Študij psihologizma in Bunin. Ritmična in zvočna organizacija zgodbe »Gospod iz San Francisca. Ruska književnost 20. stoletja: splošne značilnosti

Ivan Aleksejevič Bunin

Cilji:

Analiza besedila zgodbe I. A. Bunina "Antonova jabolka"

Leksikalni modeli:

NAČRT ZGODBE

"Gospod iz San Francisca"

Načrtujte

10. Zbirka "Temne ulice"

11.

12.

13.

14. Čisti ponedeljek

15. Nobelova nagrada

16. Načrt za esej "Vsa ljubezen je velika sreča ..."

17. Domača naloga

Proza in značilnosti zunanje reprezentacije

Cilji: seznaniti se z različnimi temami Buninove proze; naučiti prepoznati literarne tehnike, ki jih je Bunin uporabil za razkrivanje človeške psihologije, in druge specifične lastnosti Buninove zgodbe; razvijajo sposobnosti analize proznega besedila.

Med poukom

I. Preverjanje domače naloge.

Branje na pamet in analiza Buninovih pesmi: "Epiphany Night", "Loneliness", "The Last Bumblebee".

II. Delo z novim materialom.

Učiteljeva beseda.

Značilnosti Bunina kot umetnika, izvirnost njegovega mesta med sodobniki in širše v ruskem realizmu 19.-20. se razkrivajo v delih, v katerih ga je po njegovem mnenju zasedla "duša ruskega človeka v globokem smislu, podoba lastnosti slovanske psihe." Oglejmo si nekaj zgodb.

Študentska sporočila.

a) Zgodba "Vas"(po učbeniškem gradivu, str. 33-37).

b) Zbirka "Temne ulice".

I. A. Bunin, ki je dolga leta delal na ciklu "Dark Alleys", je že ob koncu svoje kariere priznal, da meni, da je ta cikel "najbolj popoln v smislu obrti." Glavna tema cikla je tema ljubezni, čustev, ki razkrivajo najbolj skrivne kotičke človeške duše. Buninova ljubezen je osnova vsega življenja, tista iluzorna sreča, za katero si vsi prizadevajo, a jo pogosto pogrešajo.

Že v prvi zgodbi, ki je tako kot celotna zbirka dobila ime "Temne uličice", se pojavi ena glavnih tem cikla: življenje gre nezadržno naprej, sanje o izgubljeni sreči so iluzorne, saj človek ne more vplivati ​​na razvoj. dogodkov.

Po pisateljevem mnenju je človeštvu sproščena le omejena količina sreče, zato je tisto, kar je dano enemu, drugemu odvzeto. V zgodbi "Kavkaz" junakinja, ki beži s svojim ljubimcem, kupi svojo srečo za ceno moževega življenja.

I. A. Bunin neverjetno podrobno in prozaično opisuje zadnje ure junakovega življenja. Vse to je nedvomno povezano z Buninovim splošnim konceptom življenja. Človek ne umre v stanju strasti, ampak zato, ker je že prejel svoj delež sreče v življenju in mu ni več treba živeti.

Bežijo pred življenjem, pred bolečino, junaki I. A. Bunina doživljajo veselje, saj bolečina včasih postane neznosna. V samomor je vložena vsa volja, vsa odločnost, ki je človeku tako primanjkuje v življenju.

V prizadevanju, da bi dobili svoj delež sreče, so Buninovi junaki pogosto sebični in kruti. Zavedajo se, da je človeku nesmiselno prizanašati, saj sreče ni dovolj za vse in prej ali slej boste doživeli bolečino izgube - ni pomembno.

Pisatelj se celo nagiba k temu, da svoje like odvezuje odgovornosti. Obnašajo se okrutno, le živijo po zakonih življenja, v katerih ne morejo ničesar spremeniti.

V zgodbi "Muza" junakinja živi po načelu, ki ji ga narekuje morala družbe. glavna tema zgodba je tema hudega boja za kratkotrajno srečo, velika tragedija junaka pa je v tem, da ljubezen dojema drugače kot njegova ljubljena, emancipirana ženska, ki ne zna upoštevati čustev drugega.

Toda kljub temu lahko že najmanjši pogled ljubezni postane za Buninove junake trenutek, ki ga bo človek vse življenje imel za najsrečnejšega.

Ljubezen do Bunina je največja sreča, ki je človeku podeljena. Toda nad njim visi večna usoda. Ljubezen je vedno povezana s tragedijo, prava ljubezen nima srečnega konca, saj mora človek plačati trenutke sreče.

Osamljenost postane neizogibna usoda osebe, ki ni znala razbrati drugega tesna duša. žal! Kako pogosto se najdena sreča spremeni v izgubo, kot se je zgodilo z junaki zgodbe "V Parizu".

I. A. Bunin presenetljivo natančno ve, kako opisati kompleksnost in raznolikost tistih občutkov, ki se porajajo v ljubeči osebi. In situacije, opisane v njegovih zgodbah, so zelo različne.

V zgodbah "Parnik Saratov", "Raven" Bunin pokaže, kako zapleteno je lahko ljubezen prepletena z občutkom posesivnosti.

V zgodbi "Natalie" pisatelj govori o tem, kako strašna je strast, ki je ne ogreje prava ljubezen.

Ljubezen v Buninovih zgodbah lahko privede do uničenja in žalosti, saj se ne pojavi samo takrat, ko se človek "ima pravico" zaljubiti ("Rusya", "Kavkaz").

V zgodbi "Galya Ganskaya" govorimo o tem, kakšna tragedija se lahko konča pomanjkanje duhovne bližine pri ljudeh, ko se počutijo drugače.

In junakinja zgodbe "Dubki" namerno gre v smrt, saj želi vsaj enkrat v življenju občutiti resnična ljubezen. Tako je veliko Buninovih zgodb tragičnih. Včasih v eni kratki vrstici pisatelj razkrije propad upov, kruto norčevanje usode.

Zgodbe iz cikla "Temne ulice" so primer neverjetne ruske psihološke proze, v kateri je bila ljubezen vedno ena tistih večnih skrivnosti, ki so jih umetniki besede želeli razkriti. Ivan Aleksejevič Bunin je bil eden tistih briljantnih pisateljev, ki so bili najbližje razkritju te skrivnosti.

3. Delo z besedili(preverite domačo pripravo).

A) Gospod iz San Francisca

Bunin v svojem delu nadaljuje tradicijo ruske klasike. Po Tolstoju, filozofu in umetniku, se Bunin obrača k najširšim družbeno-filozofskim posplošitvam v zgodbi "Gospod iz San Francisca", napisani leta 1915, na vrhuncu prve svetovne vojne.

V zgodbi "Gospod iz San Francisca" je opazen močan vpliv Leva Tolstoja, filozofa in umetnika. Tako kot Tolstoj Bunin presoja ljudi, njihovo hrepenenje po užitku, nepravičnost družbene strukture z vidika večnih zakonov, ki vladajo človeštvu.

Ideja o neizogibni smrti tega sveta se je z največjo močjo odrazila v tej zgodbi, v kateri je po mnenju kritika A. Dermana »z nekakšno svečano in pravično žalostjo umetnik naslikal veliko podobo ogromnega zlo – podoba greha, v kateri s starim srcem teče življenje sodobnega ponosnega človeka.

Velikanska »Atlantida« (z imenom potopljene bajeslovne celine), na kateri Capri, ameriški milijonar, potuje na otok užitkov, je nekakšen model človeške družbe: s spodnjimi nadstropji, po katerih so švigali delavci, se je z njo pogovarjal, da se je z njo umiril. nori od ropota in peklenske vročine ter zgornji, kjer živijo privilegirani sloji.

- Kaj je on, "votel" človek, v podobi Bunina?

I. A. Bunin potrebuje le nekaj potez, da lahko vidimo celotno življenje ameriškega milijonarja. Nekoč si je sam izbral vzor, ​​ki mu je želel biti enak, in po dolgih letih trdega dela končno spoznal, da je dosegel tisto, kar je želel. On je bogat.

In junak zgodbe se odloči, da je prišel trenutek, ko lahko uživa v vseh radostih življenja, še posebej, ker ima denar za to. Ljudje iz njegovega kroga gredo počivat v stari svet - tja gre tudi on. Junakovi načrti so obsežni: Italija, Francija, Anglija, Atene, Palestina in celo Japonska. Gospod iz San Francisca si je zadal cilj uživati ​​življenje – in v njem uživa po svojih najboljših močeh, natančneje, osredotoča se na to, kako to počnejo drugi. Veliko poje, veliko pije.

Denar junaku pomaga ustvariti okoli sebe nekakšno kuliso, ki ščiti pred vsem, česar ne želi videti.

Toda ravno za to kuliso teče živo življenje, življenje, ki ga ni nikoli videl in ga nikoli ne bo videl.

- Kaj je vrhunec zgodbe?

Vrhunec zgodbe je nepričakovana smrt glavnega junaka. V njegovi nenadnosti se skriva najgloblji filozofski pomen. Gospod iz San Francisca svoje življenje prelaga na pozneje, a nikomur od nas ni usojeno vedeti, koliko časa nam je namenjenega na tej zemlji. Življenja ni mogoče kupiti z denarjem. Junak zgodbe ponese mladost na oltar dobička zavoljo špekulativne sreče v prihodnosti, niti ne opazi, kako povprečno je bilo njegovo življenje.

Gospod iz San Francisca, ta revni bogataš, je postavljen v kontrast z epizodno figuro čolnarja Lorenza, bogatega reveža, »brezskrbnega veseljaka in čednega moža«, ravnodušnega do denarja in srečnega, polnega življenja. Življenje, občutki, lepota narave - to so po Buninu glavne vrednote. In gorje tistemu, ki si je denar postavil za cilj.

- Kako tema ljubezni zveni v delu?

Ni slučajno, da I. A. Bunin v zgodbo uvaja temo ljubezni, saj se tudi ljubezen, najvišji občutek, v tem svetu bogatašev izkaže za umetno.

Ljubezni do svoje hčerke gospod iz San Francisca ne more kupiti. In navdušena je, ko sreča orientalskega princa, a ne zato, ker je lep in zna vznemiriti srce, temveč zato, ker se v njem pretaka »nenavadna kri«, ker je bogat, plemenit in pripada plemiški družini.

In najvišja stopnja vulgarizacije ljubezni je par ljubimcev, ki ga občudujejo potniki Atlantisa, ki sami niso sposobni tako močnih čustev, o čemer pa ve le kapitan ladje, ki jo »najame Lloyd igrati ljubezen za dober denar in že dolgo plava na eni, nato na drugi ladji.

Preberičlanek v učbeniku (str. 38-39).

Naredite načrt za odgovor na vprašanje: Kako je tema pogube sveta izražena v zgodbi "Gospod iz San Francisca"?

Vzorčni načrt

1. "Umetnik je naslikal ... podobo greha ... ponosnega človeka s starim srcem."

2. Ime ladje je simbolično: Atlantida je potopljena mitična celina.

3. Potniki ladje - model človeške družbe:

b) smrt gospoda iz San Francisca.

4. Tema je določena v epigrafu: "Gorje tebi, Babilon, močno mesto!" Izberite citate iz besedila zgodbe, na katere želite odgovoriti v skladu z nastalim načrtom.

B) "Čisti ponedeljek"- ena od zgodb o večni temi ljubezni, ki zavzema posebno mesto v delu I. A. Bunina.

Dokažite, da so podobe glavnih likov zgrajene na antitezi.

Pojasnite naslov zgodbe.

Dokažite, da je za zgodbo značilna umetniška kratkost, zgostitev zunanje upodobitve, zaradi česar lahko govorimo o neorealizmu kot pisni metodi.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

FGBOU HPE "MORDOVSKI DRŽAVNI PEDAGOŠKI INŠTITUT IMENOVAN PO M. E. EVSEVIEVU"

Filološka fakulteta

Oddelek za književnost in metodiko pouka književnosti

NALOGA ZA DIPLOMSKO DELO

Študent O.V. Rožkov skupina FDR-210

1 Tema: Posebnost psihološke veščine v proznem delu I. A. Bunina: teorija in praksa

Odobreno v skladu z MordGPI št. 2402 z dne 15. novembra 2014.

2 Rok za oddajo zagovora: 20.05.2015

3 Izhodiščni podatki za diplomsko nalogo: prozna dela I. A. Bunina različnih let, umetniška slika pisateljevega sveta, literarno kritični članki, zgodovinske in literarne raziskave, spomini sodobnikov, gradivo avtorjeve osebne in ustvarjalne biografije.

4.1 Uvod

4.2 Psihologizem in značilnosti zunanje slikovne proze I. A. Bunina v predoktobrskem obdobju

4.2.1 Značilnosti Buninovega psihologizma v delih poznih 1890-ih - zgodnjih 1900-ih

4.2.2 Psihologizem kot prevladujoče sredstvo v zgodbah "Vas" in "Suha dolina"

4.2.3 Posebnost psihologizma v delih I. A. Bunina v letih 1914-17

4.2.4 Vloga psihologizma v mistično-religioznem kontekstu zgodbe

"Gospod iz San Francisca"

4.3 Psihologizem v prozi I. A. Bunina v obdobju emigracije kot oblika poustvarjanja duhovnega sveta človeka

4.3.1 Roman "Arsenijevo življenje" kot družinska psihološka kronika

4.3.2 Sinteza liričnih in psiholoških začetkov v knjigi "Temne ulice"

4.3.3 Psihološki problemi zgodbe "Enostavno dihanje"

4.4 Zaključek

4.5 Seznam uporabljenih virov

4.6 Uporaba

Vodja dela

kand. filol. znanosti, izredni profesor ____________________ S. N. Stepin

Nalogo je sprejela v izvedbo _____________________ O. V. Rozhkova

povzetek

Diplomsko delo obsega 72 strani, 65 referenc, 1 prijavo.

PSIHOLOGIZEM, PROZNA DELA I. A. BUNINA, KNJIŽEVNOST PREDOKTOBRSKEGA OBDOBJA, USTVARJALNOST I. A. BUNINA V IZSELJENSKEM OBDOBJU, REALIZEM, UMETNIŠKE TRADICIJE, INOVATORSTVO, LITERARNI JUNAK, MOTIV, ESTETSKI IDEAL, UMETNIŠKA METODA, USTVARJALNA METODA.

Predmet študije so načela in tehnike psihologizma v proznem delu I. A. Bunina.

V diplomskem delu so bile uporabljene primerjalno-tipološke, strukturno-analitične metode raziskovanja, metoda holistične analize. umetniško delo v kombinaciji z deskriptivnim, uporabljen pa je bil tudi aksiološki pristop.

Če povzamemo gradivo, predstavljeno v diplomski nalogi, avtor ugotavlja, da je psihologizem I. A. Bunina, njegova izvirnost, ki temelji na bogati tradiciji ruske klasične literature, postala osnova za kasnejšo psihološko podobo osebe v ruski literaturi. In avtor sam je nedvomno vreden visokega naziva magistra psihologizma.

Stopnja izvedbe je delna.

Področje uporabe je uporaba v šolski in univerzitetni praksi poučevanja literature pri preučevanju dela I. A. Bunina.

Učinkovitost - izboljšanje kakovosti znanja višjih učencev splošnih šol.

Uvod

1. Psihologizem in značilnosti zunanje slikovne proze I. A. Bunina v predoktobrskem obdobju

1.1 Značilnosti Buninovega psihologizma v delih poznih 1890-ih - zgodnjih 1900-ih

1.2 Psihologizem kot prevladujoča tehnika v zgodbah "Vas" in "Suha dolina"

1.3 Posebnost psihologizma v delih I. A. Bunina v letih 1914-1917

1.4 Vloga psihologizma v mistično-religioznem kontekstu zgodbe

"Gospod iz San Francisca"

2. Psihologizem v prozi I. A. Bunina v obdobju izseljenstva kot oblika poustvarjanja duhovnega sveta človeka

2.1 Roman "Arsenijevo življenje" kot družinska psihološka kronika

2.2 Sinteza lirskih in psiholoških načel v knjigi "Dark Alleys"

2.3 Psihološki problemi zgodbe I. A. Bunina "Lahko dihanje"

Zaključek

Seznam uporabljenih virov

Aplikacija

Uvod

Odstranite Bunina iz ruske literature,

in zbledela bo, izgubila bo svojo mavrico

sijaj in zvezdni sijaj njegove duše ...

M. Gorki

"Moje življenje je trepetajoče in veselo občestvo z večnim in časnim, bližnjim in daljnim, vsemi obdobji in državami, življenje vsega, kar je bilo in je na tej zemlji, meni tako ljubljeno ..." . Te besede pripadajo velikemu ruskemu pisatelju Ivanu Aleksejeviču Buninu (1870-1953), ki je s celotno usodo, biografijo in končno življenjem pripadal Rusiji, veliki ruski književnosti.

Začetek dela I. A. Bunina je sovpadel z začetkom srebrne dobe v ruski literaturi. Posebnost I. A. Bunina, mojstra psihološke proze, je, da ni povezan z nobenimi tokovi, trendi, skupinami in je vedno ostal realist. Buninov realizem je vedno temeljil na odličnem poznavanju človeške narave, notranjega sveta njegovega junaka, nenavadno razvitega čutnega dojemanja življenja, sposobnosti povezovanja trenutnega z večnim. I. A. Bunin je ostro negativno ocenil dekadenco. Njegovi življenjski pogledi so združevali globoko tragičnost in svetlo vero v dobroto in lepoto božjega sveta. Težko je preceniti modrost pravega umetnika, ki je bralcu omogočil, da »objame« življenje kot trenutek: od razcveta mladosti do tragične izgube starosti, od brezobzirnega stremljenja po sreči in ljubezni do spoznanja njunega bistva, v enotnost edinstvenih, zasebnih in skupnih človeških usod. Pomaga nam razumeti najbolj notranja stanja naše duše. Naši - po različnih parametrih: rojeni z načinom življenja, zgodovino Rusije in globalnimi procesi 21. stoletja, ki nosijo spomin na preteklost in povezavo s sedanjo sodobnostjo. Pogum pronicljivosti v pisateljevem delu je bil združen z osupljivo čistostjo njihovega izraza: navsezadnje so se pojavili v najbolj skritem območju - v človeški duši.

Relevantnost raziskav zaradi dejstva, da je Bunin presenetljivo moderen v svojem umetniškem razmišljanju, likovni umetnosti, psiholoških odkritjih. In prav to nam omogoča, da se vživimo v Buninove junake, ki se na prvi pogled zdijo najbolj oddaljeni. Pogosto nas preseneti integriteta in doslednost, pogum in zadržanost Buninovega talenta. To je poskus psihološkega razumevanja življenja, to je preučevanje globin ruskega nacionalni značaj, to je pesem o lepoti ruske narave.

torej namen raziskovanje je: z zgledom prozna dela I. A. Bunina različnih let bo razkrila posebne značilnosti in značilnosti pisateljevega umetniškega psihologizma.

Cilj določa rešitev naslednjega naloge:

Preučiti in sistematizirati znanstveno in znanstveno-metodično literaturo o tej problematiki;

Označiti psihološke značilnosti Buninovih junakov iz del različnih let;

Ugotoviti razloge za pisateljev poziv k sprejemu psihologizma v njegovih proznih delih;

Razkriti vidike proze I. A. Bunina v psihološkem portretu njegovega sodobnika in širše značilnosti univerzalne človeške psihologije;

Določite mesto in vlogo ustvarjalne dediščine I. A. Bunina v okviru ruske književnosti.

Predmet študija delujejo principi in tehnike psihologizma v proznem delu I. A. Bunina.

Predmet študija je izvirnost psihološke veščine I. A. Bunina.

Raziskovalno gradivo so služila kot prozna dela I. A. Bunina iz predoktobrskega obdobja (»Antonovska jabolka«, »Vas«, »Suhodol«, »Gospod iz San Francisca« itd.) in dela, ki jih je avtor napisal v letih izseljenstva ("Arsenijevo življenje", " Temne ulice itd.).

Znanstvena novost Delo je sestavljeno iz sistematizacije različnih pogledov na delo I. A. Bunina, mojstra psihološke proze. Predstavili in analizirali smo dela L. A. Smirnova, O. N. Mikhailov, I. K. Nichiporov, V. N. Afanasiev, I. P. Karpov, L. A. Kolobaeva, N. A. Nikolina in drugi, ki ugotavljajo potrebo po celoviti študiji na novi metodološki podlagi problema psihologizma v Ruska književnost 20. stoletja. Vsaka od knjig in člankov vsebuje veliko zanimivih in pomembnih opažanj o psihološki veščini I. A. Bunina, ki se je pokazala v posameznih delih ali obdobjih njegovega ustvarjanja. Še vedno pa ni posebne študije, posvečene razumevanju načel psihologizma najbolj nadarjenega umetnika 20. stoletja, prefinjenega poznavalca človeške duše. Naše delo poskuša zapolniti to vrzel.

Metodologija raziskovanja temelji na načelih celostne analize idejno-umetnostne strukture besedila v kombinaciji z deskriptivno, primerjalno in tipološko metodo.

Praktični pomen diplomsko delo. Opazovanja in zaključki, pridobljeni med študijem, se lahko uporabijo pri razvoju tečaja ruske književnosti 20. stoletja, pa tudi izbirnih predmetov in izbirnih predmetov o delu I. A. Bunina; povezovanje z nekaterimi vprašanji psihologije lahko prispeva k moralna vzgoja srednješolci in študenti pedagoških fakultet.

Struktura in obsegdiplomsko delo določeno s posebnostmi nalog, ki so bile predstavljene v študiji. Diplomsko delo obsega 72 strani in je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij, zaključka, seznama literature, ki obsega 65 naslovov, in dodatka.

V uvodu ustreznost teme in pomen glavnih problemov, obravnavanih v delu, sta utemeljena, navedena je stopnja njihove študije, predmet in predmet raziskave sta določena, cilj in cilji disertacije so oblikovani, njena metodologija je razkrita. , označeni so znanstvena novost, teoretični in praktični pomen dobljenih rezultatov.

V prvem poglavju"Psihologija in značilnosti zunanje slikovne predstavitve proze I. A. Bunina predoktobrskega obdobja", ki temelji na analizi literarnih besedil in literarnih del o značilnostih psihologizma I. A. Bunina, tehnikah in metodah psihološke upodobitve osebe v identificirana in opisana je predrevolucionarna literatura pisca.

V drugem poglavju"Psihologija v prozi I. A. Bunina v obdobju izseljenstva kot oblika poustvarjanja duhovnega sveta osebe" analizira dela pisatelja izseljenskega obdobja, razkriva temelje Buninovega psihologizma, prikazuje izvirnost manifestacije psihološke prvine v epskih delih velikih in malih oblik.

V priporu povzamejo se rezultati študije, podajo se zaključki, do katerih je raziskovalec prišel v procesu dela na eseju diplomskega dela. Če povzamemo gradivo, predstavljeno v diplomski nalogi, avtor ugotavlja, da je psihologizem I. A. Bunina, njegova izvirnost, ki temelji na bogati tradiciji ruske klasične literature, postala osnova za kasnejšo psihološko podobo osebe v ruski literaturi. In avtor sam je nedvomno vreden visokega naziva magistra psihologizma.

V aplikaciji predstavljeno izobraževalno gradivo k lekciji književnosti v 11. razredu na temo "Cikel zgodb I. A. Bunina "Temne ulice"".

1 . Psihologizemin značilnosti zunanje slikovite prozeIN.IN.Bunin iz predoktobrskega obdobja

1.1 osLastnostiBuninov psihologizemv delih konca1890-začetek190 0 - 1990

Na prelomu iz 19. v 20. stoletje je ves svet preživljal obdobje, ki ga je Nietzsche opisal kot »somrak bogov«. Človek je dvomil, da nekje obstaja On, absolutni začetek, strog in pravičen, kaznovajoč in usmiljen, in kar je najpomembneje - to življenje, polno trpljenja, napolni s smislom in narekuje etične norme hostla. Zavrnitev Boga je bila polna tragedije, ki je kmalu izbruhnila. V delu I. A. Bunina, ki je ujel dramatične dogodke ruskega javnega in zasebnega življenja na začetku 20. stoletja, se je prelomila vsa tragedija evropskega človeka tistega časa. To idejo popolnoma deli S. A. Antonov: »Globina Buninovih problemov je pomembnejša, kot se zdi na prvi pogled: socialna in psihološka vprašanja, ki so skrbela pisca v delih na temo Rusije, so neločljiva od vprašanj verskega in filozofskega. narava ...« .

Intenzivno oblikovanje in široka krepitev psihologizma v ruski književnosti na prelomu stoletja ima tudi globoke kulturne in zgodovinske predpogoje. Povezano je predvsem z aktivacijo človeškega samozavesti. novo obdobje. Po Buninu človek pomaga razumeti svoj notranji svet, svet okoli sebe, preteklo življenje, h kateremu intuitivno stremi v svojih spominih.

Psihologizem proze I. A. Bunina iz 1890-1900-ih je umetniški izraz pisateljevega tesnega zanimanja za pretočnost zavesti, za vse vrste premikov v notranjem življenju človeka, v globokih plasteh njegove osebnosti. Dela pisatelja konca stoletja so v veliki meri prispevala k razvoju in oblikovanju psihoanalize kot prevladujoče sestavine dela I. A. Bunina na splošno in zlasti njegovih del, napisanih v dvajsetem stoletju. Po mnenju G. M. Blagasove je "... avtor v delih preloma 19. in 20. stoletja začrtal načine za razkrivanje vsebine notranjega sveta človeka v vsej raznolikosti njegovega individualnega izraza."

V veliki meri je to postalo mogoče zaradi vpliva Leva Tolstoja na njegovo umetniško prozo tistih let. Čuti se predvsem v posebnostih psihološke analize, v ekonomičnem načinu gradnje značaja junaka, strogo podrejenem moralnemu cilju, in v svetopisemsko strogem in slovesnem tonu očitanja ter v literarni tehniki sama, sredstva reprezentacije, ki jih je asimiliral I. A. Bunin in jih premaknil veliko dlje. I. A. Bunin je nadaljeval odkritja L. N. Tolstoja v literaturi in jih razširil na "majhen" žanr - žanr psihološke zgodbe - "Kastrjuk", "Epitaf", "Prelaz" itd. "V teh letih" je pisatelj sam pravi - Čutil sem, kako je moja roka vsak dan močnejša, kako goreče in samozavestno so nabrane sile v meni zahtevale izid ... ".

Zato ni naključje, da so tudi v tematskem načrtu dela I. A. Bunina ob koncu stoletja precej drugačna. Posvečene so pisateljevim doživetjem, rojenim iz otroških spominov ali nedavnih vtisov, obiskov ruskih vasi, izletov ob južnem morju ali potovanj v tujino, srečanj s preprostimi kmeti ali prefinjenega občutka do ženske. Notranje vse njegove zgodnje zgodbe združuje avtorjeva želja prodreti v tragično neskladje med lepo naravo in človeškim bivanjem, sanje o sreči in kršenje »zapovedi veselja, za katero moramo živeti na zemlji«.

Nejasne pozitivne ideje I. A. Bunina so okrepile kritični tok v avtorjevih posplošitvah in hkrati prispevale k iskanju neminljivih vrednot bivanja, "včasih težko dojemljivih, nestabilnih ali celo drugačnih od realnosti." S tega vidika se nekatere pisateljeve zgodbe o vasi berejo precej drugače.

»V delu Bunina v 1900-ih,« ugotavlja L. A. Smirnova, »so bile značilnosti realizma dovolj opredeljene. Pisatelja je močno zanimal svetovni nazor različnih družbenih slojev, korelacija njihovih izkušenj, njen izvor in perspektive ... ". Zato se nam zdi, da avtorjev pogled ni bil usmerjen toliko v specifične človeške odnose kot v notranje stanje posameznika. V večini zgodb si junaki tako ali drugače prizadevajo uresničiti nekatera večna vprašanja bivanja. Toda ta iskanja jih ne odstranijo iz resničnosti, saj je to tisto, kar poraja poglede in občutke likov. Pogledi in občutki, porojeni iz trenutne stvarnosti, so se razkrili v trenutku stremljenja k nekaterim večnim vprašanjem bivanja. V globinah človeške duše je umetnik našel vrednote, ki so mu blizu. Zato so se organsko prepletale v pripovedi ali pa postale vodilna pretiravanja pisca samega, ki utrjujejo ideje o povezanosti sedanjosti in preteklosti, konkretnega časovnega in večnega, nacionalnega in univerzalnega.

V teh letih je I. A. Bunin pisal predvsem v prvi osebi; včasih to niso bile zgodbe, ampak eseji, napisani z mojstrskim peresom, bistre opazke vsega, kar je pisatelj videl. Tukaj je na primer zgodba "Nova cesta" s poetičnimi pokrajinami divjine, kjer zaspano teče in lesketa "pozabljeno življenje domovine". Ta divjina mora prebuditi novo Železnica; Kmetje, vajeni starega načina življenja, spremembe sprejemajo s strahom. Občudovanje »deviško bogate strani«, sočutje z njenimi »mladimi, trpinčenimi ljudmi«, občutek brezna, ki ločuje avtorja od dežele in ljudi: »Kateri deželi pripadam, tavam sam? Ona je neskončno velika in naj razumem njeno žalost ... ". Te žalostne misli prežemajo celotno zgodbo pisatelja. On kot čudovit mojster psihologizma »intenzivno raziskuje rusko realnost konec XIX stoletja in v njem iskal vredne podvige. V procesu takšnega psihološkega iskanja so nastala njegova najboljša zgodnja dela: "Antonova jabolka", "Borovci", "Ptice neba", "Pozno ponoči" in mnoga druga.

V pismu V. Pashchenku z dne 14. avgusta 1891 je I. A. Bunin zapisal: »Veste, kako zelo obožujem jesen ...! Ne samo da izgubim vse sovraštvo do podložništva, ampak ga začnem celo nehote poetizirati. Prav poetizacija podložne preteklosti Rusije je včasih vidna v zgodbi "Antonova jabolka". In sam I. A. Bunin je takoj opozoril: "In spomnim se, včasih se mi je zdelo zelo mamljivo biti kmet ...". Resnici na ljubo pa je treba opozoriti, da tu govorimo o bogatem kmetu, o njegovi podobnosti s povprečnim plemičem. I. A. Bunin vidi razumno delovno življenje, primeren način držanja skupaj v podeželskem bogatem ali beraškem obstoju. Idealizacija tu je nedvomna, vendar ne toliko družbenih redov, kolikor posebnega duševnega stanja tistih, ki so trdno povezani s črnenjem ali zelenitvijo polj, gozdnih cest in grap. Zato se na enem mestu pripoveduje zgodba kmečko delo na vrtovih, ob žetvi in ​​o gosposkem lovu. Poleg tega se I. A. Bunin "ne izogiba lahki ironiji v odnosu do grobo-trdih plemičev in kmetov v njihovih" divjih nošah ", ampak spoštuje vse manifestacije varčnosti in" starega, čeprav manirnega življenja ". Zgodbo so tako bralci kot kritiki sprejeli dvoumno, med pisatelji pa je sprožila nemalo očitkov. In kljub temu so tako njegovi zagovorniki kot njegovi nasprotniki soglasno izrazili svoje občudovanje umetniške spretnosti in psihološke globine avtorjevega sloga pisanja.

Psihološko skladišče ruske osebe, ne glede na njegov socialni status, je bolj zanimalo I. A. Bunina. Našel je pečat notranjih protislovij, skupnih posestniku in kmetu. Avtor je zapisal: »Zdi se mi, da sta življenje in duša plemičev enaka kmečkim; vsa razlika je določena le z materialno premočjo plemstva ... ".

Zgodba "Antonova jabolka" je zasenčila veliko, če ne vse, kar je pisatelj naredil v prejšnjih letih. V njem je toliko resnično Buninove koncentracije, da lahko služi kot nekakšen znak klasičnega umetnika zgodnjega 20. stoletja. Tematikam, ki so že dolgo znane v ruski literaturi, daje popolnoma nov zvok.

I. A. Bunin je dolgo veljal za socialne pisatelje, ki so skupaj z njim sodelovali v literarnem društvu Sreda, izdajali zbirke Znanje, vendar se njegovo videnje življenjskih konfliktov odločilno razlikuje od videnja mojstrov besede. tega kroga - M. Gorky, A Kuprin, A. Serafimovič in drugi. Ti pisci praviloma slikajo družbene probleme in orišejo načine njihovega reševanja v kontekstu svojega časa, pristransko sodijo vse, kar imajo za zlo. I. A. Bunin se lahko dotika istih problemov bivanja, a jih hkrati pogosteje osvetljuje v kontekstu ruske ali celo svetovne zgodovine, s krščanskih, natančneje z univerzalnih pozicij. Pokaže grdo stran trenutnega življenja, vendar si le redko vzame svobodo, da nekoga obsoja ali obtožuje. Tako kot njegov ljubljeni Čehov noče biti umetniški sodnik. Po I. A. Buninu sta dobro in zlo sili precej metafizične, mistične, večno sta dani svetu od zgoraj in ljudje so pogosto nezavedni dirigenti teh sil - uničujejo velike imperije, nenadoma vržejo človeka pod vlak, izčrpavajo titanske narave. v nenasitnem iskanju moči, zlata, užitkov, zaradi katerih se angelska bitja predajajo primitivnim razvratnikom itd.

Zato "jabolka Antonov" ne le odpirajo novo fazo v delu I. A. Bunina, ampak tudi "označujejo nastanek novega žanra, ki je kasneje osvojil veliko plast ruske literature - lirične proze".

V delu, kot nikjer drugje, je lirična narava zapleta v celoti uresničena. Skoraj brez dogajalnega začetka, razen dogodka, torej rahlega giba, ki ga ustvari dejstvo, da »jaz« ali »mi« ali »on« nekam gremo. Toda ta pogojni junak - lirični junak I. A. Bunina - v polnosti in čistosti tega koncepta, to je brez najmanjše objektivne distance. Zato je epska vsebina tu v celoti prevedena v lirsko vsebino. Vse, kar lirski junak vidi, so tako pojavi zunanjega sveta kot njegova dejstva. notranji obstoj. Takšne so po našem mnenju splošne lastnosti proze I. A. Bunina tistih let.

V isti zgodbi, tako kot kasneje in v mnogih drugih, I. A. Bunin zavrača klasični tip zapleta, ki je praviloma vezan na posebne okoliščine določenega časa. Funkcijo zapleta - jedra, okoli katerega se razpleta živa vez slik - opravlja avtorjevo razpoloženje - nostalgično doživetje nepovratno minulega. Pisatelj se obrača nazaj in v preteklost znova odkriva svet ljudi, ki so po njegovem globokem mnenju živeli drugače, bolj vredno. In v tem prepričanju bo ostal ves njegov kreativen način. Večina umetnikov - njegovih sodobnikov - zre v prihodnost, verjamejo, da obstaja zmaga za pravičnost in lepoto. Nekateri od njih (B. Zaitsev, I. Shmelev, A. Kuprin) po katastrofalnih dogodkih 1905 in 1917. že s sočutjem obrniti nazaj.

I. A. Bunin nasprotuje dvomljivi prihodnosti z idealom, ki po njegovem mnenju izhaja iz duhovne in svetovne izkušnje preteklosti. Hkrati je daleč od nepremišljenega idealiziranja preteklosti. Umetnik v zgodbi le kontrastira dva glavna trenda preteklosti in sedanjosti. Dominanta preteklih let je bilo po njegovem mnenju ustvarjanje, dominanta sedanjih let pa uničevanje. Kako se je to zgodilo, zakaj je sodobna oseba I. A. Bunin izgubila "pravo pot"? To vprašanje je vse življenje skrbelo pisca, njegovega pripovedovalca in njegove junake bolj kot vprašanja, kam iti in kaj storiti. Nostalgični motiv, povezan s to izgubo, bo v njegovem delu zvenel vse močneje, začenši z Antonovimi jabolki.

Tako je bila do začetka 1900-ih v bistvu zaključena pot I. A. Bunina do sebe, do posebnosti njegovega talenta, presenetljivega z zunanjo upodobitvijo, fenomenalnim opazovanjem, izjemno globokim psihologizmom in trdnostjo pisateljevega spomina. Vztrajno, zavestno je nenehno treniral v sebi sposobnost, da z enim samim pogledom ugane značaj človeka, njegov položaj, njegov poklic. "Kot detektiv sem zasledoval enega ali drugega mimoidočega, poskušal razumeti nekaj v njem, vstopiti vanj," bo I. A. Bunin rekel o sebi. In če se opogumite in k temu prištejete, da je v svojem dolgem, skoraj sedemdesetletnem ustvarjalnem življenju bil in ostal asketski umetnik, postane jasno, da so bile sestavine njegovega talenta združene izjemno harmonično in posrečeno.

1.2 Psihologizem kot dominantensprejem v zgodbah"Vas" in "Suhodil"

V 1910-ih letih so se v ruski literaturi pojavila prva pomembna dela o kmetih. V veliki meri je to olajšalo splošno povečanje pozornosti pisateljev do ruske vasi na prelomu 19. in 20. stoletja.

V istih letih je izšla zgodba I. A. Bunina "Vas", ki je na pisateljevi literarni poti označila mejnik, po katerem se je "začelo obdobje pisateljeve polne ustvarjalne zrelosti". In čeprav v naslednjih letih po širini zajemanja življenjskih pojavov ni ustvaril niti enega dela, ki bi bilo enako "Vasi", je obsežen cikel zgodb o kmetu, ki razvija in v marsičem poglablja temo njegove zgodbe, bo odprl novo pomembno etapo v pisateljevem delu.

"Vas" je eno tistih del I. A. Bunina, v katerem so bile najbolj jasno prizadete prednosti in slabosti njegovega dela. Moč zgodbe je v globokem mojstrskem psihologizmu, v odsevu najbolj skritih potez ruskega narodnega značaja, v resničnem, v umetniški prepričljivosti neustavljivem prikazu revščine in brezpravja ruske vasi, ki jo je oropala oblast. ; šibkost, se nam zdi, je v nezmožnosti pokazati načine reorganizacije realnosti. Zgodba je bila rezultat razumevanja I. A. Bunina o rezultatih nepozabnega leta 1905. Te ljudske predstave so prizadele in pretresle I. A. Bunina do globine duše. Pisatelj, ki je v vseh dosedanjih delih kmeta upodabljal kot skromnega in pokornega delavca, je prvič videl kmeta - upornika. N. M. Kucherovski ugotavlja: »I. A. Bunin je v prebujajočem se kmetu videl nevarnost, ki grozi propadu stoletja starega načina ruskega življenja, in njegov strah pred prihajajočo ljudsko vstajo je ujel z visoko stopnjo psihologizma v zgodbi "Vas".

Nov pristop I. A. Bunina k tradicionalni kmečki temi je določil tudi njegovo iskanje novih umetniških izraznih sredstev. Prisrčna besedila, značilna za prejšnje pisateljeve zgodbe o kmetih, je v "Vasi" zamenjala ostra, trezna pripoved, velikodušno nasičena s podobo vsakdanjih malenkosti vaškega življenja.

"Praded Krasovih," tako se začne zgodba, "z vzdevkom Cigan na dvorišču, je kapitan Durnovo lovil s hrti ...". Že ta začetek, ki pripoveduje o prednikih junakov "Vasi", določa celoten psihološki zvok zgodbe. Preproste, trde in ostre besede, poslovan vsakdanji ton, zunanja brezstrastnost, s katero se govori o hudih in tragičnih dogodkih. Tako je napisana celotna "Vas", ki se v svojem slogu tako razlikuje od vseh prejšnjih del I. A. Bunina.

V središču zgodbe je življenje bratov Krasov: kulaka Tihona in pesnika samouka Kuzme. Skozi oči teh ljudi, od katerih je bila usoda vsakega na svoj način neuspešna, so v zgodbi podani glavni dogodki prikazane dobe: rusko-japonska vojna, revolucija leta 1905, reakcija, ki ji je sledila, itd. V zgodbi ni ene same zgodbe, ki se nenehno razvija, gre za niz slik vaškega in delno podeželskega življenja, ki ga Krasovi opazujejo že vrsto let.

Tihon in Kuzma sta tragični osebi, ki se tega zavedata tudi sama. Iskanje izvora takšnega stanja jih pripelje do blaznega analiziranja podeželske realnosti. Ista strast prevzame avtorja. Opazovanje izvajata brata Krasov, pisatelj pa njuno izkušnjo interpretira kot del splošne, množične izkušnje. Marsikaj v ocenah likov, zlasti Kuzme, in njihovega ustvarjalca sovpada. Razvoj zgodbe temelji na nasprotovanju iskalca resnice Kuzme in trgovca Tikhona. Tihon je želel in postal "pes na verigi" iz lastnega naraščajočega bogastva. Kuzma neutrudno išče duhovne povezave z ljudmi, vedno bolj odločno ne sprejema morale svojega brata. Grenkoba, grenkoba Tihona povzroča gnus Kuzmi. Ista reakcija določa avtorjeve pripombe: "premaknjene obrvi", "stisnjene pesti" - pri Tihonu. V nasprotju z "izčrpanim, suhim obrazom, žalostnimi očmi" - Kuzma.

Eden od glavnih junakov zgodbe je Kuzma Krasov. On stoji v središču opisanega dogajanja, dogajanje samo pa je podano skozi prizmo njegovega dojemanja.

Kuzma je zguba. »Vse življenje je sanjal o študiju in pisanju«, a njegova usoda je bila taka, da se je vedno moral ukvarjati s tujim in neprijetnim poslom. V mladosti je skupaj z bratom Tihonom trgoval, potoval po okoliških vaseh in menjal drobno mestno blago za jajca, platna, cunje, celo mrtve mačke, nato je delal za šoferja, delal kot posrednik, pisal članke v časopisih. o žitnih poslih »in vedno bolj vztrajno mislil, kaj je izgubljeno, da je izgubljeno njegovo življenje. Kasneje je Kuzma služil v svečarni, bil uradnik, na koncu se je preselil k bratu, s katerim sta se nekoč hudo sprla.

Na pleča Kuzme pade težko breme in zavest o brezciljno preživetem življenju ter mračne slike resničnosti, ki ga obdaja. Na podlagi resničnih opazovanj življenja ljudi, kot je Kuzma Krasov, je pisatelj v svojem junaku spretno razkril pozitivne lastnosti, ki pričajo o njegovi želji po boljše življenje. Pozornost vzbuja tudi hitra Kuzmova duhovna rast, katere glavni rezultat je upravičeno treba šteti za premagovanje njegovega barbarskega odnosa do človeka nasploh, do žensk še posebej, in oblikovanje v njegovem umu načel humanizma, globoko v njegovem iskrena človečnost. Seveda ni mogoče zanemariti njegovih pogledov na Rusijo, na rusko ljudstvo. Z urejanjem zgodbe je I. A. Bunin okrepil razodetno usmerjenost Kuzminih monologov in jih dopolnil z novimi kritičnimi izjavami o Rusiji in ruskem ljudstvu.

Nič manj pomembna v zgodbi je podoba njegovega brata Tihona Krasova. V veliki meri prav prek njega pisatelj napne nit od podobe prebivalcev obubožane, temačne Durnovke, med katerimi teče njegovo življenje, do podobe včerajšnjih vladarjev in plemenitih gospodarjev.

V zvezi s tem je upravičena pripomba V. N. Afanasyeva, ki v enem od svojih del, posvečenih delu I. A. Bunina, piše: "Prav iz" vasi "je pisateljev neusmiljeno resničen pristop do predstavnikov razreda, iz katerega je sam prišel ven izvira. Zvest življenjski resnici, včasih v nasprotju s svojimi osebnimi simpatijami, v številnih delih globoko in prepričljivo slika popolni padec včerajšnjih »gospodarjev življenja«, pri čemer o njih govori bodisi trdo in ponižujoče, bodisi otožno in turobno. ... ".

Kuzmov brat Tihon je vse življenje živel po lastni presoji »pes na verigi« z nakopičenim bogastvom, a tudi razume: »Misliš, da me ne bi ubili do smrti, če bi jih dobil, kmetje? - potem pa to, šivanje pod rep , kot se spodobi - če bi le imeli srečo v tej revoluciji - torej? Čakaj, čakaj, saj bo, saj bo!« reče v navalu razodetja svojemu bratu.

Nikoli, niti pred "Vasi", niti po njej, Buninovi junaki niso tako vneto in vznemirjeno presojali o zgodovinski preteklosti Rusije, o sodobnem svetu, in nikoli pogledi samega avtorja niso tako odločno vdirali v sodbe junakov. .

V liberalnem tisku je bila "Derevnya" sprejeta nekoliko zmedeno. Kritika je bila osupla: I. A. Bunin - pesnik zapuščenih posesti, plemiških gnezd - je napisal zgodbo o strašnem pomanjkanju pravic, temi, revščini, o težki kmečki usodi. Toda tudi tukaj je kritika hvalila pisatelja kot nadarjenega umetnika besede, mojstra psihološkega portreta, pisca kratkih zgodb, ki je subtilno občutil rusko naravo in čudežno prenesel pokrajino. Kritika je pisatelju očitala pretiravanje s temnimi platmi vaškega življenja, da je vas opisoval kot »prišleka intelektualca«, kot plemiča in propadlega posestnika (mimogrede, I. A. Bunin nikoli ni bil posestnik).

Leta 1911 je izšla naslednja zgodba I. A. Bunina "Suha dolina", naslovljena tako po imenu zgodbe, ki jo odpira, ki je v naslednjih nekaj letih postala drugo najpomembnejše delo pisatelja po "Vasi" . Toda če je v "Vasi" kritika opazila oster prelom s tradicionalnimi populističnimi pogledi na kmečko ljudstvo, potem je v "Suhodolu" (kritika) opazila nič manj odločilno razumevanje pogleda na plemstvo, ki se je razvilo v ruski literaturi že leta 19. stoletje. »Prihaja pisatelj - plemič in nedvomen umetnik,« je zapisal kritik R. V. Grigoriev kmalu po izidu knjige I. A. Bunina, »in pravi, da je posestvo Larinovih miti, da je namesto dišečih lip in svežih vrtnic vladala težka mračna Suhodol ... Bunin Hotel sem trezno pogledati Suhodol. Nikomur ni prizanesel, ničesar ni zamolčal ... Močno in živo zajame dobo, prikaže življenje takšno, kakršno je bilo, brez predsodkov in olepševanj.

Krepitev kritičnega pogleda na plemstvo nasploh je bila značilen pojav za rusko literaturo na prelomu stoletja. Dovolj je, da se spomnimo mladega A. N. Tolstoja, o katerem je M. Gorki pisal že leta 1910: »Bodite pozorni na novega Tolstoja, pisatelja Alekseja, ki je nedvomno zelo močan in s kruto resnicoljubnostjo prikazuje psihološko, moralno in gospodarsko propadanje moderno plemstvo«.

Ko se je pojavil Suhodol, ga je eden od kritikov primerjal z Golovljevimi M. E. Saltikova-Ščedrina in ta primerjava, na prvi pogled nepričakovana, ima resne razloge, če zanemarimo način upodobitve - ostro razgaljen pri Saltikovu - Ščedrinu in kontemplativno - elegični I. A. Bunin - poglobiti se v samo bistvo upodobljenih pojavov. Zanimivo pa je, kako je pisatelj sam interpretiral idejo svojega dela. V tem pogledu je še posebej zanimiv intervju, ki ga je dal pisatelj sam jeseni 1911, ko je bila povest že dokončana, a še ni izšla v tisku: ljudstvo - plemstvo. Knjiga o ruskem plemstvu, čeprav se morda zdi čudno, še zdaleč ni končana, delo na preučevanju tega okolja pa še ni povsem končano. Poznamo plemiče Turgenjeva in Tolstoja, ki sta upodabljala zgornje plasti, redke oaze kulture ... Zdi se mi, da je bilo življenje večine ruskih plemičev veliko preprostejše, njihova duša pa bolj tipična Rusa kot Turgenjeva. in Tolstoj opisujeta ... ".

I. A. Bunin je v svoji zgodbi skušal dosledno utelešiti vse ideje, izražene v tem intervjuju, vendar je zelo značilno (in to je čudovita avtentična realistična stran dela), da je v nasprotju z avtorjevimi nameni, vendar v popolnem skladu z zgodovino Resnici na ljubo je bilo na straneh Suhodola razkrito življenje veleposestnikov in kmetov, ne v idealistični enotnosti, ampak v nenehnem, včasih skritem, včasih odkritem sovraštvu, in Suhodolski plemiči sami so se pred bralcem pojavili kot ljudje, ki niso vredni, v bistvu niti ljubezni. , niti spoštovanja, niti tega srčnega

besedil, ki jih je avtor skušal opremiti z njihovimi podobami.

Toda Buninova zgodba ni samo zgodba enega plemiška družina za dve generaciji, ampak tudi »neke vrste poskus filozofskega dojemanja zgodovine ...«. Toda ta poskus po našem mnenju na vsakem koraku razkriva svojo neuspešnost, saj izhaja iz napačnih, protizgodovinskih premis. I. A. Bunin v želji po zbliževanju veleposestnikov in kmetov opozarja na dejstva fizične povezanosti gospodarjev s kmeti ter na način življenja plemstva, domnevno blizu kmetu, in na značilnosti histerija, moralno neuravnoteženost, enako značilna tako za lastnike kot za kmete.hlapci. In tudi lastnost, ki naj bi bila neločljivo povezana z obema, "bodisi vladati ali se bati."

Pogosto so slike Suhodolskega življenja podane v zgodbi skozi dojemanje nekdanje suženjke Natalije, v kateri je bila njena navezanost na Suhodol vedno presenetljiva. In čeprav, zastrupljena s psihologijo ponižnosti in ponižnosti, se Natalija ne dvigne le na protest proti gospodarjevi samovolji, ampak celo na preprosto obsodbo dejanj svojih gospodarjev. Vsa njena usoda je jezna ovadba proti lastnikom Suhodola. Ostala je sirota zaradi dejstva, da je bil "Gospodov oče poslan k vojakom zaradi napak, mati pa ni dočakala stoletja zaradi puranov (umrla je zaradi zlomljenega srca, saj se je bala kazni zaradi dejstva, da so ji zaupane ptice jih je ubila toča)", Natalija postane igrača v rokah gospodov. Kot deklica se je zaljubila v mladega lastnika Petra Petroviča, ta pa je ne le bičal z rapnikom, ko mu je »padla pod noge«, temveč jo je sramotno izgnal v odročno vas, obtožil jo je kraje ogledala. , čeprav je prav to ogledalo skrila v spomin na ljubljeno osebo. Toda če je bil Peter Petrovič po naravi oster in trd, potem je njegov brat, najprijaznejši in najbolj brezskrben Arkadij Petrovič, hotel prebičati stoletno Nazaruško, ujeto na vrtu in jokajočo med služabniki, ki so ga obkrožili komaj živega od strahu. ; in sestra obeh mladih gospodov, Tonečka, komaj odrasla, je že tepla Darjo Ustinovno, ki je bila nekoč očetova medicinska sestra. Po vsem tem se ne zdi presenetljivo, da se Pjotr ​​Petrovič izogiba vožnji s kočijažem Vaskom Kazakom, saj se boji, da ga bo Vaska ubil, ki je s pretepanjem močno zagrenil služabnike. Pretepi in spopadi cvetijo tudi med samimi gospodarji. Včasih je prišlo do tega, da so pograbili nože in puške ter v primeru prepira sedli za mizo v Suhodolu z rapniki.

Ta prava resnica o človeku je otipljiva v vseh prebivalcih graščine. Vsake toliko prebije »lubje njihove plemiško-posestniške, individualistične omejenosti«, ki jih spravlja v nerešljivo protislovje z okoliško družbo. Njihovo tragedijo po Buninu še poslabša razvoj zunanjega konflikta v notranji konflikt, ki jih obsoja na izčrpavajoče sobivanje ne le z okoljem, ampak tudi s samim seboj. To se je odražalo v zrelosti psihologizma proze I. A. Bunina, ki se odraža v besedni zvezi Petra Petroviča: "tuj sebi in vsemu svetu." Dialektika notranjega in zunanjega pridobi ne le socialno-psihološki, ampak tudi filozofski pomen, ki je sestavljen iz postavljanja vprašanja razmerja univerzalnih in konkretnih zgodovinskih, družbeno-generičnih in družbeno-vrstnih načel v človeku. V zgodbi prevladuje druga, neposredna oblika psihologizma, pri čemer se tu izkaže za vodilno introspekcija likov, ki pride drugače do izraza v obliki izpovedi sogovorniku; »trenutna« notranja govorica junaka, sinhrona z dejanjem; retrospektivno razumevanje svojega psihološkega stanja, motiva vedenja; psihološki eksperiment na drugih in sebi.

I. A. Bunin sam govori o duhovni nestabilnosti, psihološki inferiornosti lastnikov Suhodola brez kakršnega koli odlašanja: »Da, niti do razumne ljubezni, niti do razumnega sovraštva, niti do razumne navezanosti, niti do zdravega nepotizma, niti do dela, niti do komunikacije. niso bili sposobni v Suhodolu ... Suhodolska kronika je polna absurdnih in grozljivih zgodb.

Tako se tema tiranije in ponižnosti v Suhodolu ne pojavi naključno. Nadaljeval se bo v številnih poznejših proznih delih I. A. Bunina, kot tudi tema ruskega nacionalnega značaja. V mnogih njegovih delih bo zaplet zgrajen na nasprotju teh dveh heterogenih načel, pojavil se bo spopad likov. Po svojih umetniških in psiholoških značilnostih je Suhodol bolj kot katera koli druga dela I. A. Bunina blizu Buninovi poeziji. Trd in živahen način pripovedovanja, značilen za »Vas«, v »Suhi dolini« zamenja mehka lirika spominov. K liričnemu zvenu dela v veliki meri prispeva tudi to, da je v pripoved vključen glas avtorja, ki s svojimi opažanji komentira in dopolnjuje Natalijine zgodbe. V avtorjevih digresijah ali, pravilneje bi bilo reči, "uvodih" v pripoved, je jezik Buninove proze najbližji jeziku njegove poezije.

Če je v opisu Sukhodola avtorjev glas žalosten in miren, potem na koncu zgodbe, kjer gre za zapuščene grobove prednikov, pripovedovalčeva intonacija zveni skupaj s tiho žalostjo in slabo zadržano grenkobo. Sam postavlja vprašanja: "Čigavi so?" (grobovi), avtor odgovarja: "Bog ve." Veliko takšnih notranjih vprašanj, naslovljenih nase, bomo slišali v romanu »Življenje Arsenjeva«, s katerim Suhodola povezuje hrepenenje po plemeniti preteklosti, ki je potonila v večnost, čeprav roman, napisan mnogo let pozneje, že v izgnanstvu, ne vsebujejo tiste kritične in ostre besede o lastnikih "plemiških gnezd", ki jih slišimo v "Sukhodilu". V njem se pisatelj bolj osredotoča na svojo avtobiografijo in v svoj zaplet vpleta veje globokega psihološkega principa.

Na koncu je treba opozoriti, da je delo I. A. Bunina s konca XIX - zgodnjega XX stoletja. prispeval k razvoju posebne oblike psihologizma - to je razkritje psiholoških procesov le v njihovi notranji manifestaciji. Zgodbi »Vas« in »Suha dolina« sta v tem pogledu nedvomno najbolj razodetni. V teh delih I. A. Bunin poskuša razkriti in analizirati psihološke procese in njihove zunanje manifestacije (čeprav nekoliko fragmentarne) ter neposredno analizirati psiho in dušo junaka. Na splošno so zgodbe postale še en korak k ustvarjanju psihološke proze, katere model je bil po našem mnenju pisateljev čudovit roman "Arsenijevo življenje".

Na analizi imenovanega dela se bomo podrobneje posvetili v odstavku, ki je bolj posvečen temu romanu.

1.3 izvirnostppsihologigpav delihIN.IN.Bunin1914 -17 - 1990

Nedvomno je bil problem upodabljanja ruske resničnosti najbolj pomemben za I. A. Bunina v 1910-ih v primerjavi z drugimi obdobji njegovega dela. Vzpon narodne samozavesti, ki so ga povzročili revolucionarni dogodki leta 1917, se v celoti odraža v psihološki prozi Bunina in je povezan prav z aktivnim razumevanjem narave ruskega človeka, njegovih sposobnosti, priložnosti in prihodnje usode. Kasneje I. A. Bunin še naprej piše zgodbe o ruskih ljudeh in še naprej razmišlja o "skrivnosti ruske duše". To razmišljanje je doseglo novo raven, čeprav samo zato, ker so se z Rusijo zgodile pomembne spremembe, ki niso mogle vplivati ​​na narodno samozavest pisatelja.

Glavna smer, v kateri se je razvijala Buninova ustvarjalnost v letih 1914-17, je bila kombinacija lirizma sloga in psihološkega samorazvoja značaja, analize in sinteze. I. A. Bunin je postal finalist celotnega obdobja ruske klasične literature, »povezanega s krepitvijo psihologizma v njem, kar ga je zavezalo k nadaljnjemu razvoju in obogatitvi poetike in stilistike, k razvoju novih oblik umetniške reprezentacije ...«

Posebnosti poetike Buninovih liričnih miniatur so v največji možni meri utelešale posebnosti žanra lirične proze. Za lirično prozo je značilno čustveno in intelektualno samoizražanje junaka, umetniška transformacija njegove individualne življenjske izkušnje, ki ni nič manj pomembna od objektivnega prikazovanja realnosti materialne resničnosti. Buninove miniature vključujejo značilnost, ki jo je predstavil A. I. Pavlovsky: »Vsebina lirično delo ni več razvoj objektivnega pojava, temveč subjekt sam in vse, kar gre skozi njega. To določa razdrobljenost lirike: ločeno delo ne more zaobjeti celovitosti življenja, ker subjekt ne more biti vse hkrati. Posamezna oseba je v različnih trenutkih polna različnih vsebin. Čeprav mu je na voljo vsa polnost duha, vendar ne nenadoma, ampak ločeno, v nešteto različnih trenutkih.

Pripovedovalec lirskih miniatur, ki z vidika Buninovega junaka dojame realnost v njenih najpomembnejših predmetno-čutnih manifestacijah, jih tako rekoč razdeli na ločene realnosti, od katerih vsako dojame z večjo intenzivnostjo in globino, večji čustveni vpliv ima nanj.

Ne glede na to, kako zapleteni in globoki pojavi duhovne sfere se obravnavajo v Buninovih delih teh let, se razumevanje teh pojavov pod umetnikovim peresom vedno spremeni v poetično prodorno, spiritualizirano samoizražanje njegovega lirskega junaka. To se doseže z različnimi sredstvi. Tu je tudi odprto lirično stremljenje pripovedi, uravnotežena glasbeno-ritmična organizacija stavkov in intenzivna uporaba pesniških tropov, ki usmerjajo bralčeve misli v pravo smer. Posledično notranji monologi, prežeti z žalostnimi in elegičnimi razmišljanji o skrivnostih življenja in smrti, ne morejo ne vzbuditi v duši bralca določene vzajemne empatije.

Vendar to ne pomeni, da se pisatelj odmika od načel umetniškega upodabljanja življenja in človeka. Njegove zgodbe in zgodbe temeljijo na enaki realistični metodi kot v delih s preloma stoletja, napisane objektivno, s to razliko, da se zdaj razkrivanje dojetega življenja lomi skozi subjektivno dojemanje posameznika, katerih misli in občutki delujejo na um in srce bralca z nič manjšo silo kot vizualne realnosti.

Da bi okrepil čustveni in estetski učinek, se pisatelj zateče k svoji najljubši metodi asociativnega primerjanja življenjskih dejstev in pojavov. Za razliko od modernistov I. A. Bunin v umetniškem združenju ni videl samozadostnega simbola in ne preprostega nabora spektakularnih pesniških trikov, ki niso sposobni kritičnega odnosa do prikazanega, ampak najpomembnejše sredstvo za uresničitev avtorjeve misli, ideje. Tudi s pomočjo najbolj oddaljenih asociacij je I. A. Bunin poskušal usmeriti bralca v pravo smer. Skozi zapleten asociativni načrt se vedno znova pojavlja gola realnost materialnega in družbenega okolja, v katerem živi, ​​deluje in reflektira. Na primer, v zgodbi "Antonovska jabolka" se jasno kažejo izrazne podrobnosti majhnega lokalnega, stoletja naseljenega načina življenja, katerega podoba je eden od vodilnih motivov. zgodnja ustvarjalnost pisatelj. Na lastne oči vidimo obiranje jabolk in sejem ter celotno pot povprečnega plemiškega življenja, ki gre v zaton.

In vendar za junaka-pripovedovalca niso pomembne resničnosti družbeno-zgodovinske resničnosti, temveč lepota, veličina narave, ki sta predmet njegovih lastnih misli.

V popolnem skladu z žanrom lirične proze je večina Buninovih del napisana v prvi osebi. Spominjajo na strani dnevnika liričnega junaka, ki je praviloma edini lik, ki združuje dogajanje. Seveda je mogoče z nategom govoriti o konkretni akciji. Ni dobro definiranega tradicionalnega zapleta, ki bi vseboval spletke ali spopade človeških značajev. Namesto tega v ospredju vidimo "tok misli in občutkov junaka, ki pretanjeno čuti in razmišlja, strastno zaljubljen v življenje in hkrati mučen z njegovimi ugankami" . Večina predrevolucionarnih kritikov je Buninove miniature obravnavala kot fenomen, ki ni imel nobene zveze z zgodnje zgodbe I. A. Bunina.

Umetniški sistem I. A. Bunina, njegov psihologizem je bipolaren. Eden od njihovih polov je opisen (pokrajina, notranjost, portret itd.). V delih zavzema različen obseg - od razmeroma skromnega, funkcionalno povezanega s sižeom, do samozadostnega besedila, ki zapolnjuje ves prostor. Stalno pa je, prvič, da nastaja vedno po istih estetskih zakonitostih, in, drugič, presega strogo podrejenost logiki pripovedi in presega nujnost.

Njen drugi pol je zaplet. Njegov razpon je širok od nič do akutno psihološkega in intenzivnega. Njegova predstavitev je lahko zaporedna ali diskretna, torej časovno prekinjena. Zaplet je lahko zgrajen po logiki linearnega časa ali pa na premiku časovnih plasti. Če je I. A. Bunin v opisnih elementih monoton, potem je v vsem, kar zadeva zaplet, virtuozno inventiven.

Funkcije psihološke opisnosti in zapleta lahko razumemo, če jih primerjamo. Sistem njihove interakcije je najpomembnejša sestavina umetniškega sveta I. A. Bunina, ki izvira iz globin njegove filozofije bivanja. V nekaterih fragmentih je deskriptivnost tradicionalno podrejena zapletu, njegova naloga je preseči shematizem zapleta, mu dati konkretnost in verodostojnost. V drugih primerih ne povsem podrejena opisnost opravlja druge naloge. Tretjič, deskriptivnost je suverena nad zapletom in z njim korelira na drugih umetniških osnovah.

Problem interakcije dveh estetskih polov – zapletne in psihološke deskriptivnosti – ima posebno perspektivo v delih, kjer »realnost nastopa skozi prizmo subjektivnih stanj, ki so vmesne narave od rahlo popačenih do nadrealističnih...« Funkcija deskriptivnosti kot začetek, ki premaga središčnost zapleta, vedno prevladuje A. Bunina, ki pogosto deluje kot edina funkcija.

Veliko Buninovih del pred obdobjem izseljenstva ni imelo zapleta. Njihovo epsko vsebino pisatelj prevaja v lirično. Vse, kar vidi lirski junak, so tako pojavi zunanjega sveta kot dejstva njegovega notranjega obstoja (splošne lastnosti lirike).

Življenje je neprimerljivo širše od vsakega dogodka in estetska resničnost zgodbe je širša zgodba. Zgodba je le delček brezmejnega bitja, okvir začetka in konca lahko poljubno naložimo kjer koli. Enako vlogo igra naslov. Pogosto imajo prednost nevtralna imena, da ne izkrivljajo pomena. Imena Buninovih del so prav tako nezahtevna: "Nova cesta", "Borovci", "Meliton" itd. Najbolj značilen med brezpletnimi deli I. A. Bunina je "Epitaf", poln spominov na preteklost. Buninovi spomini so transformirani in poetizirani že v globinah zavesti, ker obstajajo v čustvenem polju hrepenenja po za vedno odšelem. To se kaže predvsem v tem, da vsaka podrobnost postane konveksna, svetla, dragocena sama po sebi.

Ena najpomembnejših funkcij zapleta in opisnosti v celoti je izražanje prostorsko-časovne razsežnosti življenja. Besedna umetnost 20. stoletja je tako rekoč iztrgana izven svojih meja. Prostorska oblika vam omogoča, da v celoti občutite vrednost vsakega trenutka in katerega koli zamrznjenega delca življenja. Odpira svet onkraj meja človeškega bivanja in njegovo razsežnost povezuje z neskončnostjo človekovega bivanja.

V deskriptivnosti I. A. Bunin uresničuje občutek neskončnega bitja. Čeprav zaplet včasih pade na nič, opisnost nikoli. Ima prednost, vedno je osredotočen na tisto, kar je zunaj dela.

Podobni dokumenti

Faze biografije in značilnosti pisateljevih del. Poezija in tragedija ljubezni v delu Ivana Aleksejeviča Bunina. Filozofija ljubezni v ciklu "Temne ulice". Izjemna moč in iskrenost občutkov, ki so značilni za junake Buninovih zgodb.

predstavitev, dodana 17.07.2014


Življenje in delo Ivana Aleksejeviča Bunina. Poezija in tragedija ljubezni v delu Bunina. Filozofija ljubezni v ciklu "Temne ulice". Tema Rusije v delih I.A. Bunin. Podoba ženske v Buninovih zgodbah. Razmišljanja o neusmiljenosti usode do človeka.

seminarska naloga, dodana 20.10.2011


Biografija Ivana Aleksejeviča Bunina. Značilnosti ustvarjalnosti, literarna usoda pisatelja. Težak občutek preloma z domovino, tragičnost pojma ljubezni. Proza I.A. Bunin, podoba pokrajin v delih. Mesto pisatelja v ruski literaturi.

povzetek, dodan 15.08.2011


Življenje in delo Ivana Aleksejeviča Bunina. Odnos med pisateljem in starši. Zgodnje obdobje ustvarjalnosti I.A. Bunin. Dostop do odlične literature. Izvirnost Buninove proze. Analiza Buninovega novinarstva. Zadnja leta življenja ruskega pisatelja.

predstavitev, dodana 3.4.2011


Kratek oris življenja, osebnega in ustvarjalnega razvoja slavnega ruskega pisatelja in pesnika Ivana Bunina, posebnosti njegovih prvih del. Teme ljubezni in smrti v Buninovih delih, podoba ženske in kmečke teme. Avtorska poezija.

povzetek, dodan 19.05.2009


Zgodovina ustvarjanja Buninovih ljubezenskih zgodb. Podroben opis, razjasnitev zadnje usodne geste, njihov pomen v Buninovem konceptu življenja. Odnos pisatelja do sreče, njen odsev v delih. Zgodba "V Parizu", njena vsebina in liki.

povzetek, dodan 14.11.2013


Vloga Bunina v ruski literaturi XIX-XX stoletja. Motiv domovine v delu I.A. Bunin. Rusija v "prekletih dneh". Motiv izgubljene domovine v delu I.A. Bunin. Prvi val ruske emigracije. Buninovo delo v obdobju emigracije.

diplomsko delo, dodano 04.04.2003


Želja po ljubezni v zgodbi I.A. Bunin "Lahko dihanje". "Naključna" ljubezen v zgodbi I.A. Bunin "Sončna kap". Čista ljubezen v zgodbi »Čisti ponedeljek«. Izjemna moč in iskrenost občutkov, ki so značilni za junake Buninovih zgodb.

povzetek, dodan 14.12.2011


Študija življenjske poti, značilnosti ustvarjalnosti in družbenega vedenja Ivana Aleksejeviča Bunina. Analiza njegovih dejavnosti v Odesi med državljanska vojna. Emigracija v Francijo. Opisi filmskih predstav po delih pisatelja.

predstavitev, dodana 11.11.2012


Pogledi I. Bunina na usodo Rusije, ki se odražajo v zgodbah; literarna in metodološka analiza. Karakterizacija skrivnostne duše ruskega ljudstva, razkritje idealiziranih populističnih idej. Narečno besedišče v delih.

Tako zaplet kot zunanja opisnost v Buninovih delih sta pomembna, vendar ne izčrpata popolnosti estetskega vtisa. Podoba osrednje osebe v zgodbi je namerno posplošena in do konca izgine iz pisateljevega vidnega polja. Ob razkrivanju specifike Buninovega umetniškega časa in prostora je mogoče opaziti, kakšno vsebino ima Bunin v sami periodičnosti podajanja upodobljenih dejstev in dogodkov, samem menjavanju dinamičnih in opisnih prizorov, avtorjevem zornem kotu in omejenem dojemanju junak - z eno besedo, sama mera pravilnosti in spontanosti, ki ga gnete v nastajajoči sliki. Če vse to posplošimo z univerzalnim slogovnim pojmom, potem bo najprimernejši izraz Ritem.

Ko je delil skrivnosti pisanja, je Bunin priznal, da mora, preden kar koli napiše, začutiti občutek ritma, "najti zvok": "Takoj ko sem ga našel, vse ostalo pride samo." Takoj ko se najdeta ritem in glasbeni ključ, se drugi elementi dela začnejo jasniti in postopoma dobivajo konkretno obliko: oblikuje se zaplet, zapolni se predmetni svet dela. Ostaja, da poslušamo notranjo vilico, da dosežemo natančnost, konkretnost in plastično prepričljivost slike, poliramo njeno besedno površino.

Zaplet v Buninovih delih je lahko precej jedrnat: skoraj "brezpletov" so na primer znamenita Antonova jabolka. V Gospodu iz San Francisca je zaplet pomembnejši, a vloga vodilnega kompozicijskega principa pripada ritmu. Kot že omenjeno, gibanje obvladujeta interakcija in menjavanje dveh motivov: umetno regulirane monotonije obstoja »gospodarja« in nepredvidljivo svobodnih elementov pristnega, živega življenja. Vsak od motivov je podprt s svojim sistemom figurativnih, leksikalnih in zvočnih ponovitev; vsaka je vzdrževana v svojem čustvenem tonu. Zlahka je videti, da na primer uradni detajli (kot je zaznamovan ovratni manšetni gumb ali ponavljajoči se detajli večerij in »zabav«) služijo kot objektivna podpora prvemu (ta motiv lahko z glasbenim izrazom imenujemo "magistrska tema"). Nasprotno, »neavtorizirane«, »odvečne«, kot da se naključno pojavljajo v besedilu, detajli dajejo spodbudo motivu živega življenja (imenujmo ga spet pogojno »lirična tema«). Takšni so opazni opisi speče papige ali oblečenega konja ter številne posebne značilnosti narave in ljudi »lepe, sončne dežele«.

Tema gospodarja prevladuje v prvi polovici zgodbe, kjer je podan nekakšen navpični prerez večnadstropne »Atlantide« in tako rekoč prikazana običajna zabava popotnikov.

Bodite pozorni na glagole s pomenom več dejanj: "vstati", "piti", "leči" itd.; navedite primere leksikalnih ponovitev.

Lirična tema, sprva komaj razločna, se postopoma okrepi, da razločno zazveni na koncu zgodbe (njene sestavine so podobe večbarvnosti, slikovite pestrosti, sonca, odprtega prostora). Zadnji del zgodbe - nekakšna glasbena koda - povzema dosedanji razvoj. Skoraj vsi predmeti podobe se tukaj ponovijo v primerjavi z začetkom zgodbe: spet "Atlantida" s svojimi kontrasti palub in "podvodne maternice", spet igranje plesnega para, spet sprehajajoče se gore oceana na krovu. Toda tisto, kar je bilo na začetku zgodbe dojeto kot manifestacija avtorjeve družbene kritičnosti, se zaradi intenzivne notranje liričnosti povzpne do višine tragičnega posploševanja: na koncu avtorjeva misel o krhkosti zemeljskega bivanja in njegove umetniške intuicija o veličini in lepoti živega življenja zveni neločljivo zlita. Zdi se, da vsebinski pomen končnih podob poraja občutek katastrofe in pogube, vendar njihova likovna ekspresivnost, sama glasbena uglajenost forme ustvarjajo neodstranljivo in čudovito protiutež temu občutku.

In vendar je najbolj subtilno in najbolj »buninovsko« sredstvo za ritmiziranje besedila njegova zvočna organizacija. V zmožnosti poustvarjanja stereoiluzije "zvenečega sveta" Bunin v ruski literaturi morda ne pozna enakega.

Bunin se v pismu svojemu francoskemu založniku spominja čustvenega stanja pred nastankom zgodbe: »... Te strašne besede Apokalipse so neizprosno zvenele v moji duši, ko sem pisal Brata in si zamislil Gospoda iz San Francisca. .« In v dnevniških zapiskih, ki fiksirajo konec dela na zgodbi, jedrnato pripombe: "Jokal sem, pisal konec." Zvočna orkestracija zgodbe z navdahnjenim simfoničnim zvokom poskrbi za to na videz formalno, a v bistvu globoko vsebino dela.

Glasbeni motivi so sestavni del teme zgodbe: godalni in pihalni orkestri zvenijo v določenih zgodbah; »sladko nesramna« glasba valčkov in tanga omogoča gostinskemu občinstvu sprostitev; na obrobju opisov se omenjata tarantela ali duda. Ampak zdaj ne govorimo o neposrednem prenosu "glasbene podlage"

Najmanjši delci nastajajoče slike pod Buninovim peresom so ozvočeni in ustvarjajo širok razpon od skoraj nerazločnega šepeta do oglušujočega rjovenja. Besedilo je do skrajnosti nasičeno z »akustičnimi« detajli, ekspresivnost »zvočnega« besedišča pa je podprta s fonetično pojavnostjo besed in fraz. Posebno mesto v tej seriji zavzemajo zvočni signali: piski, cevi, zvonec, gong, sirena. Zdi se, da je besedilo zgodbe prežeto s temi zvočnimi nitmi, kar daje delu vtis največjega deleža delov. Sprva zaznane kot resnične podrobnosti vsakdanjega življenja, se te podrobnosti, ko se dogajanje razvija, začnejo povezovati s splošno sliko vesolja, z mogočnimi opozorilnimi ritmi, ki postopoma pridobivajo moč v avtorjevih meditacijah in pridobivajo posplošujoč pomen simbolov. K temu prispeva visoka stopnja fonetične urejenosti besedila. »... Deveti krog je bil kot podvodna maternica parnika, tista, kjer so gromozanske peči topo krohotale ...« šok »o« v vrsti!) in intenzivnost aliteracij (glasov »p«, » r«, »g«, »l«; vendar je tu skoraj celotna sestava soglasnikov aliterirana). Včasih je zvočno zbliževanje za Bunina celo pomembnejše od semantične združljivosti: glagol "kihotati" ne bo vsak pisatelj vzbudil asociacij s pridušenostjo.

(Samostojno analizirajte ritem in zvočno sestavo končnega stavka. V njem poiščite najbolj ekspresivno verigo asonanc. Kako je ta niz povezan s splošnim zvokom zgodbe?)

Zgodba "Čisti ponedeljek" je vključena v Buninov cikel zgodb "Temne ulice". Ta cikel je bil zadnji v življenju avtorja in je trajal osem let ustvarjalnosti. Ustvarjanje cikla je padlo na obdobje druge svetovne vojne. Svet se je rušil in veliki ruski pisatelj Bunin je pisal o ljubezni, o večnem, o edini sili, ki je sposobna ohraniti življenje v njegovi visoki usodi.
Prečna tema cikla je ljubezen v vsej njeni raznolikosti, zlitje duš dveh edinstvenih, neponovljivih svetov, duš zaljubljencev.
Zgodba "Čisti ponedeljek" vsebuje pomembno

Ideja, da je človeška duša skrivnost, ženska pa še posebej. In o tem, da vsak človek išče svojo pot v življenju, pogosto dvomi, dela napake in srečo - če jo najde.
Bunin začne svojo zgodbo z opisom sivega zimskega dne v Moskvi. Do večera je življenje v mestu oživelo, prebivalci so bili osvobojeni dnevnih skrbi: ". fijakerske sani so hitele debeleje in veseleje, natrpani potapljaški tramvaji so močneje ropotali, v mraku se je že videlo, kako so z žic s piskanjem padale rdeče zvezde. , so bolj živahno hiteli po pločnikih in črnili mimoidoče. Pokrajina bralca pripravi na dojemanje zgodbe o »čudni ljubezni« dveh ljudi, katerih poti sta se tragično razšli.
Zgodba šokira z iskrenostjo v opisu junakove velike ljubezni do svoje ljubljene. Pred nami je nekakšna izpoved človeka, poskus priklica starih dogodkov in razumevanja, kaj se je takrat zgodilo. Zakaj ga je ženska, ki je rekla, da razen očeta in njega nima nikogar, zapustila brez pojasnila. Junak, v imenu katerega se pripoveduje zgodba, vzbuja sočutje in sočutje. Je pameten, čeden, vesel, zgovoren, noro zaljubljen v junakinjo, zanjo pripravljen na vse. Pisatelj dosledno poustvarja zgodovino njunega odnosa.
Podoba junakinje je zavita v skrivnost. Junak se z oboževanjem spominja vsake poteze njenega obraza, las, oblek, vse njene južne lepote. Ni zaman, da slavni Kachalov navdušeno kliče junakinjo kraljico Shamakhana na igralskem "skeču" v Art Theatre. Bila sta čudovit par, oba lepa, bogata, zdrava. Navzven se junakinja obnaša povsem normalno. Sprejema dvorjenje svojega ljubimca, rože, darila, hodi z njim v gledališča, koncerte, restavracije, vendar je njen notranji svet zaprt za junaka. Je lakonična, a včasih izrazi mnenja, ki jih njen prijatelj od nje ne pričakuje. O njenem življenju ne ve skoraj nič. S presenečenjem junak izve, da njegova ljubljena pogosto obiskuje cerkve, ve veliko o storitvah v njih. Hkrati pravi, da ni verna, a jo v cerkvah občudujejo petji, obredi, slovesna duhovnost, nekakšen skrivni pomen, ki ga v vrvečem mestnem življenju ni. Junakinja opazi, kako njen prijatelj gori od ljubezni, sama pa mu ne more odgovoriti na enak način. Po njenem mnenju tudi ni primerna za ženo. Po njenih besedah ​​se pogosto pojavljajo namigi o samostanih, kamor lahko greste, vendar junak tega ne jemlje resno.
V zgodbi Bunin bralca potopi v vzdušje predrevolucionarne Moskve. Našteva številne templje in samostane prestolnice, skupaj z junakinjo občuduje besedila starodavnih kronik. Tukaj so spomini in razmišljanja o sodobna kultura: Umetniško gledališče, večer poezije A. Belyja, mnenje o romanu Bryusova "Ognjeni angel", obisk groba Čehova. Številni heterogeni, včasih nezdružljivi pojavi tvorijo oris življenja junakov.
Postopoma postaja ton zgodbe vse bolj žalosten, na koncu pa tragičen. Junakinja se je odločila ločiti od moškega, ki jo ljubi, da zapusti Moskvo. Hvaležna mu je, da jo ima resnično rad, zato se dogovori za slovo in mu pozneje pošlje še zadnje pismo, v katerem ga prosi, naj je ne išče.
Junak ne more verjeti resničnosti tega, kar se dogaja. Ker ni mogel pozabiti svoje ljubljene, je naslednji dve leti »za dolgo časa izginjal v najbolj umazanih gostilnah, se zapival in tonil vedno bolj na vse možne načine. Potem je postopoma začel okrevati – ravnodušno, brezupno. A vseeno se je enega tistih zimskih dni vozil po tistih ulicah, kjer sta bila sama, »in jokal, jokal«. Ubogaj neke občutke, junak vstopi v samostan Marfo-Mariinsky in v množici nun zagleda eno od njih z globokimi črnimi očmi, ki gleda nekam v temo. Junaku se je zdelo, da ga gleda.
Bunin ne pojasni ničesar. Ali je bila to res junakova ljubljena, ostaja skrivnost. Toda eno je jasno: velika ljubezen, najprej razsvetli, nato pa obrne človekovo življenje.

1. OLGA MESHHERSKAYA - junakinja zgodbe I. A. Bunina "Lahko dihanje" (1916). Zgodba temelji na časopisni kroniki: častnik je ustrelil šolarko. V tem precej nenavadnem incidentu je Bunin ujel podobo popolnoma naravnega in ...
2. Knjigo "Dark Alleys" običajno imenujejo "enciklopedija ljubezni". Bunin je v tem ciklu zgodb poskušal prikazati odnos dveh v vsej njegovi raznolikosti manifestacij. To je bila tema, ki ji je Bunin dal vso svojo ustvarjalnost ...
3. I. A. Bunin velja za naslednika realizma Čehova. Za njegovo delo je značilno zanimanje za običajno življenje, sposobnost razkrivanja tragedije človeškega obstoja, nasičenost pripovedi s podrobnostmi. Buninov realizem se razlikuje od Čehovljevega ekstremnega ...
4. Van Aleksejevič Bunin je subtilen lirik, sposoben prenesti vse odtenke duševnega stanja. Skoraj vsa njegova dela so posvečena ljubezni. Cikel Dark Alleys je tako rekoč album, v katerem so zbrane ne zgodbe, ...
5. Človeška družba se s potekom zgodovine spreminja. Pod šelestenjem koledarskih listov se dogajajo spremembe v političnem in družbenem sistemu, znanstveno-tehnične revolucije, družba in človek se nenehno razvijata. Vendar pa obstajajo na svetu ...
6. Ivan Aleksejevič Bunin je čudovit ruski pisatelj, človek velike in težke usode. Bil je priznan klasik ruske literature, postal pa je tudi prvi Nobelov nagrajenec v Rusiji. Vse zgodbe, napisane z...
7. V. Bryusov, ki ceni zgodnjo krajinsko liriko Iv. Bunin, opustil nepošteno: "Vsi verzi, kjer želi Bunin včasih moralizirati ali, še huje, filozofirati, so precej šibki." In do danes, to obdobje ...
8. V temi ljubezni se Bunin razkrije kot človek neverjetnega talenta, subtilen psiholog, ki zna prenesti stanje duše, tako rekoč ranjene z ljubeznijo. Pisatelj se ne izogiba zapletenim, odkritim temam, prikazuje v svojih ...
9. Ivan Aleksejevič Bunin je izjemen ruski pisatelj, ki je zaslovel tako kot prozaist kot pesnik, ki je bil eden od čudovite galaksije pesnikov "srebrne dobe". Oblikovanje Bunina kot prozaista na prelomu 20. in 20. stoletja se je pokazalo v širitvi ...
10. Ti dve besedili I. A. Bunina sta si zelo blizu po temi, razpoloženju in ju združuje skupna ideja o sreči, ki je vedno z nami, a je na žalost ne opazimo ....
11. Podoba Rusije je ena osrednjih v prozi in poeziji I. A. Bunina. Nikoli ni prekinil svojih notranjih vezi z Rusijo, živel in delal je z ljubeznijo do nje. ta ...
12. Ivan Aleksejevič Bunin, odličen pisatelj, zadnji ruski klasik, predstavnik odhajajoče plemiške kulture, je v svojih delih zajel življenje Rusije v poznem 19. in začetku 20. stoletja. Te značilnosti so bile še posebej všeč Buninu ...
13. Obrnimo se na " Čisti ponedeljek«, napisano 12. maja 1944, ko je bil Ivan Aleksejevič Bunin v izgnanstvu. Tam, v tujini, je že v visoki starosti ustvaril cikel "Dark Alleys", kjer ...
14. Ivan Aleksejevič Bunin se je rodil v Voronežu, v obubožani plemiški družini. Kot otrok se je šolal na gimnaziji, študiral slikarstvo, a je zaradi okoliščin končal le štiri razrede. Poznejši veliki pisci, katerih mlajši sodobnik...
15. V svoji zgodbi "Mr." IA Bunin kritizira buržoazno resničnost. To je zato, ker bogati ljudje nimajo posebnega cilja, h kateremu stremijo, razen obogateti. Luksuz je v...
V delu I. A. Bunina poezija zavzema pomembno mesto, čeprav je slavo pridobil kot prozaist. Trdil je, da je predvsem pesnik. Iz poezije se je začela njegova literarna pot.
16. Z navdušenjem sem prebral roman I. O. Bunina "Življenje Arsenjeva", knjigo, ki jo je pisatelj ustvarjal enajst let, sem dojemal kot živ organizem. Dejansko bi moral biti Bunin levo na zemlji, saj je žanr ...
17. Zaplet zgodbe I. A. Bunina "Gospod iz San Francisca" temelji na usodi glavnega junaka - "gospoda iz San Francisca". Odpravi se na potovanje v stari svet in nepričakovano umre na...