Ե՛վ ռիթմը, և՛ հաճախականությունը հանգեցնում են դրանցից կախվածության. կարիք կա գնալով ավելի բարձր հաճախականությունների՝ մոտենալով ուլտրաձայնին:

Անկախության արտաքուստ դրսևորված ողջ ցանկությամբ դեռահասը, ըստ էության, իրեն դրսևորում է որպես բացասական և կոնֆորմիստ: Հենց իր հասակակիցներից կախվածության մեջ է, որ նա հաստատում է իր «ես»-ը։ Երաժշտությունը դեռահասներին կախվածության մեջ ընկղմելու լավագույն միջոցն է ռիթմերից, ձայնի բարձրությունից, ուժից և այլն, միավորում է բոլորին մարմնի մութ գործառույթների նյութափոխանակության սենսացիաներով և ստեղծում լսողական, մարմնական և սոցիալական փորձառությունների բարդ շրջանակ: Ավելին, որքան ուժեղ է երաժշտության հոգեֆիզիոլոգիական ազդեցությունը, որքան «բարձր» է դառնում երաժշտության մեջ թաթախված դեռահասների զանգվածը, այնքան յուրաքանչյուր դեռահաս հրաժարվում է իրենից։ Ճապոնացի լրագրողները էքսպրես ուսումնասիրություն են անցկացրել ամենամեծ ռոք- Տոկիոյի սրահները. Նրանք պատահականության սկզբունքով երիտասարդ հանդիսատեսին տվեցին երեք հարց՝ «Ի՞նչ է քո անունը», «Որտե՞ղ ես», «Ո՞ր տարին է հիմա»: Պարզվեց, որ հարցվածներից ոչ մեկը չի կարողացել պատասխանել այս պարզ, սովորական հարցերին։ Երաժշտության ազդեցությամբ տեղի ունեցավ ինքնության կորուստ։ (2, էջ 14)

Ռոք երաժշտության (ռոքերի) հանդեպ կիրքը հաճախ համեմատվում է թմրամոլների հետ, քանի որ նրանք այլևս չեն կարող հրաժարվել ռոք երաժշտությունից դուրս ժամանակ անցկացնելուց: Իսկապես, բարձր հաճախականություններին և ընդգծված ռիթմին ընտելանալը բացատրվում է առաջացող հոգեֆիզիոլոգիական և սոցիալական կախվածությամբ։

Երաժշտության ընկալման կարիքներից մեկը երաժշտական-ռիթմիկ զգացումն է, այսինքն՝ երաժշտությունը ակտիվորեն (շարժողական) զգալու և այն ճշգրիտ վերարտադրելու կարողությունը։ Երաժշտություն լսելն ամբողջությամբ ուղղակիորեն ուղեկցվում է շարժիչային ռեակցիաներով։ Դեռահասների ենթամշակույթում այս ռեակցիաները ձևակերպվում են որոշակի (ժամանակակից) պարային շարժումների: Որքան հստակ են ռիթմերը, այնքան պարային շարժումները համընկնում են դրանց հետ։

Այն, ինչ շատ դեպքերում տեղի է ունենում այս ոլորտում դեռահասների հետ, մի երեւույթ է, որն արտացոլում է երաժշտության ընկալման զարգացման սկզբնական մակարդակը: Ըստ էության, դա պայմանավորված է երաժշտական ​​հնչյունների ռիթմով և բարձր հաճախականությամբ զգալով` մարմնի շարժումների հետ համատեղ: Այս երևույթը վերաբերում է տարիքին, ուստի ավելի ուշ մարդիկ, ովքեր մեծանում են դեռահասությունից, դադարում են նույն ոգևորությամբ նվիրվել բարձր հաճախականությամբ երաժշտությանը:

Փոփ և ռոք երաժշտության մեջ զանգվածային ընկղմման հետ մեկտեղ կարելի է նկատել որոշ դեռահասների դասական երաժշտությունն ընկալելու միտումը։ Վերջինս պահանջում է երեք հիմնական երաժշտական ​​ունակություն. Բ.Մ. Թեպլովն այս ունակությունները բնութագրում է հետևյալ կերպ.

Մոդալ զգացողություն, այսինքն՝ մեղեդու հնչյունների մոդալ ֆունկցիաները հուզականորեն տարբերելու կամ բարձրության շարժման հուզական արտահայտչականությունը զգալու կարողություն։ Այս ունակությունը կարելի է անվանել այլ կերպ՝ երաժշտական ​​լսողության հուզական, կամ ընկալման բաղադրիչ: Մոդալ զգացողությունը անքակտելի միասնություն է կազմում տեմբրից անջատված երաժշտական ​​բարձրության զգացողության հետ։

Այն դրսևորվում է ընկալման, մեղեդու ճանաչման և ինտոնացիայի ճշգրտության նկատմամբ զգայունության մեջ: Ռիթմի զգացողության հետ մեկտեղ մոդալ զգացումը կազմում է երաժշտության հուզական արձագանքման հիմքը: IN մանկությունԱյս զգացողության բնորոշ դրսեւորումն է սերն ու հետաքրքրությունը երաժշտություն լսելու նկատմամբ։

Լսողական ներկայացման ունակություն, այսինքն՝ կամավոր կերպով օգտագործելու լսողական ներկայացումներ, որոնք արտացոլում են բարձրության շարժումը: Այս ունակությունը այլ կերպ կարելի է անվանել երաժշտական ​​լսողության լսողական կամ վերարտադրողական բաղադրիչ: Այն կազմում է երաժշտական ​​հիշողության և երաժշտական ​​երևակայության հիմնական կորիզը։

Երաժշտական ​​և ռիթմիկ զգացողություն. Երաժշտական ​​հիմնական ունակությունների համալիրը կազմում է երաժշտական ​​ընկալման առանցքը: Երաժշտության ընկալման վրա ձևավորված հատուկ ունակությունը երաժշտական ​​ականջն է: (8, էջ 322)

Երաժշտական ​​լսողության մեջ բարձրության, ուժի, տեմբրի ընկալումը, ինչպես նաև ավելի բարդ տարրերը՝ ֆրազավորում, ձև, ռիթմ և այլն, միաձուլվում են մի անբաժանելի ամբողջության մեջ։

Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը գրել է, որ «երաժշտության ականջ լայն իմաստովբառերն իրականում անցնում են զգացողության սահմաններից, բայց նաև ընկալման սահմաններից: Երաժշտական ​​լսողությունը, որը հասկացվում է որպես երաժշտական ​​պատկերներ ընկալելու և պատկերացնելու կարողություն, անքակտելիորեն կապված է հիշողության և երևակայության պատկերների հետ»: (7, էջ 111)

Երաժշտություն լսելու ցանկություն ունեցող և երաժշտական ​​գործունեությամբ զբաղվող դեռահասը խորասուզված է իր երաժշտական ​​կարողությունների զարգացման մեջ. նա ձգտում է կատարելագործել իր մեղեդիական ականջը, մոդալ զգացողությունը, ձգտում է զարգացնել ներդաշնակ լսողությունը և լսողական գաղափարների կարողությունը: Զարգացնելով իր ներքին ականջը՝ նա ընկղմվում է երաժշտական ​​երևակայության հոսքի մեջ և ապրում խորը հոգևոր զգացում։ (6, էջ 389)

Բայց հաճախ դեռահասները հաճույք են ստանում մեծահասակներին իրենց երաժշտական ​​մշակույթի մեջ թույլ չտալուց, և ծնողների համար դա հիասթափության պատճառ է դառնում:

Ծնողները հաճախ անհանգստացած են որոշ ռոք երաժշտության թեմայի լուրջ վատթարացմամբ, ներառյալ ամենավաճառվող ալբոմները, որոնք գովազդվում են խոշոր ձայնագրման լեյբլների կողմից, ինչպիսիք են.

Թմրամիջոցների և ալկոհոլի օգտագործման խթանում և գրավչություն;

Պատկերներ և բացահայտ բառեր, որոնք ներկայացնում են ինքնասպանությունը որպես «այլընտրանք» կամ «լուծում».

Տեսանյութերում բռնության տեսարաններ;

Օկուլտային ուսումնասիրություններ; երգեր սատանիզմի և մարդկային զոհաբերությունների մասին, համերգների ժամանակ այդ ծեսերի հաճախակի դրամատիզացիա;

Սեքս, որը կենտրոնանում է սադիզմի, մազոխիզմի, ինցեստի, կանանց արժեզրկման և նրա նկատմամբ բռնության վրա:

Ծնողները պետք է օգնեն դեռահասներին՝ ուշադրություն դարձնելով նրանց գնումներին, լսելով և դիտելով նմուշներ և օգնելով նրանց բացահայտել երաժշտությունը, որը կարող է խանգարել:

Երաժշտությունը վտանգ չի ներկայացնի դեռահասի համար, ում կյանքը երջանիկ և առողջ է: Բայց եթե դեռահասը մշտապես շրջապատված է երաժշտությամբ, որն արտացոլում է լուրջ կործանարար թեմաներ, և միևնույն ժամանակ նա զգում է վարքի փոփոխություններ, ինչպիսիք են մեկուսացումը, դեպրեսիան, չարաշահումը: դեղեր, ալկոհոլ կամ թմրանյութ, ապա այս դեպքում պետք է ուշադրություն դարձնել նրա հոգեկան առողջությանը։

1.4 Դեռահաս և համակարգիչ

Համակարգիչը ամուր մտել է մեր կյանք։ Անհնար է կանգնեցնել տեխնոլոգիական առաջընթացը, և ուզենք թե չուզենք, համակարգչային գրագիտությունը դառնում է ընդհանուր գրագիտության բաղադրիչ, մարդու կրթության, եթե կուզեք՝ քաղաքակրթության վկայություն։ Դժվար է պատկերացնել, որ մարդ դիմի լավ պաշտոնի և չիմանա համակարգիչ։ Գործերի ներկա վիճակը հետևյալն է. եթե 90-ականների կեսերից մինչև վերջ դեռահասները երաժշտություն լսելն ու հեռուստաշոուներ դիտելն անվանում էին ամենահաճախ գործերից, ապա այժմ համակարգչի հանդեպ կիրքը փոխարինել է նախկին հոբբիներին: Ժամանակակից դպրոցականների մոտ 70%-ը, երբ հարցնում են իրենց հետաքրքրությունների և հոբբիների մասին, նշում է համակարգիչը, Համաշխարհային ցանցը, որը գրեթե նույնն է սպորտով զբաղվելու, քայլելու և ընկերների հետ զրուցելու հետ: Ինչ է ինտերնետը: «Ինտերնետը համաշխարհային համակարգչային ցանց է, որն իր օգտատերերին տալիս է հսկայական ազատություն»: Բայց հիմա սա ավելին է, քան պարզապես ցանց: Այժմ համացանցը նույնպես դարձել է աղբյուր, որի միջոցով ահաբեկիչները կազմակերպում են ահաբեկչություններ, որոնց միջոցով թմրանյութեր են վաճառում, որոնց միջոցով վաճառում են երեխաներին։ Համացանցը հազարավոր այլասերվածների և մտավոր հաշմանդամների տունն է:

Համացանցի օգտատերերի ավելի քան 54%-ը կարծում է, որ ինտերնետը դրականորեն է ազդում իրենց կյանքի վրա, սակայն 46%-ը կարծում է, որ ինտերնետը բացասաբար է ազդում: Օգտատերերի այս հատվածը վախենում է «առցանց ապրելակերպի» բացասական ազդեցությունից իրենց առողջության և ֆիզիկական պատրաստվածության վրա։ Նրանք ամենից հաճախ նկատում էին ինտերնետի բացասական ազդեցությունը ձեռքերի և մատների վիճակի, քնի ռեժիմի և տեսողության վրա։ Իսկ 14-ից 34 տարեկան երիտասարդները, ովքեր ավելի հավանական է, որ համացանցը դիտեն որպես ուժեղ դրական գործոն, շատ ավելի հավանական է, որ բողոքեն համակարգչի մոտ երկար նստելու պատճառով իրենց տեսողության և կեցվածքի վնասից։ (4, էջ 211)

Ի՞նչ է ինտերնետը դեռահասի աչքերով: Առաջին հերթին այն ժամանցի միջոց է, հետո միայն գիտելիքի աղբյուր ու ուսման մեջ օգնական։ Եվ, ճիշտն ասած, ոչ բոլորն են օգտագործում վերջինս։ Դեռահասների շատ փոքր տոկոսն օգտագործում է համակարգիչն ու ինտերնետը կրթական նպատակներով։ Դեռահասների մեծ մասը ծախսում է մեծ գումարժամանակ տարբեր չաթերում ու ֆորումներում, ինչը, նրանց կարծիքով, ընդլայնում է նրանց մտահորիզոնն ու աշխարհայացքը։ Բայց իրականում դա բացարձակապես այդպես չէ։ Սա նրանց միայն դարձնում է ավելի հիմար և սահմանափակ՝ հաղորդակցության և ընդհանրապես ազատության մեջ։ Որոշ դեպքերում սա արդեն վերածվում է կախվածության։ Բայց, ցավոք, դա անհնար է ապացուցել հենց դեռահասին։ Սա ինքը պետք է հասկանա ու գիտակցի, միայն այդ դեպքում է հնարավոր ամեն ինչ փոխել։ Դեռահասների մեծամասնության համար Համաշխարհային սարդոստայնը պարզապես ևս մեկ խաղալիք է իրենց հետաքրքրող տեղեկատվություն ստանալու համար, որն օգտակար է նրանց տեսանկյունից, բայց ոչ մեծահասակների տեսանկյունից: Միլիոնավոր մարդիկ որոշ չափով կախված են ինտերնետից, և նրանք ոչ միայն դեռահասներ են, այլև լիովին հասուն տղամարդիկ և կանայք: Ինտերնետը շատերին օգնում է փոխարինել հաղորդակցությունը իրական կյանք. Համացանցը ամենաթողության պատրանք է տալիս. Առցանց կան ինքնասպանների ակումբներ, թմրամոլների և սկսնակ ահաբեկիչների ակումբներ: Նման ակումբներում դուք կարող եք պատվիրել ձեր սեփական մահը, գնել մի երկու ձողիկ դինամիտ և սովորել, թե ինչպես ճիշտ ընտրել և ներարկել թմրանյութերը: Համացանցը լի է պոռնոգրաֆիայով։ Երիտասարդների մեծ մասը մոդեմ է գնում միայն պոռնոկայք մուտք գործելու համար: Ինտերնետում հեշտությամբ կարող եք գտնել կայքեր, որտեղ մանկական պոռնոգրաֆիայի տեսանյութերը ազատորեն վաճառվում են: Բայց ցանկացած մարդ կարող է այցելել նման կայք, այդ թվում՝ 13-16 տարեկան երեխաները։ Ցավոք, ներկայումս ինտերնետում գերակշռում է բացասական տեղեկատվությունը։ Համակարգչում երկարատև աշխատանքը բացասաբար է անդրադառնում մարդու մարմնի բազմաթիվ գործառույթների վրա, ազդեցությունը հատկապես վնասակար է դեռահասության շրջանում, քանի որ հենց հիմա է, որ երեխայի մարմինը արագորեն աճում և զարգանում է:

ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱԳԻԾ

«Զանգվածային մշակույթի առանձնահատկությունները և դրա ազդեցությունը ժամանակակից Ղազախստանի երիտասարդության վրա. գովազդ և դրա ազդեցությունը» թեմայով:

ԱՎԱՐՏՎԱԾ՝ M121-r խմբի սովորողներ

Կայրանբեկովա Ջանել

Duisenbai Aiganym

Կոբենով Մարգուլան

Կապաբաև Ալմաս

Սամատով Կազբեկ

ՍՏՈՒԳՎԵԼ Է՝ բ.գ.թ., պրոֆեսոր Ումիրզավկովա Լ.Ա.

st.pr. Շայմերդենովա Դ.Զ.

ավագ pr Smagul A.K.

բ.գ.թ., ավագ պր. Վյուշկովա Է.Ա.

ավագ պրն Ալմանովա Դ.Ս.

Աստանա 2016թ

Ներածություն………………………………………………………………………………………..3

1 Տեսական ասպեկտներզանգվածային մշակույթի ազդեցությունը երիտասարդության վրա.....5

1.1 Մշակույթը և ժողովրդական մշակույթի ազդեցությունը երիտասարդության վրա………….5

Եզրակացություն………………………………………………………………………………………………..

Օգտագործված գրականության ցանկ………………………………………………………………………………………………………

Դիմումներ………………………………………………………………………………….19

Ներածություն

Զանգվածային մշակույթի երևույթի նկատմամբ հետաքրքրությունն առաջացել է շատ վաղուց, և այսօր կան բազմաթիվ ուսումնասիրություններ, տեսություններ և «զանգվածային մշակույթի» հասկացություններ։

Հետազոտության արդիականությունըայն է, որ այսօր ժողովրդական մշակույթի ուսումնասիրությունը ձեռք է բերում մեծ նշանակություն. Ինչպես բոլորս գիտենք, զանգվածային մշակույթը հասկացություն է, որը ցույց է տալիս մշակութային արժեքների ձևավորման և վերարտադրման առանձնահատկությունները արտադրության և սպառման ժամանակակից հասարակության մեջ, մասնավորապես Ղազախստանի երիտասարդության շրջանում: Պակաս կարևոր չէ, որ զանգվածային մշակույթն օժտված է բարձր կենսունակությամբ և թափանցող կարողությամբ՝ ընդգրկելով հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտները։ Նաև զանգվածային մշակույթի տարածման բնույթի փոփոխությունը զգալիորեն ազդում է Ղազախստանի երիտասարդության վրա։

Զանգվածային մշակույթը բացատրվում է նրանով, որ այն նկատելիորեն չի ազդում հասարակական-քաղաքական և տնտեսական ոլորտերկրները։ Զանգվածային մշակույթն ունակ է առաջացնել բացասական և դրական հույզեր՝ առաջացնելով գեղագիտական ​​և հոգևոր հաճույք և կարեկցանք։ Զանգվածային մշակույթի հիմնական սպառողը, ըստ Օրտեգա ի Գասետայի, ստեղծել է «զանգվածի մարդուն»։

Այս աշխատանքի նպատակըվերափոխվող հասարակության մեջ զանգվածային մշակույթի զարգացման ձևերի բացահայտումն է և այն, թե ինչպես է այն ազդում ժամանակակից Ղազախստանի երիտասարդության վրա: Նպատակին հասնելու համար սահմանվել են առաջադրանքներ:

1) ուսումնասիրել հետազոտության թեմայով գրականությունը, զանգվածային մշակույթի ձևերի և էվոլյուցիայի առանձնահատկությունների մասին, մասնավորապես, որոշել այնպիսի կատեգորիաների հայեցակարգային բովանդակությունը, ինչպիսիք են «զանգվածային մշակույթը» և «գովազդը».

2) դիտարկել զանգվածային մշակույթի ազդեցությունը ժամանակակից Ղազախստանի երիտասարդության վրա.

3) անցկացնել սոցիոլոգիական ուսումնասիրություն (հարցում).

4) որոշել զանգվածային մշակույթի ազդեցությունը ժամանակակից Ղազախստանի երիտասարդության վրա.

ՕբյեկտԱյս ուսումնասիրության ուսումնասիրությունը ժողովրդական մշակույթի ձևեր են: ԱռարկաՈւսումնասիրությունը նպատակ ունի բացահայտել և որոշել ժամանակակից Ղազախստանի երիտասարդության նախասիրությունները զանգվածային մշակույթի ոլորտում:

Աշխատանքի մեջ օգտագործվել է մեթոդշարունակական նմուշառում, այս երևույթի ուսումնասիրության համակարգված և ամբողջական մոտեցման սկզբունքներ, նկարագրական մեթոդ (տեխնիկա, ինչպիսիք են դիտարկումը, համեմատությունը, համադրումը, ընդհանրացումը, վերլուծված նյութի դասակարգումը, հարցադրումը);

Գործնական նշանակություն Աշխատանքն այն է, որ կատարված փիլիսոփայական վերլուծությունը հնարավորություն է տվել բացահայտել զանգվածային մշակույթի ծագումը, առանձնահատկությունը, դինամիկան, օրինաչափությունները, գովազդի ազդեցությունը Ղազախստանի երիտասարդության գիտակցության վրա: Սա հիմք է տալիս ընդլայնելու գիտական ​​պատկերացումները երիտասարդների համակարգի մշակութային արժեքների վերափոխման էության և բովանդակության վերաբերյալ համաշխարհային և ղազախական հասարակության արդիականացման համատեքստում:

ՏեսականՀետազոտության հիմքում ընկած են մշակութային փիլիսոփաներ Ավրամովի, Սաբանշա Ժ.Ա. և Դ.Բելլը՝ կապված զանգվածային մշակույթի խնդիրներին։

Աշխատանքային կառուցվածքը.Գիտական ​​նախագիծը բաղկացած է ներածությունից, երկու բաժիններից, եզրակացությունից, հղումների ցանկից և դիմումներից:

Երիտասարդության վրա զանգվածային մշակույթի ազդեցության տեսական ասպեկտները

Մշակույթը և զանգվածային մշակույթի ազդեցությունը երիտասարդության վրա

Մշակույթը մեր ավանդույթներն են. պատմականորեն հաստատված, կայուն սովորույթներ, ծեսեր և վարքագծի կանոններ, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ, որոնք ստեղծում են սերունդների սոցիալ-մշակութային փորձը և ազդում մարդկանց ապրելակերպի և գործողությունների վրա:

Ելնելով ստեղծագործությունների բնույթից՝ կարելի է տարբերակել առանձին օրինակներում ներկայացված մշակույթը և զանգվածային մշակույթը։ Առաջին ձևը, ելնելով իր ստեղծողների բնորոշ հատկանիշներից, բաժանվում է ժողովրդական և էլիտար մշակույթի։ Ժողովրդական մշակույթը բաղկացած է առանձին ստեղծագործություններից, առավել հաճախ՝ անանուն հեղինակների։ Մշակույթի այս ձևը ներառում է առասպելներ, լեգենդներ, հեքիաթներ, էպոսներ, երգեր, պարեր և այլն: .

Էլիտար մշակույթը անհատական ​​ստեղծագործությունների ամբողջություն է, որը ստեղծվում է հասարակության արտոնյալ հատվածի հայտնի ներկայացուցիչների կամ դրա խնդրանքով պրոֆեսիոնալ ստեղծագործողների կողմից: Այստեղ խոսքը բարձր կրթական մակարդակ ունեցող ստեղծագործողների մասին է, ովքեր քաջ հայտնի են լուսավոր հանրությանը։ Այս մշակույթը ներառում է կերպարվեստը, գրականությունը, դասական երաժշտությունը և այլն։

Զանգվածային մշակույթ՝ բազմազան մշակութային երևույթներ, արժեքներ, որոնք լայն տարածում են գտել՝ կապված տեխնիկական և տեխնոլոգիական առաջընթացի, կապի և վերարտադրողական համակարգերի նորացման և տեղեկատվական կապերի գլոբալ բնույթի հետ. ժամանակակից հասարակության մշակույթը, որը կենտրոնացած է զանգվածային գիտակցությամբ մարդկանց միջին, ոչ հավակնոտ ճաշակի վրա: Այն նախատեսված է մեծ լսարանի համար և իր ընկալման համար չի պահանջում մտքի և զգացմունքների լարվածություն:

Զանգվածային մշակույթը կենտրոնանում է ոչ թե ռեալիստական ​​պատկերների, այլ արհեստականորեն ստեղծված կարծրատիպերի վրա, առասպելականացնում է մարդկային գիտակցությունը և կանխորոշում գիտակցության մեջ ռացիոնալ սկզբունքի մերժումը։

Ի սկզբանե զանգվածային մշակույթը ձևավորվել է հանգստի և զվարճանքի ոլորտում։ Դրա նպատակն էր թուլացնել լարվածությունն ու սթրեսը մարդու մեջ։ Բայց քանի որ զանգվածային մշակույթը զարգանում է, նրա հիմնական խնդիրն է դառնում խթանել սպառողական գիտակցությունը ստացողների (դիտողների, ունկնդիրների, ընթերցողների) շրջանում, որն իր հերթին ձևավորում է մարդկանց մեջ այս մշակույթի պասիվ, ոչ քննադատական ​​ընկալումը: Սա ստեղծում է անհատականություն, որը հեշտությամբ մանիպուլյացիայի է ենթարկվում: Ժողովրդական մշակույթի շրջանակներում ստեղծվում են պարզեցված «կյանքի տարբերակներ», որոնք նվազեցնում են սոցիալական չարիքհոգեբանական կամ բարոյական գործոնների.

Քսաներորդ դարում զանգվածային մշակույթը տարածվեց զանգվածային հաղորդակցության միջոցով (զանգվածային լրատվության միջոցներ, ինտերնետ, նորաձեւություն, զանգվածային գրականություն և այլն), որ զանգվածային լրատվության միջոցները և զանգվածային մշակույթը անքակտելիորեն կապված են: Մշակույթը դառնում է «զանգվածային», երբ նրա արտադրանքը ստանդարտացվում է և տարածվում հանրությանը:

Ամենահետաքրքիր և արդյունավետներից մեկը Դ. Բելի մոտեցումն է, ըստ որի զանգվածային մշակույթը տեղեկատվական հասարակության մեջ առօրյա գիտակցության կազմակերպումն է, հատուկ նշանային համակարգ կամ հատուկ լեզու, որով տեղեկատվական հասարակության անդամները փոխադարձ են ձեռք բերում։ ըմբռնումը։ Այն հանդես է գալիս որպես կապող օղակ բարձր մասնագիտացված հետինդուստրիալ հասարակության և մարդու միջև: Մեր օրերում զանգվածային մշակույթը թափանցում է հասարակության գրեթե բոլոր ոլորտները և ձևավորում իր առանձին սեմիոտիկ տարածությունը։

Զանգվածային մշակույթը կարող է լինել միջազգային և ազգային: Որպես կանոն, այն ավելի քիչ գեղարվեստական ​​արժեք ունի, քան էլիտար կամ ժողովրդական արվեստը։ Բայց ի տարբերություն էլիտարների, մասսայական մշակույթն ավելի մեծ լսարան ունի, և ժողովրդական մշակույթի համեմատությամբ այն միշտ ինքնատիպ է։ Այն նախատեսված է մարդկանց անմիջական կարիքները բավարարելու համար, արձագանքում է ցանկացած նոր իրադարձության և ձգտում է արտացոլել այն:

Մարդկանց միջև հարաբերությունների պրիմիտիվացում;

Զվարճալի, զվարճալի, սենտիմենտալ;

Բռնության և սեքսի նատուրալիստական ​​հաճույք;

Հաջողության պաշտամունք ուժեղ անհատականություն, իրերի տիրապետման ծարավ;

Միջակության պաշտամունք, պարզունակ սիմվոլիզմի կոնվենցիա։

Ներկայացված առանձնահատուկ առանձնահատկությունները պայմանավորված են նրանով, որ զանգվածային մշակույթը հիմնված է արխետիպերի վրա։ (Հունարեն Arche-ից՝ սկիզբ և տառասխալներ՝ պատկեր. Կ. Յունգի վերլուծական հոգեբանության մեջ առօրյա կյանքի հիմնարար կառույցների ընկալման անգիտակցական ձև՝ սեր, բռնություն, երջանկություն, աշխատանք և այլն)։ Նման արխետիպերը ներառում են բոլոր մարդկանց անգիտակից հետաքրքրությունը էրոտիկայի և բռնության նկատմամբ: Եվ այս հետաքրքրությունը հիմք է հանդիսանում զանգվածային մշակույթի և նրա գործերի հաջողության համար։ Այնուամենայնիվ, զանգվածային մշակույթի օրինակները արագորեն կորցնում են իրենց արդիականությունը և դուրս են գալիս նորաձեւությունից։ Ժողովրդական և էլիտար մշակույթի ստեղծագործությունների հետ այդպես չի լինում։

Զանգվածային մշակույթի հիմնական առանձնահատկությունները ներառում են հետևյալը.

Հանրային հասանելիություն. Մատչելիությունն ու ճանաչումը դարձել են զանգվածային մշակույթի հաջողության հիմնական պատճառներից մեկը։ Արդյունաբերական ձեռնարկությունում միապաղաղ, հոգնեցուցիչ աշխատանքը մեծացնում էր ինտենսիվ հանգստի, ծանր օրից հետո հոգեբանական հավասարակշռության և էներգիայի արագ վերականգնման անհրաժեշտությունը: Սրա համար մարդը փնտրել է գրախանութներում, կինոդահլիճներում, միջոցներով ԶԼՄ - ներըհիմնականում դյուրընթեռնելի, զվարճալի ներկայացումներ, ֆիլմեր, հրապարակումներ:

Ժամանցային. Դա ապահովվում է՝ անդրադառնալով կյանքի այնպիսի ասպեկտներին և հույզերին, որոնք մշտական ​​հետաքրքրություն են առաջացնում և հասկանալի են մարդկանց մեծամասնության համար՝ սեր, սեքս, ընտանեկան խնդիրներ, արկած, բռնություն, սարսափ. Դետեկտիվ և «լրտեսական պատմություններում» իրադարձությունները փոխարինում են միմյանց կալեիդոսկոպիկ արագությամբ: Ստեղծագործությունների հերոսները նույնպես պարզ ու հասկանալի են, նրանք չեն տարվում երկար քննարկումների, այլ գործում են.

Սերիականություն, կրկնօրինակում: Այս հատկանիշը դրսևորվում է նրանով, որ զանգվածային մշակույթի արտադրանքը արտադրվում է շատ մեծ քանակությամբ, որը նախատեսված է իսկապես մարդկանց զանգվածի սպառման համար:

Ընկալման պասիվություն. Զանգվածային մշակույթի այս հատկանիշը նշվել է արդեն նրա ձևավորման արշալույսին։ Գեղարվեստական ​​գրականությունը, կոմիքսները և թեթև երաժշտությունը ինտելեկտուալ կամ զգացմունքային ջանք չէին պահանջում ընթերցողից, լսողից կամ դիտողից իրենց ընկալման համար: Տեսողական ժանրերի զարգացումը (կինո, հեռուստատեսություն) միայն ամրապնդեց այս հատկանիշը։ Նույնիսկ թեթև կարդալը գրական ստեղծագործություն, մենք անխուսափելիորեն ինչ-որ բան ենք պատկերացնում, ստեղծում հերոսների մեր կերպարը։ Էկրանի ընկալումը մեզանից դա չի պահանջում։

Կոմերցիոն բնույթ. Զանգվածային մշակույթի շրջանակներում ստեղծված ապրանքը զանգվածային վաճառքի համար նախատեսված ապրանք է։ Դա անելու համար արտադրանքը պետք է լինի ժողովրդավարական, այսինքն՝ հարմար և գրավիչ տարբեր սեռի, տարիքի, կրոնի և կրթության մեծ թվով մարդկանց համար: Հետեւաբար, նման ապրանքների արտադրողները սկսեցին կենտրոնանալ մարդկային ամենահիմնական զգացմունքների վրա:

Զանգվածային մշակույթի գործերը ստեղծվում են հիմնականում մասնագիտական ​​ստեղծագործության շրջանակներում. երաժշտությունը գրում են պրոֆեսիոնալ կոմպոզիտորները, ֆիլմերի սցենարները՝ պրոֆեսիոնալ գրողները, գովազդը՝ պրոֆեսիոնալ դիզայներները։ Մասսայական մշակույթի արտադրանքի պրոֆեսիոնալ ստեղծողները կենտրոնանում են սպառողների լայն շրջանակի կարիքների վրա:

Այսպիսով, զանգվածային մշակույթը մեր ժամանակի երևույթ է, որը առաջացել է որոշակի սոցիալական և մշակութային տեղաշարժերով և կատարելով մի շարք բավականին կարևոր գործառույթներ։ Զանգվածային մշակույթն ունի ինչպես բացասական, այնպես էլ դրական կողմեր: Նրա արտադրանքի ոչ շատ բարձր մակարդակը և աշխատանքների որակի գնահատման հիմնականում կոմերցիոն չափանիշը չեն ժխտում այն ​​ակնհայտ փաստը, որ զանգվածային մշակույթը մարդուն տալիս է խորհրդանշական ձևերի, պատկերների և տեղեկատվության աննախադեպ առատություն, բազմազանեցնում է աշխարհի ընկալումը։ , սպառողին թողնելով ընտրելու իրավունքը, թե ինչ սպառի»: Ցավոք, միշտ չէ, որ սպառողը ընտրում է լավագույնը։

Զանգվածային մշակույթի կարևոր գործառույթն է բավարարել հանգստի կարիքը և անհատին շեղել կյանքի հաջողության ոլորտներում ինտենսիվ մրցավազքից:

Ժողովրդական մշակույթի ուժը կայանում է նրանում, որ այն տարանջատված չէ սպառումից՝ բառի լայն իմաստով և բուն կենսակերպից։ Սնունդ, հագուստ, կացարան, Կենցաղային տեխնիկա, կենցաղային իրեր, կրթություն՝ ամեն ինչ մարդու մոտ գալիս է զանգվածային մշակույթի մեխանիզմով, որում նորմատիվային և հեղինակավոր ասպեկտները միահյուսված են գործառականի հետ։ Նույնիսկ վերնախավի աչքում հոգևոր արտադրանքը արժեք է ձեռք բերում միայն այնքանով, որքանով այն դառնում է զանգվածային պահանջարկի առարկա։

Բացի այդ, զանգվածային մշակույթի որոշ տեսաբաններ կարծում են, որ դրա ազդեցության տակ փոխվում է արժեքային համակարգը. ժամանցի և զվարճանքի ցանկությունը դառնում է գերիշխող: Հասարակական գիտակցության վրա զանգվածային մշակույթի ազդեցության հետ կապված բացասական ասպեկտները ներառում են նաև այն փաստը, որ զանգվածային մշակույթը հիմնված է ոչ թե իրականությանը կողմնորոշված ​​պատկերի, այլ պատկերների համակարգի վրա, որոնք ազդում են մարդու հոգեկանի անգիտակցական ոլորտի վրա:

Զանգվածային մշակույթի ազդեցությունը հասարակության վրա՝ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական: Ինչ վերաբերում է դրականներին, ապա զանգվածային մշակույթը, որը նույնական չէ ցածրորակ սպառողական ապրանքներին, քանի որ այն նույնպես բաժանված է մի քանի ճյուղերի. բարոյական արժեքներ, ստիպում է մտածել շատ կարևոր բաների մասին և զանգվածների ուշադրությունը հրավիրում մարդկության առաջնային խնդիրների վրա։ Մյուս կողմից, զանգվածային մշակույթը բթացնում է մարդկային գիտակցությունը՝ դարձնելով այն ածխածնի կրկնօրինակում և մղելով այն տրիվիալ կարծրատիպերի նեղ շրջանակի մեջ: Գումարած, զանգվածային մշակույթի բացասական կողմերը փչացնում են մարդուն՝ ժխտելով նրա մեջ առկա հոգևոր սկզբունքը և երբեմն իջեցնելով նրան բազային մակարդակի: Բացի այդ, մարդը գործնականում է դնում զանգվածային մշակույթի կողմից ներկայացված գաղափարների ոչ ճիշտ ընկալումը, դրանով իսկ վնասակար օրինակ ծառայելով ուրիշների համար:

Եվ այնուամենայնիվ, հավանական է, որ զանգվածային մշակույթի միանշանակ դրական և միանշանակ բացասական գնահատականների հակադրությունն ամբողջությամբ ճիշտ չի լինի։ Ակնհայտ է, որ զանգվածային մշակույթի ազդեցությունը հասարակության վրա հեռու է հստակ լինելուց և չի տեղավորվում «սպիտակ-սև» երկուական սխեմայի մեջ: Սա զանգվածային մշակույթի վերլուծության հիմնական խնդիրներից մեկն է։

Աշխատանքի HTML տարբերակը դեռ չկա։

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Նորաձևության և երիտասարդության մշակույթի ընդհանուր բնութագրերը. Մասնագիտացված ամսագրեր դեռահասների և երիտասարդների համար. Երիտասարդական ենթամշակույթների տեսակների դիտարկում՝ բիթնիկներ, հիփսթերներ, բայքերներ, ռոքերներ և սափրագլուխներ: 60-ականների նորաձևության դիզայներների զարգացման հիմնական միտումները.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 02/09/2012 թ


Ի՞նչ է ոճը: Մինիմալիզմի ոճական առանձնահատկությունները, նրա տարբերակիչ առանձնահատկությունները և դրսևորումները ժամանակակից նորաձևության մեջ: Մինիմալիզմ հագուստի և ինտերիերի մեջ. Vintage ոճ և վինտաժ իրեր. Քաղաքային հագուստի ամենատարածված տեսակը Հելմուտ Լանգից:

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 30.05.2015թ


Ռոք երաժշտությունը երիտասարդական մշակույթի համատեքստում. Հիմնական ուղղություններն ու ոճերը. Ռուսական ռոքի առանձնահատկությունները. Ռոք երաժշտության և այլ երաժշտական ​​ոճերի փոխադարձ ազդեցություն. Ռոք երաժշտության ազդեցությունը և անհատականության ձևավորման առանձնահատկությունները ժամանակակից մշակույթի ձևաչափում.

թեզ, ավելացվել է 27.09.2016թ


Երիտասարդությունը որպես բնակչության սոցիալ-ժողովրդագրական խումբ. Երիտասարդությունը և նրա դերը ժամանակակից հասարակության մեջ. Ժամանակակից երիտասարդության առջեւ ծառացած խնդիրները. Մշակութային կարիքների ընդհանուր բնութագրերը. Երիտասարդության առանձնահատկությունները ժամանակակից հասարակության մեջ.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 01/05/2015 թ


Մշակույթի դրսևորման ձևերի զարգացման պատմությունը տարբեր դարաշրջաններ. Ուսումնասիրելով նորաձևության ազդեցության հարցը առօրյա կյանք. 21-րդ դարի մեծ և կրեատիվ դիզայներների՝ Քրիստիան Դիորի, Ջանի Վերսաչեի, Ջորջիո Արմանիի և Ալեքսանդր Մաքքուինի աշխատանքների դիտարկում։

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 26.10.2011թ


Բրիտանական մշակույթի զարգացման պատմություն, ներկա վիճակըև առանձնահատկություններ: Անգլիական մշակույթի տարբերակիչ առանձնահատկությունները աբսոլուտիզմի դարաշրջանում, ազգային ինքնության առաջացումը: Անգլիական հեղափոխության քաղաքական պատճառները, նրա ազդեցությունը պետության մշակույթի վրա.

վերացական, ավելացված 05/13/2009 թ


Հասարակության հոգևոր կյանքը. Հոգևոր մշակույթի տարբեր ոլորտներ և դրանց ազդեցությունը մարդու զարգացման վրա. Գիտության ազդեցությունը մարդու հոգևոր զարգացման վրա. Արվեստը և կրոնը հոգևոր մշակույթի մաս են կազմում: Մշակույթը որպես բոլոր տեսակի գործունեության, սովորույթների, հավատալիքների հանրագումար։

վերացական, ավելացվել է 21.12.2008թ


Դեռահասների մշակութային և հանգստի գործունեության սոցիալական և հոգեբանական առանձնահատկությունները: Երիտասարդների շրջանում հաղորդակցության մշակույթի ձևավորում. Դեռահասների ստեղծագործական ներուժի զարգացում. Երիտասարդ սերնդի մոտ գիտակցված կարիքի ձևավորում առողջ ճանապարհկյանքը։

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 15.10.2014թ


Զանգվածային մշակույթի հայեցակարգը, դրա նպատակը, ուղղությունները և առանձնահատկությունները, տեղն ու նշանակությունը ժամանակակից հասարակության մեջ: Գովազդը և նորաձևությունը որպես զանգվածային մշակույթի հայելին, դրանց զարգացման միտումները: Երիտասարդության կրթության հիմնախնդիրները՝ կապված զանգվածային մշակույթի հետ.

վերացական, ավելացվել է 18.09.2010թ


Ժամանակակից մշակույթի կառուցվածքի բազմազանությունը՝ մշակույթի տեսակները, տեսակները և ձևերը: Ավանդական ժողովրդական և էլիտար մշակույթի կրողներ։ Ժամանակակից զանգվածային մշակույթ. Տեղեկատվական մշակույթի առանձնահատկությունները որպես ժամանակակից մշակույթի նոր և առաջադեմ տեսակ:

Ներածություն………………………………………………………………………………………………………………. .... 3

Զանգվածային մշակույթի ձևավորման պատմական պայմաններն ու փուլերը…………4

Զանգվածային մշակույթի սոցիալական գործառույթները………………………………………………………………5

Զանգվածային մշակույթի բացասական ազդեցությունը հասարակության վրա…………………………….6

Զանգվածային մշակույթի դրական գործառույթները…………………………………………….7

Եզրակացություն………………………………………………………………………………………………8

Հղումներ…………………………………………………………………………………………………..9

Ներածություն

Մշակույթը մարդկանց արդյունաբերական, սոցիալական և հոգևոր նվաճումների ամբողջությունն է։ Մշակույթը մարդու գործունեության միջոցների համակարգ է, որն անընդհատ կատարելագործվում է, և որի շնորհիվ խթանվում և իրականացվում է մարդու գործունեությունը։ «Մշակույթ» հասկացությունը շատ բազմիմաստ է, ունի տարբեր բովանդակություն և տարբեր իմաստներ ոչ միայն առօրյա լեզվով, այլև տարբեր գիտություններում և փիլիսոփայական առարկաներում։ Այն պետք է բացահայտվի դիֆերենցիալ-դինամիկ ասպեկտներով, ինչը պահանջում է օգտագործել «սոցիալական պրակտիկա» և «գործունեություն» կատեգորիաները՝ պատմական գործընթացում կապելով «սոցիալական էակ» և «սոցիալական գիտակցություն», «օբյեկտիվ» և «սուբյեկտիվ» կատեգորիաները։ .

Եթե ​​ընդունենք, որ ճշմարիտ մշակույթի հիմնական նշաններից մեկը նրա դրսևորումների տարասեռությունն ու հարստությունն է՝ հիմնված ազգային-էթնիկական և դասակարգային տարբերակման վրա, ապա 20-րդ դարում միայն բոլշևիզմը չէր, որ դարձավ թշնամին։ մշակութային «բազմաձայնություն». «Արդյունաբերական հասարակության» և գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության պայմաններում մարդկությունը որպես ամբողջություն հայտնաբերել է հստակ արտահայտված միտում դեպի օրինաչափություն և միապաղաղություն՝ ի վնաս ցանկացած տեսակի ինքնատիպության և ինքնատիպության, լինի դա անհատի, թե որոշակի սոցիալականի մասին։ շերտերն ու խմբերը։

Ժամանակակից հասարակության մշակույթը մշակույթի ամենատարբեր շերտերի համադրություն է, այսինքն՝ այն բաղկացած է գերիշխող մշակույթից, ենթամշակույթներից և նույնիսկ հակամշակույթներից։ Ցանկացած հասարակության մեջ կարելի է առանձնացնել բարձր մշակույթը (էլիտար) և ժողովրդական մշակույթը (ֆոլկլոր): Լրատվամիջոցների զարգացումը հանգեցրել է այսպես կոչված զանգվածային մշակույթի ձևավորմանը՝ իմաստային և գեղարվեստական ​​առումով պարզեցված, տեխնոլոգիապես հասանելի բոլորին։ Զանգվածային մշակույթը, հատկապես իր ուժեղ առևտրայնացմամբ, կարող է տեղահանել ինչպես բարձր, այնպես էլ ժողովրդական մշակույթները: Բայց ընդհանուր առմամբ ժողովրդական մշակույթի նկատմամբ վերաբերմունքն այնքան էլ հստակ չէ։

«Զանգվածային մշակույթի» ֆենոմենը ժամանակակից քաղաքակրթության զարգացման գործում ունեցած դերի տեսակետից գիտնականները գնահատում են ոչ միանշանակ։ «Զանգվածային մշակույթի» քննադատական ​​մոտեցումը հանգում է նրան, որ նա մեղադրվում է դասական ժառանգությունը անտեսելու, մարդկանց գիտակցված շահարկման գործիք լինելու մեջ. ստրկացնում և միավորում է ցանկացած մշակույթի գլխավոր ստեղծողին՝ ինքնիշխան անհատականությանը. նպաստում է իրական կյանքից նրա օտարմանը. շեղում է մարդկանց իրենց գլխավոր գործից՝ «աշխարհի հոգևոր և գործնական զարգացումից» (Կ. Մարքս): Ներողություն խնդրելու մոտեցումը, ընդհակառակը, արտահայտվում է նրանով, որ «զանգվածային մշակույթը» հռչակվում է որպես գիտական ​​և տեխնոլոգիական անդառնալի առաջընթացի բնական հետևանք, որ այն նպաստում է մարդկանց, հատկապես երիտասարդների միասնությանը, անկախ որևէ գաղափարախոսությունից և ազգայինից։ -էթնիկ տարբերությունները վերածվում են կայուն սոցիալական համակարգի և ոչ միայն չի մերժում անցյալի մշակութային ժառանգությունը, այլև իր լավագույն օրինակները դարձնում է ժողովրդի ամենալայն խավերի սեփականությունը՝ դրանք վերարտադրելով տպագիր, ռադիո, հեռուստատեսային և արդյունաբերական վերարտադրման միջոցով։ .

«Զանգվածային մշակույթի» վնասի կամ օգուտի մասին բանավեճը ունի զուտ քաղաքական ասպեկտ. և՛ դեմոկրատները, և՛ ավտորիտար իշխանության կողմնակիցները, ոչ առանց պատճառի, ձգտում են օգտագործել մեր ժամանակի այս օբյեկտիվ և շատ կարևոր երևույթը իրենց շահերից ելնելով։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի և հետպատերազմյան շրջանում «զանգվածային մշակույթի» խնդիրները, հատկապես դրա կարևորագույն տարրը՝ զանգվածային տեղեկատվությունը, հավասար ուշադրությամբ ուսումնասիրվել են ինչպես ժողովրդավարական, այնպես էլ տոտալիտար պետություններում։

Զանգվածային մշակույթի ձևավորման պատմական պայմաններն ու փուլերը

Մշակութային արժեքների արտադրության և սպառման առանձնահատկությունները մշակութաբաններին թույլ են տվել բացահայտել մշակութային գոյության երկու սոցիալական ձևեր՝ զանգվածային մշակույթ և էլիտար մշակույթ: Զանգվածային մշակույթը մշակութային արտադրանքի տեսակ է, որն ամեն օր արտադրվում է մեծ ծավալներով։ Ենթադրվում է, որ զանգվածային մշակույթը սպառվում է բոլոր մարդկանց կողմից՝ անկախ բնակության վայրից և երկրից։ Դա առօրյա կյանքի մշակույթն է, որը ներկայացվում է ամենալայն լսարանին տարբեր ուղիներով, այդ թվում՝ լրատվամիջոցներով և հաղորդակցությամբ:

Ե՞րբ և ինչպե՞ս հայտնվեց զանգվածային մշակույթը: Մշակութաբանության մեջ զանգվածային մշակույթի ծագման վերաբերյալ մի շարք տեսակետներ կան։

Որպես օրինակ բերենք գիտական ​​գրականության մեջ ամենահաճախ հանդիպողը.

1. Զանգվածային մշակույթի նախադրյալները ձևավորվել են մարդկության ծնունդից և, ամեն դեպքում, քրիստոնեական քաղաքակրթության արշալույսից:

2. Զանգվածային մշակույթի ակունքները կապված են 1988-րդ դարերի եվրոպական գրականության մեջ արկածային, դետեկտիվ և արկածային վեպի ի հայտ գալու հետ, որը զգալիորեն ընդլայնեց ընթերցողների շրջանակը հսկայական տպաքանակների շնորհիվ։ Այստեղ, որպես կանոն, որպես օրինակ են բերում երկու գրողների՝ անգլիացի Դանիել Դեֆոյի, «Ռոբինզոն Կրուզո» հայտնի վեպի հեղինակ և այսպես կոչված ռիսկային մասնագիտությունների 481 այլ կենսագրություններ՝ քննիչներ, զինվորականներ։ , գողեր և այլն, և մեր հայրենակից Մատվեյ Կոմարովը։

3. 1870 թվականին Մեծ Բրիտանիայում ընդունված պարտադիր համընդհանուր գրագիտության մասին օրենքը մեծ ազդեցություն ունեցավ զանգվածային մշակույթի զարգացման վրա, որը թույլ տվեց շատերին տիրապետել 19-րդ դարի գեղարվեստական ​​ստեղծագործության հիմնական ձևին՝ վեպին։

Եվ այնուամենայնիվ, վերը նշված բոլորը զանգվածային մշակույթի նախապատմությունն է։ Եվ պատշաճ իմաստով զանգվածային մշակույթն առաջին անգամ դրսևորվեց ԱՄՆ-ում։ Ամերիկացի հայտնի քաղաքագետ Զբիգնև Բժեզինսկին սիրում էր կրկնել ժամանակի ընթացքում սովորական դարձած մի արտահայտություն. «Եթե Հռոմն իրավունք տվեց աշխարհին, Անգլիան՝ խորհրդարանական գործունեություն, Ֆրանսիան՝ մշակույթ և հանրապետական ​​ազգայնականություն, ապա ժամանակակից ԱՄՆ-ն աշխարհին տվեց գիտատեխնիկական. հեղափոխություն և զանգվածային մշակույթ»։

Զանգվածային մշակույթի առաջացման երեւույթը ներկայացված է հետեւյալ կերպ. 19-րդ դարի շրջադարձը բնութագրվում էր կյանքի համապարփակ մասսայականացմամբ։ Դա ազդեց նրա բոլոր ոլորտների՝ տնտեսության և քաղաքականության, կառավարման և մարդկանց միջև հաղորդակցության վրա։ Մարդկային զանգվածի ակտիվ դերը սոցիալական տարբեր ոլորտներում վերլուծվել է 20-րդ դարի մի շարք փիլիսոփայական աշխատություններում։

X. Ortega y Gasset-ն իր «Զանգվածների ապստամբությունը» աշխատությունում բուն «զանգված» հասկացությունը բխում է «ամբոխի» սահմանումից: Ամբոխը, քանակական և տեսողական առումով, բազմություն է, իսկ բազմությունը, սոցիոլոգիական տեսանկյունից, զանգված է»,- բացատրում է Օրտեգան։ Եվ այնուհետև գրում է. «Հասարակությունը միշտ եղել է փոքրամասնության և զանգվածների շարժուն միասնություն։ Փոքրամասնությունը հատուկ առանձնացված անձանց խումբ է, որը ոչ մի կերպ առանձնացված չէ. Զանգվածը միջին մարդն է: Այսպիսով, զուտ քանակական սահմանումը վերածվում է որակականի»։

Ամերիկացի սոցիոլոգ, Կոլումբիայի համալսարանի պրոֆեսոր Դ. Բելի «Գաղափարախոսության վերջը» գիրքը, որտեղ ժամանակակից հասարակության առանձնահատկությունները որոշվում են զանգվածային արտադրության և զանգվածային սպառման առաջացմամբ, շատ տեղեկատվական է մեր խնդիրը վերլուծելու համար: Այստեղ հեղինակը ձևակերպում է «զանգված» հասկացության հինգ իմաստ.

1. Զանգված՝ որպես չտարբերակված բազմություն (այսինքն՝ դասի հասկացության հակառակը):

2. Mass - որպես տգիտության հոմանիշ (ինչպես այս մասին գրել է նաև X. Ortega y Gasset):

3. Զանգվածները՝ որպես մեքենայացված հասարակություն (այսինքն՝ մարդն ընկալվում է որպես տեխնոլոգիայի հավելված)։

4. Զանգվածները՝ որպես բյուրոկրատացված հասարակություն (այսինքն՝ զանգվածային հասարակության մեջ անհատը կորցնում է իր անհատականությունը՝ հօգուտ նախիրի)։ 5. Զանգվածը նման է ամբոխի. Այստեղ հոգեբանական իմաստ կա. Ամբոխը չի տրամաբանում, այլ հնազանդվում է կրքերին։ Մարդը կարող է ինքն իրեն մշակված լինել, բայց ամբոխի մեջ նա բարբարոս է։

Իսկ Դ.Բելլը եզրակացնում է՝ զանգվածները հերդիզմի, միօրինակության և կարծրատիպերի մարմնացում են։

«Զանգվածային մշակույթի» էլ ավելի խորը վերլուծություն է արել կանադացի սոցիոլոգ Մ.ՄաքԼուանը։ Նա, ինչպես Դ.Բելը, գալիս է այն եզրակացության, որ զանգվածային հաղորդակցությունները նոր տեսակի մշակույթ են ծնում։ ՄաքԼուհանն ընդգծում է, որ «արդյունաբերական և տպագրական մարդու» դարաշրջանի մեկնարկային կետը 15-րդ դարում տպագրական մեքենայի գյուտն էր։ ՄաքԼուհանը, սահմանելով արվեստը որպես հոգևոր մշակույթի առաջատար տարր, ընդգծեց գեղարվեստական ​​մշակույթի փախչող (այսինքն իրականությունից հեռու տանող) գործառույթը։

Իհարկե, այս օրերին զանգվածը զգալիորեն փոխվել է։ Զանգվածը դարձել է կիրթ ու տեղեկացված։ Բացի այդ, այսօր մասսայական մշակույթի սուբյեկտները ոչ միայն զանգվածներն են, այլ նաև տարբեր կապերով միավորված անհատները։ Իր հերթին, «զանգվածային մշակույթ» հասկացությունը բնութագրում է ժամանակակից արդյունաբերական հասարակության մշակութային արժեքների արտադրության առանձնահատկությունները, որոնք նախատեսված են այս մշակույթի զանգվածային սպառման համար:

Զանգվածային մշակույթի սոցիալական գործառույթները

Սոցիալապես զանգվածային մշակույթը ձևավորում է նոր սոցիալական շերտ, որը կոչվում է «միջին խավ»: Մշակույթի ոլորտում դրա ձևավորման և գործելու գործընթացներն առավել կոնկրետ նկարագրված են ֆրանսիացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Է.Մորենի «The Zeitgeist» գրքում։ «Միջին խավ» հասկացությունը հիմնարար է դարձել արևմտյան մշակույթի և փիլիսոփայության մեջ: Այս «միջին խավը» դարձավ նաև արդյունաբերական հասարակության կյանքի առանցքը։ Նա նաև զանգվածային մշակույթն այդքան հայտնի դարձրեց:

Զանգվածային մշակույթը առասպելաբանում է մարդու գիտակցությունը, առեղծված է դարձնում բնության և մարդկային հասարակության մեջ տեղի ունեցող իրական գործընթացները: Գիտակցության մեջ կա ռացիոնալ սկզբունքի մերժում։ Զանգվածային մշակույթի նպատակը ոչ այնքան հանգստի ժամանակը լրացնելն է և ինդուստրիալ և հետինդուստրիալ հասարակության մարդու մոտ լարվածությունն ու սթրեսը թոթափելը, որքան ստացողի (այսինքն՝ հեռուստադիտողի, լսողի, ընթերցողի) մոտ սպառողական գիտակցությունը խթանելը, որն իր հերթին. ձևավորում է հատուկ տեսակ՝ պասիվ, չքննադատող մարդու ընկալումն այս մշակույթի նկատմամբ։ Այս ամենը ստեղծում է անհատականություն, որը բավականին հեշտ է շահարկել: Այլ կերպ ասած՝ մանիպուլյացիայի է ենթարկվում մարդու հոգեկանը և շահագործվում են մարդկային զգացմունքների ենթագիտակցական ոլորտի հույզերն ու բնազդները, իսկ առաջին հերթին՝ միայնության, մեղքի, թշնամանքի, վախի և ինքնապահպանման զգացումը։

Զանգվածային մշակույթի կողմից ձևավորված զանգվածային գիտակցությունը բազմազան է իր դրսևորմամբ։ Այնուամենայնիվ, այն բնութագրվում է պահպանողականությամբ, իներցիայով և սահմանափակումներով: Այն չի կարող ընդգրկել զարգացման բոլոր գործընթացները, դրանց փոխազդեցության ողջ բարդությունը: Զանգվածային մշակույթի պրակտիկայում զանգվածային գիտակցությունն ունի արտահայտման հատուկ միջոցներ։ Զանգվածային մշակույթն ավելի շատ կենտրոնացած է ոչ թե ռեալիստական ​​պատկերների, այլ արհեստականորեն ստեղծված պատկերների (իմիջի) և կարծրատիպերի վրա։ Ժողովրդական մշակույթում բանաձևը գլխավորն է.

Զանգվածային մշակույթը գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ կատարում է հատուկ սոցիալական գործառույթներ: Դրանցից գլխավորը պատրանքային-փոխհատուցողն է՝ մարդուն մտցնել պատրանքային փորձի և անիրական երազանքների աշխարհ։ Եվ այս ամենը զուգորդվում է գերիշխող ապրելակերպի բացահայտ կամ թաքնված քարոզչությամբ, որն իր վերջնական նպատակն է շեղել զանգվածներին հասարակական գործունեությունից, մարդկանց հարմարեցնել գոյություն ունեցող պայմաններին, կոնֆորմիզմը։

Այստեղից էլ հայտնի մշակույթում արվեստի այնպիսի ժանրերի օգտագործումը, ինչպիսիք են դետեկտիվը, մելոդրաման, մյուզիքլը և կոմիքսները։

Զանգվածային մշակույթի բացասական ազդեցությունը հասարակության վրա

Ժամանակակից հասարակության մշակույթը մշակույթի ամենատարբեր շերտերի համադրություն է, այսինքն՝ այն բաղկացած է գերիշխող մշակույթից, ենթամշակույթներից և նույնիսկ հակամշակույթներից։

Ռուսաստանցիների 34%-ը կարծում է, որ զանգվածային մշակույթը բացասաբար է անդրադառնում հասարակության վրա և խաթարում նրա բարոյական և բարոյական առողջությունը։ Հասարակական կարծիքի ուսումնասիրման համառուսաստանյան կենտրոնը (VTsIOM) հանգել է այս արդյունքին 2003 թվականին կատարված ուսումնասիրության արդյունքում։ հարցում.

Զանգվածային մշակույթի դրական ազդեցությունը հասարակության վրա նշել է հարցված ռուսաստանցիների 29%-ը, ովքեր կարծում են, որ զանգվածային մշակույթն օգնում է մարդկանց հանգստանալ և զվարճանալ։ Հարցվածների 24%-ը կարծում է, որ շոու-բիզնեսի և զանգվածային մշակույթի դերը խիստ ուռճացված է և համոզված է, որ դրանք լուրջ ազդեցություն չունեն հասարակության վրա։

Հարցվածների 80%-ը ծայրահեղ բացասական է վերաբերվում շոու-բիզնեսի աստղերի հրապարակային ելույթներում հայհոյանքի օգտագործմանը՝ անպարկեշտ արտահայտությունների օգտագործումը համարելով անառակության և տաղանդի պակասի անընդունելի դրսեւորում։

Հարցվածների 13%-ը թույլ է տալիս հայհոյանք օգտագործել այն դեպքերում, երբ այն օգտագործվում է որպես անհրաժեշտ գեղարվեստական ​​միջոց, իսկ 3%-ը կարծում է, որ եթե այն հաճախ օգտագործվում է մարդկանց միջև շփման մեջ, ապա փորձում են արգելել այն բեմում, կինոյում, հեռուստատեսությամբ։ ուղղակի կեղծավորություն են:

Հայհոյանք օգտագործելու նկատմամբ բացասական վերաբերմունքը արտացոլված է նաև լրագրող Իրինա Արոյանի և Ֆիլիպ Կիրկորովի միջև կոնֆլիկտի շուրջ ստեղծված իրավիճակի վերաբերյալ ռուսների գնահատականներում։ Իրինա Արոյանի կողմն է անցել հարցվածների 47%-ը, մինչդեռ փոփ աստղին աջակցել է միայն 6%-ը։ Հարցվածների 39%-ն ընդհանրապես հետաքրքրություն չի ցուցաբերել այս գործընթացի նկատմամբ։

Հարցված ռուսաստանցիների 47%-ը կարծում է, որ հեռուստաէկրանների վառ կերպարները, լինելով մոդելներ և կուռքեր երիտասարդների զգալի մասի համար, պետք է համապատասխանեն ավելի բարձր բարոյական պահանջներին, քան սովորական մարդկանց: 41%-ը շոու-բիզնեսի աստղերին համարում է նույն մարդիկ, ինչ բոլորը, իսկ հարցվածների 6%-ը կարծում է, որ փոփ կերպարների կողմից արհամարհական պահվածքի որոշ տարրեր ընդունելի են որպես ստեղծագործ և արտասովոր մարդիկ:

Լրատվամիջոցների զարգացումը հանգեցրել է այսպես կոչված զանգվածային մշակույթի ձևավորմանը՝ իմաստային և գեղարվեստական ​​առումով պարզեցված, տեխնոլոգիապես հասանելի բոլորին։ Զանգվածային մշակույթը, հատկապես իր ուժեղ առևտրայնացմամբ, կարող է տեղահանել ինչպես բարձր, այնպես էլ ժողովրդական մշակույթները:

Ժամանակակից ռուսական մշակույթին բնորոշ է նաև մի երևույթ, որը սոցիոլոգներն անվանել են մշակութային կարիքների և շահերի, հիմնականում երիտասարդական խմբերի արևմտականացում:

Շատ ռուսներ, և կրկին, հիմնականում երիտասարդները, բնութագրվում են էթնոմշակութային կամ ազգային ինքնորոշման բացակայությամբ, նրանք դադարում են իրենց ընկալել որպես ռուսներ և կորցնում են իրենց ռուսությունը: Երիտասարդության սոցիալականացումը տեղի է ունենում կա՛մ ավանդական խորհրդային, կա՛մ կրթության արևմտյան, ամեն դեպքում՝ ոչ ազգային մոդելով։ Ռուսական ժողովրդական մշակույթը (ավանդույթներ, սովորույթներ, ծեսեր) երիտասարդների մեծամասնության կողմից ընկալվում է որպես անախրոնիզմ: Ռուս երիտասարդության շրջանում ազգային ինքնաճանաչման բացակայությունը հենց հանգեցնում է երիտասարդական միջավայր արևմտյան արժեքների ավելի հեշտ ներթափանցմանը:

Շատ առումներով երիտասարդական ենթամշակույթը պարզապես կրկնում և կրկնօրինակում է հեռուստատեսային ենթամշակույթը: Այստեղ հարկ է նշել, որ 1990-ականների սկզբից. զանգվածային մշակույթն իր էկրանով և հեռուստատեսային ձևերով գնալով բացասական է դառնում: Օրինակ, Լենինգրադի վիդեո սրահներում ամենահայտնի 100 ֆիլմերից 52%-ն ուներ մարտաֆիլմերի բոլոր հատկանիշները, 14 սարսափ ֆիլմեր, 18 կարատեի ֆիլմեր։ Ընդ որում, կինոմասնագետների կարծիքով, չի եղել մի ֆիլմ, որն առանձնանում է գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​արժեքով, և միայն 5%-ն է ունեցել որոշակի գեղարվեստական ​​արժանիքներ։ Կինոթատրոնների ռեպերտուարը 80-90%-ով բաղկացած է արտասահմանյան ֆիլմերից։

Ոչ պակաս բացասական հետևանքներ կարելի է նկատել երաժշտական ​​մշակույթի զարգացման գործում։ Զանգվածային մշակույթի այնպիսի տեսակ, ինչպիսին ռոք երաժշտությունն է, նախ մեր երկրում արգելվեց պաշտոնական մակարդակով, իսկ հետո նույնքան անչափ բարձրացվեց ու իդեալականացվեց։ Ինչու՞ հակադրվել ռոք երաժշտությանը, որը կապված է ժողովրդական ավանդույթների, քաղաքական և գեղարվեստական ​​երգերի ավանդույթների հետ: Կան նաև այնպիսի միտումներ, ինչպիսիք են փանկ ռոքը, ծանր մետալը և այլն, որոնք անկասկած ունեն հակամշակութային, վանդալիստական ​​բնույթ։ Շատ երաժշտական ​​ոճերին բնորոշ են հոռետեսության, մահվան դրդապատճառների, ինքնասպանության, վախի և օտարման սինդրոմները։ Ռոք երաժշտության մեջ հումանիստական ​​բովանդակության կորուստը տեղի է ունենում մարդկային բնական ձայնի աղավաղման հետևանքով ամենատարբեր սուլոցներով և քրքիջներով, որոնք միտումնավոր կոտրվում են ծաղրական ինտոնացիաներով, տղամարդու ձայները կին ձայներով փոխարինելով և հակառակը:

Զանգվածային մշակույթի դրական գործառույթները

«Զանգվածային հասարակության» ամենակարեւոր, եթե ոչ որոշիչ հատկանիշը «զանգվածային մշակույթն» է։

Արձագանքելով ժամանակի ընդհանուր ոգուն, այն, ի տարբերություն բոլոր նախորդ դարաշրջանների սոցիալական պրակտիկայի, մեր դարի մոտավորապես կեսերից դարձել է տնտեսության ամենաեկամտաբեր ոլորտներից մեկը և նույնիսկ ստացել համապատասխան անվանումներ՝ «ժամանցային արդյունաբերություն», « կոմերցիոն մշակույթ», «փոփ մշակույթ», «հանգստի արդյունաբերություն» և այլն։ Ի դեպ, նշված անվանումներից վերջինը բացահայտում է «զանգվածային մշակույթի» առաջացման ևս մեկ պատճառ՝ աշխատող քաղաքացիների զգալի շերտի մոտ ազատ ժամանակի և «հանգստի» ավելցուկի առաջացումը։ Մարդիկ գնալով ավելի ու ավելի են ունենում «ժամանակ սպանելու» կարիքը։ «Զանգվածային մշակույթը» նախատեսված է այն բավարարելու համար, բնականաբար փողի համար, որն արտահայտվում է հիմնականում զգայական ոլորտում, այսինքն. գրականության և արվեստի բոլոր տեսակներում։ Վերջին տասնամյակների ընթացքում մշակույթի համընդհանուր ժողովրդավարացման համար հատկապես կարևոր ուղիներ են եղել կինոն, հեռուստատեսությունը և, իհարկե, սպորտը (իր զուտ հանդիսատեսի մասով), որը հավաքում է հսկայական և ոչ շատ խտրական հանդիսատես, որը պայմանավորված է միայն հոգեբանական հանգստի ցանկությամբ:

Իր գործառույթն իրականացնելու համար՝ ծանր աշխատանքային սթրեսից ազատվելու համար, «զանգվածային մշակույթը» պետք է առնվազն ժամանցային լինի. հասցեագրված հաճախ անբավարար զարգացած ինտելեկտուալ սկզբունքներով մարդկանց, այն մեծապես շահագործում է մարդու հոգեկանի այնպիսի ոլորտներ, ինչպիսիք են ենթագիտակցությունը և բնազդները: Այս ամենը համապատասխանում է «զանգվածային մշակույթի» գերակշռող թեմային, որը մեծ շահույթ է ստանում այնպիսի «հետաքրքիր» թեմաների շահագործումից, որոնք հասկանալի են բոլոր մարդկանց, ինչպիսիք են սերը, ընտանիքը, կարիերան, հանցագործությունն ու բռնությունը, արկածները, սարսափը և այլն: Հետաքրքրական և հոգեթերապևտիկ առումով դրական է, որ, ընդհանուր առմամբ, «զանգվածային մշակույթը» կյանքի սիրահար է, խուսափում է հանդիսատեսի համար իսկապես տհաճ կամ ճնշող սյուժեներից, իսկ համապատասխան գործերը սովորաբար ավարտվում են երջանիկ ավարտով։ Զարմանալի չէ, որ «միջին» մարդու հետ մեկտեղ նման ապրանքատեսակների սպառողներից է կյանքի փորձով չծանրաբեռնված երիտասարդների պրագմատիկ մտածողությունը, որը չի կորցրել լավատեսությունը և դեռ քիչ է մտածում հիմնարար խնդիրների մասին։ մարդկային գոյությունը.

Զանգվածային մշակույթն այսօր ի վիճակի է դրական դերակատարություն ունենալ՝ լայն զանգվածներին հարմարեցված ձևով ծանոթացնելով ամենաբարդ հոգևոր և բարոյական խնդիրներին։ Բայց արդյոք անհատը կհրաժարվի մշակութային երաժշտական ​​արժեքների հետագա որոնումներից, թե կբավարարվի զանգվածային մշակույթի ձեռք բերված փոխնակներով, դա ուղղակիորեն կախված է հենց անհատից: Բացառիկ դերն այստեղ պատկանում է կրթությանը, գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​դաստիարակությանը։

Եզրակացություն

Զանգվածային մշակույթի նկատմամբ վերաբերմունքը ամենից հաճախ երկիմաստ է. նրանք ամբարտավանորեն արհամարհում են այն, անհանգստություն են հայտնում նրա գրոհի վերաբերյալ, իսկ ավելի մեղմ տարբերակում` քամահրանքով են վերաբերվում, բայց ոչ ոք դեռ չի խուսափել նրա հետ շփվելուց:

Իհարկե, զանգվածային մշակույթն ունի իր դրական կողմերը։ Զվարճացնելով և զգայական հաճույք մատուցելով՝ այն մարդուն հնարավորություն է տալիս մոռանալ իր խնդիրների մասին և հանգստանալ։ Սակայն զանգվածային մշակույթի գործերը պահային են և ընդօրինակում են միայն իսկական արվեստի տեխնիկան և նախատեսված են արտաքին էֆեկտի համար։

Զանգվածային մշակույթի տարածումը չի նշանակում էլիտար մշակույթի անհետացում։ Պարզեցում կլինի, սակայն, զանգվածային մշակույթը ներկայացնել բացասաբար՝ որպես հրեշ, որը խժռում է մարդու մեջ ամեն ինչ մարդկային։ Զանգվածային մշակույթը վերլուծելիս չպետք է դիտարկել այն բացառապես գաղափարական, ինչպես վերջերս էր։

Ժամանակակից հետազոտողների աշխատություններում կարելի է գտնել զանգվածային մշակույթի առաջացման ժամանակի տարբեր ցուցումներ. ոմանք կարծում են, որ այն գոյություն է ունեցել նույնիսկ ամենահին քաղաքակրթություններում: Մենք կարծում ենք, սակայն, որ զանգվածային մշակույթը ժամանակակից քաղաքակրթության արդյունք է՝ ուրբանիզացիայի և համընդհանուր կրթության իր բնորոշ հատկանիշներով: Գրեթե մինչև 20-րդ դարի սկիզբը կար բավականին հստակորեն տարանջատված էլիտա և ժողովրդական մշակույթ։ Առաջինը տարածված էր քաղաքներում՝ համապատասխան կրթություն ու դաստիարակություն ստանալու հնարավորություն ունեցողների շրջանում։ Երկրորդը հաճախ ստեղծում էին անգրագետ, բայց ավանդույթների կրող մարդիկ։

Ուրբանիզացիայի գործընթացը, որը գյուղացիների և մանր բուրժուազիայի զգալի զանգվածներ տեղափոխեց քաղաքներ, հանգեցրեց նրան, որ մարդիկ, կտրված լինելով բնությունից, որը սնուցում էր ժողովրդական մշակույթը, չկարողացան միանալ քաղաքային մշակույթին, որը պահանջում էր ոչ միայն հիմնական ընթերցանություն և. գրելու հմտություններ, բայց շատ ավելի շատ կրթություն, ժամանակ և նյութական հնարավորություններ: Քաղաքային նոր զանգվածները կարիք ունեին իրենց հասանելի մշակույթի ձևերի։

Այսպիսով, զանգվածային մշակույթը բազմաֆունկցիոնալ, օբյեկտիվ երեւույթ է ժամանակակից բեմմշակույթը, որում անխուսափելիորեն ներգրավված են բնակչության բոլոր շերտերը, և խնդիրը զանգվածային մշակույթի դինամիկան կառավարելու մեջ է, այսինքն՝ մշակել դրա անհրաժեշտ և խոստումնալից ուղղությունները և ոչնչացնել նրանց, որոնք հանգեցնում են մշակութային արժեքների անդառնալի դեգրադացմանը։ և նմուշներ։

Մատենագիտություն

1. Պարխոմենկո Ի.Տ., Ռադուգին Ա.Ա. «Մշակութային ուսումնասիրությունները հարցերում և պատասխաններում», Մոսկվա «Կենտրոն» 2001 թ

Մշակույթ և ավանգարդ. Տարբերություն զանգվածային մշակույթը ...

Ներածություն

Զանգվածային մշակույթը հսկայական դեր է խաղում հասարակության բոլոր ոլորտներում։ Այս շարադրության նպատակն է ուսումնասիրել զանգվածային մշակույթի ազդեցությունը երիտասարդության և երիտասարդության ենթամշակույթների վրա:

Այս շարադրությունը կքննարկի զանգվածային մշակույթի, հակամշակույթի, ենթամշակույթի սահմանումները և ինչպես են դրանք փոխազդում միմյանց հետ:

Աշխատությունը բաղկացած է ներածությունից, հիմնական մասից, եզրակացությունից և մատենագրությունից։

Հիմնական մասը

Երիտասարդական մշակույթը ամենաբարդ երեւույթներից է։ Դա է վկայում այն ​​փաստը, որ մինչ վերջերս դրա գոյությունը կասկածի տակ էր դրվում։ Մեր օրերում դրա գոյության վերաբերյալ կասկածողների թիվը դարձել է աննշան, սակայն դրա հետ կապված խնդիրներն ու դժվարությունները մնում են։

Երիտասարդական մշակույթի ուսումնասիրության ելակետերը երիտասարդություն և երիտասարդություն հասկացություններն են: Երիտասարդությունը կյանքի երկար փուլ կամ փուլ է, որի ընթացքում յուրաքանչյուր մարդ մանկությունից անցնում է չափահաս: Այս անցման բովանդակությունը սոցիալականացման գործընթացն է: Քանի որ այս անցումը միայնակ չի իրականացվում, բոլոր նրանք, ովքեր նման անցում են կատարում, երիտասարդություն են։ Վերջինս սոցիալ-ժողովրդագրական խումբ է, որի ընդհանուր բնութագրերն են տարիքը, սոցիալական կարգավիճակը և սոցիալ-հոգեբանական հատկությունները:

Պետք է ասել, որ այս նշանները շատ անկայուն են և անորոշ, դրանք կախված են հասարակության զարգացման բնույթից և մակարդակից, սոցիալականացման գործընթացի առանձնահատկություններից: Ընդհանուր առմամբ, սոցիալականացման փուլն ավելի է ընդլայնվում։ Այսպիսով, դեռ անցյալ դարում երիտասարդության շրջանն ամենից հաճախ ավարտվում էր 20 տարեկանում, քանի որ այս տարիքում մարդն սկսում է իր աշխատանքային կյանքը և անցնում չափահաս տարիքում։

Այսօր կրթություն ստանալու ժամանակահատվածի կտրուկ աճի պատճառով երիտասարդության վերին շեմը բարձրացել է մինչև 30 տարեկան և նույնիսկ ավելի։ Նույնը տեղի է ունենում ստորին սահմանի հետ, թեև հակառակ ուղղությամբ: Նախկինում այն ​​համապատասխանում էր 14 տարվա։ Հիմա արագացման ֆենոմենի պատճառով այն երբեմն հետ է մղվում 10 տարի, հատկապես երբ խոսքը վերաբերում է երիտասարդական մշակույթին։ Այնուամենայնիվ, գիտնականների մեծ մասը համաձայն է, որ երիտասարդության տարիքային սահմանները 14-ից 30 տարեկան են:

Այս սահմանները ցույց են տալիս, որ երիտասարդությունը կազմում է հսկայական սոցիալական խումբ՝ հասարակության բնակչության գրեթե կեսը: Այդ պատճառով նրա դերը հասարակական և մշակութային կյանքում մշտապես մեծանում է։ Հիմնականում այս պատճառով մեր ժամանակներում ի հայտ է եկել բոլորովին նոր երևույթ. եթե նախկինում երիտասարդները ձգտում էին որքան հնարավոր է շուտ չափահաս դառնալ կամ նմանվել նրանց, ապա այժմ մեծերի կողմից հակադարձ շարժում կա։ Նրանք չեն շտապում բաժանվել երիտասարդությունից, ձգտում են պահպանել իրենց երիտասարդ տեսքը՝ երիտասարդներից փոխառելով նրա ժարգոնը, նորաձեւությունը, վարքագիծն ու ժամանցի մեթոդները։ Այս երևույթը ևս մեկ անգամ ցույց է տալիս, որ երիտասարդական մշակույթը գոյություն ունի, որ այն ձևավորում է առաջին հերթին մեր ժամանակի երևույթը։

Սոցիալականացման փուլում երիտասարդության ընդգծված բնութագրերը՝ տարիքը, սոցիալական կարգավիճակը և սոցիալ-հոգեբանական հատկությունները, ենթարկվում են խորը, որակական փոփոխությունների: Տարիքի աճի հետ տեղի է ունենում ֆիզիկական, ֆիզիոլոգիական և սեռական զարգացում և հասունացում: Գործնականում բացակայող սոցիալական կարգավիճակը ձեռք է բերում շատ կոնկրետ հատկանիշներ. 18 տարեկանում անձը պաշտոնապես ճանաչվում է չափահաս, ինչը ենթադրում է համապատասխան իրավունքներ և պարտականություններ։

Սոցիալական և հոգեբանական հատկությունները նույնպես դառնում են բավականին որոշակի և կայուն՝ ձևավորելով յուրահատուկ բնավորություն։ Բացի այդ, կյանք մտնող մարդը ստանում է կրթություն, ձեռք է բերում մասնագիտություն և որակավորում, տիրապետում է հասարակության մեջ գոյություն ունեցող ավանդույթներին, սովորույթներին, իդեալներին և արժեքներին:

Սոցիալիզացիայի հիմնական ուղիներն են ընտանիքը, դպրոցը և բարձրագույն ուսումնական հաստատությունը, հասակակից հասարակությունը և զանգվածային լրատվության միջոցները: Միևնույն ժամանակ, մշակութային սոցիալականացումը ինքնին գերակշռող մասն է իր ծավալով և չափազանց կարևոր իր նշանակությամբ։

Երիտասարդական մշակույթը սոցիալականացման գործընթացի հետևանքներից մեկն է ընդհանրապես և մշակութային մասնավորապես: Նրա սոցիալ-հոգեբանական ակունքները ցանկության մեջ են երիտասարդ տղամարդիսկ երիտասարդությունն ընդհանրապես դեպի ինքնագիտակցություն, ինքնահաստատում, ինքնարտահայտում և ինքնաիրացում։ Այս բնական ձգտումները միշտ չէ, որ ստանում են անհրաժեշտ աջակցություն։ Փաստն այն է, որ վերը նշված սոցիալականացման գրեթե բոլոր ուղիները, բացառությամբ հասակակիցների հասարակության, երիտասարդին հիմնականում դիտարկում են որպես ազդեցության օբյեկտ։

Այս դեպքում վերջինից պարզապես պահանջվում է ընդունել և յուրացնել առկա մշակույթի բովանդակությունն ու արժեքները։ Այնուամենայնիվ, աշխարհ մտնող մարդը չի համաձայնվում լինել պասիվ օբյեկտ, նա չի ընդունում առաջարկվող մշակույթում առկա ամեն ինչ. Նրա թարմ տեսանկյունը թույլ է տալիս նրան ավելի սուր տեսնել, որ ավագ սերնդի մշակույթի որոշ տարրեր այլևս չեն համապատասխանում ժամանակի ոգուն, իսկ մյուսները թարմացման կարիք ունեն:

Մշակույթի քննադատական ​​արտացոլման և ստեղծագործական թարմացման այս գործընթացն է, որը թույլ է տալիս մարդուն իրապես սեփականը դարձնել, ի վերջո հանգեցնում է երիտասարդական մշակույթի առաջացմանը:

Արևմտյան գրականության մեջ երիտասարդական մշակույթի ակունքները հաճախ դիտարկվում են «սերունդների կոնֆլիկտի», «հայրերի» և «երեխաների» կոնֆլիկտի լույսի ներքո: Նման տեսությունները, որպես կանոն, հիմնված են Ֆրեյդի հոգեվերլուծության համակարգի վրա, որի առանցքը հայտնի Էդիպյան բարդույթն է։ Էդիպ թագավորի ողբերգության հնագույն առասպելում, ով սպանեց իր հորը և ամուսնացավ մոր հետ, Ֆրեյդը տեսավ բոլոր միջմարդկային հարաբերությունների համընդհանուր բացատրությունը, ներառյալ սերունդների և ժողովուրդների հարաբերությունները:

Նրա ժամանակակից հետևորդները սերունդների հակամարտությունը դիտարկում են որպես պատմության գլխավոր և համընդհանուր շարժիչ ուժ։ Նրանց կարծիքով, ողջ նախորդ պատմությունը մեծ ու երիտասարդ, հայրերի ու երեխաների պայքարի պատմություն էր, հասուն վարպետներև երիտասարդ աշկերտներ, տարեց դասախոսներ և երիտասարդ ուսանողներ: Որպես սերունդների պայքարի ժամանակակից դրսեւորումներ մատնանշվում են ուսանողական ու երիտասարդական շարժումները, երիտասարդական մշակույթը։

Թեև սերունդների կոնֆլիկտի տեսության վրա հիմնված երիտասարդական մշակույթ հասկացություններն արտացոլում են այս երևույթի որոշ առանձնահատկություններ, ընդհանուր առմամբ դրանք տառապում են ակնհայտ ուռճացումներից, պարզեցումներից և սխեմատիկականությունից: Առաջին հերթին դրանք հակասում են պատմության փաստերին։ Նախնադարյան հասարակության մեջ մշակույթը միատարր էր, չկային ենթամշակույթներ, ինչպես նաև սերունդների բախում։ Պատմության հետագա փուլերում մշակույթը սկսում է տարբերվել, նրանում առաջանում են ենթամշակույթներ, մասնավորապես՝ քաղաքային և գյուղական։ Սակայն երիտասարդները դեռևս չեն կազմում հատուկ սոցիալ-ժողովրդագրական խումբ, որը հիմք չի տալիս խոսելու սերունդների բախման մասին։

Միայն մեր ժամանակներում են երիտասարդներն առանձնանում որպես համեմատաբար անկախ խումբ և դառնում են հատուկ. երիտասարդական ենթամշակույթ, որը, սակայն, գոյություն ունի մյուսների հետ միասին՝ կանացի, քաղաքային, գյուղական և այլն։ Հիմա իրական հնարավորություններ կան, որ սերունդների միջև տարաձայնություններ ու հակասություններ առաջանան։

Իսկապես, այսօր տեմպը սոցիալական զարգացումզգալիորեն արագանում է. Սա հանգեցնում է նրան, որ պարզվում են հարաբերությունների բազմաթիվ սկզբունքներ, վարքագծի նորմեր և կանոններ, գիտելիքներ, իդեալներ և արժեքներ, 25-30 տարի առաջ սոցիալականացում անցած ավագ սերնդի և նոր սերնդի պայմաններն ու ապրելակերպը. լինել այնքան տարբեր, որ դրանք հղի են տարաձայնությունների և հակասությունների հնարավոր հնարավորություններով, որոնք կարող են վերածվել կոնֆլիկտի: Բացի այդ, տարիքի հետ նվազում է մարդու հարմարվելու ունակությունը, նա այլևս չի կարող երիտասարդների հետ հավասար ընկալել և յուրացնել նոր բաները. Հետեւաբար, տարեց մարդիկ գնալով հետ են մնում արագացող կյանքի տեմպերից։ Այս ամենը մեծացնում է հնարավոր կոնֆլիկտների հավանականությունը։

Այնուամենայնիվ, մշակույթի մեջ միշտ կա բավականին ամուր և ամուր շերտ, որն ապահովում է սերունդների միջև շարունակականությունը։ Բայց նույնիսկ եթե որոշակի փուլում մշակույթը զգում է խորը, արմատական ​​փոփոխություններ, դրանց իրական աղբյուրը «սերունդների բախումը» չէ։ Վերջինս կարող է հանդես գալ միայն որպես տեղի ունեցող փոփոխությունների արտաքին ձև, մինչդեռ իրական պատճառները շատ ավելի խորն են թաքնված։ Բացի այդ մշակութային հեղափոխություններայնքան էլ հաճախ չեն լինում, ինչը նույնպես չի պաշտպանում «սերունդների կոնֆլիկտի» տեսությունը։

Երիտասարդներն ամենից հաճախ համաձայն չեն ոչ թե նախորդ սերունդների ողջ մշակույթի, այլ կոնկրետ պաշտոնների հետ: Նախ՝ նրան չի բավարարում արժեքների գոյություն ունեցող հիերարխիան։ Որպես կանոն, մշակույթը կազմող տարրերը դասավորված են հետևյալ հաջորդականությամբ՝ կրթություն և խելք, հմտություն և հմտություն, բարոյական արժեքներ, գեղագիտական ​​արժեքներ և այլն: Սակայն երիտասարդները առաջին տեղում դնում են բարոյականությունը, որին հաջորդում են գեղագիտական, ինտելեկտուալ և այլ արժեքները: Բայց նա հաճախ է գեղագիտական ​​և այլ արժեքներին նայում բարոյականության պրիզմայով: Նա առաջին հերթին հետաքրքրված է արվեստով բարոյական խնդիրներ. Ինչպես ցույց է տալիս սոցիոլոգիական հետազոտությունը. կուլտուրական մարդնրա համար սա առաջին հերթին բարոյական անձնավորություն է:

Առհասարակ երիտասարդներին բնորոշ է աշխարհի հուզական ու բարոյական ընկալումը։ Նրա վարքում գերակշռում են շարժումները, գործողությունները և դինամիկան: Նրան հավասարապես բնորոշ է բարու և չարի սուր հակադրությունը, կատեգորիկությունն ու մաքսիմալիզմը, ստի հանդեպ անհանդուրժողականությունը, անարդարությունը, կեղծավորությունը, անկեղծությունը, անտարբերությունը և այլն։ Հենց այս ոլորտում երիտասարդներն ամենից հաճախ շեղվում են ավագ սերունդների մշակույթից:

Այստեղ նրա համար ամենադժվար է գտնել փոխըմբռնում և փոխադարձ վստահություն։ Հետևաբար, դրա համար հաճախ լավագույն միջավայրը հասակակից համայնքներն են, որոնք կարող են լինել և՛ ֆորմալ, և՛ ոչ պաշտոնական: Վերջիններիս տրվում է հստակ նախապատվություն, քանի որ նրանք ունեն ավելի քիչ հիերարխիա, որևէ կանոն և սահմանափակում։

Նրանք այնտեղ են, որտեղ երիտասարդներն ամենից շատ իրենց տանը զգում են: Այստեղ նրա համար ամենահեշտ է փոխըմբռնում գտնելը։ Նրանք թույլ են տալիս հետաքրքրությամբ անցկացնել ձեր ազատ ժամանակը, քննարկել անձնական խնդիրները և զվարճանալ։ Այս համայնքների միջոցով երիտասարդները հասնում են զգացմունքային և բարոյական ինքնահաստատման: Պարզվում է, որ դրանք երիտասարդական մշակույթի ստեղծման հիմնական վայրն են, որը ծառայում է որպես ինքնարտահայտման և ինքնիրացման հիմնական ձև։

IN նեղ իմաստովերիտասարդական մշակույթը երիտասարդների կողմից ստեղծված մշակույթ է: Այս առումով այն նման է ժողովրդական մշակույթին։ Իր մակարդակի առումով այն նույնպես հաճախ շատ բարձր չէ, բայց դա փոխհատուցվում է իսկական անկեղծությամբ և ազնվությամբ, անկեղծությամբ և գրավիչ միամտությամբ։ Ինչպես ժողովրդական մշակույթը, այնպես էլ երիտասարդական մշակույթն այս կամ այն ​​չափով հակադրվում է պաշտոնական, զանգվածային և մասամբ բարձր մշակույթին:

Միևնույն ժամանակ, երիտասարդական մշակույթը դուրս է գալիս երիտասարդների կողմից ստեղծվածից և ներառում է հատուկ երիտասարդների համար ստեղծված մշակույթ, ներառյալ զանգվածային մշակույթը: Մշակութային արդյունաբերության զգալի մասը կենտրոնացած է երիտասարդների կարիքների և ճաշակի բավարարման վրա։ Սա հատկապես վերաբերում է ժամանցին և ժամանցին, ինչպես նաև նորաձևությանը, հագուստի, կոշիկի, ոսկերչական իրերի, կոսմետիկայի արտադրությանը և այլն։

Երիտասարդական մշակույթի հիմնական տեսակներն ու ձևերը որոշվում են զգացմունքների և հույզերի աշխարհով: Դրանում երաժշտությունը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում, քանի որ երաժշտությունն է ամենաուժեղ հուզական ազդեցությունն ունենում։ Միայն երաժշտությունը կարող է ամենախորը արտահայտել զգացմունքները: Այն կյանքը լցնում է պոեզիայով, վարակում էներգիայով, փոխում ու բարձրացնում տրամադրությունդ։ Երաժշտությունը կարող է դառնալ հաղորդակցության հիմնական միջոցը։ Դա արտահայտվելու լավագույն միջոցն է։ Հիմնական ժանրերը ռոք և փոփ երաժշտությունն են, և ամբողջ մշակույթը հաճախ կոչվում է ռոք մշակույթ: Հանրաճանաչ մշակույթում ռոք երաժշտությունն իսկապես դուրս է գալիս արվեստի սահմաններից և դառնում ոճ կամ ապրելակերպ:

Ռոք և փոփ երաժշտության հետ մեկտեղ երիտասարդական մշակույթի տարրերը ներառում են նաև ժարգոն (ժարգոն), հագուստ, կոշիկ, արտաքին տեսք, վարք, ժամանցի մեթոդներ և այլն։ Ժարգոնը կամ երիտասարդական խոսքը տարբերվում է ընդհանուր ընդունված գրական լեզվից իր հատուկ և փոքր բառապաշարով, ինչպես նաև արտահայտչականության և հուզականության բարձրացմամբ: Հագուստը և կոշիկը ներառում են հիմնականում սպորտային կոշիկներ, ջինսեր և բաճկոն: Արտաքին տեսքով մեծ նշանակություն է տրվում սանրվածքին և մազերի երկարությանը. հիպիները երկար են, պանկերը՝ կարճ և ներկված։ պայծառ գույներ. Մշակույթի բոլոր տարրերը կրում են խորհրդանշական բեռ, դրանք նշանակում են մշակույթի կրողների համայնքն ու միասնությունը, ընդգծում են նրա մեկուսացումն ու մեկուսացումը ընդհանուր մշակույթից։

Երիտասարդական մշակույթը ենթամշակույթ է, որը գոյություն ունի մյուսների կողքին: Դա բավականին ամորֆ կրթություն է՝ ընդգրկելով ուսանող, ստեղծագործ, աշխատող, գյուղաբնակ երիտասարդության, տարբեր տեսակի մարգինալացված մարդկանց և այլն։ Երիտասարդների մի զգալի մասը կա՛մ կապված չէ դրա հետ, կա՛մ այդ կապը շատ թույլ է, զուտ խորհրդանշական։ Երիտասարդական մշակույթը բաժանված է բազմաթիվ խմբերի և շարժումների, որոնցից ամենաակտիվները միավորվում են որոշակի ռոք անսամբլների շուրջ։

Նրանցից ոմանք որոշ սպորտային թիմի երկրպագուներ են՝ ֆուտբոլ, հոկեյ, բասկետբոլ և այլն։ Որոշ ժամանակ առաջատար խմբերից մեկը դառնում է առաջատար, հետո իր ղեկավարությունը զիջում է մյուսին. բիթնիկներից ու հիպիներից հետո հայտնվեցին փանքերը, հետո ռոքերները, մետալհեդները և այլն։

Ընդհանուր առմամբ, երիտասարդական մշակույթի դերն ու նշանակությունը և դրա ազդեցությունը ընդհանուր մշակույթի վրա մնում են տեղական: Դրանք համեմատելի չեն զանգվածային մշակույթի դերի ու ազդեցության հետ։ Այնուամենայնիվ, պատմական որոշակի փուլերում երիտասարդական մշակույթի դերն ու ազդեցությունը կարող է կտրուկ աճել թե մասշտաբով, թե կարևորությամբ։ Դրա վառ օրինակն էր 60-ականներին Արևմուտքում տեղի ունեցած հակամշակույթի շարժումը, որի հիմնական շարժիչ ուժերը ուսանողներն ու մտավորականությունն էին։

Ի սկզբանե շարժումն առաջացել է որպես ձախակողմյան քաղաքական շարժում։ 60-ականների սկզբին։ այն միաձուլվեց մշակութային շարժմանը և սկսեց արագ թափ հավաքել՝ դառնալով հակամշակույթի հզոր շարժում։ Չհրաժարվելով քաղաքական նպատակներից՝ որոշեց դրանք հետապնդել ոչ թե ուղղակիորեն, այլ մշակույթի ու արվեստի, գիտակցության, ապրելակերպի և արժեհամակարգի հեղափոխության միջոցով։ Շարժման հիմքում ընկած էր Ջ.– Ժ.Ռուսո, Ֆ.Նիցշե, Զ.Ֆրոյդի գաղափարները։ Շարժման ուղղորդող շարանը եղել է ֆրոյդիզմի ժամանակակից հետևորդ Գ.

Հակակուլտուրան դուրս եկավ ամբողջ արևմտյան քաղաքակրթության և գերիշխող մշակույթի լիակատար մերժմամբ։ Ըստ նրա կողմնակիցների՝ հենց սկզբում արևմտյան քաղաքակրթությունն ունեցել է զարգացման երկու ուղղություն, որոնցից մեկը խորհրդանշում էր Օրփեոսը (Դիոնիսոս, Նարցիս), իսկ երկրորդը՝ Պրոմեթևսը (Ապոլոն, Հերմես)։ Օրփեոսը մարմնավորում է ազատ խաղն ու հաճույքը, սերն ու գեղեցկությունը, զգայականությունն ու երանությունը:

Պրոմեթևսը, ընդհակառակը, խորհրդանշում է աշխատանքն ու անհրաժեշտությունը, բանականությունը և տիրապետությունը բնության վրա, ազատության մերժումն ու ճնշումը, ռացիոնալիզմը և գործնական օգուտը, մարդկային բնական, զգայական մղումների սահմանափակումն ու ճնշումը: Արևմտյան աշխարհն ընտրեց Պրոմեթևսին, և նրա ամբողջ էվոլյուցիան կարող է դիտվել որպես Օրփեոսի խորհրդանշածի հետևողական մոռանալը` զգացմունք, խաղ և հաճույք, և հաստատում է այն, ինչ մարմնավորում է Պրոմեթևսը` բանականություն, աշխատանք և օգուտ: Այս էվոլյուցիայի արդյունքը դարձավ «ռեպրեսիվ քաղաքակրթությունը», որը հիմնված էր անհոգի տեխնոլոգիայի գերակայության, ծանր հարկադիր աշխատանքի, բնության նվաճման և մարդու զգայական և գեղագիտական ​​կարողությունների ճնշման վրա: Հակակուլտուրան մերժում էր տեխնոկրատներին, բանականությանը և ինտելեկտին, որոնք կապում և սահմանափակում էին զգայականությունը, և մերժում էր տեխնոլոգիան՝ որպես արվեստի սպառնալիք: Ամենադաժան քննադատությունն ուղղված էր զանգվածային հասարակության և զանգվածային մշակույթի սպառողականության պաշտամունքի դեմ։ Ամբողջ գոյություն ունեցող մշակույթից, ըստ հակամշակույթի կողմնակիցների, արժանի է պահպանման և հետագա զարգացումՀռչակվեց ավանգարդ արվեստը, որը ներկայացնում էր իսկական «ազատության թագավորություն»։

Հակակուլտուրան հռչակեց արժեհամակարգի նոր համակարգ, որում առանձնահատուկ տեղ էր գրավում արտաքին բոլոր սահմանափակումներից զերծ «նոր զգայականությունը», արտահայտվելու ազատությունը, խաղը, երևակայությունն ու ֆանտազիան, հաղորդակցության «ոչ խոսքային» մեթոդները և այլն։ Նոր արժեքների ձեռքբերման ճանապարհին մեծ նշանակություն է տրվել «նոր համայնքի» որոնմանը, որի առանձնահատուկ ձևերն էին տարբեր տեսակի «կոմունաները», որոնք առաջացել էին բնական, ինքնաբուխ եղբայրական և սիրո հարաբերությունների հիման վրա, զուրկ. ցանկացած հիերարխիայի կամ ենթակայության:

Առանձնահատուկ դեր է վերապահվել «սեքսուալ հեղափոխությանը», որը պետք է սերը իսկապես ազատ դարձներ՝ այն ազատելով նախկին սրբագործական բարոյականության սահմանափակումներից։ Սեռական հեղափոխությունը «նոր զգայականության» ձևավորման հիմնական ուղիներից մեկն էր։

Երբ նոր արժեքները կիրառվեցին գործնականում, պետք է անցում կատարվեր պրոմեթեական բանականությունից դեպի օրֆիական զգայականություն, արտադրողական աշխատանքից դեպի անհոգ խաղ: Հակմշակույթի շարժման բարձրագույն և վերջնական նպատակը հռչակվում է հասարակությունը որպես արվեստի գործ։ Արվեստը նման հասարակության մեջ՝ ավանգարդիզմի ոգով, պետք է միաձուլվի հենց կյանքի հետ։ Այս հասարակության մեջ գեղագիտական ​​հաճույքի և վայելքի ճանապարհն այլևս արվեստով չի միջնորդվի։ Հաճույքն ու հաճույքը կառաջանան անմիջապես յուրաքանչյուր գործունեության մեջ, որը հասկացվում է որպես խաղ:

Հակակուլտուրայի նշանավոր երևույթներից էին «հիպիները», որոնց ապրելակերպն ու վարքագիծը հատկապես ցայտուն դրսևորեցին ոմանք. բնավորության գծերըամբողջ շարժումը։ Գոյություն ունեցող հասարակության ու մշակույթի դեմ նրանց բողոքը փախուստի ձև ստացավ այս կյանքից ու մշակույթից։ Որպես օրինակելի օրինակ նրանք ընտրեցին Հիսուս Քրիստոսին, Բուդդային, Գանդիին և Ֆրանցիսկոս Ասիզացուն: Նրանք թողել են քաղաքները և ապրել կոմունաներում։ Ծաղիկները սիրո խորհրդանիշներ էին, որոնք հիպիները հագնում էին իրենց մազերի մեջ, հագուստի վրա կամ ասեղնագործում դրանց վրա, կտրում էին թղթից և հյուսում ծաղկեպսակներ: Ուստի նրանց շարժումը կոչվեց «ծաղկի հեղափոխություն»։ Սիրո հետ մեկտեղ հիպիները թմրամոլ էին.

70-ականների սկզբին։ Հակմշակույթի շարժումը ճգնաժամ է ապրում և աստիճանաբար մարում է։ Այն իր տեղը զիջում է նեոկոնսերվատիզմին, որը նոր արժեհամակարգ էր հռչակում, շատ առումներով հակամշակույթին հակառակ։ 70-ական թթ երիտասարդական մշակույթը վերադառնում է ենթամշակույթներից մեկի իր կարգավիճակին։

Երիտասարդական մշակույթը երիտասարդների կյանքում անցումային փուլ է։ Սոցիալիզացիայի գործընթացի ավարտին և չափահաս տարիքում ներառվելուն զուգընթաց երիտասարդները դառնում են կա՛մ զանգվածային մշակույթի սպառողներ, կա՛մ նախապատվությունը տալիս բարձր մշակույթին՝ այս կամ այն ​​չափով հավատարիմ մնալով երիտասարդական մշակույթի որոշ տարրերին: