I bondefamiljer i Rus lärdes barn mycket tidigt till ansvar och systematiskt arbete: detta var både huvudfrågan om utbildning och nyckeln till överlevnad. Dessutom skulle våra förfäders åsikter om denna process knappast glädja moderna tonåringar ...
Viktigast av allt var att förhållningssättet till deras arvingar bland folket inte bara var strikt, utan mycket strikt. För det första ansåg ingen då att barn var lika med sina föräldrar. Och det var under de första åren av ett barns liv som vuxna såg garantin för vilken typ av person han skulle bli.
För det andra var mor och fars auktoritet i bondefamiljer obestridlig. Vanligtvis var föräldrarna eniga i sina åsikter om barnets uppfostran och plikter, och även om de inte var överens om något visade de det aldrig offentligt, så barnet hade ingen chans att "dra" en av föräldrarna till sin sida .
För det tredje var det varken med flickor eller pojkar brukligt att "mandalisera" och skämma bort dem förgäves. Vanligtvis fördelades uppdrag mellan hushållen av familjens överhuvud i en ordnad ton, och ingen motsatte honom som svar. Samtidigt fick barnet alltid beröm och uppmuntran för en framgångsrikt genomförd uppgift, och betonade på alla möjliga sätt att det gynnade hela familjen.
Barnarbete – involverar barn i arbete på regelbunden basis. För närvarande anses det i de flesta stater vara en form av exploatering och enligt FN:s konvention N32 "On the Rights of the Child" och Internationella arbetsorganisationens handlingar erkänns det som olagligt.
Våra farfarsfäder kunde inte ens drömma om något sådant. Kanske var det därför de gick in i vuxenlivet perfekt förberedda och anpassade?
"Sonens far undervisar inte dåligt"
Ålderskriterierna för barn var mycket tydliga, och följaktligen var deras arbetsuppgifter också tydligt uppdelade.
Ålder mättes i sju år: de första sju åren - barndom eller "spädbarnstid". Barnen kallades "barn", "bebis", "kuvyaka" (gråt) och andra tillgivna smeknamn.
Under de andra sju åren började tonåren: barnet blev en "pojke" eller "kille", pojkarna fick portar (byxor), flickorna - en lång flickskjorta.
Den tredje sjuårsperioden är ungdom. Som regel behärskade ungdomar alla nödvändiga färdigheter för ett självständigt liv i slutet av tonåren. Pojken blev sin fars högra hand, en ersättning för hans frånvaro och sjukdomar, och flickan blev en fullfjädrad assistent till modern.
Vad pojken kunde göra för 100 år sedan
Kanske var kraven för pojkar hårdare än för flickor, eftersom det var från sönerna som de framtida "försörjarna", "vårdarna" och försvararna fick växa upp. Med ett ord, riktiga män och fäder.
Under de första sju åren av sitt liv förstod pojken många grunder för bondearbete: han fick lära sig att ta hand om boskap, rida en häst, hjälpa till på fältet och också grunderna för hantverk. Till exempel ansågs möjligheten att tillverka leksaker av olika material, väva korgar och korgar och, naturligtvis, bastskor, som måste vara starka, varma, vattentäta, vara en absolut nödvändig färdighet.
Många 6- och 7-åriga pojkar hjälpte tryggt sina fäder med att tillverka möbler, sele och andra hushållsartiklar. Ordspråket "Lär ett barn medan det ligger över bänken" var inte en tom fras i bondefamiljer.
Under de andra sju levnadsåren tilldelades pojken slutligen stabila och varierande hushållsuppgifter och de fick en tydlig könsuppdelning. Till exempel var inte en enda pojke tvungen att ta hand om sina yngre bröder och systrar eller ägna sig åt en trädgård, men han var tvungen att lära sig att plöja och tröska - flickor attraherades inte av så fysiskt hårt arbete.
Ofta, redan vid 7-9 års ålder, började bondpojkar tjäna extra pengar "i människor": deras föräldrar gav dem till herdar för en måttlig avgift. Vid den här åldern trodde man att barnet redan äntligen "kom in i sinnet", och därför var det nödvändigt att lära honom allt som fadern vet och vet.
Arbeta på marken
I ryska byar var åkerbruket en bekräftelse på en fullfjädrad manlig status. Därför var tonårspojkar tvungna att arbeta på fälten. De gödslade marken (strödde ut gödsel över åkern och såg till att dess klumpar inte hindrade plogens arbete), harvade (lossade det översta jordlagret med harvar eller hackor), ledde en häst spänd till en harv med betseln eller red till häst "när fadern gör en fåra" .
Om jorden var knölig, skulle fadern sätta sin son på en harv för att göra den tyngre, och han skulle själv leda hästen i tränsen. Tonåringar deltog aktivt i skörden.
Från 11-13 års ålder var pojken redan involverad i självständig plöjning. Först tilldelades han en liten åkermark, där han kunde öva, och vid 14 års ålder kunde tonåringen själv plöja marken med tillförsikt, det vill säga han blev en fullfjädrad arbetare.
Boskapsskötsel
En annan viktig komponent i bondelivet, som kvinnor inte litade på (de kunde bara mjölka kor eller getter, driva ut dem till betesmark). Ungdomarna var tvungna att mata, ta bort gödsel och rengöra djuren under strikt ledning av de äldre.
Huvudförsörjaren i en bondfamilj har alltid varit en häst, som arbetat hela dagarna i fält med ägaren. De betade hästarna på natten, och det var också pojkarnas plikt. Det är därför från början tidiga år de fick lära sig att sela och rida hästar, att köra dem, sittande eller stående i en vagn, att köra dem till ett vattenhål - i full överensstämmelse med talesättet " Fallet lär, plågar, men matar».
Fiskeaktiviteter
De var särskilt vanliga i den ryska norra och Sibirien, där de fungerade som en pålitlig inkomstkälla. När han tittade på sin far och sina äldre bröder anammade pojken först färdigheterna att fiska och jaga i form av ett spel, och sedan förbättrade han denna konst.
Redan vid 8-9 års ålder kunde pojken vanligtvis ordna snaror för småvilt och fåglar, skjuta från en båge, fiska eller spjuta den. Samlingen av svamp, bär och nötter lades ofta till denna lista, vilket också var en bra materialhjälp.
Vid 9-12 års ålder kunde en tonåring gå med i en vuxen fiskeartell och vid 14 års ålder, efter att ha passerat en provanställning, bli en fullvärdig medlem av den. Sedan började han ta en betydande del av familjens budget och flyttade in i kategorin vuxna "inkomsttagare" och avundsvärda friare.
Så växte "goda" upp i bondefamiljer - pappas assistenter, som föräldrar med rätta var stolta över. Förutom arbetsutbildning fick pojkarna också tydliga moraliska principer: de fick lära sig att respektera äldste, att behandla de fattiga och de fattiga med barmhärtighet, gästfrihet, respekt för frukterna av sitt eget och andras arbete och grunderna. av tro.
Det fanns ytterligare två viktiga regler som alla ungdomar kunde utantill: för det första måste en man kunna skydda sin kvinna och sin familj, inte bara fysiskt utan också från den materiella och psykologiska sidan. Enligt den andra regeln måste en man kunna hålla tillbaka sina känslor och alltid kontrollera sig själv.
Vad en tjej kunde göra för 100 år sedan
Vårt folk har länge sagt: "en liten gärning är bättre än en stor sysslolöshet." Denna princip följdes strikt vid uppfostran av barn. Redan vid tio års ålder höll både pojkar och flickor i bondefamiljer på att bli en självständig "ekonomisk enhet" och hade många ansvarsområden.
Konstantin Makovsky "Barn springer från ett åskväder" (1872)
Flickor var vana vid hårt arbete mycket tidigt, till och med tidigare än pojkar. Så redan från 5-6 års ålder var de tvungna att kunna snurra, hjälpa till i huset och i trädgården, med att ta hand om yngre bröder och systrar, för fjäderfä och boskap.
Vid 10 års ålder, tack vare "vetenskapen" om mödrar, mormödrar och andra äldre kvinnor i familjen, flyttade de till en ny nivå av ansvar. En tioårig dotter ansågs redan vara en fullvuxen flicka med alla de krav som ställs på henne.
Om bekanta och grannar gav en tonårsflicka en nedsättande definition av "ospunnet", var detta en mycket dålig karaktärisering, och senare kunde hon inte ens räkna med en bra brudgum.
Hur organiserades inlärningsprocessen?
Enbart på ett personligt exempel: vanligtvis visade och förklarade mamman för sin dotter, under hushålls- eller fältsysslor, hur och vad hon gjorde och litade sedan på att hon skulle göra den enklare delen av arbetet.
När de nödvändiga färdigheterna förvärvades blev funktionaliteten som utfördes av flickan mer komplicerad. Om den lilla hemmafrun vid 5-6 års ålder var tvungen att ta hand om hönsen, då skulle hon redan vid 10-12 år köra kon ut på bete och mjölka henne. Denna progressiva och kontinuerliga process garanterade höga läranderesultat.
Gjorde tonåringar uppror mot ett sådant sätt att leva? Naturligtvis nej. Å ena sidan tillät arbetskunskaperna från tidig barndom dem att överleva i ganska svåra sociala verkligheter, och det är inte för inte som talesättet har utvecklats bland folket: Med ett hantverk kommer du att passera hela världen - du kommer inte att gå vilse". Och å andra sidan, bland vanligt folk, var den kristna traditionen mycket stark, och det var just i den delen av den som rör det hårda Gamla testamentet.
Att tjäna fadern och modern liknades enligt honom med att tjäna Gud, och att förolämpa föräldrar och olydnad likställdes med att förolämpa högre makter. Sedan barndomen har barn ingjutits med sådana begrepp som vårdnadsplikt/dotterplikt, respekt för ålderdom och insikten om att familjen är det viktigaste i livet, och att allt arbete för dess fördel respekterades.
"För att driva ekonomin - öppna inte munnen för att gå"
Vad exakt ska en bytjej kunna göra innan hon fyller tio år? Hennes uppgifter var mycket olika, trots bondelivets till synes enkelhet.
"Babi Kut"
Det här är "kvinnornas rike" vid spisen. Den var vanligtvis skild från resten av kojan med en gardin, och det starkare könet försökte att inte gå dit om det inte var absolut nödvändigt. Dessutom likställdes utseendet av en utomstående i "kvinnans hörn" med en förolämpning.
Här tillbringade värdinnan större delen av sin tid: hon lagade mat, höll ordning i "skåpet" (skåpet där köksredskap förvarades), på hyllorna längs väggarna, där det fanns mjölkgrytor, ler- och träskålar, saltkar , gjutjärn, i träförråd med lock och i björkbarklådor där bulkprodukter förvarades.
En tioårig flicka hjälpte aktivt sin mamma i alla dessa sysslor: hon diskade, städade, hon kunde laga enkel men hälsosam bondemat själv.
Khariton Platonov "Bondeflicka" (1876)
Städar huset
En tonårsflickas plikt anklagades också för att hålla huset rent. Hon var tvungen att sopa golvet, tvätta och rengöra bänkar spikade på väggarna och/eller bärbara bänkar; skaka och rengöra mattor; rengör sängen, skaka den, byt ficklampa, ljus, rengör fotogenlampor.
Ofta klarade tioåriga flickor själva en annan plikt - de tvättade och sköljde kläder på floden och hängde sedan upp dem för att torka. Och om det under den varma årstiden var mer av en underhållning, blev tvätt i hålet på vintern till ett ganska allvarligt test.
Vårdande
I stora familjer var "bevakning" av de äldre barnen för de yngre en allvarlig nödvändighet, eftersom föräldrarna arbetade hårt och hårt på fältet. Därför kunde en tonårsflicka ofta också ses vid vaggan, som var fäst med en ring i takets mittbalk ("matitsa"). Den äldre systern, som satt på en bänk, satte sin fot i öglan, gungade vaggan, och hon höll själv på med handarbete.
Förutom att vagga en bebis, vid 10 års ålder, kunde en liten barnflicka linda honom själv, göra en bröstvårta av tuggat bröd och mata honom från ett horn. Och självklart lugna ner dig gråtande bebis, underhålla honom med sånger, "spettar" och skämt. Om det fanns ett sådant behov, kunde flickan vid 10-12 års ålder ges som barnskötare - "fostrar".
Alexei Venetsianov "Första stegen" (tidigt 1830-tal)
Under sommarperioden tjänade hon från tre till fem rubel - en ansenlig summa för en tonåring. Ibland, efter överenskommelse med föräldrarna, fick barnskötaren betalt med "naturprodukter": mjöl, potatis, äpplen, andra grönsaker och frukter, tygstycken.
Vävning
En mycket viktig del av bondekulturen. Bönderna tillverkade trots allt själva allt tyg till kläder, handdukar, dukar och andra hushållsartiklar, varför det kallades hemspunnet. Först fick flickan lära sig att linda trådarna på spolen (björk-bark-rör-spolar), sedan att dra linet och snurra trådarna (trådarna) från det. I de södra provinserna kammade man även ull. Vanligtvis gjordes allt detta under en lång vinter i ett stort "kvinnoföretag".
Redan vid 5-7 års ålder behärskade flickan primära färdigheter, och hennes far gjorde henne till ett personligt spinnhjul eller spindel - mindre än vuxnas. Förresten trodde man att det egna instrumentet är väldigt viktigt. Det var omöjligt att ge ens snurrande hjul till flickvänner - de "förstöra", och det var också omöjligt att använda andras snurrande hjul, eftersom " en bra mästare arbetar bara med sitt verktyg».
Sedan fick flickan lära sig att arbeta på ett väveri, och vid 10 års ålder kunde många redan skapa ett bälte eller handduk själva. Den första "handgjorda" lämnades alltid till den lilla hantverkaren, och i nästa skede började hon förbereda sin hemgift.
Förutom ovanstående hjälpte en tjej vid 10 års ålder vuxna på fältet: hon stickade kärvar, samlade spikelets och vände hö. Hon var också engagerad i en trädgård, hon kunde beta en ko, en get, gäss, ankor; tog bort gödseln och rengjorde boskapen. I allmänhet flög tonårskrisen förbi obemärkt, eftersom den växande tjejen helt enkelt inte hade tid för detta.
Å andra sidan fick den hårt arbetande assistenten alltid stöd och beröm från de äldre, som levde enligt principen "Inte den snälla dottern som flyr från jobbet, utan den snälla dottern som syns på vilket arbete som helst."
Man ska dock inte tro att bondebarn i Rus helt berövades de vanliga barndomens glädjeämnen. De yngre tjejerna lekte mor-dotter med trasdockor, vävde flätor åt dem, sydde outfits och uppfann smycken.
Förresten trodde man att om en tjej gärna leker med dockor, kommer hon att vara en utmärkt värdinna och mamma. Äldre tjejer samlades till sammankomster där de pratade, sjöng, stickade, broderade och sydde.
Alla barn - från unga till gamla - skickades ofta till skogen för att hämta bär, svamp, örter, busk eller till floden för att fiska. Och det var också ett roligt äventyr som samtidigt anpassade dem till vuxnas ansvar.
Lapshina Z.S.
Familj i det ryska imperiet
I början av nittonhundratalet. ryska imperiet rankad 1:a i termer av territorium och 3:a i världen i termer av befolkning, efter Indien och Kina. Dess befolkning 1901 var 134,6 miljoner människor, på det moderna territoriet Ryska Federationen 1897 levde 67,5 miljoner människor. Om vi utvärderar den demografiska potentialen inte i termer av befolkning, utan i termer av dess absoluta årliga tillväxt, så var Ryssland i början av 1900-talet den obestridda ledaren (som ger efter för Kina) med en årlig befolkningstillväxt på 2,02 miljoner människor. i år. Därefter kom USA, Indien, Tyskland, Storbritannien, Tyskland, Japan. I XX Ryssland gick in i århundradet, med en betydande stabilitetsmarginal när det gäller sin demografiska potential, med en hög etnokulturell homogenitet av befolkningen i dess geografiska kärna - det ryska folket. Demografer från början av århundradet förutspådde: Rysslands befolkning på 90-talet av 1900-talet. borde passera gränsen för 400 miljoner människor. Detta skedde dock inte.
Vad var familjen som gav en så hög naturlig ökning? Det var en stor patriarkal familj, eller en liten familj på två generationer. På grund av historiska traditioner utfördes rollen som familjens familjeförsörjare av en man. Traditionen att förlita sig på den manliga familjeförsörjaren var rotad i den ryska kulturen. Endast manliga själar fick jord i bondesamhället.Pojken ansågs alltid vara familjens framtida stöd, medan döttrarna lämnade föräldrahemmet för familjen till sin man. Därav skillnaderna i förhållande till söners och döttrars födelse: de förra var mer önskvärda, eftersom de senare kunde försörja sina föräldrar. (Detta är talesättet -" mata din son tills vidare, så matar han dig"). Bondefamiljer var stora: medelfamiljen bestod av 8-10 barn, familjer med 19 barn var inte ovanliga, en familj på 5 barn ansågs vara liten och atypisk. Bondekulturen var en ganska sluten värld av samhället med sina egna regler, som var baserade på familjen. Varje ny generation upprepade sina föräldrars livscykel.
Familj under de postrevolutionära åren.
Men 1900-talets turbulenta händelser kränkte den patriarkala traditionen. Det nya sociala systemet i det bolsjevikiska Ryssland definierade först familjen som en relik från det förflutna. Kyrkans vigsel ställdes in. Ungdomsfamiljer dök upp i städerna om samborätten. I mitten av 1930-talet var detta område något strömlinjeformat: det fanns organ för offentlig fastställande av äktenskap som kallas "Registration of Civil Status Acts" (ZAGS), som de fortfarande kallas. Detta innebar ett radikalt brott i den traditionella ryska familjen, helgad av kyrkan och med den avgörande roll som makarnas föräldrars val.
Sociala roller har förändrats i den nya sovjetiska familjen. Både man och hustru blev familjeförsörjare lika mycket. Kvinnor tvingades faktiskt arbeta: det var inte lätt för familjen att leva på samma lön som hennes man. Samtidigt utfördes familjeförsörjarens roll delvis av staten genom att förse familjer med dagis, kuponger till sanatorier, bostäder etc. Således skapades en situation med en "dubbel försörjare" i det sovjetiska landet: en man spelade rollen som den viktigaste (mäns inkomster var alltid högre med 30-35%), medan en kvinna var en sekundär. Det är sant att "kvinnornas pengar" var mer pålitlig. Mycket ofta, ge pengar till familjen med ena handen, tog mannen dem med den andra och använde dem för cigaretter, alkohol och underhållning. Skickligt att komma ut med små medel blev kvinnor sanna hushållsöverhuvuden. Antalet barn i en familj har minskat kraftigt: en stadsfamilj - upp till 4 barn, en landsbygd - upp till 6 barn.
En ekonomisk förutsättning har skapats för att en kvinna ska gå utanför familjen och bli en socialt aktiv person. Bilden av en kvinna som utför ett mansjobb replikerades som den högsta formen av kvinnors sociala aktivitet, medvetenhet och engagemang för socialistiska ideal. Detta är innebörden och betydelsen av bilden av P. Angelina och kvinnor som henne på 1930-talet, som överuppfyllde produktionsstandarder på fabriker. Det var mycket användbart under kriget. Bak i den stora Fosterländska kriget, särskilt på landsbygden, tillhandahållet av kvinnor. Men sedan tystnade kriget, återhämtningsperioden tog slut. Men även i efterkrigstiden var kvinnornas aktiva engagemang i den sociala produktionen på lika villkor som män tydligt indikerade. Asexualiteten i begreppet "arbetare" gjorde sig allt tydligare och mer påtaglig. Läkare slog larm, sociologer tvivlade blygt, specialister inom familjeområdet påpekade den alarmerande dynamiken, etc.
Statistik visar att under 1960-talet översteg andelen kvinnor av det totala antalet specialister med hög- och gymnasieutbildning männens och ständigt ökade. 1960 var den således 59 % och låg kvar på nivån 60 % fram till 1985.
Familj under efterkrigsåren.
Under efterkrigsåren spelas mammans roll i familjen gradvis av mormodern: hon uppfostrar barn, lagar mat till familjen. Modern spelar rollen som huvudförsörjaren och familjens överhuvud, det vill säga fadern i patriarkal mening. Slutligen spelar pappan rollen som ett annat barn utöver de riktiga barnen. Således är en rysk kvinna van vid att antingen spela rollen som familjeförsörjare på lika villkor, eller att bli familjeförsörjare ofrivilligt i situationer där hennes man led av alkoholism.
Det skedde en kraftig nedgång i befolkningen i landet. Denna minskning tog hänsyn till militära förluster och förlusten av potentiellt ofödda barn till följd av dödsfall hos män i fertil ålder. Den främsta orsaken till den kraftiga nedgången i befolkningstillväxten var dock urbaniseringen, brytandet av den traditionella modellen för den patriarkala familjen och införandet av medicinska aborter i masspraktiken sedan mitten av 1950-talet.
N. S. Chrusjtjovs regering förde en politik för medicinsk minskning av födelsetalen. Det var så problemet med bostadskrisen i städerna, i samband med den massiva förstörelsen av bostadsbeståndet under kriget och den snabba urbaniseringen, löstes.
Om stadsbefolkningen i RSFSR 1939 var 36,3 miljoner människor, så växte den 1950 till 43,7 miljoner människor och 1960 - upp till 63,7 miljoner urbana bostadskriser, frigör ytterligare arbetsresurser och ökade inkomsten per capita genom att minska antal anhöriga per arbetare. Den moraliska och etiska sidan ignorerades.
I början av 1960-talet ledde Chrusjtjovs demografiska politik till att på bara ett decennium i städer, särskilt i centrala Ryssland, var den mest typiska familjen ett eller två barn, med antalet aborter som översteg antalet födslar. Centrala Ryssland stod plötsligt inför hotet om utrotning och utrotning i fredstid. De demografiska förlusterna i Ryssland i samband med politiken för att uppmuntra abort från 1960 till 1985 uppgick till cirka 100 miljoner människor, och fram till idag - minst 140 miljoner människor.
I massmedvetandet utvecklades idéer om fördelarna med en liten familj. Landet var aktivt bostadsbyggande. Totalt byggdes under sovjetmaktens år (1918-1980) mer än 3,5 miljarder kvadratmeter. m. bostadsområde. Bara under perioden 1961 till 1980 byggdes mer än 44 miljoner lägenheter. Under efterkrigstiden byggdes små lägenheter - den så kallade "Chrusjtjov", sedan "Brezhnevka". Måtten på lägenheten föreslog en familj på tre, max fyra personer, inklusive föräldrar. Det är lättare att uppfostra ett eller två barn med låga föräldralöner, och sedan utbilda dem.
Kvinnor strävar efter högre utbildning och prestigefyllda yrken. Efterkrigstidens hjältinna är Valentina Tereshkova, den första kvinnan - en astronaut, som kom ut ur vävarna. Detta är en bra möjlighet för hårt arbetande kvinnor. Liknande exempelännu mer ledde kvinnor bort från familjen och barnafödande till vetenskap, konst, utbildning och produktion. Bion gav utmärkta exempel på hur man hänger med i tiden: filmerna Come Tomorrow, om en sibirisk flicka på landsbygden som strävade efter att lära sig sjunga; "Queen of the bensinstation" - om en tjej som inte gick på college, men inte ger upp sin dröm; "Moskva tror inte på tårar" - om en tjej som blev chef för anläggningen, och till och med Litet barn inte stör hennes karriär. Dessa filmer visade att familjen för flickan har upphört att vara livets huvudmål. Hjältinnorna lyckas utanför familjen. Familjen förblev i periferin av sina vitala intressen. I den sista filmen längtar hjältinnan inte efter det faktum att familjen själv inte kunde skapas, utan efter det faktum att det inte finns någon älskad i närheten. Hennes dröm handlar inte om en fullfjädrad familj, utan om en älskad man.
Familj i post-perestrojkan.
1990-talet markerade en ny sida i livet i landet. Demografisk statistik ger en kvalitativ bedömning av förändringarna. Sedan 1993 avfolkning av den ryska etniska gruppen registrerades i landet. Den årliga avfolkningen i Ryssland är cirka 0,6 %, d.v.s. årligen minskar befolkningen i landet med 800-900 tusen människor, i senaste åren mer än 700 tusen människor. Det största slaget för avfolkningen fick utstå ursprungligen ryska regioner. I de centrala regionerna: Novgorod, Pskov, Tver, Yaroslavl, Tula, Leningrad är den årliga avfolkningen dubbelt så hög som riksgenomsnittet, och befolkningen i dessa regioner minskar med 1-1,5% årligen. Den mest arbetsföra delen av folket, unga och medelålders människor, håller på att dö ut. Så i regionerna runt Veliky Novgorod är det dessa kategorier som har den högsta ökningen av dödligheten: för åldern 20-39 år var den 75%, för 40-44 år - 100%. Den ledande rollen i avfolkningen tillhör minskningen av födelsetalen.
Under 1993-1996 uppgick antalet dödsfall till 2,9 miljoner människor och underskottet av födslar var 4,4 miljoner. Demografer förutspår att i mitten av 1900-talet jag talet ryska kommer att förbli 25 miljoner människor. Sociologer talar redan om det faktum att om sådan dynamik fortsätter kan de beräkna med en noggrannhet på upp till ett år när sist Ivan och Marya, den sista Daria kommer att födas, som kommer att kunna gifta sig med vem som helst, men inte Ivanov och Stepanov, som inte längre kommer att existera ... Således, enligt den statliga statistikkommittén, den moderna unga generationen kvinnor i reproduktiv ålder planerar i genomsnitt 1,2-1,3 barn under hela livet, vilket garanterar en snabb utrotning av den ryska befolkningen i kombination med dess ytterligare åldrande.
Under perestrojkaperioden ägde en "förändring av milstolpar" rum: de gamla prestigefyllda yrkena var inte längre prestigefyllda eller högavlönade, och nya växte bara fram. I denna situation hamnade många män i en situation med förlorad både arbete och yrkesstatus, vilket dessutom eliminerade deras position som familjeförsörjare - även bland dem som fortfarande behöll den. En stark ansvarskänsla gentemot familjen ledde till att många kvinnor i perestrojkagenerationen blev "ofrivilligt familjeförsörjare". Kvinnor kunde på ett flexibelt sätt ändra profilen och statusen för sitt arbete och blev i allt högre grad de främsta inkomsterna för familjen. För dem var statusen för det erbjudna jobbet inte viktigt, men det var viktigt att försörja familjen. I en betydande del av de ryska hushållen var det kvinnor som ovillkorligen tog ansvaret för familjen och barnen.
Samtidigt var det många män som inte kunde offra sin status. Anställda i de "ljugande" företagen levde en eländig tillvaro, fick inte lön på 6-9 månader, utan försökte behålla sin yrkesstatus. Som ett resultat betalade män dyrt för sin bristande flexibilitet. Indirekta indikatorer på deras dåliga anpassning på arbetsmarknaden var ett stort antal självmord, dödsfall i hjärt- och kärlsjukdomar, hjärtinfarkter och alkoholism.
Kvinnan har inte bara anpassat sig, utan har också en högre position än före perestrojkan.Detta bevisas av en högre utbildningsnivå: enligt den senaste folkräkningen, kvinnor i åldern 16-29 år gamla, som bor i staden och har högre och ofullständiga högre utbildning, 16 % fler än sina manliga kamrater med samma status. Kvinnor som fick utbildning under sovjettiden kunde få nya yrken, en andra högre utbildning.
Den nya generationen kvinnor ger också exempel på mer flexibel anpassning: de får oftare två utbildningar samtidigt, det vill säga två yrken. Det är väldigt svårt: Tröttheten från att kombinera familje- och yrkesansvar yttrar sig särskilt på följande sätt: 76% av de ryska kvinnorna håller med om att "alla familjeliv lider om en kvinna jobbar heltid”, och kvinnor som kombinerar två jobb finns faktiskt utanför familjen.
Bilden av en modern familj.
Med hjälp av media i samhället skapas bilden av en kvinna från den nya tiden: det här är en framgångsrik affärskvinna eller en vacker blondin, en potentiell fru till en framgångsrik person. Vårt samhälle kommer ihåg familjens värde, men bara för de rika. Serien skapar bilden av en kvinna-mamma som hittar en förmögen person som är trött utan familj. Familj som ett dyrt nöje, otillgängligt för alla! Och den andra bilden av en kvinna - ex-frun till en rik man, som framgångsrikt tillämpar sitt yrke som förvärvats i sin ungdom och blir en oberoende och oberoende person från sin despotmake. I dessa filmer är den svagaste och mest ogenomtänkta länken familjen själv. I de bästa fallen kretsar handlingen kring faktumet om barnets existens eller dess frälsning. Familjen som tema samtida konst tyvärr inte utvecklad.
Unga flickor är uppfostrade glansiga tidningar med artiklar efter typ: "Hur ska man gifta sig med en cool man?" Specifika råd, specifika försök att följa dem. Modellen för framgång i livet är bilden av en kvinna, som i stor utsträckning måste ha talanger och färdigheter som realiseras i familjens sfär, och inte utanför den: förmågan att se bra ut, skapa komfort i familjen. hus, matcha bilden av hennes man, etc. Men en hög social status make - detta är hans personliga kapital, och inte förvärvat tillsammans, vilket inte alltid stärker familjen.
I allmänhet leder den aktiva socialiseringen och självständigheten för kvinnor i världen till det faktum att i utvecklade länder växer barnafödandeåldern snabbt - i Tyskland har den stigit till 40 år, och i Israel är det inte ovanligt att kvinnor har en barn i en ålder av cirka 50 år. I vårt land är mer än 10 % av födande kvinnor över 35 år. Och detta antal växer för varje år. Enligt vissa rapporter vägrar upp till 40 % av de arbetande kvinnorna i Tyskland helt enkelt att skaffa barn. I ryska familjer födelsen av ett enda barn blev normen. Därmed blir processen för nationens utplåning verklighet.
Även ett svagt försök från regeringen att lösa problemet med demografi med "moderskapskapital" kommer inte att stoppa processen för utrotning av det ryska folket, eftersom den lilla ökningen av födelsetalen som observeras nu är förknippad med den generation som har gått in i barnafödande ålder och är endast en partiell reproduktion.
Slutsatser: både i världen och i den ryska kulturen glöms familjens värde, bilden av en stark familj tas inte upp. Media skapar en bild av en familj som inte kan vara hållbar eftersom dess värderingar inte är definierade.
Den nya generationen vet inte vad en familj ska vara och vad dess värde är. II detta avseende är resultatet av en undersökning av studenter vägledande 1-3 kurser KhGIIK:
1. Hur ser du på din framtida familj?
14 människor - "stor, lycklig, välmående"; "stor, vänlig och stark"; "pålitliga starka relationer baserade på tillit och ömsesidig respekt", "fullständig ömsesidig förståelse, tillit och kärlek", "för att skapa en familj måste du mogna moraliskt och andligt, och den materiella sidan är sekundär"; 1 - borgerlig vigsel; 3 - trodde inte.
2. Anser du familjen som ett (andligt) värde?
17 människor -Ja ;1 -rusa
3. Vad ser du som syftet med äktenskapet?
7 - "i gemensamt liv och barnuppfostran"; "att skapa en ny cell i samhället, fortplantning, ja, bara ett trevligt faktum"; 7 - de ser inga mål, dvs. äktenskap som ett resultat av tvås kärlek; 1 - "höja statusen i samhället"; 1 - "förtroende för livet, att veta att någon behöver dig"; 2 - streck.
4. Tror du att familjens institution är i kris? Om ja, vilka är orsakerna?
10 - Ja; 6 - Nej; 2 - streck: "många har en negativ och avvisande inställning till familjen, de anser det vara en börda, även om detta är ömsesidigt stöd och pålitlighet"; "många vill inte gå till registret"; "cynism, försiktighet" "narkotikamissbruk, alkoholism, bostadsproblemet", "höga skatter, men en liten lön"; "De flesta äktenskap går nu i upplösning på grund av att våra ryska män har blivit oförskämda. Vi har många vackra, smarta, snälla, intressanta, snygga tjejer i Ryssland som kommer att bli underbara hemmafruar och omtänksamma mammor i framtiden. Men det finns ingen att gifta sig med. Det finns bara alkoholister, homosexuella, narkomaner eller moraliskt handikappade människor runt omkring, och de som är normala är kvinnokarl.
5. Om du planerar att ha barn i din familj, hur många?
7 - "två eller tre"; 5 - "ett två"; 1 - "ju större desto bättre".; "som Gud vill"; 1 - "två pojkar, två flickor"; 4 - planera inte.
6. Planerar du en rollfördelning i familjen?
8 - Nej; "båda bör fullgöra sina plikter med kärlek och iaktta traditioner, konsekvens i affärer"; 9 - "Ja, en man försörjer materiellt, och en kvinna driver ett hushåll och uppfostrar och utbildar barn; även om det är möjligt på lika villkor”; 1 - Vet inte.
7. Vilka egenskaper ska en man ha?
17 - "snäll, lugn, inte grym, modig, ärlig, inte en kvinnokarl, smart"; "modig som i gamla dagar"; målmedveten, intressant samtalspartner, andligt stark, tålmodig, aktiv; ekonomiskt oberoende"; ansvar och hängivenhet, omtänksam, kärleksfull; 1 - Vet inte.
8. Vilka egenskaper bör en hustru ha?
15 - "ekonomisk, lugn, kärleksfull, uppmärksam, smart"; "villighet att turas om i livet, trohet, vara hårt arbetande och känslig", tålamod, andlig och fysisk styrka, kärleksfull, optimistisk; "hängiven, snäll, sympatisk, målmedveten, utbildad"; "vis, ekonomisk, kan kompromissa, önskan att vara välvårdad och intressant för sin man”, ”snäll, smart, vacker”, ”stöd, omsorg, samtalspartner, hängivenhet”; 1 - "modig, vacker och smal"; 2 - streck.
9. Har du träffat en familj i ditt liv som du skulle betrakta som ett exempel för dig själv? 10 - "Nej, jag har precis läst om dem"; "enligt min förståelse är en familj inte något som jag har träffat i mitt liv"; 8 - ja; (1: "ja, mina föräldrar är det bästa exemplet för mig")
10. Hur upplever du samboende utan släktskapsregistrering på registret?11 - positiv; 4 - neutral, 2 - negativ; 1 - obestämd "Människor kan kolla sin relation och bara leva, men jag är fortfarande en anhängare av äktenskap"; "En stämpel i passet krävs inte"; "Enligt min mening ger inte äktenskap människor någonting"; "Det är bekvämare för män: de tvättas, smekas, vattnas, matas, men samtidigt har de inga skyldigheter som skulle vara efter registrering i registret kontor. Personligen betraktar jag borgerlig vigsel helt enkelt som ett sätt att lära sig hushållssysslor.
11. Vad tycker du om att gifta dig i en kyrka? Motivera ditt svar.
13 - positivt "det är bara en vacker tradition"; "Det här är underbart! Detta är en förening inför Gud, men detta steg måste tas efter många års samliv, redan med bevisade känslor ... trots allt kan föreningen inför Gud inte avslutas ”; "Det här är ett mycket allvarligt steg. Om du gifter dig i en kyrka, och sedan skiljer dig eller byter, då kommer detta att vara en stor synd. För att gifta sig måste man lita på varandra till 100%. I vår tid är detta en sällsynthet ”; "Men för detta måste du hitta en person som du verkligen vill spendera hela ditt liv med, det här är ett stort ansvar. Men jag är inte döpt"; "om de gifte sig i en kyrka skulle färre familjer falla isär"; ”För mig är ett bröllop i en kyrka något mer än att formalisera relationerna i registret. Äktenskapet är för alltid. Och det finns alltid fler stämplar i passet...”; "positivt, i baptistkyrkan"; 3 - negativt "som en icke-troende"; "det är inte så viktigt, det är överflödigt"; 1 - likgiltigt, som om inte ortodox; 1 - Vet inte
Undersökningen visade att unga som kommit in i vuxen ålder inte på allvar tänker på hur en familj ska vara. Därför är svaren motstridiga. Man får intrycket att de har den mest allmänna idén, inspirerade av film eller en bok. Och detta trots att 8 personer har ett positivt exempel på en familj, enligt vilken de är redo att bygga sin egen.
Mer än hälften av de tillfrågade presenterar borgerligt äktenskap, eller snarare, samboskap, som den mest möjliga möjligheten, men i sina idéer om familjen var det bara en respondent som kallade sin framtida familj som sådan. Genom att erkänna samlevnad som normen (mer än 50%) erkände endast en tredjedel förekomsten av en kris i familjeinstitutionen. Det visar sig att de inte uppfattar samlivet som en familjekris, de betraktar det som en form av äktenskap. Det finns en seriös inställning till kyrkobokföringen av vigsel, men de accepterar det som en avlägsen möjlig utsikt efter samboupplevelsen.
En liten sociologisk studie visade på ett akut behov av att bland unga bilda en korrekt förståelse och attityd till familjen, dess värderingar, till utbildning barn.
Zoya Stepanovna Lapshina, kandidat för historiska vetenskaper, seniorforskare vid forskningsavdelningen vid Khabarovsk State Institute of Arts and Culture.
Rapport vid seminariet "Familjen som andligt värde", Khabarovsk Theological Seminary, 19 mars 2010.
Bondefamilj vid 1800- och 1900-talsskiftet.
Introduktion
Bondefamiljens struktur under XIX - XX århundradena.
Familjemedlemmarnas roller och deras utveckling, relationer inom familjen
Slutsats
Lista över begagnad litteratur
Introduktion
Frågan om bondefamiljen under XIX - XX århundradena. gick alltid oupplösligt med frågan om bondens mentalitet, eftersom den visade de mest traditionella och specifika dragen i det ryska samhället. Studien av denna fråga kommer att göra det möjligt att svara på frågan om hur böndernas mentalitet förändrades i familjeskala, hur det hände och vad som påverkade det.
Vid utarbetandet av denna rapport användes sådana verk som Mironov B.N. - Rysslands sociala historia under imperiets period (XVIII-tidiga XX-talet). T 1. Detta arbete presenterar uppgifter om bondefamiljens struktur och dess medlemmars roll, förändringar efter 1861; Gromyko M. M. Ryssar: familj och socialt liv. M.: NAUKA, 1989. Detta arbete presenterar böndernas familjeförhållanden under XIX-XX-talen. Nordväst i Rysslands agrara historia: Kaliningrad: Izd - i det ryska statsuniversitetet. I. Kant, 2007. En artikel av D. V. Zolotov om bondefamiljedelningar i byn Novgorod efter reformen användes från detta arbete. Denna artikel analyserar och karaktäriserar familjeavsnitt. Användes också: Vishnevsky A.G., Kon I.S. Äktenskap, fertilitet, familj i tre århundraden. M., 1979., Kostomarov N.I. hemmaliv och sedvänjor från det stora ryska folket. M., 1993.
Jag satte upp målet för detta arbete: 1) identifiera strukturella förändringar i bondefamiljen under 1800- och 1900-talen, 2) och analys inom familjerelationer i en bondefamilj, dess medlemmars roll.
Arbetet omfattar tiden fr.o.m mitten av nittonde talet till början av 1900-talet.
Bondens familjestruktur i XIX – XX århundraden
Alla familjer kan delas in i 5 former: 1) en familj bestående av en person; 2) en grupp släktingar eller icke-släktingar som inte bildar familj utan driver ett gemensamt hushåll; 3) en enkel liten, eller nukleär, familj, bestående endast av makar eller makar med ogifta barn; 4) utökad familj, inklusive ett gift par med barn och släktingar som inte är gifta med varandra; 5) en sammansatt familj bestående av två eller flera gifta par.
I Ryssland, i början av den granskade perioden, dominerade den femte formen av familjen. Detta beror på flera faktorer: 1) Behovet av gemensam förvaltning av en stor ekonomi, 2) kontroll av staten m.m.
I framtiden, med emancipation, sker en separation av sammansatta familjer. Detta berodde på att det skedde förändringar i böndernas ekonomiska liv och medvetande. Upplösningen av en stor sammansatt familj var inte ovanlig, eftersom med tillväxten av sju ökade antalet konflikter och anhöriga. Den nybildade unga sjuan försökte också bli av med motorvägens kraft.
En viktig faktor i den sammansatta familjen var dess stora antal. Det stora antalet familjer gav stabilitet åt bondeekonomin och var en viktig faktor för bondevälfärden i de rena jordbruksprovinserna, inte bara före, utan också efter frigörelsen. I en liten familj ledde sjukdomen eller döden av en och ofta den enda arbetaren till att ekonomin förstördes, medan stor familj förlusten av en arbetare kunde inte undergräva ekonomins välbefinnande. Faktorer för stabiliteten i den sammansatta familjen var också den svaga utvecklingen av varu-pengarförhållandena på landsbygden och bristen på individualism bland bönderna.
Men trots fördelarna med en stor sammansatt familj fortsatte dess förvandling till en liten i början av 1900-talet. Detta kan förklaras av två skäl: ekonomiska och psykologiska. Efter 1861 på landsbygden dök det upp fler möjligheter till icke-ekonomiska inkomster (ca 23 % av bönderna var involverade där), vilket i sin tur bidrog till att enskilda medlemmar lämnade familjen i syfte att bli ekonomiskt oberoende. En liten familj var mer anpassad till marknadsrelationer än en stor sammansatt familj, eftersom den hade färre anhöriga. Utvecklingen av marknadsrelationer bidrog i sin tur till bildandet av den psykologiska faktorn; Bolshakens auktoritet faller. Bland bönderna utvecklas uppfattningen mer och mer att man i en liten familj tjänar allt för sig själv, men i en stor familj kan man inte göra någonting.
Uppdelningen av en stor familj var ett ganska objektivt fenomen. Efter att ha vuxit till ett visst antal 10 - 11 personer började familjen uppleva ekonomiska svårigheter (kostnadsökningar) och interna motsättningar, vilket ledde till splittring. Oftast inträffade det efter döden av familjens överhuvud.
I de flesta fall ledde splittringen till att den frigivna familjens välbefinnande minskade. År 1886 antogs en lag som tillåter uppdelning av familjen med samtycke av överhuvudet och 2/3 av dess medlemmar. Men denna lag verkställdes ofta inte och delningar skedde utan registrering.
Viktiga faktorer vid uppdelningen av familjer var också det ekonomiska och territoriella läget och förekomsten av ett antal stora städer och industricentra. Där jordbruket dominerade fanns stora sammansatta familjer bevarade och där spelade det på sådana viktig roll, fler och fler små familjer dök upp. Ju närmare de stora städerna familjer var, desto mer splittrade de, och ju längre in i vildmarken, desto mindre var de föremål för förändringar.
Alla dessa processer ägde rum gradvis, eftersom inte alla representanter ville förstöra stora familjer. De inkluderade bolshakerna, samhället och kronans administration.
Huvudantalet sektioner gjordes under perioden september - februari. Denna praxis förklaras av det faktum att det var vid denna tidpunkt som bönderna avslutade säsongen av fältarbete, betalade de skyldiga tullarna, vilket gjorde det möjligt för dem att dela familjen utan att riskera den framtida skörden.
Forskare har identifierat tre huvudformer av familjepartitioner: allmän när alla söner eller bröder genast, under faderns liv eller efter hans död, lämnade den gemensamma gården och startade eget hushåll; division, där fadern separerade en av sönerna, eller då flera bröder överlät sin del till den separerade brodern; avresa när en av sönerna lämnade familjen mot sin fars vilja.
När vi pratar allmänt om bondefamiljens struktur kan vi dra slutsatsen att den strukturellt förändrades och gradvis övergick från en stor sammansatt patriarkal familj till en liten. Många faktorer bidrog till detta. Forskare utvärderar sådana förändringar på olika sätt: vissa säger att splittringarna försvagade bondeekonomin, andra att detta bidrog till utvecklingen av kapitalistiska relationer på landsbygden.
Familjemedlemmarnas roller och deras utveckling, relationer inom familjen
bondfamilj barn kvinna
Under denna period, med förändringen i bondefamiljens struktur, förändrades också familjemedlemmarnas roller och deras status.
Fram till livegenskapets avskaffande 1861 verkade en stor bondefamilj vara idealet. Huvudet var en motorväg, den äldsta och mest erfarna. Hans funktioner omfattade förvaltning av hela ekonomin, utgifter, hushållsproblem, deltagande i samhällssammankomster. Ibland var bolshakens makt för grym i förhållande till familjemedlemmar, men splittring utan hans vilja, i strid med sedvänjor, var inte tillåten.
Hierarkin låg i hjärtat av familjerelationerna. Alla är underordnade familjens överhuvud, kvinnor - till den stora kvinnan (hustru till familjens överhuvud) och män, yngre - till de äldre, barn - till vuxna. Kvinnan var i bakgrunden, hon var tvungen att otvetydigt lyda motorvägen och sin man.
Statusen för den stora kvinnan - vanligtvis, men inte alltid, den stora mannens hustru - var högre än andra kvinnors, eftersom hon hade makt över dem, även om hon själv också utan tvekan var tvungen att lyda sin man. I händelse av att hennes man dog och i avsaknad av vuxna män i huset, övergick motorvägens makt till henne och hon agerade i sin tur som familjens härskare, den fullständiga förvaltaren av hennes egendom, arbete och alla hushållsmedlemmars personliga liv. Men hon behöll sin höga status som regel bara till den tid då barnen blev vuxna, gifte sig och fick barn.
Barn, åtminstone före äktenskapet, var helt beroende av sina föräldrar och var tvungna att vara absolut lydiga mot dem under straff. På 1700-talet - första hälften av 1800-talet, såväl som i mer tidig tid Faderns makt över barnen var så stor att de såldes, gavs i träldom och botades, det vill säga i tjänst som betalning för skulder. Efter frigörelsen förändrades situationen långsamt.
Fram till 7 års ålder uppfostrades barn uteslutande av sina mödrar, men från 7 års ålder kom pojkarna gradvis under överinseende av sin far, som gav dem de färdigheter och förmågor som en bonde behövde känna till, och flickorna förblev under sin mors uppsikt, hon lärde dem allt som en bondkvinna behövde veta. Barn från tidig ålder, deltog tillsammans med vuxna i nästan alla hushåll och landsbygd sysslor förutom de svåraste och mest ansvarsfulla. Arbetsträning kom först; vid 15 års ålder blev flickor och pojkar fullvärdiga arbetare, kapabla att utföra allt bondearbete.
Folkpedagogiken erkände tvång och våld som normala och viktiga former av påverkan på de olydiga. Barn straffades fysiskt, särskilt ofta små; men spöet gick inte förbi ens vuxna barn. Bönderna trodde att föräldrakärleken bestod i en strikt inställning till barn, att straff alltid gynnar barnet, och därför missade de inte möjligheten att straffa honom.
Kvinnor drabbades också av misshandel: för varje brott, enligt mannen, straffades de. Kontroll över moralens renhet började redan före äktenskapet och fortsatte hela livet. Det är intressant att notera att i vissa avlägsna områden bevarades arkaiska seder från 1500-talet, och kanske till och med tidigare, när avsevärd frihet i sexuella relationer tilläts.
Sålunda dominerade kollektivism och ojämlikhet i bondefamiljen, familjens gemensamma intressen, som de uppfattades av bolshaken, var dominerande, de enskilda familjemedlemmarnas intressen togs lite i beaktande. Detta visade sig tydligt till exempel i det faktum att unga gifte sig efter föräldrarnas vilja. Individen i den utökade familjen var förnedrad, tvång och regementering var utbredd. En persons status och roll var strikt differentierad efter kön och ålder. Stora och stora, gifta män och kvinnor, ogifta killar och flickor, pojkar och flickor, spädbarn bar speciella kläder och frisyrer som symboler för sin status.
Ur synvinkel mellanmänskliga relationer bondefamilj, enligt modern klassificering, kan hänföras till familjen av en auktoritär typ i den meningen att den var baserad på Bolshakens absoluta makt.
Således, under XVIII-första hälften av XIX-talet. familjeinterna relationer både i sammansatta och små familjer förblev patriarkalt-auktoritära, vilket var naturligt: små familjer förvandlades så småningom till sammansatta familjer och omvänt, efter delningen, blev sammansatta familjer små. Men samtidigt som familjens centralgestalt förblev familjens huvudfigur, förlorade familjens överhuvud vid den tiden gradvis sina obegränsade befogenheter över hushållet, hans makt förlorade sin odelade karaktär på grund av det faktum att lagen och instruktionerna gradvis placerades inom vida men bestämda gränser. Under den sista tredjedelen av 1800-talet och början av 1900-talet vi kan tala om den gradvisa försvagningen av makten hos familjeöverhuvudet över hushållet, mannen över sin hustru och föräldrarna över barnen bland bönderna.
I takt med att antalet personer i familjen minskade och familjen begränsades till endast direkta släktingar, ökade kvinnors och barns rättigheter, deras intressen började successivt beaktas. Vid äktenskapets ingående hade föräldrarna sista ordet, men de ungas röst lyssnades till.
Familjer har sina enskilda medlemmars personliga egendom. Varje vuxen hade rätt att äga förvärvad egendom, intjänad inte genom gemensamt familjearbete eller med hjälp av familjeegendom, utan genom personligt arbete på fritiden. familjeansvar tid.
Kvinnors ställning förändras radikalt. En slående indikator på en sådan förändring av kvinnors roll i familjen och på landsbygden kan vara deras verksamhet inom säsongsbetonat hantverk, av anledningen att deltagande i säsongsbetonat hantverk innebar ett erkännande av lika rättigheter för en kvinna med en man, omvandlingen av den traditionella synen på kvinnors roll i familjen och bondeekonomin. Deltagande i otkhodnichestvo i sig gav en kvinna ekonomiskt oberoende, vidgade hennes vyer, utvecklade hennes självförtroende, oberoende, självkänsla och kränkte det etablerade sättet att leva i byn. På XVIII-talet. kvinnor bland otkhodniks var få, under första hälften av 1800-talet. -tiotal, och i slutet av 1800-talet-början av 1900-talet - tusentals.
Den allmänna mildringen av moral inom familjen påverkas olika regioner Ryssland i varierande grad. Alla dessa förändringar har inte skett överallt. En ökning av kvinnors roll och status skedde endast där det fanns möjlighet att delta i säsongsarbete i industristäder. På dessa platser föll fädernas auktoritet. På andra ställen där det fanns eftersläpande, men de inte skilde sig på något sätt från sin egen ekonomi, inträffade som regel inga förändringar.
Varför hade en lång reträtt till städerna en allvarlig inverkan på familjelivet? Å ena sidan, när en man lämnade huset, tog en kvinna hans plats. Alla hushålls- och hushållssysslor föll på hennes axlar, hon representerade den frånvarande husägaren vid sammankomster, gjorde affärer etc. Med ett ord spelade hon rollen som en motorväg. Naturligtvis förändrade den långsiktiga uppfyllelsen av denna roll i viss mån en kvinna, hennes världsbild. Däremot anammade mannen i staden i viss mån nya idéer och nya attityder och var mer benägen att ändra sina traditionella idéer. Kvinnors deltagande i otkhodnichestvo krossade ytterligare de gamla åsikterna om familjen och kvinnan.
Men förutom den psykologiska faktorn fanns det en lika stark ekonomisk faktor. Bönderna tvingades lämna byarna, på grund av den växande bristen på mark och jordbrukets låga lönsamhet. De kunde helt enkelt inte låta bli att engagera sig i otkhodnichestvo - det fanns inget alternativ. Därför var vi tvungna att stå ut med konsekvenserna av otkhodnichestvo.
Således, i den sista tredjedelen av XIX-början av XX-talet. under inflytande av staden, otkhodnichestvo, kommersialisering av ekonomin, mer aktivt engagemang av kvinnor i ekonomiska aktiviteter, intra-familjerelationer humaniserade bland hela den ryska bondeklassen.
Slutsats
Under den granskade perioden förändrades bondefamiljen, från att vara en stor sammansatt patriarkal till en liten. Många faktorer bidrog till detta. Förändringarna var gradvisa, regionala och icke-massiva.
I samband med förändringar i familjestrukturen skedde också en förändring av de familjeinterna relationerna. De blev mer demokratiska. I familjer där de kapitalistiska relationerna ökade sker en ökning av kvinnors roll och en försvagning av mäns makt. Familjemedlemmar får mer frihet med sina handlingar, blir mer självständiga.
Lista över begagnad litteratur
1. Mironov B.N. - Rysslands sociala historia under imperiets period (XVIII-början av XX-talet) V 2 T. - 2003. T 1.
2. Gromyko M.M. Ryssar: familj och socialt liv. M.: NAUKA, 1989. - S. 336.
3. Nord - Väst i Rysslands agrara historia: Kaliningrad: Izd - i RGU im. I. Kant, 2007. - 213 sid.
4. Vishnevsky A.G., Kon I.S. Äktenskap, fertilitet, familj i tre århundraden. M., 1979.
5. Kostomarov N.I. Hemliv och seder hos det stora ryska folket. M., 1993.
rysk bondekultur
Under lång tid utgjorde bönderna grunden för befolkningen i vår region. I den ryska kulturen dröjde element av slavisk mytologi förknippade med hedniska minnen, med tro på naturens krafter, kvar länge. Men gradvis anpassar sig böndernas världsbild till en ny religion - kristendomen: Perun (åskguden) - profeten Ilya, Makosh (fruktbarhetens gudinna) - Jungfru Maria ...
Den rysk-ortodoxa kyrkan spelade en betydande roll i detta. Den kristna början har bildat ett speciellt ryskt "sanningssökande", sökandet efter Guds rike, barmhärtighet och medkänsla för de lidande. Alla dessa egenskaper bildades i folket genom kommunikation med prästerskapet, genom uppfattningen av världen i ljuset av kristendomen. I detta avseende blev prästens personlighet, hans beteende, nivån på hans utbildning, visdom socialt betydelsefull.
Varma relationer utvecklades ofta mellan präster och församlingsmedlemmar: faderliga å ena sidan, respektfulla och respektfulla å andra sidan. Det hände att byns präster odlade marken med sina egna händer, arbetade i bigården. Detta stämde överens med deras utseende utanför kyrkan och deras beteende. Bönder deltog med deltagande i prästernas arbete, hjälpte dem i bondearbetet (oftare under skörden). Att skiljas från en präst som av någon anledning tvingades lämna sin församling berörde ofta församlingsmedlemmar till kärnan. Kontakten intensifierades om prästen inte bara kom närmare bönderna på grund av livs- och ekonomigemenskapen och goda sinnelag mot sin flock utan också i sitt andliga väsen blev en sann mentor.
Men det fanns också konflikter mellan bönder och präster, alla kyrkoministrar uppfyllde inte de nödvändiga moraliska och professionella kraven. Böndernas inställning till församlingsprästerskapet berodde på prästerskapets moraliska nivå och beteende. Bönderna var upprörda över prästerskapets och prästerskapets ovärdiga beteende i vardagen, deras ansvarslöshet, deras formella inställning till sina pastorala uppgifter och utpressning. Men yttringarna av fientlighet var inte av grundläggande, utan av personlig natur: de insisterade på att en präst skulle avlägsnas och bad om att bli ersatt av en annan.
Bondegemenskap
Böndernas kulturliv byggde på strikta principer, de effektiviserade allt liv utifrån tydliga regler. Å ena sidan underordning till den äldre i familjen, å andra sidan vördnaden för de äldre av den yngre, en kvinnas underordning under en man hade karaktären av en oskriven lag. Genom starka band var en person kopplad till andra medlemmar av sin familj, med grannar och med hela samhället. Familje- och gemenskapssolidaritet, företräde för kollektiva intressen framför personliga intressen var normen för bondelivet. Detta var förknippat med utövandet av ömsesidig hjälp, ömsesidig ersättning, gemenskapsstöd för gamla och handikappade.
Det ryska bondesamfundet var en integrerad del av den välkända "teorin om officiell nationalitet" - "ortodoxi, autokrati, nationalitet", där folket älskar sin tsar, och han oroar sig för sina undersåtar som sina barn, tsaren och folket är ortodoxa och hedrar traditioner. Narodnost uppfattades som behovet av att hålla fast vid sina egna ryska traditioner och avvisa utländskt inflytande. I århundraden var det kommunala systemet grunden för Rysslands statsmakt.
Ett karakteristiskt fenomen i bondelivet är hjälp: frivillig och ointresserad hjälp från byborna i brådskande och stort arbete till en medbybor (dyngdborttagning till åkern, skörd, slåtter, skogsröjning, husbyggande, etc.). På kvällen, efter avslutat arbete, bjöd ägaren på middag till alla som hjälpte till. Det typiska ryska "vårt folk - låt oss komma överens" ökade avsevärt motståndskraften hos ryska familjer.
På kyrkliga helgdagar, upp till fyra gånger om året, hölls böner, kallade med helgonets namn, på vars minnesdag handlingen inföll. En gödd tjur slaktades åt Nikola. På Elias afton - ett lamm. Det bästa av köttet bars till kyrkan. Av resten lagade de rätter åt bröderna. Det var seden med en kollektiv offentlig fest: de bryggde öl och höll en offentlig fest.
På ortodoxa och folkliga helgdagar åkte de vanligtvis till olika byar. På Maslenitsa åkte de definitivt, dekorerade hästar och slädar, satt tjejer och killar med dragspel. Alla dansade och drack, hade kul, men de försökte att inte tillåta en massa fylla. Alla var fulla och glada. Entusiasmen nådde en sådan intensitet att den uteslöt de traditionella striderna mellan de olika "buskarna" i byarna.
Även om det sällan förekom slagsmål på festligheterna, på grund av flickorna var de singlar, och ibland by mot by, med insatser. En speciell roll tilldelades tonåringar, som inte fick "kämpa", men om det var nödvändigt tog de insatser till bönder och äldre killar. Den som vinner, han går. Men de ledde inte till döden.
Bönderna ägnade särskild uppmärksamhet åt sin boskap och framför allt till "kon", sköterskan, den "röda magen". Kommunikation med boskap fixerade i ritualer hjälpte till att etablera en subtil andlig koppling mellan en person och ett djur. Och detta säkerställde boskapens välbefinnande och den bästa mjölkkvaliteten.
I händelse av en epidemi desinficerades djur med "läkande levande" enbärsrök. Tidigt på morgonen samlades männen nära någons tro (pelaren på vilken porten hålls). De tog en enbärspåle och vilade den på tron och snurrade den tills det såg ut som en "infödd", "helig" eld. Ofta sattes en påle in mellan två stolpar och roterades med ett rep. En brasa ordnades vanligtvis i en löptur som ledde till ängarna. Enbärstassar kastades ovanpå elden, vilket gav tjock rök. Människor och boskap passerade "genom elden" i dessa säregna portar. Man trodde att rökt med röken från ett heligt träd, skulle de säkert bli helade. Och om du inte har blivit sjuk än så håller du dig frisk.
Familj
Ett av de ljusaste ögonblicken i böndernas liv var de unga åren före äktenskapet. Detta är tiden för gemensamma lekar för flickor och pojkar, sammankomster, runddanser, julsånger i jultid; en tid då många moraliska begränsningar lossas.
Kvällsfester hölls i varje by, ibland gick de till grannbyar, men det var farligt för tjejerna, det gick att få manschetter av byns pojkar. De satt inte bara på fester, tjejerna vävde vanligtvis tyget och killarna spelade dragspel. De lekte lekar i kojan, dansade, dansade och ibland drack vin eller bryggde. För varje misstag eller förbiseende gavs förverkande ut: killarna tvingades göra något för de mottagna förlusterna, tjejerna tvingades kyssas, kyssarna var vanligtvis täckta med en halsduk. Det lokala prästerskapet talade med fördömande om kvällarna, men i själva verket kunde prästerna inte göra något åt det.
Festerna och sammankomsterna var indelade efter ålder i tre grupper: barn 6-10 år, tonåringar 10-14 år och pojkar och flickor över 15 år.
De yngsta spelade bastskor, "präst", "bison" ...; de jagade hemgjorda bollar fyllda med trasor. På vintern gick de upp på skridskor av asp, lekte med en snögubbe, pillade med en släde. Leksaker gjordes med egna händer av det som fanns till hands.
För de äldre gick det annorlunda: de valde en hydda där en ensam gammal kvinna bodde och kom överens med henne om betalning. För hennes skull kom de med mat, den som kunde - potatis, ister, kål. De kom till sammankomster eller "bersåer" alltid med arbete, några broderade, några spunna släp. Flickor från 15 till 22 år samlades för vuxna lusthus. Lite senare kom killarna med dragspel, godsaker och det roliga började. Det var en tid då flickan var tvungen att visa att hon inte bara kunde arbeta, utan också sjunga och dansa och säga rätt ord. Paviljonger gav unga människor möjlighet att lära känna varandra väl innan bröllopet, att välja brudgum eller brud. Detta hjälptes åt av spel vid sammankomster.
Till exempel var ett sådant spel intressant som att gå ut till "kolumnen", det vill säga till ett annat rum eller en gardin "bur", där paret kunde gå i pension i några minuter. Om en kille ringde en tjej flera gånger under kvällen betyder det att han "erbjuder vänskap". Ibland fortsatte lekar och skratt till mitt i natten, men det var också slagsmål, orsaken till dessa var tjejer som gillade flera killar samtidigt. De slogs i kojan och nästa morgon kom killarna och lagade de trasiga med hela världen.
Efter sammankomsterna gick paren för att slappna av, och de flickor som lämnades utan pojkvän skulle tillbringa natten i denna hydda och göra allt i ordning på morgonen. Varje gång en ny koja valdes ut för sammankomster träffades de vanligtvis en gång varannan vecka, och bara på vintern, eftersom det var mycket arbete på sommaren.
Den förväntade livslängden var inte stor, på 1800-talet översteg den inte 30-35 år, sällan när män nådde 50 års ålder levde kvinnor i genomsnitt två till fyra år längre.
Därför försökte de ingå äktenskap tidigare: pojkar gifte sig vid 15-18 års ålder, flickor gifte sig vid 14-17 års ålder. Det var inte ovanligt att en fru var 2-3 år äldre än sin man, vilket berodde på människans fysiologi. Flickan som stannade kvar i "flickorna upp till 20-22 år gamla" ansågs redan gammal. I slutet av 1800-talet, med befolkningens ökade medellivslängd, förändrades åldern för dem som ingick äktenskap med ungefär ett eller två år.
på ryska månghundraåriga traditioner familjer skapades av söner. Dessutom förblev den äldsta sonen, efter äktenskapet, tillsammans med sin fru och nyblivna barn, som regel för att bo i sin fars familj. Och de nästa sönerna, när deras familj skapades, skildes från hushållet i föräldrafamiljen och började leva självständigt.
Om det bara fanns döttrar i föräldrarnas familj, förblev som regel en av döttrarna (oftast den yngsta), som gifte sig, med sin man i föräldrarnas familj. Men det var inte särskilt prestigefyllt för en man att vara en "primak", det vill säga accepterad i en annan familj. Åldrande föräldrar med levande barn befann sig i alla fall inte utanför familjen.
Föräldrarna gifte sig tidigt med sin son, de sköt inte upp så här långt och försökte få in en arbetande svärdotter i huset. Initiativet i ärendet tillhörde föräldrarna ung man som valde en brud till sin son, ofta utan att fråga hans önskemål. Även om de gifte sig och gifte sig av egen vilja, så var det nödvändigt med deras föräldrars samtycke och med deras välsignelse. Om pojkens föräldrar inte gillade flickan, letade de efter en annan svärdotter.
Överallt var det brukligt att skicka matchmakers (matchmakers) till bruden - ibland i hemlighet, och ibland öppet. Matchmaking försågs i alla fall med egna ritualer, som innefattade uppdragets halvhemliga karaktär, figurativa uttryck i vilka förslaget formulerades. Om parterna gick med på äktenskapet arrangerades brudgummar: någon släkting till brudgummen gick till bruden för att utvärdera hennes utseende och avgöra vad hennes karaktär var. Om allt var i sin ordning upprättades ett äktenskapsavtal med parternas skyldigheter vad gäller tidpunkten för vigseln, vigselkostnader och storleken på hemgiften från brudens föräldrar.
Vid behov (om brudgummen var en främling) gick brudens föräldrar för att inspektera hans hem, lära känna honom själv, och deras brudgum gick tillbaka med dem med en gåva. Ibland ordnades fortfarande drickande och uppvaktning, och handslag utfördes var för sig; båda åtföljdes av högtider, brudens klagan. Enligt gamlingarnas memoarer åt och drack matchmakarna vid bordet, och de trolovade "ylade" i lådan; "hon är glad, kära, men tjuter." Den förlovade bruden gick runt med en flätad fläta, i en lågknuten halsduk, hon syntes nästan inte på gatan.
Under andra hälften av 1800-talet, även om matchmaking behöll sin roll, fick unga människor, under inflytande av innovationer från staden, mycket större frihet att välja en kamrat. Men den ortodoxa kyrkan fastställde otvetydigt äktenskapets oupplöslighet. Lagen krävde: först äktenskap, sedan kärlek. Det vill säga att unga måste först gifta sig - bli man och hustru, sedan skaffa barn.
Efter slutförandet av den kyrkliga delen av ritualen skickades bröllopståget till brudgummens hus. Här mötte brudgummens föräldrar de unga med ikonen för Frälsaren eller St Nicholas, bröd och salt. De överöstes med spannmål och humle, vilket innebar fruktbarhet och rikedom i familjen, en rit som bevarats från hednisk tid (som många andra riter). De nygifta satte sig efter mottagandet och föräldravälsignelsen vid bordet. De satte de "unga" på en päls vänd upp och ner med ull, som ansågs vara ett botemedel mot förstörelse, bidrog till rikt liv att hålla boskap. En festlig bröllopsfest började, där det inte var meningen att gråta, utan att ha roligt, en musiker, en gamer och en joker blev alltid en välkommen gäst.
De unga makarnas första bröllopsnatt och morgonritualerna nästa dag var extremt ritualiserade, vilket var ett slags test för den unga frun. Hon var i synnerhet tvungen att sopa huset med en avskuren kvast, och gästerna störde henne, eller källaren av sopor; testar inte bara hushållningen hos den unga frun, utan också hennes tålamod. Festliga festligheter med sånger, danser och olika åtaganden varade ytterligare en eller två eller tre dagar, vilket berodde på materiellt tillstånd, årstid och föräldrarnas tålamod.
Även om dottern stannade kvar i sin mans hus, knöt de ungas föräldrar vanligtvis "svärförband". Föräldrar hjälpte sina barn när det var möjligt. När en ung familj behövde hjälp frågade mannen och hustrun sina föräldrar med två röster: "Pappa, hjälp!" De två fäderna i denna unga familj satte sig ner tillsammans och, som "svärföräldrar", diskuterade hur de skulle "hjälpa sina barn".
Skapandet av vilken rysk familj som helst har alltid varit inriktad på barns födelse. De flesta ryska bondekvinnor fick sitt första barn vid 18-19 års ålder. Under hela hennes barnafödande tid växte det upp i snitt 5-6 barn. Dessutom sträckte sig uppväxtperioden för alla barn i familjer upp till 20-25 år. Så hände det ofta när en kvinna födde sitt sista barn, hennes äldsta son eller dotter hade redan ett barn, det vill säga hennes barnbarn eller barnbarn. Det var inget överraskande när det äldsta barnbarnet gungade sin unge farbror i famnen.
Födelsefrekvensen i ryska familjer berodde på klimatförhållandena, svårigheterna med jordbruksproduktion och ganska grov mat. Därför ammade ryska mödrar sina barn i flera år, tills barnkroppen fick förmågan att självständigt absorbera grovfoder. Intervallet mellan födslar av barn i ryska familjer var upp till 3-4 år. Trots mödrars bekymmer var spädbarnsdödligheten hög, men samhället var inte nöjda med tragedierna från spädbarns död. Mödrar grät och släktingar och grannar tröstade: "Gud gav, Gud tog."
De starkaste, friskaste barnen överlevde och växte upp. I genomsnitt växte 6-7 barn upp i en familj, färre växte upp - 5-6. Det var väldigt få familjer med mindre än tre barn, samma sak med familjer med fler än 8 barn. Det var dessa friska barn som växte upp och säkerställde en fördubbling av befolkningen i Ryssland på i genomsnitt 50-60 år.
Under förhållandena i Ryssland är det mycket svårt för en kvinna att uppfostra flera barn ensam. Därför, för länge sedan, etablerade den ortodoxa kyrkan okränkbarheten av äktenskap mellan mor och far till födda barn. Regeln var: ”Skapa din egen familj. Avla och uppfostra dina barn. Uppfostra dem så att de tar hand om din ålderdom.
Det var i familjen som barnet lärde sig "vad som är bra och vad som är dåligt". I familjen lärde man barn från tidig ålder till deras framtida roll i familjen - rollen som make-pappa eller hustru-mamma. Så snart barnet började gå och babbla fick han: en flicka - en docka, en pojke - leksaksverktyg för skydd och hantering. Barn, som växer upp, lärde sig lite i taget framtida plikter. Familjen var en skola där barn fick färdigheter och kunskaper.
I den enklaste processen av generationsväxling växte barnet upp och förvandlades till en far (mamma), och när han gick in i en åldrande farfars (farmors) period, växte hans barnbarn och barnbarn upp för att ersätta honom. Det fanns en regel: "Jag växer upp själv - jag uppfostrar barn - jag uppfostrar barnbarn."
Våra förfäder ansåg sig vara olyckliga människor om de hade få barnbarn. På sin dödsbädd brukade farmödrar säga: "Jag levde inte mitt liv förgäves. Avon, mina barnbarn har vuxit upp.” Och deras ansikten lyste av glädje av lycka.
Sedan urminnes tider i Rus var uppfostran av en arbetare från en pojke ett arbete av farfäder, uppfostran av en framtida fru och mor låg hos mormödrar ..
I mitten - slutet av 1800-talet började situationen på landsbygden förändras, inslag av stadskultur trängde in i byn. Nya seder, klädsel, danser och sånger, te och tobak, fat, möbler och tapeter kommer till byn ... Dessutom uppfattas nyhet ofta positivt, så under påverkan av stadens regler i bondelivet finns det mer yttre anständighet, anständighet kommer in, killarna pratar redan med tjejerna "du", det är mer återhållsamhet i att hantera tjejer, det är färre oblygsamma skämt och sånger osv.
Harpan och flöjten är ersatta av en talyanka (munspel), allvarliga, sorgliga och sublima låtar ersätts av en ditty, en tabloid urban romans.
Gradvis började familjelivets traditionella patriarkala struktur att kollapsa, när de yngre utan tvekan lydde de äldre. Under 1800-talets andra hälft ersattes senioritetsmyndigheten i samhället med rikedomens auktoritet. Rika bönder respekteras, de är hedrade, men de är också avundade.
Den ryska bondens hus
Våra förfäder hade alltid sina egna åsikter om platsen där de skulle bo, uppfostra barn, fira, älska, ta emot gäster.
Först och främst valdes byggplatsen. Vanligtvis byggdes en rysk bosättning upp på en kulle vid stranden av en flod, sjö, vid källor och bäckar, där dammar anlades.
Bonden satte hyddan där solens strålar gav mer värme och ljus, där från fönstren, från verandaplattformen, från gårdens territorium öppnade sig den vidaste utsikten över landet han odlade, där det var ett bra tillvägagångssätt. och ingång till huset. De försökte orientera husen mot söder, "mot solen"; om detta inte var möjligt, då "vänd" mot öster eller sydväst. En ladugård och en tröskplats placerades intill huset, en ladugård framför fönstren. Placerad på en kulle väderkvarn, nere vid vattnet byggde de ett badhus.
Hus av enradiga bosättningar var endast orienterade mot söder. Den naturliga utrymmesbristen på solsidan med bebyggelsens tillväxt ledde till att en andra rad hus uppstod, med fasader i norrläge.
Det var omöjligt att bygga bostäder där vägen brukade gå, "allt gott kommer att lämna huset." Det ansågs också ogynnsamt för byggandet, platsen där människoben hittades, eller någon skadades med en yxa eller kniv till blodspetsen, eller andra obehagliga, oväntade händelser inträffade som var minnesvärda för byn. Detta hotade olycka för invånarna i det framtida hemmet. Det var omöjligt att bygga ett hus på platsen där badhuset stod. I badet tvättade en person inte bara bort smuts från sig själv, utan kastade så att säga ned i ett kärl med levande och dött vatten, föddes på nytt varje gång, satte sig själv på prov med eld och vatten, ångande med hög temperatur, och sedan störtade i ett ishål eller en flod, eller helt enkelt sköljt med isvatten. Badet var både ett förlossningssjukhus och en boningsplats för bannikens ande. Bath är en ovigd plats - det finns inga ikoner där. Ett badhus är en plats där mycket saker kan hända om man inte följer reglerna. Så regeln hölls att inte gå till badet efter midnatt och i fjärde svängen, lämna alltid varmt och kallt vatten. Efter folk i badet tvättas en bannik med "sina egna" vänner och grannar, när en brownie eller lada ringer, när en goblin eller en kikimora. Om reglerna inte följs kan banniken straffa: en person kommer att förgiftas med kolmonoxid eller skållas, brukade de ibland säga om sådana människor "slitna ihjäl".
Gynnsam för konstruktion ansågs den plats där boskapen ligger ner för att vila. Folket tillskrev honom fruktbarhetens kraft, som var förknippad med den gamla hedniska övertygelsen i Veles (Volos).
Hela processen med att bygga hus åtföljdes av ritualer. En av de obligatoriska sederna är att göra en uppoffring så att huset står bra. Vanligtvis offrades en röd-svart tupp för att skydda den från eld, vilket var så farligt för ett bondegods. "Tjuven kommer - han kommer att lämna väggarna, elden kommer - han lämnar ingenting."
Ett träd planterades bredvid ett hus under uppbyggnad, det hade en hemlig betydelse: personen som planterade trädet visade att utrymmet runt huset inte var vild, utan kulturellt, behärskat av honom. Det var förbjudet att hugga speciellt planterade träd för ved eller för andra hushållsbehov. Oftast planterade de ett äppelträd eller bergaska, frukterna av bergsaskan och löven liknar korset, vilket betyder att de är en naturlig talisman av ortodoxa bönder.
En bondkoja är en trästomme, över vilken ett sadeltak reser sig. Ingången till kojan föregicks av en passage, ingången till huset - av en veranda.
Verandan är några steg upp, sedan dörren som leder till korridoren, korridoren och dörren som leder till kojan. Dörrarna har aldrig stått i en rak linje. Flödet av luft och allt som det bar, som det var, virvlade, försvagades och redan "städat" föll in i själva hyddan, fylld av den goda doften av örter som torkade i korridoren.
De försökte dekorera ingångarna till huset - verandan och fönstren med snidade sniderier. I själva verket var det en hednisk rit som skyddade huset från allt ont.
Innan de gick ut sa ägarna vanligtvis: "Gud välsigne en bra dag, rädda mig från dåliga, onda människor!". Innan man gick in i någon annans hus lästes också en bön. Dessa seder hänger samman med det faktum att en person på ett undermedvetet plan skiljde mellan husets utrymme, där ingenting hotade honom, och yttre rymden, där allt kunde hända.
Atmosfären i det ryska huset verkade "vakna till liv", deltagande i familjeritualer relaterade till uppväxten av barn, bröllop, ta emot gäster ...
Den största i husets inre är en rysk spis, den upptog en yta på 2,5 - 3 kvadratmeter. m. Kaminen gav enhetlig uppvärmning av kojan under hela dagen, så att du kan hålla mat och vatten varmt under lång tid, torka kläder, sova på den i fuktigt och kallt väder.
Kaminen är egentligen ett hemaltare. Hon värmer huset, förvandlar produkterna som tas in i huset med eld. Ugnen är en plats nära vilken olika ritualer äger rum. Till exempel, om en snyggt klädd kvinna kom in i huset och nästan utan ett ord kommer till spisen och värmer händerna vid elden, betyder det att matchmakern har kommit för att uppvakta. Och den som övernattade på spisen blir "hans".
Poängen här är inte i ugnen som sådan, utan i elden. Ingen av de hedniska högtiderna kunde klara sig utan att tända rituella brasor. Sedan migrerade elden till en ortodox kyrka: lampornas ljus, ljus tända med bön. I traditionell kultur Ryssar, ett rum som inte hade en spis ansågs inte bostäder.
Varje familjemedlem hade sitt eget utrymme i huset. Platsen för värdinnan, familjens mor, är vid spisen, varför den kallades "baby kut". Ägarens plats - fadern - är precis vid ingången. Det här är väktarens, beskyddarens plats. De gamla lägger sig ofta på spisen - en varm, bekväm plats. Barn, som ärtor, var utspridda över hela stugan, eller satt på golvet - ett golv som höjdes till kaminen, där de inte var rädda för drag under den långa ryska vintern.
Bebisen svajade i en skakig, fäst vid änden av en stolpe, som var fäst i taket genom en ring fäst i den. Detta gjorde det möjligt att flytta den ostadiga till valfri ände av kojan.
Ett obligatoriskt tillbehör till en bondebostad var en gudinna, som låg i det främre hörnet ovanför matbordet.
Denna plats kallades "röda hörnet". Det var ett hemaltare. En person började sin dag med en bön, och bön, med en blick förvandlad till ett rött hörn, på ikonerna, följde hela hans liv i huset.
Det var framför kojan som det stod en röd bänk, ett bord, det lagades mat framför spisen. Gästen som gick in i huset såg omedelbart ikonerna i det röda hörnet och döptes och hälsade värdarna, men stannade vid tröskeln, utan att våga gå vidare utan en inbjudan, in i detta beboeliga utrymme, skyddat av Gud och eld.
Från mobila möbler kan vi bara nämna ett bord och en eller två bänkar. Hyddans utrymme innebar inte överdrifter, och de var inte möjliga i bondelivet.
Ett helt ombyggt hus är ännu inte ett bostadsutrymme. Det måste befolkas och bosättas ordentligt. Ett hus ansågs bebott av en familj om någon händelse av betydelse för hushållet ägde rum i det: ett barns födelse, ett bröllop etc.
Än idag, även i städer, har seden bevarats att släppa katten framför sig. I byarna "bosattes" huset ibland, förutom katten, av en tupp och en höna för natten. Övergången till en ny bostad föregicks av ritualer förknippade med "flyttningen" av brownien (de sopade skräpet på en skopa från fyra hörn och under spisarna i det gamla huset, sedan överförde de allt till ett nytt hus).
Brownien i byarna var vördad som ägaren till bostaden, och när de slog sig ner i ett nytt hus, frågade de honom om lov: "Browniens hus, låt oss leva." Man trodde att brownien är osynlig, avslöjar sig endast genom ljud, även om du under vissa förhållanden kan träffa honom. Till exempel sades det att han sällan tar formen av husdjur - den avlidne ägaren av huset. Han brukar bo under spisen, och inte för att det är varmt där. Kaminen på bilden av en hedninges värld är ett hemaltare. Brownien, som en hemtrevlig god ande, husets väktare, är kopplad till den centrala heliga platsen - kaminen - en levande flammande eld. Brownie anses vara familjens beskyddare. Han är också ett hemorakel: han "varnar" för händelser med olika ljud - stön, stön, gråt, skratt. Gråt - till sorg, skratt - till gästerna.
Brownien var ett slags moralens väktare i huset. Det eller det gick inte att göra, eftersom "Han" kan bli arg. Till exempel var det strängt förbjudet för en kvinna att gå med enkelt hår, utan halsduk, och det var brownien som "följde" detta. Anden kunde störa makarnas hemliga synder och straffa den skyldige på olika sätt.
När man flyttade till ett nytt hus var de första föremålen som ägaren tog in i det också viktiga. Det kan vara en eld i form av en gryta med kol, en ikon, bröd och salt, en skål med gröt eller deg. Dessa saker symboliserade rikedom, fertilitet, överflöd och bar idén om att utforska ett nytt utrymme. Vi ser att förutom ikonen bestäms den hemliga innebörden av det som introduceras av den hedniska bilden av världen.
Bondmöbler
En integrerad del av den ryska kulturen var utsmyckningen av bondehyddan, vars huvudformer utvecklades under århundradena. Hantverksbymöbler tillverkades av bönderna själva, och hantverkets hemligheter gick i arv från far till son. Bondmöbler tillverkades av lokala billiga träslag. Den gjordes av tall, gran, asp, björk, lind, ek och lärk. Det var från lärk som fantastiska kistor gjordes, där mal aldrig startade.
Utvecklingen av de grundläggande formerna för bondemöbler är oupplösligt kopplad till de förändringar som ägde rum i stadsbostäder. Möbelformer som fanns i städerna, oavsett om det var bord, bänkar, kistor, förnödenheter eller skåp, spillde gradvis över till byn.
Favoritformer av möbler var: kistor, bord, förnödenheter, senare skänkar och skåp (skåp).
Skrinet stod i nästan varje ryskt hus och var ett slags vårdare av familjelivet. Två typer av kistor var vanliga - med ett platt gångjärnslock och ett konvext. De skilde sig också i storlek: från små, nära kistor, designade för att lagra värdefulla smycken, hushållssaker, pengar, såväl som torn, hemgiftskistor, till enorma avsedda för kläder eller mat. För styrka var bröstet bundet med järnremsor, ibland släta, ibland med ett skärmönster. Stora lås hängdes på stora kistor. Ofta var väggarna täckta med målningar. Vanligtvis var dessa sagor - hjältar, örter, "eldfåglar" .... Föremål dekorerade på detta sätt gav en känsla av att fira en fattig bostad. Bröstet blev prototypen för många folkmöbelformer.
Stadigt in i det inre av den ryska bondebostaden och bordet. I det ryska bondelivet var flera varianter av bord i omlopp.
Det fanns små köksbord på fyra ben, med en eller två lådor, och sidobord. Matborden var stora, monterade på fyra ben med kraftfulla balustrar. Som regel placerades de i mitten av rummet.
Ett slags gömställe, som dock aldrig gömdes, utan tvärtom användes som prydnad, var en förråd.
Leverantören av ett bondhus är ett lågt skåp, som installerades på en bänk i en koja. Det har blivit allestädes närvarande. Folkhantverkare målade sina övre och nedre "blinda" dörrar med ornament, paneler dekorerades med olika ornament. Bakom dessa dörrar höll de det mest värdefulla, utan vilket de inte kunde föreställa sig sina liv - oftast föremål för religiös dyrkan. Där placerades också inköpta keramik- och metallredskap.
Buffén blev en fortsättning och utveckling av leveransformen, även om endast förmögna bönder hade råd. Bufféer var både enkel- och tvåvånings. I bondemiljön blev denna möbel utbredd först i början av 1900-talet. I byarna fanns låga horisontellt avlånga sideboards, hörnsideboards, som fick namnet rutschkanor, sideboards-dressers. Det vanligaste var en högvåningsbuffé.
Med typisk enhet skilde sig skänkarna i proportioner, växling och förhållandet mellan döva och glaserade delar, närvaron och storleken på de mellersta och övre gesimsen, dekorativa element, sockel eller stödben, lådor, panelernas beskaffenhet, korrugeringar, målning. Den nedre delen av skänken hade vanligtvis en tung sockel, mer sällan - ben, två "blinda" dörrar med en mängd olika paneler. Ovanför de nedre dörrarna kan det finnas en låda - en eller två, mycket mindre ofta - tre. Sedan följde profilens mellersta gesims, ovanför vilken reste sig andra våningen, döv eller glaserad. Om hel eller partiell glasning användes, tillgrep man ofta bindning. En enkel bindning bröt visuellt glaset i rektanglar, medan en komplex, dekorativ liknade holländska fönster eller målat glas. Ibland sattes upphöjda cylindriska lock, som påminde om de som gjordes för byrån, ovanför skåpets nedre piedestal. Fasaden på bufféer var ofta dekorerad med överlagda snidade element. Sideboards målades med mörka och ljusa oljefärger, ibland användes ljusare nyanser.
Garderober dyker upp ganska sent, i början av 1900-talet. Denna mobila möbelform, som var en garderob för säng- och bordslinne och kläder, kom också till byn från stadslivet. Denna möbelform hade två dörrar i full höjd, under, på sockeln, fanns ofta en eller två lådor. Möblerna var täckta med röd eller tegelfärg, som imiterade mahogny- eller valnötsmöbler från huvudstaden.
Vid 1800- och 1900-talsskiftet finns bara ikonen i det röda hörnet kvar av den tidigare bondesituationen. Förmögna invånare beställer möbler från staden, eller lokala hantverkare tillverkar möbler enligt urbana mönster. I det inre av ett bondehus dyker det upp sängar och soffor, glasunderlägg och skänkar, speglar, ett enkelt grovt sammanslaget bord ersätts av ett bord på balustrar eller snidade ben med lådor inuti bordet. I rika familjer dyker tapeter upp på väggarna, mattor på golvet och till och med aldrig tidigare skådade bokhyllor. Gradvis kommer facklan att ersättas av stearinljus och en fotogenlampa, och en samovar kommer att dyka upp på bordet.
Under andra hälften av XIX-talet. Betydande förändringar ägde rum i det ryska böndernas liv. De kapitalistiska relationernas penetration på landsbygden, intensifieringen av migrationsprocesser, böndernas avgång för att arbeta i städer och andra provinser förändrade böndernas världsbild avsevärt, kontrollen av bybornas beteende från familjen, samhället och kyrkan blev svagare. Böndernas långa frånvaro slet bort dem Vardagsliv familjer och samhällen, och därmed utesluta dem från det aktiva sociala livet och bryta enheten med det infödda samhället. Medan han arbetade deltog bonden inte i den ortodoxa kyrkans liv och deltog inte i kulturella aktiviteter och därför i de rituella handlingar som åtföljde bybornas dagliga aktiviteter.
Den ryska ortodoxa kyrkans inflytande
I århundraden har den ortodoxa kyrkan spelat en betydande roll i den politiska och offentligt liv av den ryska staten, även om kyrkans status upprepade gånger har förändrats i olika skeden av historien.
Staten tilldelade kyrkan stora funktioner: fastställande av civilståndshandlingar (födelse, dop, äktenskap, död), utbildning, kontroll och ideologiskt arbete ("För tro, tsar och fosterland").
Under Peter I blir kyrkan en del av statsapparaten, faktiskt ett av departementen. Prästerskapet betraktades som tjänstemän, deras positioner motsvarade rangordningen, de fick som militära tjänstemän och civila order, lägenheter, mark och betalade löner.
Peter den stores dekret infördes: en treårig befrielse från skatter, tullar och återlämnande av rekryter till alla döpta hedningar. Men predikningarna från enskilda präster bland den hedniska befolkningen fick nästan inget svar. De få Mari som döptes på grund av förmåner fortsatte fortfarande att hålla fast vid traditionell hednisk tro, men myndigheternas politik förblev densamma - att sänka skatter och skatter under en kort tid, samtidigt som skatterna flyttades till de som inte var döpta.
I bosättningarna för de nydöpta valdes byns äldste till lokala invånare, "som är smartare". De fick rätten att leda små ärenden. Ett stort byggande av kyrkor påbörjades, för varje 250:e gårdar beordrades att bygga en träkyrka.
Masskristnande mitten av artonde talet nästan inte påverkade invånarna i Armachinsk (Romachinsky) volost. Formellt var de ortodoxa sedan början av seklet. De närmaste kyrkorna låg 60-80 mil bort i Yaransk och på Kaksha, så prästerna besökte sällan våra platser. Men i slutet av 1700-talet togs frågan upp om att bygga en kyrka i Armachinsk volost, men situationen komplicerades av överföringen av volosten till Kostroma-provinsen, eftersom kyrkoförvaltningen förblev i Vyatka. Efter långa förhandlingar mellan stiften, i början av 1800-talet, började byggandet av en kyrka i Tonshaevo, och inte i Romachi volosts administrativa centrum. 1807 var kyrkan St. Nicholas i byn Tonshaevo redan listad som aktiv. Gradvis ökade tillströmningen av den ryska befolkningen, så Kostroma stift bestämde sig för att bygga en annan kyrka. 1851 började byggandet av ärkeängeln Mikaels stenkyrka i Oshminsky.
Det behövdes fler gudstjänstobjekt för att tjäna det ständigt ökande antalet församlingsmedlemmar. År 1861 var två bönehus i St. Nicholas-kyrkan redan i drift - i Bolshiye Ashkaty och Odoshnur. Ett år senare stängdes bönehuset i Ashkaty, troligen i samband med byggstarten av kyrkan i Pismener. Bönhuset i Odoshnur stängdes 1866, troligen av samma anledning. Det fanns inga fler bönehus i socknen, men 1866 invigdes det första kapellet i St. Nicholas Church i byn Sukhoi Ravine. 1969 byggdes Vasilevsky-kyrkan i byn Odoshnur.
Senare öppnades kapell i Bereziaty, Bolshoi Lomu, Romachi, Mukhachi och Oshara. 1895-1901 rekonstruerades stenbyggnaden i St. Nicholas Church i Tonshaev, den byggdes om och utökades. Nya kyrkor öppnades: 1896 Alexandrovskaya i Shcherbazh, 1903 Troitskaya i St. Petersburg (byn Kuverba i dokumenten från Kostroma stift, den moderna byn Kuverba blev känd som Kuverba på berget), 1914 John Chrysostomskaya i Stora Selki.
Ryska familjer under den förutsebara historiska perioden var:
- enkel, liten, bestående av två generationer släktingar i en rak linje (föräldrar och barn);
- komplex, som förenar 3 eller 4 generationer, ibland laterala släktingar och svärföräldrar (sådana familjer kallades också stor eller odelad);
- 3) lagerhållning, avtalsenlig, att förena inte nödvändigtvis släktingar, utan också främlingar som inte är infödda - av ekonomiska skäl.
I ryska familjer ingick de, trots närvaron av olika generationer av släktingar, aldrig äktenskap inom familjen; det fanns inga äktenskap ens mellan andra kusiner. Endast släktingar i sjätte generationen kunde gifta sig. Utöver förbudet mot äktenskap med nära släktingar förbjöds även äktenskap med icke-kristna; dessutom fördömdes ojämlika äktenskap (av människor från olika sociala skikt) och flera äktenskap av samhället.
Bondens familjeliv byggdes huvudsakligen på iakttagandet av gamla seder och traditioner; formella lagliga äktenskap och familjerätt spelade en mindre betydelsefull roll i böndernas liv. Så även i gamla ryska dokument intygades kvinnans juridiska rättigheter till egendom som förvärvats med sin man, rätten till skilsmässa etc. familjer".
Äktenskap för bönder var inte bara en garanti för välbefinnande, självständighet och tyngd i samhället (gemenskapen), det var också en moralisk plikt. Sådana synpunkter på familjen stöddes också av kyrkan. Familje- och äktenskapsförhållanden låg i hela landsbygdssamhällets synfält och berodde på den allmänna opinionen. Endast gifta personer var berättigade till lantliga sammankomster, hade möjlighet att få mark som en kolonilott, att starta ett självständigt hushåll, för vars normala existens både män och kvinnor behövs. kvinnliga händer. Därav den höga nivån av äktenskap i den ryska byn på 1700- och början av 1900-talet.
Även om med den frekventa avresan av enskilda familjemedlemmar till staden och den framväxande försvagningen av familjeband, började stora familjer att förlora sin ekonomiska betydelse, vid den tiden var de gamla födelsetalen fortfarande i kraft. I genomsnitt hade en bondefamilj i Ryssland tre eller fler barn.
Många av de gamla dragen i äktenskapliga relationer bestod ända till 1930-talet. Detta gäller i första hand arten av föräktenskaplig kommunikation mellan ungdomar, deras beteende och äktenskapsvillkor. På landsbygden var kommunikationen mellan unga av snävt territoriell karaktär; vid äktenskapets ingående var rollen som boende och gemensamt arbete dominerande. Kommunikation mellan ungdomar och uppvaktning under den föräktenskapliga perioden ägde rum på vintern vid sammankomster och fester, och på sommaren - vid festligheter.
Föräldrar spelade en avgörande roll i barnäktenskapen. Man trodde att valet av äktenskapspar enbart var deras sak. Unga människor fick sällan friheten att välja; Det är sant att föräldrar kunde ingå äktenskapskontrakt, med hänsyn till barnens ömsesidiga benägenhet. Förälders beslut var obestridlig, lydde de honom otvivelaktigt.
Före matchmakingen fick de vanligtvis reda på den ekonomiska situationen för brudens familj, familjens rykte och var intresserade av flickans egenskaper. Den allmänna opinionen i ungas äktenskap spelade också en roll, de lyssnade på den, särskilt till bedömningen av bruden och brudgummen - "är de lämpliga för varandra." När man ingick äktenskap var ekonomiska överväganden avgörande: önskan att komma in i en välmående familj, att få extra arbetande händer, att få in en arbetare eller arbetare i huset. Hos brudparet uppskattades oftast flit och uthållighet, och deras familjers goda rykte var också viktigt.
Tidiga äktenskap förklarades också av ekonomiska överväganden. Ensamstående fick ingen markanvisning, och hade därför inte rättigheter vare sig i familjen eller i samhället. Ogifta kvinnor var inte självständiga. Ekonomisk och moralisk nödvändighet tvingade bönderna att bilda familj vid första tillfället, och därav de tidiga äktenskapen och åldersskillnaderna mellan makarna (det hände att bruden var äldre än brudgummen).
Sedan 1874, med införandet av allmän militärtjänst i Ryssland, steg äktenskapsåldern för män till 24-25 år (efter att ha tjänstgjort i armén), för kvinnor var den i genomsnitt 18-22 år. Senare förblev det oförändrat, det fanns bara skillnader i enskilda regioner.
Bönderna fäste stor vikt vid sedvänjor före bröllopet - matchmaking, samverkan om villkoren för äktenskap ("fylleri", "initieringar"), slutgiltigt samtycke till äktenskap ("handskakning"), brudens hemgift och brudgummens bidrag till bröllopskostnader ("läggning"). Dessa seder hade ställning som rättsprinciper vid registreringen av äktenskap, som kunde upplösas efter dem endast under exceptionella omständigheter. Brudgummen kompenserade i sådana fall det brutna ordet med en summa pengar, och kyrkan tog därutöver böter till dess fördel.
Flickan var tvungen att gifta sig med en hemgift. Hemgiften bereddes i familjen, mestadels av bruden själv, och bestod vanligen av kläder och husgeråd; men nötkreatur, mark, pengar kunde också ges. Det var en gift kvinnas egendom som ärvts av hennes barn eller hennes fadersfamilj i händelse av hennes död.
Det fanns speciella traditioner förknippade med äktenskapet. Utöver de redan nämnda förbuden mot att gifta sig med nära släktingar, icke-kristna och medlemmar av annan social krets, fanns även ett förbud mot äktenskap med gudfäder och deras avkomma, faddrar och fadderbarn, eftersom de ansågs vara anhöriga i det andliga (religiösa) känsla. Det fanns också en sed av senioritet i äktenskapet (äldre barn gifte sig före de yngre, söner föredrogs att se familj före döttrar), men den följdes inte strikt: mycket ofta gjorde ekonomiska överväganden det möjligt att kringgå denna regel.
Att ingå ett intimt förhållande före äktenskapet ansågs vara skamligt. Födelsen av barn utom äktenskapet på den ryska landsbygden mötte undantagslöst fördömande från samhället och ledde till materiella berövande av familjen, eftersom sådana barn ansågs oäkta och deras fäder inte stödde dem. Födelsetalet utom äktenskapet under villkoren för allmänt fördömande, och ibland till och med förlöjligande, förblev stadigt lågt. Den ekonomiska situationen för oäkta barn var svår. Även om pojkarna, som växte upp, kunde få mark, men när familjerna delades, medan de ännu inte var vuxna, berövades de sin del.
Skilsmässa i bondens sinne var en synd, och kyrkan stod i samma position. Äktenskapsbrott, en av makarnas otrohet var inte alltför förkastliga handlingar i systemet med moraliska koordinater för den ryska bonden för att kunna betraktas som en grund för att upplösa ett äktenskap och skapa en ny familj. Från bondevärldens make det här fallet förväntade sig inte en skilsmässa från en otrogen hustru, utan hennes straff. Samtidigt fördömdes makens otrohet av den allmänna opinionen mindre strikt än hustruns förräderi. I extremt sällsynta fall ansågs skilsmässa vara acceptabel: i fall av flykt från byn, fördömelse till hårt arbete etc. Skilsmässa i familjer på landsbygden var dock nästan omöjlig - äktenskap krävde tillstånd från den högsta andliga myndigheten, det vill säga synoden. Återäktenskap av frånskilda personer var också sällsynta. Vanligtvis förekom omgifte bland änkor.
Landsbygdsfamiljens funktioner som en familj av produktionsnatur bidrog till att bevara ålders- och könsfördelningen och dess medlemmars olika plikter, oavsett om familjen var liten eller förblev odelad. Män utförde fältarbete, skötte boskapen, samlade ved, foder till boskapen, byggande; kvinnor var engagerade i hushållning, barnuppfostran, lättare fältarbete.
Med en så strikt fördelning av uppgifter har kvinnans roll alltid förblivit betydande som huvudansvarig för hushållssysslor, arrangören av familjens livsstil, komfort, fritid och utbildare av barn. En speciell position i familjen ockuperades av den "stora kvinnan" - den äldre mannens fru när det gäller ålder och position i familjen. Hon underkuvade hela familjens kvinnliga sammansättning och utnyttjade sin position som den närmaste personen i huvudet och var ofta den första rådgivaren till sin "mästare".
Bybarn hade alltid sitt ansvar i familjen. De hjälpte till med hushållssysslor (städa huset, arbeta i trädgården); pojkar var tidigt vana vid mäns arbete - att beta boskap, hantera hästar, arbeta på fältet; flickor fick lära sig att sy, sticka, ta hand om yngre barn. Men barnen introducerades inte bara till arbetet, utan också till deras andliga erfarenheter, utbildade varje barns karaktär och såg till att alla så småningom blir en skapare, skaparen av sin egen familj. Snarare gick den äldre generationen av släktingar (farföräldrar), snarare än föräldrar familjetraditioner och erfarenhet (särskilt arbetsförmåga) till barnbarn. De förlitade sig i detta på lagen, sedvänjor, föredömen för sina förfäder, och gav därigenom respekt för de äldre, flit, förmågan att bete sig anständigt i samhället, gav moralisk utbildning i religiös form. Medlen och metoderna för utbildning berodde på barnets ålder. För de äldre var det obligatoriskt att inkludera familjen och samhället i arbetslivet, för de yngre deltagande i lekar och festliga nöjen, särskilt folkkalendern. Utbildningen var mer komplett när flera generationer var närvarande i familjen, och här var inte bara de äldres roll, utan även barn i alla åldrar viktig, eftersom de var självbildande. Rollen för de andliga föräldrarna till barn - gudföräldrar är också stor.
Generationsbanden med släktingar avbröts aldrig. I byn var de vardagliga och mångsidiga. Hjälp till olika verk underlättas av anhörigas territoriella närhet. Dessutom kan familjemedlemmar få moraliskt stöd, råd och utbyte av livserfarenhet i processen att tillbringa fritiden tillsammans (familjeevenemang och semestrar).
Barn hjälpte främmande föräldrar i alla hushållssysslor, och föräldrar och andra äldre släktingar uppfostrade i sin tur barnen. Relationer mellan bröder och syster var också starka på den ryska landsbygden, vars grund ansågs ömsesidigt bistånd och moraliskt stöd. I fall av föräldrars död tog de äldre barnen hand om och uppfostrade de yngre: "Vi reste oss för brodern", sa de i sådana fall.
Sysselsättningen av personer på jobbet och i hushållssysslorna har alltid varit hög, men den varierar beroende på säsong. I jordbruksområden var männen mer upptagna med arbete på våren, sensommaren och hösten, i områden med boskapsskötsel - på vintern när gödsel togs bort till åkrarna och foder levererades. För kvinnor i arbete och hushållssysslor gick hela året. Vilan kom bara på söndagar och helgdagar, samt vid familjefester (bröllop, dop, namnsdagar). Söndagar och helgdagar, som kilade in i arbetsrytmen, stod dock för 110 dagar om året. I byn var det alltså en ganska jämn fördelning av vila och arbete.
Livsstilen och hela livet för invånarna i staden skilde sig i många avseenden från systemet med en bondefamilj. Under andra hälften av XIX-talet. - början av nittonhundratalet. i arbetsmiljön var en liten familj på två eller tre generationer vanligast - bara en av de gifta sönerna, oftast den yngste, blev kvar hos sina föräldrar.
Arbetarfamiljens storlek var annorlunda i provinserna i Ryssland. I storstäderna var hälften av arbetarfamiljerna tvågenerationsfamiljer med 1-2 barn. I småstäder och fabriksbyar fick familjer fler barn (upp till 3-5 barn). Denna familjesammansättning berodde på den låga levnadsstandarden; Dessutom var spädbarnsdödligheten hög.
Arbetarfamiljen skiljde sig från bondefamiljen i fråga om ekonomisk grund. Kvinnor bland arbetarna arbetade ofta i fabriker och fabriker på lika villkor som män, och eftersom inkomsterna för en arbetarfamilj bestod av mans och hustrus "andelar" som ofta skilde sig lite, skapade detta i sin tur grunden för mer jämlika relationer än i en bondfamilj. Tvångsäktenskap var inte typiskt för arbetande kvinnor – en vanlig företeelse i bondemiljön fram till 20-talet av 1900-talet.
Arbetsbördan för en kvinna i en arbetarfamilj i början av 1900-talet, om hon arbetade i produktionen, var enorm. Lagar om skydd för en gravid kvinnas och en ammande mammas arbete saknades fram till 1912. Kvinnor arbetade ända till födseln, ibland födde de barn vid maskinerna, vilket ledde till hög dödlighet bland barn, komplikationer efter förlossningen och svåra kvinnliga sjukdomar. Om små barn i bondefamiljer alltid togs om hand av en av sina egna - gamla människor eller äldre barn, lämnades ofta barn i arbetarfamiljer antingen utan tillsyn eller i händerna på sju till nioåriga barnskötare. (Tioåriga arbetare i ryska fabriker var en frekvent företeelse.) Flickor i arbetarfamiljer stod ofta inför en mycket tuffare skola än sina kamrater på landsbygden.
Arbetarfamiljens kulturella och vardagliga livsstil var inte densamma i olika regioner i Ryssland, eftersom sammansättningen av arbetarklassen var heterogen, men assimileringen av urbana livsformer var karakteristisk för alla skikt. På det andliga livets område manifesterades detta i förhållande till äktenskapet. Den arbetande ungdomen hade större frihet att välja äktenskapspartner än bondeungdomen. Den äktenskapliga åldern i arbetsmiljön är högre: från 20 till 24 år för kvinnor, vid 25-26 år för män. Samarbete som en preliminär formalisering av äktenskapet, brudens hemgift och brudgummens bidrag till bröllopsutgifterna var dock också vanliga i arbetsmiljön.
Den huvudsakliga vigselformen var kyrkan – ett bröllop i kyrkan. Kyrkobröllopet följdes av fester. Om en arbetare tog en brud från sin by, så firades bröllopet enligt folksed. Den borgerliga formen av äktenskap var sällsynt, främst när en av makarna inte var skild från den första hustrun. Men arbetarnas, särskilt kvinnornas, inställning till borgerligt äktenskap var extremt negativ.
Relationer mellan generationer bildades annorlunda än på landsbygden. Den yngre generationen blev mer självständig, den äldres makt försvagades. Men det mest karakteristiska fenomenet under denna period var familjeavdelningarna. Bostaden för föräldrar med gifta söner blev nu ofta kortvarig och berodde på bristande medel för en fullständig avskiljning. Gemensamt boende för brödernas familjer hände mycket sällan. De separerade småfamiljerna blev självständiga och deras band med släktingar började alltmer visa sig i form av ömsesidig hjälp i hushållen och elementära familjerelationer.
Arbetstagarnas familjeliv komplicerades av sådana skäl som svåra arbetsförhållanden, brist på nödvändiga bostadsförhållanden, förekomsten av sociala laster (fylleri, prostitution, illegala aborter, fall av kastande av barn). Särskilt fruktansvärt var fylleriet, på grund av vilket många familjer förstördes.
