"Mojster in Margarita".
V biografiji Poncija Pilata je preveč belih lis, zato je del njegovega življenja za raziskovalce še vedno uganka, ki jo poskušajo razvozlati mojstri zgodovine. Poncij Pilat izhaja iz razreda konjenikov. Te informacije je posredovalo več virov.
Obstajajo viri, ki pravijo, da se je Poncij Pilat rodil leta 10. Mesto Lugdune v Galiji je postalo dediščina bodočega prokuratorja. IN sodobni svet to kraj je francoski Lyon. Raziskovalci trdijo, da je "Pontius" ime, ki je bilo dano ob rojstvu moškega in kaže na rimsko družino Pontius.
Že v zrelih letih je moški končal na položaju prokurista Judeje in na tem mestu zamenjal Valeryja Grata. Ta epohalni dogodek se je zgodil leta 26 po Kr.
Prokurator Judeje
V literaturi se Poncij Pilat bralcem zdi kot krut človek. Sodobniki prokurista pa človeka karakterizirajo nekoliko drugače: trmasta, neusmiljena, trda, nesramna, agresivna »zver«, ki nima moralnih meja in ovir.
Poncij Pilat je nastopil mesto prokuratorja Judeje na ukaz svojega tasta. Ker pa je bil kruta oseba, ki sovraži Jude, se je najprej odločil pokazati, kdo je glavni v Sveti deželi. Zato so se tukaj pojavili standardi, na katerih so bile postavljene podobe cesarja.
Pilatu so bili verski zakoni tuji. To je vodilo v konflikt, ki se ni končal po zgodbi s standardi, ampak se je še bolj razplamtel zaradi napovedi gradnje akvadukta v Jeruzalemu.
Glavno dejanje med njegovim delom kot tožilec je bilo sojenje Jezusu Kristusu. Ta situacija se je zgodila na predvečer judovske pashe. Zaradi iskanja resnice je Pilat prispel v Jeruzalem. Jezusa so aretirali v noči s četrtka na petek, nato pa so moža pripeljali v veliki zbor. Starešine so hotele uničiti Odrešenika, vendar je imel zadnjo besedo vedno prokurator Judeje.
Glavni cilj sinedrija je bil ustvariti podobo Kristusa kot osebe, ki je nevarna za cesarja. Na sojenju je prva spregovorila Anna, nato pa so drugi člani velikega zbora organizirali zaslišanje. Med zaslišanjem je Jezus navajal argumente, ki so uničili podobo, ki jo je ustvaril veliki duhovnik. Kristus je govoril o tem, da nikoli ni skrival svojega življenja, vere in pridiganja.
Duhovniki so ponudili Ponciju Pilatu, da obtoži Jezusa Kristusa bogokletja in spodbujanja k uporu, vendar so bili potrebni dokazi. Nato so obtoženim na pomoč priskočili lažni dokazi. Odrešenik, kot so Judje imenovali Jezusa, ni izrekel niti besede v svojo obrambo. To je povzročilo še večjo ogorčenost sinedrija.
Svet je Kristusa obsodil na smrt, vendar ta odločitev ni bila dokončna, saj je končno piko na i v podobnih primerih lahko postavil le prokurator. In potem se je pojavil - Poncij Pilat, oblečen v snežno bel plašč. To dejanje so kasneje poimenovali "Pilatovo sodišče".
Jezusa so zgodaj zjutraj pripeljali pred prokuratorja. Zdaj je bila Kristusova usoda popolnoma odvisna od moža v plašču. Evangelij pravi, da je bil Jezus med sojenjem več kot enkrat podvržen mučenju, vključno s polaganjem trnove krone in bičanjem. Prokurist se v to težko zadevo ni želel vmešavati, a možnosti, da bi se izognil sojenju, ni bilo.
Zbrani dokazi o Jezusovi krivdi so se Pilatu zdeli nezadostni, zato je prokurator trikrat zavrnil smrtno kazen. A sanhedrin se s to odločitvijo ni strinjal, zato so podali novo različico obtožbe, povezano s politiko. Pilat je bil obveščen, da se Kristus ima za judovskega kralja, to pa je nevaren zločin, saj ogroža cesarja.
To ni bilo dovolj, saj je Poncij v zadnjem pogovoru z Jezusom spoznal, da ta oseba ni kriva, obtožbe pa so bile namišljene. Toda na koncu pogovora je Kristus naznanil kraljevski izvor, zapisan v rodoslovju. To je bila za Pilata kaplja čez vodo, zato je prokurator Jezusa poslal na bičanje.
Istočasno je služabnik nagovoril Poncija s sporočilom njegove žene, ki je imela preroške sanje. Po mnenju ženske Pilat ne bi smel prenašati kazni pravičnih, sicer bi lahko trpel sam. Toda sodba je bila izvršena: Kristusa so pretepli z biči s svinčenimi konicami, ga oblekli v klovnovska oblačila in mu na glavo položili trnov venec.
A tudi to ljudi ni ustavilo pred ogorčenjem. Javnost je pozvala tožilca, naj izreče strožjo kazen. Poncij Pilat zaradi določene mere strahopetnosti ni mogel ubogati ljudi, zato se je odločil usmrtiti Jezusa Kristusa. Po tem »zločinu« je prokurist opravil postopek umivanja rok. To je omogočilo potrditev nevpletenosti v storjeni umor.
Osebno življenje
Zgodovinske reference potrjujejo, da je bil Poncij Pilat poročen s Klavdijo Prokulo. Žena slavnega prokurista je bila nezakonska hči cesarja Tiberija oziroma vnukinja vladarja.
Mnogo let pozneje je Klavdija prišla v krščanstvo. Po njegovi smrti je bil Prokula razglašen za svetnika. Vsako leto se 9. novembra časti žena Poncija Pilata.
Smrt
Usmrtitev Jezusa Kristusa za Poncija Pilata ni minila brez sledu. Prokurator je bil prisiljen zapustiti Sveto deželo in oditi v Galijo. To je edina zanesljiva informacija o zadnji fazi človekovega življenja. Zgodovinarji menijo, da Ponciju Pilatu vest ni dopuščala, da bi še naprej živel v miru, zato je prokurator naredil samomor.
Drugi viri pravijo, da je Nero po izgnanstvu v Galijo podpisal odlok o potrebi po kaznovanju bivšega prokuratorja. Človeka je bilo treba usmrtiti. Noben človek se ne more upreti cesarju. Po drugih virih je Pilat umrl zaradi samomora, po katerem so Poncijevo telo našli v reki. Zgodilo se je na enem izmed visokogorskih jezer v Alpah.
Slika v kulturi
V kulturi se podoba Poncija Pilata redno uporablja. Toda najbolj presenetljivo še vedno velja za delo Mihaila Bulgakova "Mojster in Margarita". Poncij Pilat je tukaj glavna oseba- zlobnež, ki je uničil Jezusa Kristusa. Avtor v enem od delov romana pripoveduje o srečanju Ješue Ga-Notsrija, ki je pridigal dobro, in prokuratorja.
Pilatovo stališče je pomenilo, da je moral Poncij storiti pravico do obtoženega. Toda pritisk družbe ni vedno dopuščal, da bi tako ostalo. Nekoč je hotel prokurator kaznovati Juda, ki je izdal Ješua. Toda to je povzročilo vihar čustev ne med ljudmi, ampak v duši Poncija Pilata. Dvomi so razdirali prokurista.
Kirill Lavrov kot Poncij Pilat v Mojstru in Margariti Knjiga "Mojster in Margarita" je že dolgo "razstavljena" na citate, ki se pojavljajo v v socialnih omrežjih. Avtor je na površje dvignil tista večna vprašanja o dobrem in zlu, pravičnosti in izdaji.
Roman "Mojster in Margarita" je prejel več priredb. Prvi film je bil javnosti predstavljen leta 1972. Po 17 letih se je občinstvo seznanilo z novo vizijo knjige Bulgakova, ki jo je predstavil režiser. Televizijska serija, ki je bila izdana na ruskih zaslonih že leta 2005, je pridobila veliko popularnost. Poncija Pilata v tem romanu na televiziji je igral slavni sovjetski igralec.
Spomin
- 1898 - "Igra strasti"
- 1916 - "Kristus"
- 1927 - "Kralj kraljev"
- 1942 - "Jezus iz Nazareta"
- 1953 - "Prt"
- 1956 - "Poncij Pilat"
- 1972 - "Pilate in drugi"
- 1988 - "Zadnja Kristusova skušnjava"
- 1999 - "Jezus"
- 2004 - "Kristusov pasijon"
- 2005 - Mojster in Margarita
- 2010 - "Ben-Hur"
»Zgodaj zjutraj štirinajstega dne pomladnega meseca nisana je v belem plašču z okrvavljeno podlogo, drseč s konjeniškim korakom, prokurator Judeje Poncij Pilat vstopil v pokrito stebrišče med obema kriloma palače. Heroda Velikega." . M. A. Bulgakov je poustvaril podobo živega človeka z individualnim značajem, ki ga razdirajo nasprotujoča si čustva in strasti. V Ponciju Pilatu vidimo mogočnega vladarja, pred katerim vse trepeta. Mračen je, osamljen, breme življenja ga bremeni. Rimski prokurator pooseblja avtoritarno oblast. Vrsta moči, utelešena v podobi Poncija Pilata, se izkaže za bolj humano od Bulgakovove sodobne realnosti, ki je prevzela popolno podrejenost osebnosti, zahtevala zlitje z njo, vero v vse njene dogme in mite.
V Pilatu Bulgakov zapušča značilnosti tradicionalne podobe. Toda njegov Pilat le navzven spominja na to podobo. "Ves čas čutimo, kako je Pilat preobremenjen, utopljen v svoje strasti." »Bolj kot vse na svetu je prokurist sovražil vonj po rožnem olju ... Prokuristu se je zdelo, da rožnato dišijo ciprese in palme na vrtu, da se rožnati tok meša z vonjem po usnju in konvoj." S posebno pozornostjo in zanimanjem Bulgakov raziskuje vzroke tragedije, ki se kažejo v njegovi misli. Bulgakov namerno predstavi Pilatovo stanje kot izčrpavajočo bolezen. Toda morbidno stanje prokurista popelje onkraj meja napada hemikranije do občutka nakopičene utrujenosti od življenja in ukvarjanja s poslom, ki ga dolgočasi. »Potopljenost v nesmiselnost bivanja, Pilatova brezmejna osamljenost je razumljena kot naravna posledica podrejanja transpersonalni ideji, ki človeka spremeni v funkcijo oblasti in države.«
Bulgakov ga preizkusi z dejanjem, ki zahteva svobodno izražanje volje. Bulgakov meni, da je problem svobode in nesvobode najpomembnejši. človeška osebnost. V. V. Khimich ugotavlja, da je »odločitev Bulgakova umetniško predstavljena s sliko Pilatovega psihološkega doživljanja notranjega gibanja od suženjstva do svobode, ki se odvija v delu. Pilatovo »jutro (opredelitev A. Zerkenova) vlada osebni resnici, njegova nesvoboda, ki se očitno ne zaveda, je kot da je zaznamovana s tragičnim znakom tako na njegovem zunanjem videzu kot na vrsti prisilnega vpeljevanja v svet, ki zavrača njega” Pisatelj opazi “krvavo podlogo” Pilatovega plašča in njegovo “švigajočo hojo”. Bulgakov zbira iz posameznih potez psihološka slikačlovek, ki ga je uničila nesvoboda.
Pisatelj je pokazal, da se protislovja Poncija Pilata v vsaki situaciji kažejo drugače. Vsakič se razkrije z nepričakovane strani. Ena umetniška ideja, ki se vedno čuti pri razkrivanju podobe Poncija Pilata, je "ideja determinizma, popolna odvisnost dejanj junakov, vključno s Poncijem Pilatom, od življenjskih okoliščin."
Leta 1968 je ameriški literarni kritik L. Rzhevsky objavil članek »Pilatov greh: o kriptografiji v romanu Mojster in Margarita M. Bulgakova«. V prizadevanju za dešifriranje zgodovinskega koncepta "najstarejših poglavij". Rževski je prišel do zaključka, da je njihovo strukturno jedro tema Pilatove krivde, »Pilatov greh«. »Eksistenčna strahopetnost« prokurista je postavljena v središče skrivnostnega pisanja celotnega romana, ki prodira v vse njegove sestavine.
Rimski prokurator je prvi, čeprav nevede, nasprotnik krščanskega nauka. »Tukaj je podoben,« kot ugotavlja B. V. Sokolov, »svojemu funkcionalnemu dvojčku Satanu, tj. Antikristu, Wolandu, s katerim je povezan in skupen obema germanskima izvoroma« In čeprav besedilo romana govori o tem, je se izkaže za pomembno pri razvoju podobe Pilata. Judejski prokurator je že enkrat izdal svoje ljudstvo. »In spomin na to izdajo, prvo strahopetnost, ki je Pilatov kasnejši pogum v vrstah rimskih čet ni mogel pokriti, znova oživi, ko mora Pilat izdati Ješuo, ki je že drugič v življenju postal strahopeten in se podzavestno krepi. muke vesti, duhovne bolečine prokuratorja« Pilat in Woland razumeta pravičnost Ješuetovih naukov in začneta delovati v njegovem interesu (Pilat organizira Judov umor, pred tem pa poskuša rešiti Ha-Nozrija; Woland, v Ješuovem imenu podeli Mojstru zasluženo nagrado).
V zvezi z vprašanjem vzporednic s podobo Poncija Pilata v romanu je zanimivo mnenje V. V. Novikova, ki trdi, da nima »dvojnikov in junakov s podobno psihologijo in vedenjem«. Vendar pa prepričljivost zgornjih argumentov V. V. Sokolova ne omogoča, da bi se strinjali s stališčem V. V. Novikova.
Pilat – nosilec in poosebitev »najčudnejše razvade« – strahopetnosti, kot postane jasno že prvim kritikom – je torej osrednji lik romana, ki ni prisoten le v »jeršalaimskih« poglavjih, temveč – nevidno tako v pripoved o sovjetski realnosti in v zgodovini Mojstri in Margarite.
V zbirki recenzij Akademije znanosti ZSSR IKION, posvečeni 100. obletnici rojstva M. Bulgakova, je predstavljeno stališče enega od avtorjev, po katerem je "Mojster in Margarita" roman o Pilatovem življenju in kompozicijsko predstavlja dve navzkrižno sekajoči se osi. Ena os - navpična, na enem polu je Kristus, na drugi - hudič, med njima pa hiti človek - značilno za evropski roman. Toda pri Bulgakovu jo prečka druga, vodoravna, na enem koncu pa je oseba, obdarjena z darom ustvarjalnosti, Mojster. Na njegovi desni je Kristus, torej načelo dobrote, ki mu omogoča ustvarjanje. Na levi strani Mojstra je hudič, kajti "samo hudičev začetek daje človeku - stvarniku Mojstra priložnost, da prodre v najtežje, najstrašnejše, najtemnejše skrivnosti človeške duše." Na nasprotnem polu te osi so po mnenju kritika »človeške smeti«. V središču tega kompozicijskega križa je protagonist romana Poncij Pilat, ki »brezupno, brezupno« sega v vse štiri poli. Pilat se je zaljubil, vendar Kristusa ni rešil, saj se je bal za njegovo dobro in podlegel hudičevi obsedenosti. Je med strahom in ljubeznijo, dolžnostjo in podlostjo. Po drugi strani pa je velik uradnik, pameten in močne volje - ne ničemer, pa tudi ne nadarjena oseba, ne ustvarjalec. Dvakrat opravi dobro delo – podvig ne z veliko začetnico, a ne v narekovajih, ne Kristusov in ne hudičev – podvig, vreden položaja upravitelja – vojaka, ki ga zaseda: »V obeh primerih , izda ukaz za ubijanje" in pošlje osebo, da sledi Judu, in ukaže, naj pospeši smrt Ješua. Za "pilatizem" - "to je nezmožnost opraviti pravi, polnopravni podvig, v katerem ne bi bilo govora o sebi, o svoji usodi" (str. 168), "pilatizem", raztopljen v zraku sodobni pisatelj dobe in križa petega prokuratorja Judeje v samem središču kompozicijskega križa M. Bulgakova.
V vrsti sodobnih pisateljev je Bulgakov najgloblji raziskovalec, ki se je osredotočil na fenomen "zloma" v človeški usodi in psihi. Biografski, zgodovinski, večni čas je pisatelj vzel v znamenje čudnih premikov in uničujočih procesov. M. Bulgakov je osredotočil dejanje romana okoli dveh likov - Ješue in Pilata.
Uradne dolžnosti Poncija Pilata so ga združile z obtožencem iz Galileje Ješuo Ha-Nozrijem. Judejski prokurator zboli za izčrpavajočo boleznijo, potepuha pa pretepejo ljudje, ki jim je pridigal. Fizično trpljenje vsakega je sorazmerno z njegovim družbenim položajem. Vsemogočni Pilat nerazumno trpi zaradi takšnih glavobolov, da je pripravljen celo vzeti strup: "Misel na strup je nenadoma vabljivo zasvetila v bolni prokuratorjevi glavi." In ubogi Ješua, čeprav ga tepejo ljudje, v katerih prijaznost je prepričan in jim prenaša svoj nauk o dobroti, pa za to sploh ne trpi, kajti fizični nauki njegovo vero samo preizkušajo in krepijo. Ješua je sprva povsem v moči Pilata, potem pa je med zaslišanjem, kot ugotavlja V. I. Nemcev, »sam razkril duhovno in intelektualno premoč zapornika in pobuda pogovora zlahka preide nanj«: »Nekaj novih idej so se mi porodile misli, ki bi se vam seveda lahko zdele liberalne in bi jih z veseljem delil s tabo, še posebej, ker dajete vtis zelo inteligentne osebe. Prokuristovo prvo zanimanje za potepuha se je razkrilo, ko se je izkazalo, da zna grško, kar le izobraženi ljudje tistega časa: »Otekla veka (prokurista - T. L.) se je dvignila, oko, prekrito z meglico trpljenja, je strmelo v aretiranega.«
Skozi »zgodovinski« del romana »Mojster in Margarita« je Poncij Pilat prikazan kot nosilec praktičnega razuma. Moralo v njem zatira zlobni princip; v življenju prokurista je bilo očitno malo dobrega (samo Juda lahko pade pod Pilata, vendar je pogovor o njem v romanu kratek in prezirljiv, kot mimogrede o baronu Meigelu). Ješua Ha-Nozri pooseblja zmagoslavje moralnega zakona. On je bil tisti, ki je v Pilatu prebudil dober začetek. In ta prijaznost napelje Pilata, da duhovno sodeluje pri usodi tavajočega filozofa.
Ješua izkazuje izjemno sposobnost predvidevanja in razumevanja vsega - zahvaljujoč svojim visokim intelektualnim sposobnostim in sposobnosti logičnega sklepanja, pa tudi brezmejni veri v visoko poslanstvo svojega učenja: »Resnica je najprej v tem, da te glava boli. , in tako boli, da slaboumno pomisliš na smrt. Ne samo, da ne moreš govoriti z menoj, ampak me težko tudi pogledaš.<...>Niti pomisliti ne morete na nič in samo sanjate, da pride vaš pes, očitno edino bitje, na katerega ste navezani.
V. I. Nemtsev nas opozarja na zelo pomembno točko: »... Vsemogočni Pilat je Ješuo priznal kot sebi enakega (podčrtal avtor). In se začel zanimati za njegove nauke. Kar sledi, ni več zaslišanje, ne sojenje, temveč nesreča enakih, med katero Pilat sledi v tej situaciji praktično zdravi nameri, da bi rešil filozofa, ki mu je postal naklonjen: »... Razvila se je formula. v zdaj svetli in svetli glavi prokurista. Bilo je takole: Hegemon je preučil primer potepuškega filozofa Ješue z vzdevkom Ha-Notsri in v njem ni našel corpus delicti.<...>Izkazalo se je, da je tatujoči filozof duševno bolan. Posledica tega je smrtna obsodba Ha-Notsrija ... tožilec ne odobri.
Vendar ne more premagati strahu pred Kaifinim dolgom. Hkrati prokuratorja zgrabi nejasna slutnja, da mu bo obsodba in usmrtitev potujočega pridigarja Ješue Ha-Nozrija v prihodnosti prinesla veliko nesrečo: »Misli so hitele kratke, nedosledne in nenavadne: »Poginil!«, nato : "Poginil! .." In kaj je takrat med njimi popolnoma nejasno o nekaterih zagotovo mora biti - in s kom ?! - nesmrtnost in nesmrtnost je iz nekega razloga povzročila neznosno hrepenenje.
Vendar pa filozof nenehno poslabšuje situacijo. Očitno prisege zanj, ki vedno govori samo resnico, nimajo smisla. Zato je Ješua, ko ga Pilat povabi, naj priseže, nič več, nič manj, kar se tiče protokola zasliševanja, zelo živahen ”: predvideva spor - njegov element, kjer bo mogoče govoriti bolj celovito.
Poncij Pilat in Ješua Ha-Nozri razpravljata o človeški naravi. Ješua verjame v prisotnost dobrega v svetu, v predestinacijo zgodovinski razvoj vodi do ene resnice. Pilat je prepričan o nedotakljivosti zla, njegovi neizkoreninjenosti v človeku. Oboje je napačno. Na koncu romana nadaljujeta svoj dvatisočletni spor, ne na mesečini obsijani cesti, ki ju je združila za vedno; tako sta se zlo in dobro združila v človeškem življenju. To njuno enotnost pooseblja Woland – »utelešenje tragične nedoslednosti življenja«.
Pilat se razkrije kot nasprotnik Ješua. Prvič, pokaže še bolj belo tisto najslabše, »po besedah »avtorja« romana ... od lenobe, in še pomnoženo bodisi s strahom, ki je naraven za vsako živo bitje, bodisi z lažno željo po opravičevanju moralne zmote, predvsem sebi, zločin« Poleg tega, drugič, Pilat laže preprosto iz navade, pri čemer manipulira tudi z besedo »resnica«: »Ni mi treba vedeti, ali ti je prijetno ali neprijetno govoriti resnico. Toda povedati ga boš moral, čeprav ve, da je Ješua že povedal resnico, in tudi čuti, da bo Ješua čez minuto povedal ostalo, za sebe pogubno resnico. In Ješua izreče sodbo sam sebi in Pilatu razkrije svojo predrzno utopijo: prišel bo konec cesarske oblasti, Cezarjeve moči. Vest zlobne in krute osebe se prebudi. Ješuove sanje, da bi govoril z Ubijalcem podgan, da bi v njih vzbudil prijazno srce, so presegle same sebe: še bolj mogočna in zlobna oseba je podlegla vplivu dobrote.
V romanu je podoba Poncija, diktatorja, razčlenjena in spremenjena v trpečo osebo. Moč v njegovi osebi izgubi strogega in zvestega izvrševalca zakona, podoba dobi humanistično konotacijo. Vendar jo hitro nadomestijo Wolandove sodbe o božanski moči. Pilat ne vodi božje previdnosti, ampak naključje (glavobol). Dvojno življenje Pilata je neizogibno obnašanje človeka, stisnjenega v primežu moči, njegovega položaja. Med sojenjem Ješui Pilat z večjo močjo kot prej v sebi začuti pomanjkanje harmonije in nenavadno osamljenost. Iz samega trka Poncija Pilata z Ješuo na dramatičen večdimenzionalen način – Bulgakovljeva ideja jasno izhaja iz dejstva, da so tragične okoliščine močnejše od človekovih namenov. Celo vladarji, kot je rimski prokurator, niso sposobni ravnati po svoji volji.
"Vsemogočni rimski prokurator Poncij Pilat," pravi V. V. Novikov, "je prisiljen podvreči se okoliščinam, se strinjati z odločitvijo judovskega velikega duhovnika, da pošlje Ješuo na usmrtitev." T. M. Vakhitova se drži nasprotnega stališča : »Poncija skrbi samo Ješua, ni človeka, ki bi tako zlahka ublažil napad glavobola in s katerim bi se dalo tako svobodno in medsebojno razumeti pogovarjati o filozofskih in abstraktnih vprašanjih.
V vsakem od teh pogledov je del resnice. Po eni strani podobe Pilata ne gre pretirano idealizirati, opravičevati, po drugi pa ga po nepotrebnem ne podcenjevati. Na to nakazuje besedilo romana: »Isto nerazumljivo hrepenenje ... je prežemalo njegovo bitje. Takoj je poskušal razložiti in razlaga je bila nenavadna: tožilcu se je nejasno zdelo, da z obsojencem nečesa ni dokončal ali pa česa morda ni poslušal.
Občutek krivde, odgovornost za nekatere kritične trenutke lastnega življenja je nenehno mučil Bulgakova, služil kot najpomembnejši impulz v njegovem delu od zgodnje zgodbe in od "Bele garde" do "Gledališke romance". Ta avtobiografski motiv vodi do Pilata z mnogimi nitmi - tukaj je strah, in "jeza nemoči", in motiv poražencev, in judovska tema, in hiteča konjenica, in končno, mučne sanje in upanje na končno odpuščanje. , za želene in vesele sanje, v katerih bo prečrtana mučna preteklost, vse odpuščeno in pozabljeno.
Moralni položaj posameznika je nenehno v središču pozornosti Bulgakova. Strahopetnost v kombinaciji z lažmi kot vir izdaje, zavisti, zlobe in drugih slabosti, ki moralna oseba sposobni imeti pod nadzorom – gojišče despotizma in nerazumne moči. "Torej, napake velike družbe, očitno, laže in Bulgakov, so odvisne od stopnje strahu, ki ima državljane." »On (strah) je sposoben pametnega, pogumnega in dobrohotnega človeka spremeniti v bedno cunjo, oslabiti in osramotiti. Edina stvar, ki ga lahko reši, je notranja stanovitnost, zaupanje v svoj razum in glas svoje vesti.« Bulgakov brezkompromisno vodi misel o nepopravljivosti tega, kar se je zgodilo: Pilat, ki se je že zavedal napačnosti svoje sodbe, je odnese po napačni poti do konca, ga prisili v korak, ki ga dokončno zategne v brezno: v nasprotju z njegovo željo, v nasprotju z njegovo že dozorelo vestjo, da se bo uničil,« je prokurist svečano in suho potrdil, da odobril smrtno obsodbo Ješue Ha-Nozrija." Bulgakov prisili Pilata, ki se že zaveda nepravičnosti svojega sojenja, da sam prebere smrtno obsodbo. Ta epizoda je narejena v resnično tragičnih barvah. Oder, na katerega se vzpenja prokurator, je kot usmrtitev, na kateri se usmrti »slepi Pilat«, ki se najbolj boji pogledati obsojenca. Poetična nasprotja: visoko in nizko, krik in mrtva tišina človeškega morja, soočenje med nevidnim mestom in osamljenim Pilatom. »... Prišel je trenutek, ko se je Pilatu zdelo, da je vse okoli njega popolnoma izginilo. Mesto, ki ga je sovražil, je umrlo in samo on stoji, ožgan od čistih žarkov, s svojim obrazom naslonjen na nebo. In dalje: »Tukaj se mu je zdelo, da je sonce, zvoneč, počilo nad njim in mu zalilo ušesa z ognjem. V tem ognju je divjalo rjovenje, cviljenje, stokanje, smeh in žvižgi. Vse to tvori ultimativno psihološko napetost, prizore, v katerih se Pilat naglo pomika proti strašnemu trenutku in skuša previdno odložiti njegovo bližanje. Prizor, ki ga avtor interpretira kot strmoglavljenje, katastrofo, apokalipso, spremlja čustveni zaton, nekakšna odmerjena naracija, povezana z izčrpanostjo konflikta.
»Usodno dejanje, ki razreši situacijo izbire, uvede junaka v območje doživljanja tragične krivde, v krog njegovega najstrašnejšega nasprotja s človeškim v sebi.« Prav »eksistencialni vidik krivde« je pomemben v Bulgakovu. psihološka analiza.
Bulgakov vključuje psihološka analiza v procesu »testiranja idej«. Slika duševnih bolečin Poncija Pilata, ki so postale posledica moralnega zločina prokuratorja, ki je prekoračil mejo človečnosti, razgrnjena v Mojstru in Margariti, je v bistvu preverjanje in potrditev resničnosti misli, ki jih je izrazil potujoči filozof, zaradi česar ga je hegemon poslal na usmrtitev: »... Prokurator se je trudil razumeti vzrok svoje duševne bolečine. In to je hitro spoznal, vendar se je poskušal prevarati. Jasno mu je bilo, da je danes popoldne nekaj nepopravljivo zamudil in zdaj želi popraviti, kar je zamudil z nekaterimi drobnimi in nepomembnimi, predvsem pa zapoznelimi dejanji. Prevara samega sebe je v tem, da se je tožilec poskušal prepričati, da ta dejanja ... niso nič manj pomembna od jutranje kazni. Toda prokurist je bil pri tem zelo slab.«
tako daleč od Vsakdanje življenje Izjava prokuratorja Ješue, da je »lahko in prijetno govoriti resnico«, se nenadoma spremeni v resnico, izven katere dosega postane obstoj razsvetljenega Pilata nepredstavljiv. Pri Ješui ni protislovja med časnim in večnim – to je tisto, zaradi česar je podoba absolutna. Pilatov kompleks je razkorak med časnim (moč cesarja Tiberija in zavezanost njemu) in večnim (nesmrtnost). "Strahopetnost" - to je ime tega kompleksa v vsakdanjem smislu, avtor ga razume tudi ontološko. »Žrtvovanje večnega začasnemu, univerzalnega trenutnemu - najsplošnejši pomen »pilatizma«
Z umorom Juda se Pilat ne le ne more odkupiti za svoj greh, ampak ne more niti izruvati korenin Caifine zarote, na koncu pa žene velikega zbora dosežejo, kot veste, zamenjavo tožilca. Pilat in Afranij sta v parodiji primerjana s prvimi privrženci nove vere. Načrtovanje ali umor izdajalca je doslej prva in edina posledica pridige in tragična usoda Ješua, kot da bi pokazal neuspeh svojih klicev k dobroti. Judova smrt ne odstrani bremena z vesti prokurista. Ješua je imel prav. Ne nov umor, ampak globoko, iskreno kesanje za to, kar je storil, končno prinese Pilatu odpuščanje. Ko sprejme odločitev in s tem zanika neskončna notranja vprašanja, se Pilat potopi v brezno grozodejstev. Bulgakov je neusmiljen do svojega junaka: kruto ga prisili, da gre skozi svojo zločinsko pot do konca. Pilat skuša omiliti svojo krivdo pred seboj ali jo prenesti navzven. Pilat bo nesmiselno poskušal izničiti nenavaden pomen svoje odločitve, toda vsakič bo vržen nazaj.
Pilat je Mojstru razkril »skrivnost« »hudičeve narave resničnosti« in z njo povezanega delčka lastnega notranjega življenja: ali se lahko upre tej resničnosti, zanašajoč se na notranji občutek resnice, in če se, kako? Kako dobro bi moralo delovati, kajti dejanje kot sredstvo v dostopnem fizičnem svetu je diabolične narave in v procesu izvajanja zagotovo uniči zastavljeni cilj. In tu se izkaže, da je nemogoče zaščititi dobro, ni razvilo lastnega načina delovanja, in to Bulgakov čuti kot "umivanje rok", "slabo pilačenje" (strahopetnost), izdajo. Občutek osebne krivde za določena dejanja, ki se je raztopil v ustvarjalnosti, je zamenjal splošnejši občutek krivde umetnika, ki je sklenil kupčijo s Satanom; ta premik v človekovi zavesti se v romanu jasno razkriva v tem, da je Mojster tisti, ki izpusti Pilata, ga razglasi za svobodnega, sam pa ostane v »večnem zavetju«. B. M. Gasparov piše: »Človeka, ki je tiho dovolil, da se je zgodil umor pred njegovimi očmi, izriva umetnik, ki tiho gleda na vse, kar se dogaja okoli njega, s »lepe razdalje« (druga je Gogoljeva različica Faustovega tema, ki je zelo pomembna za Bulgakova), - Pilat se umakne Mojstru. Krivda slednjega je manj oprijemljiva in konkretna, ne muči, ne vstaja neprestano z obsedenimi sanjami, ampak je ta krivda splošnejša in nepovratna – večna.
S kesanjem in trpljenjem se Pilat odkupi za svojo krivdo in prejme odpuščanje. Namiguje se, da je Poncij Pilat sam žrtev. Takšno opazko je v zvezi s tem podal B. M. Gasparov: pojav pred Pilatovimi očmi vizije - glava cesarja Tiberija, pokrita z razjedami, je morda sklicevanje na apokrifno zgodbo, po kateri bolni Tiberij izve za čudežni zdravnik - Jezus, ga zahteva k sebi in, ko je slišal, da je Jezusa usmrtil Pilat, pobesni in odredi usmrtitev Pilata samega. Ta različica vsebuje zelo pomemben motiv za Bulgakova - izdajo kot neposredni vzrok smrti, ki spreminja izdajalca v žrtev in omogoča sintetizacijo teh vlog.
V. V. Potelin ugotavlja »dva načrta v razvoju akcije, ki odraža boj dveh načel, ki živita v Pilatu. In tisto, kar lahko označimo kot duhovni avtomatizem, za nekaj časa pridobi usodno moč nad njim, podredi si vsa njegova dejanja, misli in občutke. Izgublja nadzor nad seboj." Vidimo padec človeka, potem pa vidimo tudi ponovno rojstvo v njegovi duši genov človečnosti, sočutja, z eno besedo, dober začetek. Poncij Pilat neusmiljeno obsodi samega sebe. Njegova duša je preplavljena z dobrim in zlim, ki vodita neizogiben boj med seboj. Grešen je. A pozornosti Bulgakova ne pritegne sam greh, temveč tisto, kar mu sledi – trpljenje, obžalovanje, iskrena bolečina.
Pilat živi v stanju tragične katarze, ki združuje neizmerno trpljenje in razsvetljenje od pridobitve želene resnice: »... takoj se je podal po svetli cesti in šel po njej naravnost do lune. Celo v spanju se je smejal od sreče, pred tem pa se je na srhljivo modri cesti vse izkazalo popolno in edinstveno. Spremljal ga je Bungui, poleg njega pa je bil tavajoči filozof.<...>In seveda bi bilo popolnoma grozno že pomisliti, da bi takšno osebo lahko usmrtili. Ni bilo kazni!<...>
Zdaj bova vedno skupaj, mu je v sanjah rekel razcapan vagabundski filozof, ki je, nihče ne ve, kako, stal na cesti jezdeca z zlatim sulicom. Enkrat eno - potem, potem, tam in potem še eno! Če se bodo spomnili name, se bodo takoj spomnili tudi tebe! Jaz - najdenček, sin neznanih staršev, in ti - sin kralja - astrologa in mlinarjeve hčerke, lepe Pile. »Da, ne pozabi, spomni se name, sina astrologa,« je v sanjah vprašal Pilat. In ob prikimavanju berača iz En-Sarida, ki je hodil poleg njega, je okrutni prokurator Judeje jokal in se smejal v spanju od veselja.
Bulgakov odpusti Pilatu in mu v svojem filozofskem konceptu dodeli enako vlogo kot Mojster. Pilat si kot mojster zasluži počitek za svoje trpljenje. Naj se ta mir izraža na različne načine, a njegovo bistvo je v eni 0, vsak dobi tisto, k čemur stremi. Pilat, Ješua in drugi liki razmišljajo in delujejo kot ljudje iz antike, hkrati pa se izkažejo, da nam niso nič manj blizu in razumljivi kot naši sodobniki. V finalu romana, ko Ješua in Pilat nadaljujeta svoj tisočletni spor na lunarni cesti, je kot da se dobro in zlo v človeškem življenju združita v eno. To njuno enotnost pooseblja Bulgakov Woland. Zlo in dobro nista ustvarjena od zgoraj, ampak ljudje sami, zato je človek svoboden pri izbiri. Osvobojen je usode in okoliških okoliščin. In če lahko svobodno izbira, potem je v celoti odgovoren za svoja dejanja. To je po Bulgakovu moralna izbira. In prav tema moralne izbire, tema osebnosti v »večnosti« določata filozofsko naravnanost in globino romana.
V. V. Khimich imenuje dolgo pričakovani sprehod po "lunarni cesti" apoteozo človekove pogumne zmage nad samim seboj. Mojster je "izpustil junaka, ki ga je ustvaril. Ta junak je šel v brezno, odšel za vedno, odpuščen v nedeljo zvečer, sin kralja astrologa, krutega petega prokuratorja Judeje, konjenika Poncija Pilata.
Nemogoče je ne opaziti podobnosti dogodkov, ki se odvijajo v "notranjem" in "zunanjem" romanu, zgodovini glavnih junakov obeh delov - Ješue in Mojstra. Takšen je predvsem položaj mesta, ki ni sprejelo in uničilo novega preroka. Vendar pa je v ozadju te vzporednosti pomembna razlika. Ješui v romanu nasprotuje ena in poleg tega velika osebnost - Pilat. V različici "Moskva". dano funkcijo se izkaže za tako rekoč razpršenega, razdrobljenega na številne »majhne« pilatesovske, nepomembne like – od Berlioza in kritikov Lavroviča in Latunskega do Stjope Lihodejeva in tistega lika popolnoma brez imena in obraza (vidimo samo njegov »otipljiv« čevlji s prsti" in "težka rit" v kletnem oknu), ki takoj izgine ob novici o aretaciji Aloisyja Mogarycha "
Linija Pilat - Berlioz poteka skozi zlonamerne junake, v katerih po V. I. Nemcevu praktični razum zatira moralni potencial. Res je, Arčibald Arčibaldovič, Poplavski, deloma Rimski, so še imeli intuicijo, a drugi so jo v sebi preživeli. In linija Judas - Meigel je zelo kratka. Sovražniki Ješue in mojstra tvorijo triado: Juda iz Cariatha, ki dela v trgovini s sorodniki, - baron Meigel, ki služi v spektakularni družbi "v položaju seznanjanja tujcev z znamenitostmi prestolnice." - Aloisy Magarych, novinar. Vsi trije so izdajalci. Juda izda Ješuo, Mogarych izda Mojstra, Meigel izda Wolanda in njegovo spremstvo, vključno z Mojstrom in Margarito (čeprav neuspešno): »Da, mimogrede, baron,« je rekel Woland in nenadoma intimno znižal glas, »o vašem so se razširile govorice. izredna radovednost.<...>poleg tega so zlobni jeziki že opustili besedo slušalka in vohun.”
Še en teh "pilatikov" - Nikanor Ivanovič Bogost - je tudi "skozi" junak, ki dopolnjuje galerijo Bulgakovovih upravnikov stavbe: "predsednik Baramkov" iz "Spominov", Jegor Innuškin in Kristus iz "Hiše Elpov" , Shvonder iz " pasje srce«, Halleluwi-Harness iz »Zojkinega stanovanja«. Očitno je Bulgakov trpel zaradi upravnikov stavb in predsednikov stanovanjskega združenja: vsak od Bosojevih predhodnikov in celo sam Nikanor Ivanovič so ostro negativni, satirični liki.
Zgodba s predajo valute ni naključna in ni izmišljena. Takšne "zlate noči" so se dejansko dogajale v zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletja. Bilo je brezpravje, a neizogibna preizkušnja, po kateri so trpeli nedolžni ljudje. Če je mojster nepopolna podoba Ješue, potem so brezimni uredniki, pisatelji, nagrajeni »nikjer z vodilnimi imeni (po Florenskem), uradniki, kot sta Stjopa Lihodejev in Bosoj, vsi mali prokuratorji, katerih edina vsebina v življenju sta strahopetnost in laž. V Stjopi Lihodejevu ni ostalo nič človeškega. »Njegov življenjski prostor so torej v celoti zasedli senčni, negativni, »nečisti« dvojniki. Njegovo "dno".
Prevarant - natakar vdarte, Andrej Dokič Sokov, dan in noč razmišlja, kako bi se upravičil pred revizorjem, ki ga bo pokrival, prodaja pokvarjeno meso pod krinko "druge svežine". In vedno ima izgovor. Razmišljanje misli, vendar ne govori na glas. Tu Woland izreče svoj slavni aforizem: »Druga svežina je nesmisel! Svežina je samo ena - prva, je tudi zadnja.
Vsi ti ljudje poskušajo vzpostaviti urejen, hierarhično strukturiran svet, ki sloni na avtoritetah, na predpisih, množični človek vedenjski stereotipi. "Toda njihova moč je moč konformizma, ki ne prodre v globino človeške duše." Vendar pa razumejo iluzornost svojih razlogov, lažejo drugim in sebi "izven službe", vedoč, da je njihov " vrednosti« so pogojne. Vsakega od njih boli glava na svoj način, izčrpan v spopadu z zmagovitim, neuklonljivim sovražnikom; in vsak od njih se mu na koncu podredi. Pilat se spremeni v "Pilatiska" - besedo, ki si jo je Levrovič izmislil med kampanjo preganjanja Mojstra in označuje, kot da (kot misli Lavrovič) prav Mojstra (tako kot Ješua v Jeršalaimu dobi "uradno" ime "ropar in upornik" ). V resnici pa Lavrovič (kot nekoč Berlioz) ne da bi vedel, izreče preroško besedo o sebi in svojem svetu.
PONTIUS PILATE je osrednji lik romana M. A. Bulgakova "Mojster in Margarita" (1928-1940). s krvavo podlogo, premikajočo se konjeniško hojo, "gre v ospredje zapleta, kjer bo nevidno prisoten, dokler ni popolnoma konec, do zadnje fraze epiloga. Ta njegova prisotnost je posledica glavnega zapletnega dogodka, ki povezuje pripoved: roman, ki ga je sestavil Mojster, je napisan o njem, Pilatu Pontskem. Junakov junak deluje hkrati kot igralec»starinskih« poglavij, ki tvorijo »roman v romanu«. Pilatesa, »literarni« in »zgodovinski«, se v ničemer ne razlikujeta; sestavljajo eno samo podobo, objektivirano v pripovedi. "
Literarni ”P.P., ki ga je ustvaril Mojster, ni produkt umetniške fantazije; bil je »uganjen«, kakršen je v resnici bil, in zato povsem sovpada s tistim »zgodovinskim«, o katerem govori Baland v pogovoru z Berliozom in Ivanom Bezdomnim na Patriarhovih ribnikih. Identiteto obeh Pilatov potrjuje sam Woland, edina živa priča, ki je bila inkognito prisotna v palači Heroda Velikega med pogovorom P. P. Pilata na vprašanje Mateja Levija o Judovem morilcu: "Jaz sem to storil." Na koncu romana, ko osvobodi svojega junaka, Mojster hkrati osvobodi "bibličnega" Pilata, ki ga dva tisoč let muči bolečina vesti. V procesu ustvarjanja podobe je P. P. Bulgakov uporabil več virov. Prvi pomembni so bili kanonski evangeliji, v katerih je pisec spoznal glavne zapletne okoliščine: P.P. ne najde napak v Jezusovih dejanjih in besedah (Luka, 23,5; Janez, 18,38), poskuša ga rešiti (Janez, 19,12), Pilat nanj pritiskajo visoki duhovniki in navdušeni so ljudje, ki vpijejo »Križaj ga!«, na koncu pa prokurator iz strahu pred cesarjem sprejme končno odločitev o usmrtitvi: »Judje so kričali:« Če ga izpustite , ti nisi Cezarjev prijatelj «(Janez, 19.12). Verjeten vir podobe je bila knjiga nemškega zgodovinarja G. A. Mullerja "Pontius Pilate, peti prokurator Judeje in sodnik Jezusa iz Nazareta" (1888). Tu se P. P., tako kot v romanu, imenuje peti prokurator : drugi avtorji menijo, da je njegov šesti. Drug literarni vir je bila knjiga angleškega teologa F. W. Farrarja "Življenje Jezusa Kristusa" (1874, ruski prevod 1885). V poglavju "Jezus Kristus pred Pilatom" je Farrar opisal "rimski prezir" hegemona do Judov in govoril o njegovi "strahopetni popustljivosti." Zadnji trenutek je prejel Bulgakov poseben pomen. V pisateljevem vidnem polju so bile tudi legende, povezane s P. P. Bulgakovom, o eni izmed njih bi lahko prebrali v "Enciklopedičnem slovarju" Brockhausa in Efrona.Na veliki petek je na gorskem hribu v švicarskih Alpah, imenovanem Pilat, duh prokuratorja se pojavi in si umije roke ter se zaman poskuša očistiti sostorilstva v zločinu. To legendo lahko povežemo s prizoriščem zadnjega poglavja - skalnatim vrhom, kjer Mojster sreča P. P. in mu odpusti greh. motivi zapleta, ki jih je sestavil sam Bulgakov, je to vpletenost prokuratorja v umor Jude. Po evangelijih se je obesil. Če pogledamo podobo P. P. z vidika literarne genealogije, lahko pokažemo na sledi Ahasverja. Obstajajo razlogi za primerjavo s podobo Puškinovega Borisa Godunova: motiv madeža na vesti, ki se je pojavil po naključju in postal vzrok duševnih muk, tako bolečih, da "z veseljem bežim, a nikamor." Med junaki Bulgakova ni nobenega drugega značaja, ki bi bil po obsegu primerljiv s P.P., čeprav je nekaj njegovih lastnosti mogoče ujeti v Khludovu ("Beži"), v Louisu ("Kabala svetih"). P. P. v romanu Bulgakova pooseblja trk hierarhične moči, neomejene glede na vse spodaj in popolnoma brez obrambe, neoborožene pred tem, kar je zgoraj. Zaradi tega je rimski hegemon socialno strahopeten. Slednje je še toliko bolj presenetljivo, ker strahopetnost izkazuje človek, ki je po naravi pogumen, trden in surov. Če je strahopetnost na splošno najhujša izmed razvad (besede Ješue Ha-Nozrija), potem je pri močnih tudi sramotna. To je glavna misel pisatelja pri branju podobe Poncija Pilata, junaka, ki se je prekril z zgodovinsko sramoto.
Eden od glavnih likov Bulgakovovega romana "Mojster in Margarita" je peti prokurator Judeje, konjenik Poncij Pilat.
Najprej bom opozoril na izjemno ne samo fizično, ampak tudi duševno moč narave. Zdi se, da le po zaslugi njenega "sada prepovedane ljubezni" - nezakonski sin»kralj-astrolog in mlinarjeva hči, lepa Pila« – uspel doseči svoj položaj.
V preteklosti je to izkušen in pogumen bojevnik. Njegov glas je bil zlomljen z ukazi ne samo v suhem prahu mest, ampak tudi v strašni zmešnjavi bitk z divjimi in bojevitimi Nemci, ki tu in tam oblegajo severne meje cesarstva.
Nobenega dvoma ni: ne le poveljnik iz prvega stoletja, nosni čudak Marko, z ustreznim vzdevkom Ubijalec podgan (skoraj izgubil življenje v Dolini devic), ampak na desetine, če ne na stotine Pilatovih sodelavcev – vojakov vsa stoletja njemu podrejena - svoja življenja dolgujejo temu človeku - jezdecu zlatega kopja, ki ni izdal nobenega od njih.
Enako Pilat in mogočna postava. Z železno roko odloča o usodi regij, ki so mu zaupane. Naravni um, močna volja in svetovne izkušnje omogočajo prokuristu, da se zlahka reši iz najtežjih situacij. Dolgo je sposoben predvideti potek trenutnih dogodkov, navajen je biti gospodar situacije, občasno se ne boji prevzeti odgovornosti nase.
Res je, Pilat je jezljiv in ljudje okoli njega ne morejo vedno predvideti, v kakšnih nenavadnih oblikah se bo izlila njegova jeza. V trenutkih bitke jeza daje moč in rešuje življenja; v varljivi tišini palač lahko zasenči um in postane grožnja ne le blaginji ali karieri, ampak celo življenju samemu.
Če pa je potrebno, se mogočni vladar Yershalaima zna popolnoma obvladati - odigral bo priložnosti primerno vlogo, kot rojen igralec. Spomnimo se vsaj finala dialoga z mračnim velikim duhovnikom Kaifom - tistega, ki se je zgodil "štirinajsti dan pomladnega meseca nisana" "na zgornji terasi vrta blizu dveh marmornih belih levov, ki sta stražila stopnice. «, v kateri se je dokončno odločila usoda obubožanega filozofa Ješue:
»Prokurator je dobro vedel, da mu bo natanko tako odgovoril veliki duhovnik, a njegova naloga je bila, da pokaže, da ga tak odgovor začudi. Pilat je to naredil zelo spretno. Obrvi na njegovem ošabnem obrazu so se dvignile, prokurator je presenečeno pogledal visokemu duhovniku naravnost v oči.
»Priznam, da me je ta odgovor prizadel,« je tiho začel prokurist, »bojim se, da je tukaj nesporazum ...
Da, Pilat zna potlačiti jezo, ki ga preplavi — tisto, ki ga vzame, »duši in peče«, »najstrašnejša jeza je jeza nemoči«: »Kaj si, veliki duhovnik! je skoval besede Kaifeju. Kdo nas zdaj tukaj sliši? Sem videti kot mlad potepuh, ki ga danes usmrtijo? Sem fant, Kaifa? Vem, kaj govorim in kje govorim. Vrt je ograjen, palača je ograjena, da miš ne bo predrla nobene špranje! Ja, ne samo miš, tudi ta ne bo prodrla. Tako kot on ... iz mesta Kiriath.
Prokurator Judeje ne pozna imena domačina iz Kiriatha ali pa si preprosto ne želi umazati ust z njegovim imenom? Očitno ljudi na splošno prezira. Toda kaj je na tem tako neverjetnega? Navsezadnje je že dolgo seznanjen z vsemi njihovimi navadami in pravili.
Pilat je na lastne oči videl, kako se občasno vsi v množici poženejo na enega, kakor »psi na medveda«. Tukaj ne pričakujte milosti. Hegemon se zaveda tudi njihove nenavadne radovednosti - na primer glede "državne moči" in kako hitijo prižigati svetilke, da bi bolje videli govorčev obraz. In ta strast do denarja?
Močnejše, bolj prodorno bo presenečenje, ko se bo srečal z drugačno resničnostjo – resnico »tavajočega svetega norca« iz mesta Gamala: »... torej, Mark Krysoboy, hladen in prepričan krvnik, ljudje, ki kot vidim ... ste bili tepeni zaradi vaših pridig, roparja Dismas in Gestas, ki sta ubila štiri vojake s svojimi sorodniki, in, končno, umazani izdajalec Juda - ali so vsi dobri ljudje?
"Da," je odgovoril ujetnik.
- In bo prišlo kraljestvo resnice?
»Prišlo bo, hegemon,« je prepričano odgovoril Ješua.
"Nikoli ne bo prišlo!" Pilat je nenadoma zavpil s tako strašnim glasom, da
Ješua se je umaknil."
Bolj kot bo boleča vest, globlji in pomembnejši bo uvid. Uvid človeka, ki je verjel, da zanj ni več in ne more biti nič novega na tej smrtni in neskončno žalostni zemlji.
»Ampak usmili se me, filozof! - Pilat moli v svojih sanjah (ali jim ni pravilneje reči nočne more?), ki so bile premagane, odkar se mu je na poti postavil brezdomni potepuh Ješua. Ali s svojim razumom dopuščate misel, da bo zaradi človeka, ki je zagrešil zločin proti cesarju, prokurator Judeje uničil njegovo kariero?
In vsakič znova sledi izpoved, ki odpira dušo: »Seveda bo uničilo. Zjutraj bi ga še uničil, a zdaj, ponoči, ko sem vse pretehtal, se strinjam, da ga uničim. Potrudil se bo na vse, da reši odločno nedolžnega norega sanjača in zdravnika pred usmrtitvijo!
Bulgakov bi se o tem lahko naučil že v mladosti - med študijem na medicinski fakulteti Univerze svetega Vladimirja. Vendar je zdaj pomembnejše nekaj drugega: nedvomna lastnost ljudi takšne organizacije je – ob bolečem ponosu, sumničavosti ali recimo gnusu – izjemna, naravnost fenomenalna poštenost. Prav ona naredi Pilatove izkušnje še posebej boleče: kaj mu je preprečilo, da bi ubogega Ješuo rešil smrti? Res, kaj?
Pontius Pilate v Bulgakovovem "Mojstru in Margariti" je lik Mojstra, to je junaka romana v romanu, ki se na koncu dela združi z enim skupnim razpletom. Zgodbo o prokuratorju, ki je poslal v smrt potujočega filozofa Ješuo Ha-Notsrija, ki pridiga o ljubezni, je napisal mojster in plačal za svoj pogum pri izbiri teme za delo.
Osamljenost je cena visokega položaja v družbi
V romanu Mojster in Margarita je podoba Poncija Pilata eden najbolj kontroverznih in tragičnih likov. Peti prokurator Judeje je prispel v Yershalaim na službovanje iz Rima. Njegova dolžnost je bila soditi zločincem mesta, ki ga je sovražil.
Srečanje sorodne duše
Mojsterjev roman opisuje eno sojenje, na katerem se je pojavil Ješua z vzdevkom Ha-Nozri, obtožen hujskanja ljudi k uničenju templja obstoječe vlade. V dialogu med obtožencem in prokuratorjem Judeje sprva vlada napetost. Hegemon ta čudni mislec kliče prijazna oseba, in tudi trdi, da ni hudobnih ljudi, ampak so samo nesrečni. To dejstvo razjezi Pilata. Ni bil navajen, da bi ga dojemali brez strahu, prokurator Judeje Poncij Pilat, ki ga je odlikoval ponos in poudarjeno samospoštovanje. Takšno ravnanje je štel za nespoštovanje njegove osebe.
Vendar sčasoma začneta Pilat in Ješua sočustvovati drug z drugim. Toda ko je slišal nesprejemljive govore, s katerimi se je strinjal v globini svoje duše, je prokurist pobesnel in objavil odločitev o smrtni kazni. Kariera in status sta pretehtala simpatije do prijaznega in neustrašnega človeka na tehtnici Pilatove sodne pravice. Mogoče je šlo za manifestacijo strahopetnosti in ne velike moči?
Pilatovi nečimrnosti je bil zadan udarec. Navsezadnje je neki lopov duhovno bogatejši in srečnejši od njega. Preprosto se je bal prepoznati preprosto filozofijo dobrote in ljubezni, ki jo je nosil mladi prerok. Pri odločitvi Poncija Pilata ni vodilo srce ali celo zdrava pamet, temveč zgolj nepreverjena dejstva in jeza zaradi ranjenega ponosa. Ješua je obsodil na smrt na podlagi poročila nekega Juda iz Kiriata. Prokurist je ob razglasitvi sodbe verjel, da bo lahko rešil Messija. Navsezadnje ima judovski veliki duhovnik na predvečer praznika pashe pravico oprostiti enega od obtožencev.
Kesanje in jalovi poskusi popraviti napako
Ostali trije zločinci so tožili zaradi hudih grehov, zato je bil Poncij Pilat prepričan, da bo veliki duhovnik Caif opravičil Ješua. Ko pa se je odločitev prvega jeršalaimskega duhovnika izkazala za drugačno, ker se je odločil opravičiti morilca Baraba, je Pilat spoznal strašne posledice svoje napake, vendar ni mogel storiti ničesar.
Njegove muke so se stopnjevale zaradi informacije, da je Juda obtožil Ješua samo zato, da bi prejel denar od velikega duhovnika, in tudi, ko je vodja tajne straže prokuratorja podrobno govoril o obnašanju Ga-Notzrija pri usmrtitvi. »Edino, kar je rekel, je, da med človeškimi pregrehami strahopetnost šteje za eno najpomembnejših,« je dejal Afranij.
Poncij Pilat si ni našel prostora, saj je usmrtil edino bližnjo dušo. Razumel je, da ne želi biti več na tem položaju in v mestu, kjer je odobril toliko smrtnih kazni, na svojih rokah je čutil nedolžno kri. Pilat je z vsem srcem želel storiti vsaj nekaj, da bi očistil svojo vest, čeprav je razumel, da Ješue ne more vrniti nazaj. Na njegovo posredno željo so Juda ubili in odločil se je, da k sebi vzame edinega privrženca potujočega filozofa Levija Mateja.
Problem vesti v romanu
Skozi karakterizacijo Poncija Pilata v romanu "Mojster in Margarita" se uresničuje rešitev problemov strahopetnosti in vesti. Vsak od nas je le oseba, ki lahko naredi napako. In čeprav je bila napaka Poncija Pilata nepopravljiva, je spoznal, kaj je storil, in se tega pokesal. Ne višje sile, ampak njegova vest mu ni pustila spati ob vsaki polni luni, in ko mu je uspelo zaspati, je videl Ješuo in sanjal, da hodi z njim po lunini poti. Zdaj je mislil povsem drugače kot je: »Strahopetnost je nedvomno ena najstrašnejših razvad. To je rekel Ješua Ha-Nozri. Ne, filozof, ugovarjam ti: to je najhujša razvada.
Rešiti rimskega prokuratorja iz ječe lastne vesti in izpolniti njegovo željo po bližini Mesije je zmogel njegov stvarnik, avtor romana o Pilatu, Mojstru. Ko se je dvignil v nebesa, je Woland pokazal Mojstru svojega junaka, ki sta ga stoletja mučila osamljenost in kesanje, in mu dovolil dokončati svoje delo, katerega finale je bil stavek: "Svoboden".
Test umetniškega dela
