիստ չունի և ստիպված է մի կտոր հաց վաստակել բառացիորեն ճակատի քրտինքով։ Առանց հատուկ միտումնավորության, հեղինակը պատմում է, թե ինչպես է անվերջ ու համառորեն, գրեթե ամեն օր, այս կինը հաղթահարում գյուղի ավագանին տանող երկար ճանապարհը՝ թոշակի մասին թոշակի հետ կապված։ Եվ ոչ այն պատճառով, որ Մատրյոնայի գործն առաջ չի գնում, նա դրան արժանի չէր պետությունից։ Այս ջանքերի անարդյունք լինելու պատճառը, ցավոք, ամենատարածվածն է։ Պատմվածքում բախվում ենք բոլորովին կենցաղային մի պատկերի. «Գնում է գյուղապետարան, բայց այսօր քարտուղարը չկա, և այդպես էլ չկա, ինչպես գյուղերում է լինում։ Վաղը, հետո նորից գնա։ Հիմա քարտուղարուհի կա, բայց կնիք չունի։ Երրորդ օրը նորից գնացեք: Իսկ չորրորդ օրը գնացեք, որովհետեւ կուրորեն սխալ թղթի վրա ստորագրեցին։

Պատմությունը հստակ բացահայտում է իշխանության և մարդու հարաբերությունները։ Մատրյոնան միայն մեկ այծ ունի, բայց նրա համար խոտ հավաքելը «մեծ գործ է»: «Կտավի մոտ, - բացատրում է Մատրյոնան, - մի հնձեք, կան ձեր սեփական տերերը, և անտառում հնձում չկա, անտառտնտեսությունն է տերը, և նրանք ինձ չեն ասում կոլտնտեսությունում, ոչ թե կոլեկտիվ: ֆերմեր, ասում են, հիմա... Նախագահը նոր է, նոր է, ուղարկված է քաղաքից, առաջին հերթին այգիներ կտրել բոլոր հաշմանդամների համար։ Տասնհինգ ակր ավազ մինչև Մատրյոնա, իսկ տասը ակր դատարկ էր ցանկապատի հետևում։

Բայց տարեց կնոջ համար վառելիք ձեռք բերելն ավելի դժվար է. Էքսկավատորները մռնչում էին շուրջբոլորը ճահիճներում, բայց տորֆը ոչ թե բնակիչներին էին վաճառում, այլ միայն իշխանություններին էին տանում, իսկ ով իշխանությունների հետ էր, բայց մեքենայով՝ ուսուցիչներին, բժիշկներին, գործարանի աշխատողներին։ Վառելիքը թույլ չի տրվել, և չպետք է հարցնել դրա մասին։ Կոլտնտեսության նախագահը շրջում էր գյուղով մեկ, պահանջկոտ կամ անշուք, կամ հնարամտորեն նայում աչքերի մեջ՝ վառելիքից բացի ամեն ինչից խոսելով։ Որովհետև նա ինքն է համալրել ... »: Այսպիսով, գյուղացի կանայք քաջության համար ստիպված էին մի քանի հոգի հավաքել և տոպրակներով թաքուն տորֆ տանել։ Երբեմն երեք կիլոմետրով երկու ֆունտ էին տանում։ «Իմ մեջքը երբեք չի ապաքինվում», - խոստովանում է Մատրենան: -Ձմռանը սահնակը ինքդ քեզ վրա, ամռանը կապոցներ ինքդ քեզ վրա, աստծո ջան, իրոք։ Ավելին, վախը նրա առանց այդ էլ մռայլ կյանքի մշտական ​​ուղեկիցն է. երբեմն գյուղով անցնում էին փնտրտուքներով՝ անօրինական տորֆ էին փնտրում։ Բայց գիշերը նորից գալիք ցուրտը մղեց Մատրյոնային վառելիք փնտրելու։ Չափված, գունեղ էսքիզներում աստիճանաբար մեր առջև է հայտնվում ոչ միայն միայնակ ու ընչազուրկ կնոջ, այլև անչափ բարի, առատաձեռն ու անշահախնդիր հոգու տեր մարդու կերպարը։ Վեց երեխաներին թաղելով, ճակատում կորցնելով ամուսնուն և հիվանդանալով, Մատրյոնան չի կորցրել ուրիշի կարիքներին արձագանքելու կարողությունը: Գյուղում ոչ մի հերկ չկար առանց դրա։ Ուրիշ կանանց հետ նա կապեց իրեն գութանին և քարշ տվեց իր վրա։ Մատրյոնան չէր կարող հրաժարվել օգնությունից որևէ հարազատի, մոտիկ կամ հեռավոր, հաճախ թողնելով իր հրատապ գործերը: Առանց անակնկալի, պատմողը նաև նկատում է, թե որքան անկեղծորեն է նա ուրախանում ուրիշի լավ բերքի համար, թեև դա երբեք չի պատահում հենց ավազի վրա: Ըստ էության, ոչինչ չունենալով, այս կինը գիտի ինչպես տալ։ Նա ամաչում է և անհանգստանում՝ փորձելով հաճեցնել իր հյուրին. նա առանձին կաթսայում ավելի մեծ կարտոֆիլ է պատրաստում նրա համար. սա ամենալավ բանն է, որ նա ունի:

Եթե ​​ստեղծագործության առաջին մասում Մատրյոնան և նրա կյանքը նկարագրվում են պատմողի ընկալմամբ, ապա երկրորդ մասում հերոսուհին ինքն է խոսում իր մասին, իր անցյալի մասին, վերհիշում իր երիտասարդությունը, սերը։ Պատանեկության տարիներին ճակատագիրը դաժանորեն վերաբերվեց Մատրենային՝ նա չսպասեց իր սիրելիին, ով անհայտ կորած էր պատերազմում։ Ֆադեյի մոր մահը և նրա կրտսեր եղբոր խնամակալությունը, այսպես ասած, որոշեցին նրա ճակատագիրը։ Եվ նա որոշեց մտնել այն տունը, որտեղ նրա հոգին կարծես հաստատվել էր երկար ժամանակ և ընդմիշտ: Եվ այնուամենայնիվ, Մատրյոնան այն ժամանակ չէր մտածում իր մասին. «Նրանց մայրը մահացավ ... Նրանք բավականաչափ ձեռքեր չունեին»: Հունգարիայի գերությունից շուտով վերադարձած Ֆադեյը հասկացա՞վ իր զոհաբերությունը։ Նրա սարսափելի, դաժան սպառնալիքը. «...եթե եղբայրս չլիներ, ես երկուսիդ էլ կկտրեի», ինչը Մատրյոնան հիշում է տասնամյակներ անց, իր հյուրին սարսռում է: Տասը տարի շարունակ Մատրյոնան մեծացրել է «Ֆադեի արյունը»՝ իր կրտսեր դստերը՝ Կիրային: Նա ամուսնացավ ինքն իրեն: Նա իր սենյակը տալիս է իր աշակերտին: Նրա համար հեշտ չէ որոշել քանդել այն տունը, որտեղ ապրել է քառասուն տարի։ Եվ չնայած իր համար դա նշանակում է իր կյանքի վերջը, նա չի խղճում «վերնասենյակը, որը պարապ մնաց, քանի որ Մատրյոնան երբեք չի խնայել իր աշխատանքը կամ բարությունը»:

Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ ավարտվում է ողբերգականորեն. մահանում է Մատրյոնան, և նրա հետ Ֆադեյի որդիներից մեկը և տրակտորիստը: Գրողը պատկերում է մարդկանց ցնցումը երկաթուղային անցումում տեղի ունեցածից. Եվ միայն Ֆադեյն է ամբողջությամբ կլանված մեկ այլ ցանկությամբ՝ փրկել վերնասենյակի լքված գերանները։ Հենց դա էլ «տանջում էր սև մորուքավոր Ֆադեյի հոգին ամբողջ ուրբաթ և ամբողջ շաբաթ օրը»։ Նրա դուստրը խելագարվում էր, փեսային սպառնում էին դատավարություն, մահացած որդին պառկած էր իր տանը, նույն փողոցում. այն կինը, ում մի ժամանակ սիրել էր, սպանել էր իր կողմից. Ֆադեյը եկել էր միայն դագաղների մոտ կանգնել: կարճ ժամանակով. Նրա բարձր ճակատը մթագնում էր ծանր մտքով, բայց այս միտքն էր՝ ինչպես «փրկել վերնասենյակի գերանները Մատրյոնա քույրերի կրակից և մեքենայություններից»։

Ինչո՞ւ են նրանք այդքան տարբեր՝ Ֆադեյն ու Մատրյոնան: Պատմության համակրելի և միևնույն ժամանակ վրդովված տոնով այս հարցը կարծես անընդհատ հնչում է. Պատասխանը հենց հերոսների համադրման մեջ է. ճակատագիրը որքան էլ ծանր ու անխուսափելի լինի, այն միայն ավելի պարզ ցույց է տալիս մարդու չափը յուրաքանչյուրի մեջ։ Պատմվածքի բովանդակությունը համոզում է, որ Սոլժենիցինի գաղափարական ու գեղարվեստական ​​որոնումները համահունչ են քրիստոնեական ուղղափառ աշխարհընկալմանը։ Պատմության մեջ նա արտացոլում է 50-ականների ռուսական գյուղի կյանքի տարբեր կողմեր, բայց դեռևս դրանում գերիշխող է բարոյական և հոգևոր բովանդակությունը։ Սոլժենիցինի հերոսուհին կատաղի բարեպաշտ է, թեև պատմողը նշում է, որ երբեք չի տեսել նրան աղոթելիս: Բայց Մատրյոնայի բոլոր գործողություններն ու մտքերը անշահախնդիր են և, կարծես, շրջապատված են սրբության լուսապսակով, որը միշտ չէ, որ պարզ է ուրիշների համար: Դրա համար էլ մարդիկ այդքան տարբեր վերաբերմունք ունեն դրա նկատմամբ։ Բոլոր ակնարկները քրոջ մասին, օրինակ, հավանություն չեն տալիս. «... և նա անբարեխիղճ էր. և չհետապնդեց զարդարանքը. և ոչ զգույշ; և նա նույնիսկ խոզ չէր պահում, .. և հիմար, նա անվճար օգնում էր անծանոթներին ... Եվ նույնիսկ Մատրյոնայի ջերմության և պարզության մասին, որը նրա քրոջը ճանաչեց նրա համար, նա խոսեց արհամարհական ափսոսանքով: Բայց այդպիսի հրաշալի Մատրյոնան, թեև քիչ էր, բայց հարազատ էր։ Ֆադեյի որդին վարձակալին խոստովանում է, որ շատ է սիրում մորաքրոջը։ Աշակերտ Կիրան անմխիթար է վշտի մեջ, երբ մահանում է Մատրյոնան: «Մատրյոնայի բակի» յուրահատկությունն այն է, որ նրանում գլխավոր հերոսը բացահայտվում է ոչ միայն հյուրի ընկալմամբ, այլ ոչ միայն նրա հետ անձնական հարաբերություններով։ Ընթերցողը Մատրյոնային ճանաչում է նաև ընթացող իրադարձություններին նրա մասնակցությամբ, որոնց նկարագրության մեջ հնչում է հեղինակի ձայնը, բայց ավելի պարզ է հնչում պատմողի առջև կատարվողի նկարագրության մեջ։ Եվ այստեղ հեղինակի ու պատմողի ձայները գրեթե չեն տարբերվում։ Հեղինակն է, որ թույլ է տալիս հերոսներին տեսնել ծայրահեղ պայմաններում, երբ դերասանդառնում է պատմող.

Անհնար է չնկատել, թե ինչ անձնուրացությամբ է Մատրյոնան ծանր գերաններ գլորում սահնակի վրա։ Հեղինակը ամենափոքր մանրամասնությամբ նկարագրում է այս կնոջ հոգսերը. Այստեղ առաջին անգամ ենք տեսնում ոչ թե Մատրյոնային, ով անարդարացիորեն զրկված էր ճակատագրից, վիրավորված մարդկանցից և իշխանությունից, այլ նրան, ով, չնայած ամեն ինչին, պահպանեց սիրելու և բարիք գործելու ունակությունը։ Նկարագրելով այն՝ հեղինակը նշում է. «Այդ մարդիկ միշտ լավ դեմքեր ունեն, որոնք հակասում են իրենց խղճին»։ Արդար գեղջկուհին ապրում էր անբարյացակամ ու վարձկան կոլեկտիվ ֆերմերներով շրջապատված։ Նրանց թշվառ ու դժբախտ կյանքը առանձնապես չէր տարբերվում ճամբարի բանտարկյալների գոյությունից։ Նրանք ապրում էին իրենց ավանդական ձևերով։ Նույնիսկ Մատրյոնայի մահից հետո, ով այնքան լավ բան արեց բոլորի համար, հարևաններն առանձնապես չէին անհանգստանում, թեև լաց էին լինում, և երեխաների հետ գնացին նրա խրճիթ, կարծես ներկայացման։ «Նրանք, ովքեր իրենց ավելի մոտ էին համարում հանգուցյալին, սկսեցին լաց լինել շեմքից, և երբ հասան դագաղի մոտ, թեքվեցին հանգուցյալի դեմքին»: Հարազատների լացը «մի տեսակ քաղաքականություն» էր. դրանում յուրաքանչյուրն արտահայտում էր իր մտքերն ու զգացմունքները։ Եվ այս բոլոր ողբը հանգեցրեց նրան, որ «մենք մեղավոր չենք նրա մահվան համար, բայց մենք կխոսենք խրճիթի մասին»: Ափսոս, որ լեզուն մեր ունեցվածքը լավ է անվանում՝ ազգային, թե սեփական։ Իսկ դա կորցնելը մարդկանց առաջ համարվում է ամոթալի ու հիմարություն։

«Մատրյոնա դվոր» պատմվածքն անհնար է կարդալ առանց արցունքների։ Արդար գեղջկուհու այս տխուր պատմությունը հեղինակի հորինվածքը չէ, այլ վերցված է իրական կյանք. Իր հերոսուհու մասին ամենալավն ասել է ինքը՝ գրողը. «Մենք նրա կողքին բոլորս չհասկացանք, որ նա նույն արդար մարդն է, առանց որի, առածի համաձայն, գյուղը կանգուն չէ։ Ոչ քաղաքը, ոչ մեր ամբողջ հողը»: Այս խոսքերն արտահայտում են պատմության հիմնական գաղափարը.

«Մատրյոնին դվոր» պատմվածքը գրել է Սոլժենիցինը 1959 թվականին։ Պատմվածքի առաջին վերնագիրն է՝ «Չկա գյուղ առանց արդար մարդու» (ռուսական ասացվածք)։ Վերնագրի վերջնական տարբերակը հորինել է Տվարդովսկին, ով այդ ժամանակ «Նովի Միր» ամսագրի խմբագիրն էր, որտեղ պատմվածքը տպագրվել է 1963 թվականի թիվ 1-ում։ Խմբագիրների պնդմամբ պատմվածքի սկիզբը փոխվել է։ իսկ իրադարձությունները վերագրվել են ոչ թե 1956-ին, այլ 1953-ին, այսինքն՝ նախախրուշչովյան ժամանակաշրջանին։ Սա Խրուշչովի նշան է, որի թույլտվությամբ լույս է տեսել Սոլժենիցինի առաջին պատմվածքը՝ «Մեկ օրը Իվան Դենիսովիչի կյանքում» (1962 թ.):

«Մատրյոնին դվոր» ստեղծագործության մեջ պատմողի կերպարն ինքնակենսագրական է։ Ստալինի մահից հետո Սոլժենիցինը վերականգնվեց, իսկապես նա ապրում էր Միլցևո գյուղում (պատմվածքում Տալնովո) և մի անկյուն վարձեց Մատրյոնա Վասիլևնա Զախարովայից (Գրիգորիևա պատմվածքում): Սոլժենիցինը շատ ճշգրիտ փոխանցել է ոչ միայն Մարենայի նախատիպի կյանքի մանրամասները, այլև կյանքի առանձնահատկությունները և նույնիսկ գյուղի տեղական բարբառը։

Գրական ուղղություն և ժանր

Սոլժենիցինը ռուսական արձակի տոլստոյական ավանդույթը զարգացրեց ռեալիստական ​​ուղղությամբ։ Պատմվածքը միավորում է գեղարվեստական ​​էսսեի առանձնահատկությունները, բուն պատմությունը և կյանքի տարրերը։ Ռուսական գյուղի կյանքն այնքան օբյեկտիվ և բազմազան է արտացոլված, որ ստեղծագործությունը մոտենում է «վեպի տիպի պատմություն» ժանրին։ Այս ժանրում հերոսի կերպարը ցուցադրվում է ոչ միայն նրա զարգացման շրջադարձային կետում, այլև լուսաբանվում է կերպարի պատմությունը, նրա ձևավորման փուլերը։ Հերոսի ճակատագիրն արտացոլում է ողջ դարաշրջանի և երկրի (ինչպես Սոլժենիցինն է ասում՝ հողի) ճակատագիրը։

Հարցեր

Պատմության կենտրոնում բարոյական խնդիրներ. Արդյո՞ք շատ մարդկային կյանքեր արժեն զբաղեցրած տարածքին կամ տրակտորով երկրորդ ճամփորդությունը չկատարելու մարդկային ագահությամբ թելադրված որոշմանը: Նյութական արժեքներմարդիկ ավելի շատ են գնահատվում, քան ինքը՝ մարդը։ Թադեոսը կորցրել է որդուն և երբեմնի սիրելի կնոջը, փեսային սպառնում է բանտ, իսկ դուստրը՝ անմխիթար։ Բայց հերոսը մտածում է, թե ինչպես փրկել այն գերանները, որոնք անցումի աշխատողները չեն հասցրել այրել։

Պատմության խնդրահարույցության կենտրոնում են առեղծվածային մոտիվները։ Սա չճանաչված արդար մարդու մոտիվն է և հայհոյելու խնդիրը, որոնց դիպչում են եսասիրական նպատակներ հետապնդող անմաքուր ձեռքերով մարդիկ: Այսպիսով, Թադեոսը հանձն առավ իջեցնել Մատրյոնինի սենյակը՝ դրանով իսկ նրան անիծել։

Սյուժեն և կազմը

«Matryonin Dvor» պատմվածքն ունի ժամանակային շրջանակ. Մի պարբերությունում հեղինակը խոսում է այն մասին, թե ինչպես են գնացքները դանդաղում անցումներից մեկում և որոշակի իրադարձությունից 25 տարի անց: Այսինքն՝ կադրը վերաբերում է 80-ականների սկզբին, մնացած պատմությունը բացատրություն է այն բանի, թե ինչ է տեղի ունեցել 1956 թվականին՝ խրուշչովյան հալոցքի տարում, երբ «ինչ-որ բան սկսեց շարժվել»։

Հերոս-պատմողը իր ուսուցման վայրը գտնում է գրեթե առեղծվածային կերպով՝ բազարում լսելով ռուսերենի հատուկ բարբառ և հաստատվելով «կոնդովոյ Ռուսաստան»-ում՝ Տալնովո գյուղում։

Սյուժեի կենտրոնում Մատրյոնայի կյանքն է։ Պատմողը իր ճակատագրի մասին իմանում է իրենից (նա պատմում է, թե ինչպես է սիրաշահել իրեն առաջին պատերազմում անհետացած Թադեոսը և ինչպես է ամուսնացել իր եղբոր հետ, որն անհետացել է երկրորդում)։ Բայց հերոսը լուռ Մատրյոնայի մասին ավելին իմանում է իր իսկ դիտարկումներից և ուրիշներից։

Պատմությունը մանրամասն նկարագրում է Մատրյոնայի խրճիթը, որը կանգնած է լճի մոտ գտնվող գեղատեսիլ վայրում։ Խրճիթը խաղում է Մատրյոնայի կյանքի և մահվան մեջ կարևոր դեր. Պատմության իմաստը հասկանալու համար հարկավոր է պատկերացնել ավանդական ռուսական խրճիթ: Մատրոնայի խրճիթը բաժանված էր երկու կեսի՝ իրական բնակելի տնակը ռուսական վառարանով և վերնասենյակը (այն կառուցվել է, որ ավագ որդին իրեն բաժանի, երբ նա ամուսնանա): Հենց այս սենյակն է ապամոնտաժում Թադեոսը՝ Մատրյոնայի զարմուհու և իր դստեր՝ Կիրայի համար խրճիթ կառուցելու համար։ Պատմության մեջ խրճիթն անիմացիոն է: Պատի հետևում մնացած պաստառը կոչվում է նրա ներքին կաշի։

Ֆիկուսները լոգարաններում նույնպես օժտված են կենդանի դիմագծերով՝ պատմողին հիշեցնելով լուռ, բայց աշխույժ ամբոխի մասին։

Պատմության մեջ գործողության զարգացումը պատմողի և Մատրյոնայի ներդաշնակ համակեցության ստատիկ վիճակն է, որոնք «կերակուրի մեջ չեն գտնում առօրյա գոյության իմաստը»։ Պատմության գագաթնակետը պալատի կործանման պահն է, իսկ աշխատանքն ավարտվում է հիմնական գաղափարով ու դառը նշանով։

Պատմության հերոսները

Հերոս-պատմողը, որին Մատրյոնան անվանում է Իգնատիչ, առաջին տողերից պարզ է դառնում, որ նա եկել է կալանավայրերից։ Նա ուսուցչի աշխատանք է փնտրում անապատում, ռուսական ծայրամասում։ Նրան միայն երրորդ գյուղն է բավարարում։ Ե՛վ առաջինը, և՛ երկրորդը, պարզվում է, որ կոռումպացված են քաղաքակրթությունից։ Սոլժենիցինը ընթերցողին հասկացնում է, որ դատապարտում է խորհրդային չինովնիկների վերաբերմունքը մարդու նկատմամբ։ Պատմողը արհամարհում է իշխանություններին, որոնք թոշակ չեն նշանակում Մատրյոնային՝ ստիպելով նրան աշխատել փայտերի կոլտնտեսությունում՝ ոչ միայն տորֆ չտալով վառարանի համար, այլև արգելելով որևէ մեկին հարցնել այդ մասին։ Նա ակնթարթորեն որոշում է չարտահանձնել Մատրյոնային, ով եփում էր լուսնի լույսը, թաքցնում է իր հանցագործությունը, որի համար նրան բանտ է սպառնում:

Շատ բան ապրելով և տեսնելով՝ պատմողը, մարմնավորելով հեղինակի տեսակետը, իրավունք է ձեռք բերում դատելու այն ամենը, ինչ նկատում է Տալնովո գյուղում՝ Ռուսաստանի մանրանկարչական մարմնավորումը։

Մատրյոնան պատմվածքի գլխավոր հերոսն է։ Հեղինակը նրա մասին ասում է. «Այդ մարդիկ ունեն լավ դեմքեր, որոնք հակասում են իրենց խղճին»։ Ծանոթության պահին Մատրյոնայի դեմքը դեղնած է, իսկ աչքերը՝ հիվանդությունից։

Գոյատևելու համար Մատրյոնան մանր կարտոֆիլ է աճեցնում, արգելված տորֆ է բերում անտառից (օրական մինչև 6 պարկ) և այծի համար գաղտնի խոտ է կտրում։

Մատրյոնայի մեջ չկար կանացի հետաքրքրասիրություն, նա նուրբ էր, չէր նյարդայնացնում հարցերից։ Այսօրվա Մատրյոնան կորած պառավ է։ Հեղինակը նրա մասին գիտի, որ նա ամուսնացել է հեղափոխությունից առաջ, ունեցել է 6 երեխա, բայց նրանք բոլորն արագ մահացել են, «այդ պատճառով երկուսը միանգամից չեն ապրել»։ Մատրյոնայի ամուսինը պատերազմից չի վերադարձել, սակայն անհայտ կորել է։ Հերոսը կասկածում էր, որ արտերկրում նոր ընտանիք ունի։

Մատրյոնան ուներ մի հատկություն, որը նրան տարբերում էր մնացած գյուղացիներից՝ անձնուրաց կերպով օգնում էր բոլորին, նույնիսկ կոլտնտեսությանը, որտեղից նրան հեռացրել էին հիվանդության պատճառով։ Նրա կերպարում շատ միստիկա կա։ Պատանեկության տարիներին նա կարող էր բարձրացնել ցանկացած ծանրության պարկեր, կանգնեցրեց արշավող ձիուն, կանխագուշակեց իր մահը՝ վախենալով լոկոմոտիվներից։ Նրա մահվան մեկ այլ նախանշան է սուրբ ջրի կաթսան, որն անհետացել է Աստվածհայտնության օրը:

Մատրյոնայի մահը կարծես դժբախտ պատահար է։ Բայց ինչու՞ նրա մահվան գիշերը մկները խելագարի պես շտապում են: Պատմողը ենթադրում է, որ 30 տարի անց է, որ հարվածել է Մատրյոնայի եղբոր՝ Թադեոսի սպառնալիքը, ով սպառնացել է ջարդել Մատրյոնային և իր եղբորը, ով ամուսնացել է նրա հետ:

Մահից հետո բացահայտվում է Մատրյոնայի սրբությունը։ Սգավորները նկատում են, որ տրակտորից ամբողջովին ջախջախված նրան մնացել է Աստծուն աղոթելու միայն աջ ձեռքը։ Եվ պատմողը ուշադրություն է հրավիրում նրա դեմքին՝ ավելի կենդանի, քան մեռած։

Համագյուղացիները Մատրյոնայի մասին արհամարհանքով են խոսում՝ չհասկանալով նրա անշահախնդիր լինելը։ Քույրը իրեն համարում է անբարեխիղճ, ոչ զգույշ, ոչ հակված բարիք կուտակելու, Մատրյոնան չի փնտրել իր սեփական օգուտը և անվճար օգնել է ուրիշներին: Համագյուղացիների կողմից արհամարհված էր նույնիսկ Մատրյոնինայի ջերմությունն ու պարզությունը:

Միայն նրա մահից հետո պատմողը հասկացավ, որ Մատրյոնան, «գործարանի հետևից չհետապնդելով», անտարբեր սննդի և հագուստի նկատմամբ, ամբողջ Ռուսաստանի հիմքն է, առանցքը: Այդպիսի արդար մարդու վրա կանգնած է գյուղ, քաղաք և երկիր («մեր ամբողջ հողը»): Հանուն մեկ արդար մարդու, ինչպես Աստվածաշնչում, Աստված կարող է խնայել երկիրը, պաշտպանել այն կրակից:

Գեղարվեստական ​​ինքնատիպություն

Մատրյոնան հերոսի առաջ հայտնվում է որպես հեքիաթային արարած, ինչպես Բաբա Յագան, ով դժկամությամբ իջնում ​​է վառարանից՝ կերակրելու կողքով անցնող արքայազնին։ Նա, ինչպես հեքիաթային տատիկը, ունի օգնական կենդանիներ։ Մատրյոնայի մահից քիչ առաջ տնից դուրս է գալիս խռպոտ կատուն, մկները, ակնկալելով պառավի մահը, խշխշում են հատկապես։ Բայց ուտիճներն անտարբեր են տանտիրուհու ճակատագրի նկատմամբ։ Մատրյոնայի հետևից մահանում են նրա սիրելի ֆիկուսները, ինչպես ամբոխը. դրանք գործնական նշանակություն չունեն և Մատրյոնայի մահից հետո դուրս են բերվում ցրտի մեջ:

Ալեքսանդր Իսաևիչ Սոլժենիցինի «Matrenin Dvor» պատմվածքը իրական իրադարձությունների վրա հիմնված ստեղծագործություն է, կարելի է ասել ինքնակենսագրական։ Իրոք, ճամբարից վերադառնալուց հետո հեղինակը աշխատել է գյուղական դպրոցում և ապրել Մատրյոնա Վասիլևնա Զախարովայի տանը, որից ամբողջությամբ դուրս է գրվել համանուն հերոսուհու կերպարը` մինչև նրա կենսագրությունն ու հանգամանքները: մահ.

Պատմության հենց անունը՝ «Մատրյոնա դվոր» կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել։ Առաջին դեպքում, օրինակ, «բակ» բառը կարող է ուղղակի նշանակել Մատրյոնայի կենցաղը, կենցաղը, նրա զուտ կենցաղային հոգսերն ու դժվարությունները։ Երկրորդ դեպքում, թերեւս, կարելի է ասել, որ «բակ» բառը ընթերցողի ուշադրությունը կենտրոնացնում է հենց Մատրյոնայի տան, հենց Մատրյոնայի տնտեսական բակի ճակատագրի վրա։ Երրորդ դեպքում «բակը» խորհրդանշում է այն մարդկանց շրջանակը, ովքեր ինչ-որ կերպ հետաքրքրված էին Մատրյոնայով։

Վերևումս տված «բակ» բառի յուրաքանչյուր իմաստի մեջ, անշուշտ, կա այդ ողբերգությունը, որը բնորոշ է, թերևս, Մատրյոնային նմանվող յուրաքանչյուր կնոջ ապրելակերպին, բայց, այնուամենայնիվ, երրորդ իմաստով թվում է. Ինձ համար ողբերգությունն ամենամեծն է, քանի որ այստեղ մենք արդեն ոչ թե կյանքի դժվարությունների և ոչ միայնության, այլ այն մասին է, որ նույնիսկ մահը չի կարող ստիպել մարդկանց մի օր մտածել արդարության և մարդու արժանապատվությունը հարգելու մասին: . Մարդկանց մեջ շատ ավելի ուժեղ է, վախը իրենց, իրենց կյանքի համար, առանց այդ ուրիշի օգնության, ում ճակատագիրը երբեք նրանց չի անհանգստացրել:

«Այնուհետև ես իմացա, որ հանգուցյալի վրա լաց լինելը պարզապես լաց չէ, այլ մի տեսակ նշան: Մատրյոնայի երեք քույրերը հավաքվեցին, խլեցին խրճիթը, այծը և վառարանը, փակեցին նրա կրծքավանդակը կողպեքով, թաղման երկու հարյուր ռուբլի փորեցին երեսպատումից: իր վերարկուից և բոլորին բացատրեց, որ իրենք մենակ մտերիմ են Մատրյոնայի հետ: Կարծում եմ, որ այս դեպքում «բակ» բառի բոլոր երեք իմաստները միավորվում են, և այս իմաստներից յուրաքանչյուրն արտացոլում է այս կամ այն ​​ողբերգական պատկերը. «կենդանի բակի» անհոգությունը, մեռածությունը, որը շրջապատել է Մատրյոնային նրա կենդանության օրոք և հետագայում բաժանվել: նրա տնային տնտեսությունը; Մատրյոնայի խրճիթի ճակատագիրը Մատրյոնայի մահից հետո և Մատրյոնայի կենդանության օրոք. Մատրյոնայի անհեթեթ մահը.

Սոլժենիցինի գրական լեզվի հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ Ալեքսանդր Իսաևիչն ինքն է բացատրական մեկնաբանություն տալիս պատմվածքի հերոսների կրկնօրինակներից շատերին, և դա մեզ բացահայտում է այն շղարշը, որի հետևում թաքնված է Սոլժենիցինի տրամադրությունը, նրա անձնական վերաբերմունքը յուրաքանչյուրի նկատմամբ։ հերոսները. Այնուամենայնիվ, ինձ մոտ տպավորություն է ստեղծվել, որ հեղինակի մեկնաբանությունները ինչ-որ չափով հեգնական են, բայց միևնույն ժամանակ դրանք ինչ-որ կերպ սինթեզում են կրկնօրինակներ և դրանց մեջ թողնում միայն ներքուստ, անթաքույց, իրական իմաստ.

«Ահ, մորաքույր-հորաքույր, իսկ դու ինչպե՞ս կարող էիր չխնամել քեզ, և, հավանաբար, հիմա նրանք վիրավորվել են մեզանից, և դու մեր սիրելին ես, և ամբողջ մեղքը քոնն է... Եվ վերնասենյակը դրա հետ կապ չունի, իսկ ինչու՞ գնացիր այնտեղ, որտե՞ղ է քեզ պահում մահը: Եվ ոչ ոք քեզ այնտեղ չի կանչել: Եվ ինչպես ես մահացել, չես մտածում: Եվ ինչու՞ չհնազանդվեցիր մեզ:)»:

Ընթերցելով Սոլժենիցինի պատմվածքի տողերի միջև՝ կարելի է հասկանալ, որ Ալեքսանդր Իսաևիչն ինքը լսածից բոլորովին այլ եզրակացություններ է անում, քան այն, ինչ կարելի էր սպասել։ «Եվ միայն այն ժամանակ, քրոջ այս անհավանական ակնարկներից, իմ առջև հայտնվեց Մատրյոնայի կերպարը, որը ես չէի հասկանում նրան, նույնիսկ ապրում էի նրա հետ կողք կողքի: Մենք բոլորս ապրում էինք նրա կողքին և չէինք հասկանում: Հասկացեք, որ նա այն շատ արդար մարդն է, առանց որի, ըստ ասացվածքի, գյուղն արժանի չէ:

Ողբերգականորեն ավարտվեց աշխատասեր, բարի, բայց շատ միայնակ կնոջ կյանքը, որին ոչ ոք չէր հասկանում և գնահատում, բայց բոլորը փորձում էին օգտվել նրա տքնաջան աշխատանքից և արձագանքողությունից: Պատմության հերոսը դառնորեն զղջում է, որ շատ ուշ է հասկացել իր տիրուհուն, բայց գյուղի մնացած բնակիչները դա չեն հասկացել նույնիսկ նրա մահից հետո: Մատրյոնայի կերպարը կենդանի հակադրություն է իրականությանը, որը Սոլժենիցինի պատմվածքում արտահայտված է չարությամբ, նախանձով և մարդկային ձեռքբերմամբ։ Այս պարզ ռուս կնոջ ողջ կյանքը հաստատում է արդարության գոյության հնարավորությունը նույնիսկ խավարի և կեղտի մեջ: Իմ կարծիքով այս պատմությունը կարդալուց հետո ոչ կարող ես մոռանալ այն, ոչ էլ ինքդ մնալ նույնը։

Ռուս խորհրդային արձակագիր Ա.Ի. Սոլժենիցինի ստեղծագործությունը մեր գրականության ամենավառ ու նշանակալի էջերից է։ Ընթերցողների համար նրա հիմնական արժանիքն այն է, որ հեղինակը ստիպել է մարդկանց մտածել իրենց անցյալի, պատմության մութ էջերի մասին, պատմել դաժան ճշմարտությունը խորհրդային ռեժիմի բազմաթիվ անմարդկային պատվերների մասին և բացահայտել հետագա՝ հետպերեստրոյկայի ոգեղենության պակասի ակունքները։ - սերունդներ. «Matryonin Dvor» պատմվածքն այս առումով ամենից ցուցիչն է։

Ստեղծման պատմություն և ինքնակենսագրական մոտիվներ

Այսպիսով, ստեղծման և վերլուծության պատմությունը: «Matryona Dvor»-ը վերաբերում է պատմվածքներին, թեև դրա չափերը զգալիորեն գերազանցում են վերոհիշյալի ավանդական շրջանակը: Այն գրվել է 1959 թվականին և տպագրվել այն ժամանակվա ամենաառաջադեմ գրական ամսագրի խմբագիր Տվարդովսկու ջանքերի և ջանքերի շնորհիվ: Novy Mir - 1963 թվականին: Չորս տարի սպասելը շատ կարճ ժամանակ է գրողի համար, ով ժամանակ է անցկացրել «ժողովրդի թշնամի» պիտակավորված ճամբարներում և խայտառակվել Իվան Դենիսովիչի կյանքից «Մեկ օր» գրքի հրապարակումից հետո:

Շարունակենք վերլուծությունը։ Առաջադեմ քննադատները «Մատրիոնա դվորը» համարում են նույնիսկ ավելի ուժեղ և նշանակալից ստեղծագործություն, քան «Մի օր ...»: Եթե ​​բանտարկյալ Շուխովի ճակատագրի մասին պատմվածքում ընթերցողին գերում էր նյութի նորությունը, թեման և դրա ներկայացման քաջությունը և մեղադրական ուժը, ապա Մատրյոնայի մասին պատմությունը տպավորում է իր զարմանալի լեզվով, վարպետությամբ: կենդանի ռուսերեն բառ և բարոյական բարձրագույն լիցք, մաքուր հոգևորություն, որը լցնում է ստեղծագործության էջերը։ Սոլժենիցինը ծրագրել էր պատմությունն անվանել այսպես. «Գյուղն առանց արդար մարդու չարժե», որպեսզի հենց սկզբից ասվի հիմնական թեման և գաղափարը։ Բայց գրաքննությունը հազիվ թե բաց թողներ սովետական ​​աթեիստական ​​գաղափարախոսության համար նման ցնցող վերնագիր, ուստի գրողն այս խոսքերը մտցրեց իր ստեղծագործության վերջում՝ այն վերնագրելով հերոսուհու անունով։ Սակայն պատմությունը միայն շահեց վերադասավորումից։

Էլ ի՞նչ կարևոր է նշել՝ շարունակելով վերլուծությունը։ «Մատրենին դվոր»-ը հիշատակվում է այսպես կոչված գյուղական գրականության մասին՝ իրավացիորեն նշելով դրա հիմնարար նշանակությունը ռուսական խոսքային արվեստի այս ուղղության համար։ Հեղինակի սկզբունքն ու գեղարվեստական ​​ճշմարտացիությունը, հաստատուն բարոյական դիրքև ուժեղացված բարեխղճությունը, փոխզիջումների գնալու անկարողությունը, ինչպես պահանջում էին գրաքննիչը և իրավիճակը, մի կողմից դարձան պատմության հետագա լռության պատճառ, իսկ մյուս կողմից՝ վառ, կենդանի օրինակ գրողների՝ Սոլժենիցինի ժամանակակիցների համար։ լիովին համապատասխանում է աշխատանքի թեմային: Եվ այլ կերպ անհնար էր՝ պատմելով արդար Մատրյոնայի մասին՝ տարեց գյուղացի կնոջ՝ Տալնովո գյուղից, ով ապրում է ամեն «ներքին», նախնադարյան ռուսական ծայրամասում։

Սոլժենիցինն անձամբ է ծանոթացել հերոսուհու նախատիպին։ Իրականում նա խոսում է իր մասին՝ նախկին զինվորականի, ով մեկ տասնամյակ անցկացրել է ճամբարներում և բնակավայրում՝ անչափ հոգնած կյանքի դժվարություններից ու անարդարություններից և ցանկանալով հանգստացնել իր հոգին գավառական հանդարտ ու անբասիր լռության մեջ: Իսկ Մատրյոնա Վասիլևնա Գրիգորիևան Մատրյոնա Զախարովան է Միլցևո գյուղից, որի խրճիթում անկյուն է վարձել Ալեքսանդր Իսաևիչը։ Իսկ Մատրյոնայի կյանքը պատմվածքից իսկական պարզ ռուս կնոջ մի փոքր գեղարվեստական ​​ընդհանրացված ճակատագիր է:

Աշխատանքի թեման և գաղափարը

Ով կարդացել է պատմությունը, վերլուծությունը չի խանգարի։ «Մատրիոնա դվոր»-ը մի տեսակ առակ է անշահախնդիր կնոջ, զարմանալի բարության և հեզության կնոջ մասին: Նրա ամբողջ կյանքը ծառայում է մարդկանց։ Կոլտնտեսությունում աշխատել է «աշխատանքային ձողիկների» համար, կորցրել է առողջությունը և թոշակ չի ստացել։ Նրա համար դժվար է քաղաք գնալը, նրա համար դժվար է, և նա չի սիրում բողոքել, լաց լինել և առավել եւս պահանջել ինչ-որ բան։ Բայց երբ կոլտնտեսության նախագահը պահանջում է գնալ բերքահավաքի կամ մոլախոտի աշխատանքի, անկախ նրանից, թե որքան վատ է զգում Մատրյոնան, նա դեռ գնում և օգնում է ընդհանուր գործին։ Իսկ եթե հարեւանները խնդրեցին օգնել կարտոֆիլ փորել, նա էլ իրեն պահեց։ Նա երբեք վարձ չի վերցրել իր աշխատանքի համար, սրտանց ուրախանում էր ուրիշի առատ բերքի վրա և չէր նախանձում, երբ իր սեփական կարտոֆիլը փոքր էր, ինչպես անասնակերը։

«Matrenin Dvor»-ը շարադրություն է, որը հիմնված է ռուսական խորհրդավոր հոգու հեղինակի դիտարկումների վրա։ Սա հերոսուհու հոգին է։ Արտաքնապես աննկարագրելի, ծայրահեղ աղքատ, գրեթե մուրացկան ապրող, նա իր մեջ անսովոր հարուստ և գեղեցիկ է ներաշխարհ, իր պայծառությամբ։ Նա երբեք հարստության ետևից չի ընկել, և նրա ամբողջ բարությունը այծ է, մոխրագույն ոտքով կատու, վերնասենյակում ֆիկուսներ և ուտիճներ: Չունենալով սեփական երեխաներ՝ նա մեծացրել և մեծացրել է Կիրային՝ իր նախկին փեսացուի դստերը։ Նա տալիս է խրճիթի իր մասը, իսկ տեղափոխման ժամանակ, օգնելով, մահանում է գնացքի անիվների տակ։

«Matryona Dvor» աշխատության վերլուծությունը օգնում է բացահայտել մի հետաքրքիր օրինաչափություն. Մատրյոնա Վասիլևնայի նման մարդիկ իրենց կյանքի ընթացքում տարակուսանք, գրգռվածություն և դատապարտություն են առաջացնում շրջապատողների և հարազատների մոտ: Հերոսուհու նույն քույրերը, «ողբալով» նրան, ողբում են, որ իրենից հետո ոչինչ չի մնացել իրերից կամ այլ հարստությունից, շահելու բան չունեն։ Բայց նրա մահով գյուղում կարծես ինչ-որ լույս մարեց, կարծես մթնեց, ավելի ձանձրալի, տխուր: Ի վերջո, Մատրյոնան այն արդար կինն էր, ում վրա հենվում է աշխարհը, և առանց որի չկա ոչ գյուղը, ոչ քաղաքը, ոչ Երկիրը:

Այո, Մատրյոնան թույլ պառավ է։ Բայց ի՞նչ կլինի մեզ հետ, երբ անհետանան մարդկության, հոգևորության, ջերմության և բարության նման վերջին պահապանները։ Ահա թե ինչի մասին է գրողը մեզ հրավիրում մտածելու…