Ի.Ա.
Իր ժանրում «Օբլոմովը» սոցիալ-հոգեբանական վեպ է, որը լայն ընդհանրացում է տալիս «Օբլոմովիզմի» հայեցակարգին՝ պատկերելով ազնվական-տանտերային միջավայրի կործանարար ազդեցությունը։ մարդկային անհատականություն.
Օբլոմովի կերպարը համաշխարհային գրականության ամենամեծ գեղարվեստական ընդհանրացումն է, որը մարմնավորում է բնավորության բնորոշ գծերը, որոնք առաջացել են ռուս հայրապետական տանուտերական կյանքից: Գոնչարովի արժանիքներից մեկն այն է, որ նա բացահայտում է Օբլոմովի նման կերպարի առաջացման սոցիալ-պատմական պատճառները։ Ուստի վեպում կարեւոր տեղ է գրավում այն պայմանների ու միջավայրի պատկերը, որում տեղի է ունեցել նրա հերոսի կազմավորումը։
Այս բոլոր գաղափարները մնացին միայն խոսքեր։ Օբլոմովը սովոր է, որ իր փոխարեն ուրիշները հանդես գան։ Եվ ուրեմն, նրա ողջ կյանքը նրա մեջ մարդկային արժեքավոր որակների աստիճանական վերացում է։ Ինքն էլ տեղյակ է այդ մասին և Ստոլցին ասում է. «... իմ կյանքը սկսվեց մարումով... Առաջին րոպեից, երբ ես ինքս ինձ գիտակցում էի, զգացի, որ արդեն մարում եմ»։ Էլ ավելի շեշտադրման համարԳոնչարովը ցույց է տալիս նաև նրանց, ովքեր կռվել են Օբլոմովի համար և փորձել են վերադարձնել նրան արդյունավետ գոյության։ Ստոլցը փորձեց Օբլոմովին դուրս բերել մահացած հանգստի վիճակից, ընդգրկել նրան կյանքի մեջ, բայց ոչինչ չստացվեց, քանի որ Իլյա Իլյիչը շատ էր ուժեղացել խաղաղության համար։ Նույնիսկ Օլգա Իլյինսկայան չի կարող վերակենդանացնել Օբլոմովին և կյանքի կոչել։ Օլգայի սերը գրավեց ու բարձրացրեց նրան, բայց ոչ երկար։ Ծուլությունը, վախը ամուսնության հետ կապված անախորժություններից և գործերից, պարզվում է, որ ավելի ուժեղ են, քան սերը, նրան մղում են ընդմիջման և ընդմիշտ սուզում Ցորենի տան կիսաքուն կյանքի մեջ, որը նա ինքն է անվանում փոս:
Օբլոմովի հուզական դրաման ավելի ուժեղ է, քանի որ նա հասկանում է իրը հոգևոր անկում. «Նա ցավագին զգաց, որ ինչ-որ լավ, պայծառ սկիզբ թաղված է իր մեջ, ինչպես գերեզմանում, գուցե հիմա մեռած, կամ այն ընկած է ոսկու պես սարի փորոտիքներում… Բայց գանձը խորը և ծանր է աղբով, մակերեսային: աղբ»: Օբլոմովը հասկանում է իր հոգևոր մահվան պատճառները, և երբ Օլգան նրան հարցնում է. Այս չարիքի համար անուն չկա ... «-» Կա, - ասաց նա գրեթե անլսելի ... - Օբլոմովիզմ:
Ցույց տալով Օբլոմովի անհաջողությունը կյանքում՝ Գոնչարովը նրան հակադրում է խելացի և ակտիվ Անդրեյ Ստոլցին, Օլգա Իլյինսկայային՝ իր անկախ, ուժեղ և վճռական բնավորությամբ։
Բայց ոչ Ստոլցը, ոչ Օլգան չէին կարող Օբլոմովին կյանքի կոչել։ Հենց նրա անունն է սերտորեն կապված «Օբլոմովիզմ» հասկացության հետ։ Ն.Ա. Դոբրոլյուբովը «Ի՞նչ է օբլոմովիզմը» հոդվածում: տվել է վեպի փայլուն ու դեռ անգերազանցելի վերլուծություն։ Նա նշում է, որ «Օբլոմով» վեպի սոցիալական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ այն ցույց է տալիս ռուսական կյանքը, կերտել է «ժամանակակից ռուսական տեսակը» և մեկ բառով սահմանել ազնվական-ճորտական իրականությանը բնորոշ երևույթը։ «Այս բառը օբլոմովիզմ է. այն ծառայում է որպես ռուսական կյանքի բազմաթիվ երևույթների բացահայտման բանալին: Դոբրոլյուբովը ցույց տվեց, որ Օբլոմովի կերպարը սոցիալ-հոգեբանական տիպ է, որը մարմնավորում է մինչբարեփոխումների ժամանակաշրջանի հողատիրոջ գծերը։ Ազնվական վիճակն առաջացնում է նրա մեջ բարոյական ստրկություն. «... իր ցանկությունների բավարարումը ոչ թե իր ջանքերով, այլ ուրիշներից ձեռք բերելու պիղծ սովորությունը նրա մեջ զարգացրեց ապատիկ անշարժություն և ընկղմեց նրան թշվառ վիճակի մեջ։ բարոյական ստրկություն. Այս ստրկությունը միահյուսված է Օբլոմովի ազնվականության հետ, ուստի նրանք փոխադարձաբար թափանցում են միմյանց և պայմանավորված են մեկը մյուսով։ Օբլոմովները բոլոր նրանք են, ում խոսքերը համաձայն չեն իրենց գործերի հետ, ովքեր բառերով միայն ցանկանում են լավագույնը և չեն կարողանում իրենց ցանկությունը գործի վերածել:
Դոբրոլյուբովը ընդլայնեց «Օբլոմովիզմ» հասկացությունը։ Այս սոցիալ-հոգեբանական երեւույթը չի վերանում կործանման հետ ֆեոդալական համակարգ. Նրա մնացորդները՝ իներցիա, իներցիա, եսասիրություն, մակաբուծություն, ծուլություն, ծուլություն, անառակություն, շարունակում են ապրել։ Օբլոմովիզմը սարսափելի է, քանի որ այն ոչնչացնում է ընդունակներին, տաղանդավոր մարդիկև վերածվում է իներտ մի բանի, թշվառ պարտվողների։ Օբլոմովները չեն անհետացել նաև 20-րդ դարի վերջին։ Նա այսօր ողջ է:
Իվան Ալեքսանդրովիչ Գոնչարովի շնորհիվ հայտնվեց «Օբլոմովիզմ» հասկացությունը։ Այս բառով հեղինակը նշել է այն վիճակը, որում գտնվում է Գլխավոր հերոս- խելացի, գեղեցիկ, մաքուր հոգով, չցանկանալով ապրել այնպես, ինչպես ապրում է իր ընկերների մեծ մասը: Միևնույն ժամանակ, Օբլոմովը չունի «իր ուղին»՝ նա միայն երազում է, անիրական պլաններ է կազմում և միևնույն ժամանակ ընդհանրապես ոչինչ չի անում։ Նրա կողքով անցնում են կյանքը, երիտասարդությունը, սերը, ու թվում է, թե չկա այնպիսի ուժ, որը կստիպի նրան վեր կենալ բազմոցից։
Վեճերն այն մասին, թե ինչ է օբլոմովիզմը, սկսվել են գրքի հրապարակումից անմիջապես հետո և չեն դադարում առ այսօր։ Այս վեճերի աղբյուրը, ինչպես հաճախ է պատահում, օբլոմովիզմի ֆենոմենը հակառակ տեսանկյունից դիտարկելն է։
Օբլոմովիզմը սոցիալական չարիք է
Քանի որ վեպը գրվել է ճորտատիրությունից կապիտալիզմի անցման դարաշրջանում, շատ ժամանակակիցներ օբլոմովիզմը տեսնում էին որպես ֆեոդալական հարաբերությունների արդյունք, սոցիալական զարգացման արգելակ։
Դմիտրի Պիսարևը օբլոմովիզմն անվանել է «հնազանդ, խաղաղ, ժպտացող ապատիա», իսկ Օբլոմովը՝ փայփայված, փչացած, «ընտելացել է տիրակալությանը, անգործությանը և իր ֆիզիկական կարիքների լիարժեք բավարարմանը»։
Հայտնի պետական գործիչ Անատոլի Կոնին նույնիսկ պնդում էր, որ իր ժամանակի Օբլոմովները «իրենց անտարբերությամբ, ցանկացած նախաձեռնության վախով և չարին ծույլ չդիմադրելով զրոյացնում են կյանքի աղաղակող հարցերը և երկրի կարիքները»:
Օբլոմովիզմ - ավելի բարձր իմաստի որոնում
Սակայն ոչ բոլոր քննադատներն են սահմանափակվել «Օբլոմովիզմ» հասկացության նման միակողմանի մեկնաբանությամբ։ Շատերը փորձեցին այս երևույթը դիտարկել համընդհանուր տեսանկյունից, դրա մեջ տեսնել ավելին, քան սոցիալական պայմանների պատճառով պաթոլոգիական ծուլությունը։ Այսպիսով, Գոնչարովի ժամանակակիցը՝ գրող Ալեքսանդր Դրուժինինը, պնդում էր, որ «անհնար է ճանաչել Օբլոմովին և խորապես չսիրել նրան», թեկուզ միայն այն պատճառով, որ «նա դրականորեն ընդունակ չէ չար գործերի»։
Արդեն խորհրդային տարիներին Միխայիլ Պրիշվինը գրել է «Օբլոմով» վեպի մասին. «Այս վեպում ռուսական ծուլությունը ներքուստ փառաբանվում է և արտաքուստ դատապարտվում մահաբեր ակտիվ մարդկանց կերպարով: Ռուսաստանում ոչ մի «դրական» գործունեություն չի կարող դիմակայել Օբլոմովի քննադատությանը. նրա խաղաղությունը հղի է բարձրագույն արժեքի խնդրանքով, այնպիսի գործունեության համար, որի պատճառով արժե կորցնել խաղաղությունը։
Նրա հետ համերաշխ են ժամանակակից քննադատներ Պյոտր Վեյլը և Ալեքսանդր Գենիսը։ Իրենց «Մայրենի խոսք. նուրբ գրականության դասեր» գրքում նրանք Օբլոմովին նկարագրում են որպես «վեպի միակ իսկական մարդ», ով չի ցանկանում կրել հասարակության կողմից պարտադրված դերերը՝ պաշտպանելով միայն մարդ մնալու իր իրավունքը։
«Օբլոմով» վեպը ստեղծվել է Ի.Գոնչարովի կողմից Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական կառուցվածքի խոշոր փոփոխություններից երկու տարի առաջ։ 1859-ին ճորտատիրության վերացման խնդիրն արդեն սուր էր, քանի որ հասարակությունը գիտակցում էր գոյություն ունեցող կառույցների վնասակարությունը։ Ստեղծագործության հերոսը տեղի ազնվականության հատուկ տեսակ է, որը կոչվում է «Օբլոմովիզմ»։
Լավագույն ընկերոջ կյանքի ուղու այսպիսի սահմանում է տալիս Անդրեյ Իվանովիչ Ստոլցը։
Բայց ի՞նչ է օբլոմովիզմը, ինչու՞ էր այն ներհատուկ կրթված մարդիկ? Ինքը՝ Իլյա Իլիչը, փորձում է գտնել պատասխանը՝ զարմանալով. «Ինչո՞ւ եմ ես այսպիսին»։ «Օբլոմովի երազանքը» գլխում հեղինակը ցույց է տալիս, որ իներցիան և ապատիան դաստիարակության արդյունք են, որը հերոսին համոզել է, որ ցանկացած ցանկություն կկատարվի առանց որևէ ջանքի։
Գոնչարովը պատմում է Իլյայի մանկության մասին հայրենի Օբլոմովկայում։ Գյուղում կյանքը հոսում է դանդաղ ու չափված, ամեն օր նման է նախորդին։ Նախաճաշը իր տեղը զիջում է ճաշին, հետո ծույլ ցերեկային քունը և երկար երեկոները հեքիաթներով: Օբլոմովկայում ոչ մի հետաքրքիր բան տեղի չի ունենում. Մանկուց տիրոջը խնամում են ծառաները՝ հագցնում են նրան, կոշիկ են հագցնում, կերակրում՝ հուսահատեցնելով տղայից անկախանալու ցանկացած ցանկություն։ Գավառական տանուտերական կյանքը կամաց-կամաց վերածվում է ծույլ ձմեռման՝ դառնալով ապրելակերպ։
Այսպիսով, օբլոմովիզմը յուրահատուկ կենսակերպ է, որը ձևավորվել է սերունդների ընթացքում։ Օբլոմովին գրգռելու, «կյանքի արթնանալու» Ստոլցի անկեղծ ցանկությունը մարմնավորվում է միայն կարճ ժամանակով։ Նույնիսկ սերը Օլգա Իլյինսկայայի հանդեպ ի վիճակի չէ ստիպել Իլյա Իլյիչին փոխել իր սովորությունները։ Կարճ «արթնացումը» դառնում է միայն ակտիվության կայծ, որն արագորեն անհետանում է ընդմիշտ։
Օբլոմովը պատրաստ չէ պաշտպանել Օլգայի հետ սիրելու իրավունքը և ընտրում է հարմարավետ կյանք Ագաֆյա Պշենիցինայի հետ։ Վիբորգի կողմը հերոսի համար դառնում է իր սիրելի Օբլոմովկայի մարմնավորումը։ Սակայն ոչինչ չանելը և բազմոցին պառկելը չի ազդում հոգևոր հատկություններԻլյա Իլյիչ. Նա ունի լավ տրամադրվածություն, սիրալիր հոգի, բարոյականություն և շրջապատող իրականության նուրբ ըմբռնում: Հենց այս հատկություններն են գրավում եռանդուն Ստոլցին դեպի նա, և դրանք տեսավ նաև սիրահարված Օլգան։ Ընդ որում, հերոսը օրեր շարունակ աննպատակ չի պառկում բազմոցին, նրա մտքում ներքին աշխատանք է ընթանում։ Նա իմաստ չի տեսնում «աշխատել հանուն աշխատանքի», ինչպես իր ընկեր Անդրեյը։
Իմ կարծիքով, ազնվականությունն ինքն է հրահրել օբլոմովիզմի առաջացումը։ Սոցիալական արմատներ ունեցող այս «հիվանդությունը» բառացիորեն հարվածեց 19-րդ դարի կեսերի հասարակությանը։ Երբ մարդ նախօրոք գիտի, որ ստիպված չի լինի աշխատել ուտելիքի ու նպաստի համար, կորցնում է ակտիվ լինելու ունակությունը։
Թարմացվել է՝ 2017-01-24
Ուշադրություն.
Շնորհակալություն ուշադրության համար.
Եթե նկատում եք սխալ կամ տառասխալ, ընդգծեք տեքստը և սեղմեք Ctrl+Enter.
Այսպիսով, դուք անգնահատելի օգուտ կբերեք նախագծին և մյուս ընթերցողներին:
«Գորոխովայա փողոցում՝ մեծ տներից մեկում<…>Իլյա Իլյիչ Օբլոմովն առավոտյան պառկած էր իր բնակարանում անկողնում», - այսպես, Ի.Ա. Հին, մաշված խալաթը (քնած զգեստ) և հողաթափերը նրա սովորական հագուստն են: Սրանք ծուլության և անտարբերության խորհրդանիշներ են, որոնք կարմիր թելի պես անցնում են կերպարի ողջ կյանքով։
«Այո, ես ջենթլմեն եմ և չգիտեմ, թե ինչպես անել»: - իր մասին ասում է Օբլոմովը։
Ն.Ա.Դոբրոլյուբովը «օբլոմովիզմը» հասկանում էր որպես սոցիալական մի բան, «ժամանակի նշան»։ Նրա ընկալմամբ՝ Օբլոմովի կերպարը ռուս մարդու խիստ ձևավորված տեսակ է՝ «փչացած» ողջ պատասխանատվությունը ուրիշների ուսերին դնելու հնարավորությամբ։ Քննադատի տեսանկյունից «Օբլոմովիզմը» ճորտատիրության այլաբանություն է։
(Կադր Ն. Միխալկովի «Մի քանի օր II Օբլոմովի կյանքից» ֆիլմից։ Իլյա Օբլոմով - Օլեգ Տաբակով)
Որտեղի՞ց է առաջացել «օբլոմովիզմը». Այս մասին ընթերցողը տեղեկանում է «Օբլոմովի երազանքը» գլխից, որը պատմում է Իլյուշայի մանկության մասին։ Ճորտերի կալվածքի կյանքը բաժանված է երկու աշխարհի՝ ծույլ, ամորֆ տերաշխարհ, որտեղ չկա ավելի կարևոր բան, քան համեղ սնունդն ու ձայնը, ինչպես երազը, և գյուղացիականը, որը լի է առօրյա խնդիրների լուծմանն ուղղված աշխատանքով։ վարպետների. Մենք տեսնում ենք մի աշխարհ՝ ոսկրացած, փակ ավանդույթներով ու սովորույթներով, որոնք չեն խրախուսում կենդանի ձգտումներն ու առավել եւս՝ աշխատուժը։ Իսկ ինչո՞ւ, եթե կա «Զախար եւ նույնիսկ 300 Զախարով».
Հեռանալով Դոբրոլյուբովի ճորտատիրության հայեցակարգից՝ «Օբլոմովիզմի» մեջ կարելի է տեսնել մի երեւույթ, որն այսօր հաճախ է հանդիպում։ «Մեծ կյանք» ուղարկելու վախը, որը համառորեն սնուցվում է սերունդների ծնողների կողմից, կյանքը «խոնարհված» և ծեծված սերունդների կողմից ավանդույթներին և հիմքերին հետևելու ճանապարհին: Աշխատանքից չափազանց խնամակալությունը և սոցիալական վակուումի ստեղծումը ոչնչացնում են հետաքրքրասիրության ամենաչնչին դրսևորումները և անկախության ձգտումը.
Օբլոմովի ողջ կյանքը ուտոպիայի մեջ ընկղմվելու ցանկություն է, որտեղ ամեն ինչ հեշտ է, և որոշումներ կայացնելու կարիք չկա։ Իլյա Իլյիչը չի ցանկանում դուրս գալ տնից, նա միշտ ընկղմված է կալվածքը վերակառուցելու երազանքների մեջ, բայց երազանքները մնում են երազանքներ, իսկ Օբլոմովի աշխարհը դեռևս սահմանափակված է բազմոցով, քանի որ «հեքիաթը կյանք չէ, և կյանքը չէ. հեքիաթ."
«Օբլոմովիզմը» զղջում է, «պարզունակ ծուլություն», երազների ու դատարկ երազների մեջ անցկացրած ժամանակ։ Ժամանակը, որը ստեղծված է գործողության համար:
Ոչ մի արտաքին ուժ չի կարող Իլյա Իլյիչի մոտ նույնիսկ մեկ կայծ արթնացնել։ Անդրեյ Ստոլցի՝ նրան կյանքի կոչելու ցանկությունը փլուզվեց վախերի կույտի տակ, հիմքերի և տխրահռչակ հնամաշ խալաթի տակ, որը պարուրեց ոչ միայն մարմինը, այլև միտքը, հոգին: Իլյային հասարակություն վերադարձնելու Օլգայի ձգտումները նույնպես չարդարացան։ Դեկադանսը խլեց նրա էությունը։
(«Նույն Օբլոմովը՝ երեկ և այսօր».)
Այն ամենը, ինչ գրավում է «օբլոմովիզմով» վարակված մարդուն, դատապարտված է։ Նրա շուրջը ամեն ինչ կորչում է, քանի որ ներսում չկա կրակ, չկա ապրելու և գոյությունը չքաշելու ցանկություն, բազմոցին պառկած և ցանկացած «արտաքին գրգռիչներից» թաքնվելու ցանկություն։
Իլյա Իլյիչի վերջին ապաստանը Ագաֆյա Պշենիցինայի տունն էր, որտեղ նա գտավ իր «օրրանի»՝ Օբլոմովկայի արձագանքները, որին ձգտում էր նրա ողջ բնությունը։
Գոնչարովի «Օբլոմով» վեպը լույս է տեսել 1859 թվականին, այն ժամանակ, երբ երկրում չափազանց սուր էր ճորտատիրության վերացման հարցը, երբ ռուսական հասարակությունն արդեն լիովին գիտակցում էր գոյություն ունեցող կարգի կործանարարությունը: Կյանքի խորը իմացությունը և կերպարների սոցիալական վերլուծության ճշգրտությունը գրողին թույլ տվեցին գտնել այն ժամանակվա ռուսական կյանքի ձևի զարմանալիորեն ճիշտ սահմանումը `օբլոմովիզմ:
Օբլոմովի գործողությունը ընդմիջումներով ընդգրկում է 1819 թվականից (երբ Իլյուշան 7 տարեկան էր) մինչև 1856 թվականն ընկած ժամանակահատվածը։ Վեպի բուն գործողությունը տևում է ութ տարի՝ ներառյալ նրա «նախապատմությունը» և «հետպատմությունը»՝ երեսունյոթ տարի։ Մինչ այդ ոչ մի ռուսական վեպ չէր ընդգրկել ժամանակի այսքան լայն հատված։ Մարդու ողջ կյանքն անցել է մեր առջև։ Եվ դրա հետ մեկտեղ Օբլոմովում բացահայտվեցին պատմական մեծ շրջանի, ռուսական կյանքի մի ամբողջ դարաշրջանի գործընթացները։
Գոնչարովը հետազոտել և բացահայտել է գեղարվեստական պատկերներՕբլոմովիզմի ծագումը, դրա զարգացումը և կործանարար ազդեցությունը մարդու անձի վրա: Հենց այս սոցիոլոգիական «մենագրական կերպարն» առանձնացրեց «Օբլոմովին» իրեն հարազատ մի շարք ստեղծագործություններից՝ Տոլստոյի «Մանկություն» և «Պատանեկություն», Ակսակովի «Ընտանեկան տարեգրություն» թեմայով և որոշ չափով մոտեցրել Օբլոմովին։ Շչեդրինի այնպիսի ստեղծագործություններին, ինչպիսիք են «Պոշեխոնսկայա հնություն» և հատկապես «Լորդ Գոլովլևը»: (27)
Այս վեպում լուծվում է հսկայական, համընդհանուր հոգեբանական խնդիր, որը կարող էր առաջանալ միայն զուտ ռուսական, ազգային երևույթների մեջ, հնարավոր միայն մեր ապրելակերպով, այն պատմական հանգամանքներում, որոնք ձևավորեցին. ժողովրդական կերպարայն պայմաններում, որոնց ազդեցության տակ մեր մատաղ սերունդը որոշ չափով զարգացել ու դեռ զարգանում է։ Հեղինակն անդրադառնում է հասարակության կենսական խնդիրներին ու թերություններին՝ ցույց տալու կյանքի ամբողջական պատկերն այնպիսին, ինչպիսին այն կա, և մարդուն՝ իր զգացմունքներով, մտքերով ու կրքերով։ Լրիվ օբյեկտիվություն, հանգիստ, անկիրք ստեղծագործականություն, նեղ ժամանակային նպատակների և քնարական ազդակների բացակայություն, որոնք խախտում են էպիկական պատմվածքի պարզությունն ու հստակությունը. սրանք Գոնչարովի տաղանդի բնորոշ գծերն են: Վեպում կատարված նրա միտքը պատկանում է բոլոր դարաշրջաններին ու ժողովուրդներին, բայց ունի հատուկ նշանակությունռուսական հասարակության համար. Հեղինակը որոշել է հետևել այն մահացու, կործանարար ազդեցությանը, որ ունենում է հոգեկան ապատիան մարդու վրա, քնեցնելով, որն աստիճանաբար տիրում է հոգու բոլոր ուժերին՝ ընդգրկելով և կապելով բոլոր լավագույն, մարդկային, բանական շարժումներն ու զգացմունքները: Այս ապատիան համընդհանուր երևույթ է, այն արտահայտվում է ամենատարբեր ձևերով և առաջանում է ամենատարբեր պատճառներով. բայց ամենուր, որտեղ նա խաղում է առաջատար դերսարսափելի հարց. «ինչու՞ ապրել: ինչու՞ աշխատել»: - հարց, որին մարդը հաճախ չի կարողանում գոհացուցիչ պատասխան գտնել։ Այս չլուծված հարցը, այս չբավարարված կասկածը սպառում է մարդու ուժը, ոչնչացնում է նրա գործունեությունը։ Մարդը հանձնվում է ու թողնում աշխատանքը՝ իր համար նպատակ չգտնելով։ Մեկը վրդովմունքով ու մաղձով գործը դեն կշպրտի, մյուսը լուռ ու ծույլ մի կողմ կդնի։ Մարդը դուրս կգա իր անգործությունից, կվրդովվի ինքն իրենից և մարդկանցից, ինչ-որ բան կփնտրի, որով կլցնի ներքին դատարկությունը, նրա ապատիան կստանա մռայլ հուսահատության երանգ և կցրվի անկանոն գործունեության տենդային մղումներով, բայց դա. կմնա ապատիա, քանի որ դա նրանից կխլի գործելու, զգալու և ապրելու ուժը: Մյուսի համար կյանքի հանդեպ անտարբերությունը կարտահայտվի ավելի մեղմ, անգույն ձևով, կենդանական բնազդները հանգիստ կթողնեն հոգու երես, ավելի բարձր ձգտումները կսառչեն առանց ցավի, մարդը կնվազի նստարանին և կքնի, վայելելով իր անիմաստությունը: խաղաղություն. Կյանքի փոխարեն կսկսվի բուսականությունը, և մարդու հոգում կձևավորվի լճացած ջուր, որին չի դիպչի արտաքին աշխարհի ոչ մի խանգարում, որին չի խանգարի որևէ ներքին ցնցում։ Առաջին դեպքում դա պարտադրված ապատիա է։ Միևնույն ժամանակ, մենք ականատես ենք դրա դեմ պայքարի, ուժերի ավելցուկի, որոնք գործողություն էին աղերսում և կամաց-կամաց մեռնում անպտուղ փորձերում։ Դա բայրոնիզմ է, հիվանդություն ուժեղ մարդիկ. Երկրորդ դեպքում գործ ունենք հնազանդ ապատիայի հետ՝ խաղաղ, ժպտերես, առանց անգործությունից դուրս գալու ցանկության։ Սա օբլոմովիզմ է, ինչպես ինքն է անվանել Գոնչարովը, հիվանդություն, որի զարգացմանը նպաստում է ինչպես սլավոնական բնույթը, այնպես էլ մեր հասարակության ողջ կյանքը։ Հենց այս տեսակի ապատիան, դրա զարգացումը, որ Գոնչարովը նկարագրել է վեպում, ցույց է տվել անհավանական ճշգրտությամբ՝ հետևելով դրա սկզբնավորումից մինչև ավարտը։ (1)
Այս գաղափարի վրա վեպի ամբողջ հատակագիծն այնքան միտումնավոր է կառուցված։ Չկա ոչ մի պատահար, ոչ մի ներածական մարդ, ոչ մի ավելորդ մանրուք։ Ամեն ինչ խիստ բնական է և, մինչդեռ, բավականին բովանդակալից, գաղափարով տոգորված, իրադարձություններ ու գործողություններ գրեթե չկան։ Վեպի բովանդակությունը կարելի է պատմել երկու-երեք տողով, ինչպես մի քանի բառով կարելի է պատմել ուժեղ ցնցումներ չապրած ցանկացած մարդու կյանքը։ Նման վեպի, նման կյանքի հետաքրքրությունը ոչ թե իրադարձությունների խճճված շղթայի մեջ է, այլ մարդու ներաշխարհը դիտարկելու մեջ։ Այս աշխարհը միշտ հետաքրքիր է, միշտ ուշադրություն է գրավում և հատկապես մատչելի է ուսումնասիրելու համար հանգիստ պահերին, երբ մեր դիտարկման օբյեկտը թողնված է ինքն իրեն, կախված չէ արտաքին իրադարձություններից, չի դրվում արհեստական դիրքում, ինչի արդյունքում. հանգամանքների պատահական զուգադիպությունից։ Կյանքի այսպիսի հանգիստ պահերին մարդը կենտրոնանում է, հավաքում է իր մտքերը և նայում նրա մեջ ներաշխարհ. Հենց այդ ժամանակ էլ տեղի է ունենում անտեսանելի, ձանձրալի ներքին պայքար, հասունանում ու զարգանում է միտք, կամ շրջադարձ դեպի անցյալ՝ սեփական արարքների, սեփական անձի գնահատում։ Նման առեղծվածային պահերը, հատկապես սիրելի արվեստագետին, հատկապես հետաքրքիր են լուսավոր դիտորդին։ Գոնչարովի վեպում՝ ներքին կյանք դերասաններբացել ընթերցողի աչքի առաջ. (3)
Վեպի հերոս Իլյա Իլյիչ Օբլոմովը անձնավորում է այն հոգեկան ապատիան, որին Գոնչարովը տվել է Օբլոմովիզմի անունը։ Օբլոմովիզմ բառը մեր գրականության մեջ չի մեռնի. այն այնքան հաջողությամբ է կազմված և այնքան շոշափելի է բնութագրում մեր ռուսական կյանքի էական արատներից մեկը, որ, ամենայն հավանականությամբ, գրականությունից այն կթափանցի լեզվի մեջ և կմտնի ընդհանուր օգտագործման մեջ (1) .
Օբլոմովիզմի էությունը, նկարագրելով Իլյա Իլյիչի կյանքը, Գոնչարովը նախ հմտորեն նկարագրում է այն ամենը, ինչ շրջապատում էր գլխավոր հերոսին, նրա կյանքի վայրը, նրա ծնողներին, որոնք վեպում խորհրդանշական կերպով հանդես են գալիս որպես ուղեցույց: (9.24)
Օբլոմովկան Գոնչարովը պատկերել է զարմանալի ամբողջականությամբ և բազմակողմանիությամբ։ Նա ցույց տվեց այս սոցիալական միջավայրի մեկուսացվածությունը, մեկուսացվածությունը՝ «նրանց շահերը իրենց վրա էին կենտրոնացած, չէին հատվում ու ոչ մեկի հետ շփվում»։ Օբլոմովկան հայտնվեց մեր առջև իր լռության մեջ և «անխռոված անդորրում», այնքան բնորոշ այս նահապետական ծայրամասին։ Օբլոմովկայի բնակիչներին բնորոշ էր ավանդույթի անբաժան ուժը. «Կյանքի նորմը պատրաստ էր և սովորեցրել նրանց ծնողները, և նրանք ընդունեցին այն, ինչպես նաև պատրաստ պապից, իսկ պապը նախապապից՝ պահպանելու ուխտը։ դրա արժեքն ու անձեռնմխելիությունը»։ Պատրիարքական Օբլոմովկան ծուլության տիրույթն է։ Այստեղ ապրում են մարդիկ, որոնց հոգին «խաղաղ, առանց միջամտության թաղվել է փափուկ մարմնում» (10)
«Օբլոմովի երազանքը» գլուխը վերլուծելիս հստակ պարզաբանվում է Գոնչարովի դիրքորոշումը «հանգստության և անգործության իդեալի» առնչությամբ, թե ինչպես է Օբլոմովկայի բնակիչների գոյությունը պատկերացնում վեպի գլխավոր հերոսը։ Ոչ առանց պատճառի, Օբլոմովկայի նկարագրության մեջ քնի և մահվան պատկերները ոչ միայն անվերջ կրկնվում են, այլև հավասարվում են միմյանց, քանի որ խաղաղությունն ու լռությունը երկու «երկվորյակների» բնութագրիչներն են, ինչպես Տյուտչև Ֆ. մարդկային հոգի.
«Այնտեղ ամեն ինչ խոստանում է հանգիստ երկարատև կյանք մազերի դեղնությանը և աննկատ, քնի նման մահին»:
«Գյուղում ամեն ինչ հանգիստ է, քնկոտ… Իզուր կսկսեք բարձրաձայն կանչել՝ մեռելային լռությունը կլինի պատասխանը։
«Տանը մեռելային լռություն էր տիրում։ Բոլորի ցերեկային քնի ժամանակն է»։
«Օբլոմովկայում բոլորն այնքան առողջ և հանգիստ են հանգստանում»
Ավելին, կյանքի և մահվան խորհրդանշական նշանակումները հաճախ բախվում են համատեքստում.
«Այնտեղ ամեն ինչ խոստանում է հանգիստ երկարատև կյանք»
«Կյանքը խաղաղ գետի պես է»
«Կյանքի երեք հիմնական ակտեր՝ հայրենիք, հարսանիքներ և թաղումներ».
«Քուն, անբան կյանքի հավերժական լռություն»
Կյանք, մահ, քուն, խաղաղություն, խաղաղություն, լռություն հասկացությունները, ըստ էության, չունեն ինքնուրույն բնութագրեր, օբլոմովիստների համար այդ պետություններն իրենք չեն տարբերվում: «Քնկոտ Օբլոմովկան հետմահու կյանք է, դա մարդու բացարձակ խաղաղությունն է…»:
Օբլոմովիզմը, ըստ անձամբ Գոնչարովի, կոռումպացրել է ոչ միայն կալվածատեր դասակարգին, այլև ռուս գյուղացիների որոշակի հատվածին, որոնք պոկված էին արտադրողական աշխատանքից։ Օբլոմովների ծառաներն անխուսափելիորեն դարձան մի տեսակ բոբակ, դա հենց այն էր կյանքի ուղինԶախարա. Զախարը նույն իներտ մարդն է, ինչ Օբլոմովը, բայց եթե առաջինում այս հատկանիշը դրամատիկ է, ապա այստեղ այն դարձել է միայն զավեշտական՝ Զախարի գիտակցությունն ամենևին էլ չի տուժել իներցիայից։ Այն ամենը, ինչ Օբլոմովը հագել է «երազանքի» բանաստեղծական հանդերձանք, Զախարում հայտնվեց իր ողջ պրոզայիկ մերկությամբ.
Սակայն Օբլոմովկայի համապարփակ ցուցադրությունը նպատակ չէր, այլ միջոց։ Նրա ուշադրության կենտրոնում այս սնված ու իներտ միջավայրով դաստիարակված տղայի ճակատագիրն էր։ Գոնչարովի վեպը զարմացնում է մեզ Իլյուշա Օբլոմովի հոգևոր աշխարհ ներթափանցման խորությամբ։ Իսկական հոգեբանի արվեստով Գոնչարովը դրեց ռեակցիոն միջավայրի կործանարար ազդեցության խնդիրը կենդանի և հետաքրքրասեր երեխայի վրա, որի մեջ, սակայն, նա դաստիարակեց անեմիա, ապրելու և գործելու անկարողություն։
Օբլոմովկան կոտրել է իր դաստիարակած մարդու կամքը։ Օբլոմովը խոստովանում է դա՝ ասելով Ստոլցին. «Ես ամեն ինչ գիտեմ, ամեն ինչ հասկանում եմ, բայց ուժ և կամք չկա։ Տուր ինձ քո կամքն ու միտքը և առաջնորդիր ինձ (10):
Հեղինակի հիմնական խնդիրն է վեպում ցույց տալ, թե ինչպես է մարդը մարդու մեջ աստիճանաբար մահանում, որքան կյանքին անհարմար է հողատերը, սովոր չէ որևէ բան անելու։ Բարի, քաղցր Իլյա Իլյիչ Օբլոմովի հիմնական հատկությունները նրա իներցիան, ապատիան և ցանկացած գործունեության հանդեպ զզվելն են: Հավատարիմ ռեալիզմի ավանդույթներին՝ Ի.Ա.Գոնչարովը ցույց է տալիս, որ այդ հատկանիշները Օբլոմովի դաստիարակության արդյունքն են, դրանք ծնվում են այն վստահությունից, որ ցանկացած ցանկություն կիրականանա, և դրա համար ջանք չի պահանջվում։ Օբլոմովը ազնվական է, նա պարտավոր չէ աշխատել մի կտոր հացի համար. հարյուրավոր ճորտեր Զախարովն աշխատում են նրա համար կալվածքում և լիովին ապահովում նրա գոյությունը։
Սա նշանակում է, որ նա կարող է ամբողջ օրը պառկել բազմոցին, ոչ թե հոգնած լինելու պատճառով, այլ որ «դա իր նորմալ վիճակն էր»։ Նա գրեթե միաձուլվեց իր փափուկ, հարմարավետ զգեստի և երկար ու լայն կոշիկների հետ, որոնց վարպետորեն հարվածեց առաջին անգամ, հենց որ ոտքերը կախեց բազմոցից։ (27)
Երիտասարդ տարիներին Օբլոմովը «լի էր ամենատարբեր ձգտումներով, հույսերով, ճակատագրից և իրենից շատ բան էր սպասում, ամեն ինչ պատրաստվում էր ինչ-որ դաշտի, ինչ-որ դերի»։ (10) Բայց ժամանակն անցավ, և Իլյա Իլյիչը պատրաստվում էր սկսել նոր կյանք, բայց ոչ մի քայլ չշարժվեց դեպի որեւէ նպատակ։ Մոսկվայում նա լավ կրթություն է ստացել, բայց նրա գլուխը «գրադարանի նման էր՝ կազմված մաս-մաս ցրված որոշ գիտելիքներից»։ Ծառայության մեջ մտնելով, որը նախկինում իրեն թվում էր ինչ-որ ընտանեկան զբաղմունքի տեսքով, նա նույնիսկ չէր պատկերացնում, որ կյանքը իր համար անմիջապես կբաժանվի երկու մասի, որոնցից մեկը բաղկացած կլինի աշխատանքից և ձանձրույթից, որոնք հոմանիշ են։ նրա համար, իսկ մյուսը՝ խաղաղությունից ու խաղաղ ուրախությունից: Նա հասկացավ, որ «գոնե երկրաշարժ պետք է լինի, որ առողջ մարդ ծառայության չգա», և, հետևաբար, շուտով հրաժարական տվեց, հետո դադարեց աշխարհ դուրս գալ և ամբողջովին փակվեց սենյակում։ Եթե Օբլոմովը ճանաչում է ինչ-որ աշխատանք, ապա միայն հոգու աշխատանքը, քանի որ նրա նախնիների տասնյակ սերունդներ «դիմանել են աշխատանքին որպես պատիժ, որը դրվել է մեր նախնիների վրա, բայց նրանք չեն կարողացել սիրել, և որտեղ եղել է դեպք, նրանք միշտ ստացել են. ազատվել դրանից՝ գտնելով դա հնարավոր և պատշաճ»։
Օբլոմովի կյանքում եղել են պահեր, երբ նա մտածել է պատճառների մասին, որոնք դրդել են իրեն նման կյանք վարել, երբ նա ինքն իրեն հարցրել է. «Ինչո՞ւ եմ ես այսպիսին»։ «Օբլոմովի երազանքը» վեպի գագաթնակետային գլխում գրողը պատասխանում է այս հարցին. (1, 17)
Նա ստեղծում է գավառական հողատիրոջ կյանքի պատկերը և ցույց տալիս, թե ինչպես է ծույլ ձմեռումը աստիճանաբար դառնում մարդու նորմալ վիճակ։
«Օբլոմովի երազանքը» գլուխը ինքնուրույն նշանակություն ունի. Վեպի նախաբանում գրականագետ Վ.Ի. խորհրդանշական իմաստ. «Օբլոմով» վեպի շրջանակներում այս վաղ շարադրանքը սկսեց խաղալ նախնական պատմության, հերոսի մանկության մասին կարևոր ուղերձի դերը... Ընթերցողը ստանում է կարևոր տեղեկություններ, որոնց շնորհիվ վեպի հերոսը դարձել է բազմոց։ կարտոֆիլ. Քանի որ ծույլ ձմեռումը դարձել է «հերոսի ապրելակերպը և մեկ անգամ չէ, որ նա երազներ է ունեցել, երազներ, որոնք նրան տեղափոխել են երազների աշխարհ, երևակայական թագավորություններ», Օբլոմովի երազանքը նրա համար բնական է դարձել։ Նրա յուրահատուկ վերնագրով ներկայությունը վեպի կոմպոզիցիայում ձեռք բերեց որոշակի խորհրդանշական իմաստ, ընթերցողին հնարավորություն տվեց գիտակցելու, թե կոնկրետ որտեղ և ինչում է «կտրվել այս կյանքը»։ Բայց սա դեռ ամենը չէ, որ ներառում է հիանալի դրվագ:
Նման երկար ու պարզ երազներ, բժշկական տեսանկյունից, չկան, իսկ Գոնչարովը իրական երազանք նկարագրելու խնդիր չի ունեցել։ Այստեղ երազանքը երազանք է, պայմանական է, նաև տրամաբանորեն կառուցված։
«Օբլոմովի երազանքը» կոչվող վեպի IX գլխում ցուցադրված է մանկության իդիլիա։ Մանկությունը ռուսական դասական գրականության առանձնահատուկ էջ է՝ սրտառուչ, բանաստեղծական; Ս. Տ. Ակսակովը, Լ. Ն. Տոլստոյը, Ա. Ն. Տոլստոյը, Վ. Կարելի է ասել, որ մանկության թեման նոստալգիկ է հատկապես Նաբոկովի համար, ում համար մանկությունը նաև կորսված հայրենիքն է, որը նա կրում է իր մեջ։
Երազում Օբլոմովին տեղափոխում են իր ծնողների՝ Օբլոմովկայի կալվածքը, «երկրի մի օրհնված անկյուն», որտեղ չկա «ծով, բարձր լեռներ, ժայռեր, անդունդներ, խիտ անտառներ. չկա ոչ մի մեծ, վայրի բան։ և մռայլ»: Մեր առջև հայտնվում է հովվերգական պատկեր՝ գեղեցիկ բնապատկերների մի շարք։ «Այնտեղ տարեկան ցիկլը ճիշտ և հանգիստ ավարտված է։ Դաշտերում խորը լռություն է: Այդ տարածաշրջանի մարդկանց բարքերի մեջ տիրում է նաև լռությունն ու կյանքի անդորրը»,- գրում է Գոնչարովը։ Օբլոմովն իրեն տեսնում է որպես փոքրիկ տղա, որը ձգտում է նայել անհայտին, ավելի շատ հարցեր տալ և դրանց պատասխաններ ստանալ: Բայց միայն սննդի նկատմամբ մտահոգությունն է դառնում Օբլոմովկայում կյանքի առաջին և գլխավոր մտահոգությունը։ Իսկ մնացած ժամանակը զբաղված է «ինչ-որ ամենատարբեր, անպարտելի երազանքով», որը Գոնչարովը դարձնում է խորհրդանիշ, որը բնութագրում է Օբլոմովի նման մարդկանց, և որը նա անվանում է «մահվան իսկական նմանություն»: Մանկուց Իլյան սովոր էր, որ ինքը ոչինչ չպետք է անի, որ ցանկացած գործի համար կա «Վասկա, Վանկա, Զախարկա», և ինչ-որ պահի նա ինքն էլ հասկացավ, որ այսպես «շատ ավելի հանգիստ» է։ Ահա թե ինչու Իլյուշայում բոլոր «ուժի դրսևորումներ փնտրողները» «շրջվեցին դեպի ներս և ընկան՝ մարելով»։ Նման կյանքը վեպի հերոսին զրկեց որևէ նախաձեռնությունից և աստիճանաբար դարձրեց իր դիրքի, իր սովորությունների ստրուկը և նույնիսկ ծառա Զախարի ստրուկը։
Իլյուշա Օբլոմովն ունի այն ամենը, ինչ բնորոշ է նորմալ երեխային՝ աշխուժություն, հետաքրքրասիրություն։ «Նա կրքոտ ուզում է վազել դեպի կախովի պատկերասրահը, որը շրջում է ամբողջ տունը…» «Ուրախ զարմանքով, կարծես առաջին անգամ, նա նայեց շուրջը և վազեց շուրջը. ծնողական տուն... «» Նրա մանկական միտքը դիտում է բոլոր երեւույթները, որոնք տեղի են ունենում իր առջեւ; նրանք խորասուզվում են նրա հոգու մեջ, հետո մեծանում ու հասունանում նրա հետ»։ Իսկ դայակը. Անպայման ունեցեք հեքիաթներ պատմող դայակ։ Եվ ահա նշանակալից խոսքերը՝ «...նրա հեքիաթը միախառնվում է կյանքին, ու երբեմն անգիտակցաբար տխրում է, թե ինչու հեքիաթը կյանք չէ, կյանքն էլ հեքիաթ չէ»։ Այստեղ, մանկության տարիներին, արդեն դրված է այն ամենը, ինչ կմնա նրա հետ մինչև մահը։
Տեղական կյանքի իդիլիա, խաղաղություն, քաղցր քուն, սառած կյանք, ամբողջ Օբլոմովկայի երազանքը... Ինչպե՞ս էին կյանքը հասկանում Օբլոմովկայում։ « Լավ մարդիկայն հասկացել է միայն որպես խաղաղության և անգործության իդեալ, որը ժամանակ առ ժամանակ խաթարվում է տարբեր անախորժություններից, ինչպիսիք են՝ հիվանդությունները, կորուստները, վեճերը և, ի դեպ, աշխատանք: Նրանք համբերեցին աշխատանքին որպես պատիժ, որը դրված էր մեր նախահայրերի վրա, բայց նրանք չկարողացան սիրել ... «Եվ մահն այստեղ, կարծես, աննկատ անցում էր քնած վիճակից դեպի հավերժական քուն: Բայց այս իդիլիայի մեջ կա և անսահման հմայքը:
«Այնտեղ տարեկան շրջանը ճիշտ ու հանգիստ արվեց»։ Բնությունն ինքը՝ փափուկ, հանգիստ, որտեղ սարեր չկան, բայց բլուրներ կան՝ սահուն հարթավայրի վերածվող, մարմնավորում է «խորը լռություն ու խաղաղություն»։ «Մարդկանց բարքերի մեջ տիրում է լռությունն ու անխախտ անդորրը»։ Այս ամենի մեջ և՛ ուրախություն, և՛ ... մահ։ Անկախ նրանից, թե որքան հմայք և պոեզիա են պարունակում այս նկարները, դրանք սառած ժամանակի մասին են:
Ես կցանկանայի ապրել այս սառած ժամանակներում մեծահասակ Իլյա Իլյիչ Օբլոմովի համար: Նա ծանր հառաչում է, երբ իր «կյանքը դուրս է գալիս»:
Վեպում կարեւոր դեր է խաղում Օբլոմովի երազանքը։ կոմպոզիցիոն դեր. Երկրորդ գլխից սկսած՝ Գոնչարովը այցելուներին բերում է Օբլոմովի բնակարան։ Վոլկով, նարցիսիստ դենդի, ով պետք է մտնի «տասը տեղ»: «Տասը տեղ մեկ օրում՝ դժբախտ! - մտածեց Օբլոմովը: - Եվ սա է կյանքը: Ո՞ւր է մարդը այստեղ: Ինչի՞ մեջ է այն քանդվում և քանդվում»։ Եվ Օբլոմովը ուրախանում է՝ «գլորվելով մեջքի վրա, որ չունի այնպիսի դատարկ ցանկություններ և մտքեր, որ նա չի շրջվում, այլ պառկում է այստեղ՝ պահպանելով իր մարդկային արժանապատվությունն ու խաղաղությունը»։ Հաջորդ այցելուն Սուդբինսկին է՝ Օբլոմովի նախկին գործընկերը, ով կարիերա է արել։ «Նա խրվեց, սիրելի ընկեր, մինչև ականջները կպավ… Եվ նա դուրս կգա ժողովրդի մեջ, ժամանակի ընթացքում գործերը կշրջի և կոչումներ կհավաքի… Եվ ինչքան քիչ բան է պետք մարդուն այստեղ. միտք, կամք, զգացմունքներ…» Հաջորդը գալիս է գրող Պենկինը: Օբլոմովի եզրակացությունը Պենկինի հեռանալուց հետո. «Այո, գրեք ամեն ինչ, վատնեք ձեր միտքը, ձեր հոգին մանրուքների վրա ... փոխեք ձեր միտքն ու երևակայությունը ... չգիտեք խաղաղությունը ... Ե՞րբ կանգ առնել և հանգստանալ: Դժբախտ!" Գալիս է մի մարդ՝ առանց ունեցվածքի, նրա ազգանունն անգամ ոչ ոք հաստատ չգիտի՝ կա՛մ Իվանով, կա՛մ Վասիլև, կա՛մ Ալեքսեև, ով նույնպես բզկտում է, բոլորն ինչ-որ տեղ Օբլոմովին են կանչում։ Վերջապես ի հայտ է գալիս Իլյա Իլյիչի հայրենակից Տարանտևը՝ մյուսներից ոչ պակաս սնոտի անձնավորություն։ Խոսքի վարպետ է, շատ է աղմկում, բայց բիզնեսի համար քիչ է։
Բժիշկ է այցելում, ով գործնական խորհուրդներ է տալիս Օբլոմովին՝ ավելի շատ շարժվեք, քայլեք «օրական ութ ժամ»։ Ի վերջո, Իլյա Իլյիչն արդեն վաղ գիրություն էր սկսել։
Չընդունելով այս ամբողջ դատարկ գործունեությունը (կարիերայի, փողի, աշխարհիկ զվարճանքի հետապնդում), Օբլոմովը ենթարկվում է «գաղտնի խոստովանության» և գալիս այն եզրակացության, որ «որոշ գաղտնի թշնամիԾանր ձեռքը դրեց նրա վրա ճանապարհորդության սկզբում ... »: Նրա մտորումները ավարտվեցին նրանով, որ «քունը կանգնեցրեց նրա մտքերի դանդաղ ու ծույլ հոսքը»։
«Օբլոմովի երազանքը» բացատրում է, թե ինչու է իր այցելուների ուղին անընդունելի Իլյա Իլյիչի համար։ Երազը բաժանում է այս այցելությունները Ստոլցի ժամանումից, ով հսկայական դեր է խաղացել Օբլոմովի կյանքում։
Դժվարությամբ, հինգերորդի սկզբին Օբլոմովը դուրս է գալիս քնից, իսկ հետո, ինչպես կամքից թարմ քամին, ներս է ներխուժում Ստոլցը։ Նա ոչ մի կապ չունի նախորդ այցելուների հետ։ Ստոլցն ազնիվ է, խելացի, ակտիվ։ Նա անկեղծորեն ցանկանում է Օբլոմովին դուրս բերել ձմեռային քնից։ Բայց պարզվեց, որ մանկության ընկեր Ստոլցը նույնպես չգիտի կյանքի իրական նպատակը, և նրա գործունեությունը հիմնականում մեխանիկական է։ Օբլոմովը, ըստ էության, հասկանալով, որ Ստոլցն անկեղծորեն ցանկանում է օգնել իրեն, չի կարողանում միանալ կյանքին, գնալ իր ճանապարհով, և Ստոլցի գործունեությունը նրա համար չէ։ Սակայն Ստոլցի գալը Օբլոմովին դուրս բերեց անշարժությունից՝ կարծես նրան հնարավորություն տալով։ Օբլոմովը կարծես կենդանացավ, երբ սիրահարվեց Օլգային։ Բայց նույնիսկ այստեղ նա փրկեց:
Պշենիցինայի մոտ գտնվող Վասիլևսկի կղզում ավարտվում են Օբլոմովի օրերը։ Սա նույնպես Օբլոմովկա է, բայց առանց մանկության պոեզիայի, բնության զգացողության, հրաշքի ակնկալիքի։ Մեր հերոսը գրեթե աննկատ կերպով անցնում է իր հավերժական քնի մեջ։
Ի՞նչն է պատճառը, որ Օբլոմովի հնարավորությունները չիրականացան. ներքին ուժերմնացել է չօգտագործված? Իհարկե, դա արմատավորված է Օբլոմովկայում: «Օբլոմովի երազանքը» բացատրում է, թե ինչու նա չցանկացավ և չկարողացավ գնալ ոչ վաղ այցելուների, ոչ էլ Ստոլցի ճանապարհով. Իլյա Իլիչը ոչ հստակ նպատակ ուներ, ոչ էլ էներգիա դրան հասնելու համար։ Այսպիսով, Օբլոմովի երազանքը, ասես, վեպի առանցքային կետն է։
Իր «Ի՞նչ է օբլոմովիզմը» հոդվածում։ Ն.Ա.Դոբրոլյուբովը գրել է. «Օբլոմովը ոչ թե հիմար ապատիկ կերպար է առանց ձգտումների և զգացմունքների, այլ մարդ, ով նույնպես ինչ-որ բան է փնտրում կյանքում, մտածում ինչ-որ բանի մասին»: (17) Նա օժտված է շատերով դրական հատկություններ, և ոչ հիմար: Նրա դատողություններում մի տխուր ճշմարտություն կա՝ նաև հետևանք Ռուսական կյանք. Ինչի՞ են ձգտում այս բոլոր Սուդբինսկիները, Վոլկինները, Պենկովները։ Իսկապես, արժե՞ վեր կենալ բազմոցից հանուն այն մանր աղմուկի, որով զբաղված են նախկին ընկերները։
Օբլոմովի չափազանց պարզ սյուժեում, որը չէր փայլում ոչ մի արտաքին էֆեկտով, Դոբրոլյուբովը տեսավ խորը սոցիալական բովանդակություն։ Նա գրել է. «Ինչպես երևում է, Գոնչարովն իր համար ոչ մեծ ոլորտ է ընտրել։ Պատմությունն այն մասին, թե ինչպես է բարեսիրտ մարդը ստում և քնում բարեսիրտ ծույլ Օբլոմովին, և անկախ նրանից, թե ինչպես ընկերությունն ու սերը կարող են արթնացնել և բարձրացնել նրան, Աստված գիտի, թե ինչ. կարևոր պատմություն. Բայց այն արտացոլում է ռուսական կյանքը, մեզ ներկայացնում է կենդանի, ժամանակակից ռուսական տեսակ, որը համակված է անխնա խստությամբ և ճշմարտացիությամբ. այն նոր խոսք էր արտահայտում մեր սոցիալական զարգացման մեջ՝ արտասանված հստակ և հաստատուն, առանց հուսահատության և առանց մանկական հույսերի, բայց ճշմարտության լիարժեք գիտակցությամբ։ Այս բառը՝ «օբլոմովիզմ», ծառայում է որպես ռուսական կյանքի բազմաթիվ երևույթների բացահայտման բանալին, և Գոնչարովի վեպին տալիս է շատ ավելի սոցիալական նշանակություն, քան մեր բոլոր մեղադրական պատմությունները։ Օբլոմովի տեսակի և այս ամբողջ «օբլոմովիզմի» մեջ մենք տեսնում ենք ավելին, քան պարզապես ուժեղ տաղանդի հաջողակ ստեղծումը. մենք դրա մեջ գտնում ենք ռուսական կյանքի ստեղծագործություն, ժամանակի նշան»։ (17)
Անդրադառնալով Օբլոմովի կերպարին, Դոբրոլյուբովը խորամանկորեն տեսավ իր կյանքի դրամայի աղբյուրը մասամբ Օբլոմովի արտաքին դիրքում, մասամբ՝ «նրա մտավոր և հոգեկանի պատկերով». բարոյական զարգացում«. Դոբրոլյուբովը Օբլոմովի մեջ տեսավ այն «ենթադրյալ տաղանդավոր բնությունների» կերպարը, որոնցով նրանք նախկինում հիանում էին, «նախքան նրանք ծածկվում էին տարբեր թիկնոցներով, զարդարվում տարբեր սանրվածքներով և գրավում նրանց տարբեր տաղանդներով։ Բայց հիմա Օբլոմովը հայտնվում է մեր առջև՝ առանց դիմակի, լուռ, գեղեցիկ պատվանդանից վերածվելով փափուկ բազմոցի, որը թիկնոցի փոխարեն ծածկված է միայն ընդարձակ խալաթով։ Հարցն այն է, թե ինչ է նա անում: Ո՞րն է նրա կյանքի իմաստն ու նպատակը։ - առաքվում է ուղղակիորեն և հստակ, առանց որևէ կողմնակի հարցի: (27)
Օբլոմովին ավերեցին ճորտատիրությունը, տիրական կրթությունը և ռուս տանուտերական կյանքի ողջ համակարգը, որը դանդաղ, բայց հաստատապես հեռացրեց այս մարդուն կյանքից, նրան վերածեց «ամենատարբեր աղբով լի պահեստի»։ (18)
Անդրեյ Իվանովիչ Շտոլցը Օբոլոմովի անտիպոդն է։ Նրան մտցրել են վեպ՝ ընդգծելու Օբլոմովի կերպարը, ցույց տալու իրենց տարբերությունը միմյանցից, առանց նրա Օբլոմովիզմի պատկերն ամբողջական չէր լինի, հետևաբար մենք չենք շրջանցի Ստոլցին։
Անդրեյ Իվանովիչ Ստոլցն այնպիսի մարդ է, որը դեռ շատ քիչ էր այդ հասարակության մեջ։ Նա չէր փչացել տնային կրթությունից, փոքր տարիքից նա սկսեց վայելել ողջամիտ ազատությունը, վաղ սովորեց կյանքը և գիտեր, թե ինչպես նպաստել դրան. գործնական գործունեությունամուր տեսական գիտելիքներ:
Համոզմունքների զարգացում, կամքի հաստատակամություն, մարդկանց ու կյանքի նկատմամբ քննադատական հայացք, ինչպես նաև հավատ ճշմարտության և բարության հանդեպ, հարգանք ամեն գեղեցիկի և վեհի հանդեպ՝ սրանք են Ստոլցի բնավորության հիմնական գծերը։
Հենց վեպի երկու հերոսներին վերլուծելուց հետո տեսանք ապշեցուցիչ տարբերություն։
Դիպլոմի այս մասի վերջում ես կցանկանայի ամփոփել, թե ինչ է օբլոմովիզմը, ինչ տեղ ունի Գոնչարովի ստեղծագործության և ռուս մարդու կյանքում:
Անդրադառնանք Գորկու խոսքերին, ով գրել է, որ Գոնչարովի ստեղծած կերպարի ընդհանրացնող ուժը հսկայական է «... ի դեմս Օբլոմովի մենք մեր առջև ունենք ազնվականության ամենաճշմարիտ կերպարը» (16): Օբլոմովյանները միայն մանր գավառական ազնվականությունը չեն, նրանք բոլորն էլ այն ժամանակվա ռուսական ազնվականությունն են, որն անցնում էր խորը, սոցիալական ու բարոյական ճգնաժամի միջով։ Օբլոմովն իր տիրույթի ամենալայն կերպարն է, որն ընդգրկում է ազնվական-տանտերերի ամբողջ դասը, նրա հոգեկանի ամենակարևոր հատկանիշների սինթեզը և, առաջին հերթին, խորը իներցիան, համոզիչ փրկությունը: Օբլոմովի ճակատագրում սպառիչ ամբողջականությամբ ցուցադրվեց դեգրադացիայի գործընթացը, ֆեոդալական համակարգի այլասերումը՝ իրեն բնորոշ վայրենության ու լճացման գծերով։ Օբլոմովը 60-ականների նախաշեմին ամբողջ տանտիրոջ ապրելակերպի անձնավորումն է։
