Tako ritem kot frekvenca vodita v odvisnost od njih - obstaja potreba po vedno višjih frekvencah, ki se približujejo ultrazvoku.

Ob vsej navzven izkazani želji po neodvisnosti se najstnik v bistvu kaže kot negativec in konformist. Ravno v odvisnosti od vrstnikov uveljavlja svoj »jaz«. Glasba je najboljši način za potopitev mladostnikov v odvisnost od ritmov, višine, moči itd., združuje vse s presnovnimi občutki temnih telesnih funkcij in ustvarja kompleksno paleto slušnih, telesnih in socialnih izkušenj. Še več, močnejši kot ima glasba psihofiziološki vpliv, bolj ko je množica najstnikov, ki se v glasbo pogrezajo, »na višku«, bolj se vsak najstnik odreka samemu sebi. Japonski novinarji izvedli ekspresno raziskavo v največja skala- dvorane Tokia. Mlademu občinstvu so naključno zastavili tri vprašanja: »Kako ti je ime?«, »Kje si?«, »Katero leto je zdaj?« Izkazalo se je, da nihče od vprašanih ne zna odgovoriti na ta preprosta, običajna vprašanja. Pod vplivom glasbe je prišlo do izgube lastne identitete. (2, str. 14)

Strast do rock glasbe (rockerje) pogosto primerjajo z odvisniki od drog, saj ne morejo več zavrniti preživljanja časa zunaj rock glasbe. Dejansko je navajanje na visoke frekvence in izrazit ritem razloženo z nastajajočo psihofiziološko in socialno odvisnostjo.

Ena od potreb glasbenega zaznavanja je glasbeno-ritmični čut, to je sposobnost aktivnega (motornega) doživljanja glasbe in njene natančne reprodukcije. Poslušanje glasbe popolnoma neposredno spremljajo motorične reakcije. V najstniški subkulturi so te reakcije formalizirane v določene (moderne) plesne gibe. Bolj ko so ritmi izraziti, bolj plesni gibi sovpadajo z njimi.

Kar se v večini primerov dogaja najstnikom na tem področju, je pojav, ki odraža začetno stopnjo razvoja glasbenega dojemanja. V bistvu gre za doživljanje ritma in visokih frekvenc glasbenih zvokov v kombinaciji s telesnimi gibi. Ta pojav je povezan s starostjo, zato se kasneje ljudje, ki prerastejo adolescenco, več ne posvečajo z enakim navdušenjem visokofrekvenčni glasbi.

Skupaj z množično potopitvijo v pop in rock glasbo je mogoče opaziti nagnjenost nekaterih najstnikov k dojemanju klasične glasbe. Slednje zahteva tri osnovne glasbene sposobnosti. B.M. Teplov te sposobnosti opisuje na naslednji način:

Modalni občutek, to je sposobnost čustvenega razlikovanja modalnih funkcij zvokov melodije ali občutka čustvene izraznosti gibanja tona. To sposobnost lahko imenujemo drugače - čustvena ali zaznavna komponenta glasbenega sluha. Modalni občutek tvori neločljivo enoto z občutkom glasbene višine, ločeno od tona.

Kaže se v zaznavanju, prepoznavanju melodije in občutljivosti za natančnost intonacije. Skupaj z občutkom za ritem tvori modalni občutek osnovo čustvene odzivnosti na glasbo. IN otroštvo Značilna manifestacija tega občutka je ljubezen in zanimanje za poslušanje glasbe.

Sposobnost slušnega predstavljanja, to je sposobnost prostovoljne uporabe slušnih prikazov, ki odražajo gibanje višine. To sposobnost sicer lahko imenujemo slušna ali reproduktivna komponenta glasbenega posluha. Tvori glavno jedro glasbenega spomina in glasbene domišljije.

Glasbeni in ritmični občutek. Kompleks bazičnih glasbenih sposobnosti tvori jedro glasbenega dojemanja. Posebna sposobnost, ki se oblikuje pri zaznavanju glasbe, je glasbeni posluh. (8, str. 322)

V glasbenem posluhu se v neločljivo celoto zlijejo zaznava višine, jakosti, tembra, pa tudi kompleksnejši elementi: fraziranje, oblika, ritem itd.

S.L. Rubinstein je zapisal, da je »posluh za glasbo v v širšem smislu besede dejansko presegajo meje občutka, a tudi onkraj meja zaznave. Glasbeni posluh, razumljen kot sposobnost zaznavanja in predstavljanja glasbenih podob, je neločljivo povezan s podobami spomina in domišljije.« (7, str. 111)

Najstnik, ki je navdušen nad poslušanjem glasbe in se ukvarja z izvajanjem glasbenih dejavnosti, je potopljen v razvoj svojih glasbenih sposobnosti: prizadeva si izboljšati svoj melodični posluh, modalni občutek, prizadeva si razviti harmonski sluh in sposobnost slušnih predstav. Z razvojem notranjega posluha se potopi v tok glasbene domišljije in doživi globok duhovni občutek. (6, str. 389)

Toda pogosto najstniki uživajo v tem, da ne dovolijo odraslim v svojo glasbeno kulturo, za starše pa to postane razlog za frustracijo.

Starši so pogosto zaskrbljeni zaradi resnih poslabšanj vsebine nekatere rock glasbe, vključno z najbolje prodajanimi albumi, ki jih promovirajo velike založbe, kot so:

Spodbujanje in glamurizacija uživanja drog in alkohola;

Slike in eksplicitna besedila, ki predstavljajo samomor kot "alternativo" ali "rešitev";

Prizori nasilja v videih;

Okultne študije; pesmi o satanizmu in žrtvovanju ljudi, pogoste dramatizacije teh obredov med koncerti;

Seks, ki se osredotoča na sadizem, mazohizem, incest, razvrednotenje žensk in nasilje nad njo.

Starši bi morali najstnikom pomagati tako, da so pozorni na njihove nakupe, poslušanje in ogledovanje vzorcev ter jim pomagajo prepoznati glasbo, ki bi lahko bila moteča.

Glasba ne bo predstavljala grožnje najstniku, katerega življenje je srečno in zdravo. Če pa je najstnik ves čas obkrožen z glasbo, ki odraža resne destruktivne teme, hkrati pa doživlja spremembe v vedenju, kot so izolacija, depresija, zloraba zdravila, alkohola ali mamil, potem je v tem primeru treba biti pozoren na njegovo duševno zdravje.

1.4 Najstnik in računalnik

Računalnik je trdno vstopil v naša življenja. Tehnološkega napredka je nemogoče ustaviti in če hočemo ali ne, računalniška pismenost postaja sestavni del splošne pismenosti, dokaz človekove izobrazbe, če hočete, civilizacije. Težko si je predstavljati človeka, ki se poteguje za dober položaj in ne pozna računalnika. Trenutno stanje je naslednje: če so v sredini do poznih 90-ih najstniki med najpogostejšimi dejavnostmi šteli poslušanje glasbe in gledanje televizijskih oddaj, je zdaj strast do računalnika nadomestila prejšnje hobije. Približno 70% sodobnih šolarjev, ko odgovarjajo na vprašanje o svojih interesih in hobijih, omenjajo računalnik, svetovni splet, skoraj enako kot igranje športa, sprehod in klepet s prijatelji. Kaj je internet? "Internet je globalno računalniško omrežje, ki svojim uporabnikom zagotavlja ogromno svobode." Zdaj pa je to nekaj več kot le omrežje. Zdaj je internet postal tudi vir, prek katerega teroristi organizirajo teroristične napade, prek katerega prodajajo mamila, prek katerega prodajajo otroke. Internet je dom na tisoče perverznežev in duševno prizadetih posameznikov.

Več kot 54 % uporabnikov interneta meni, da ima internet pozitiven vpliv na njihova življenja, 46 % pa meni, da ima internet negativen vpliv. Ta del uporabnikov se boji negativnega vpliva »spletnega načina življenja« na njihovo zdravje in telesno pripravljenost. Najpogosteje so opazili negativen vpliv interneta na stanje rok in prstov, vzorce spanja in vid. In mladi od 14 do 34 let, ki internet bolj vidijo kot močan pozitivni dejavnik, se veliko pogosteje pritožujejo nad poškodbami vida in drže zaradi dolgotrajnega sedenja za računalnikom. (4, str. 211)

Kaj je internet skozi oči najstnika? V prvi vrsti je sredstvo za zabavo, šele nato vir znanja in pomočnik pri učenju. In če sem iskren, slednjega ne uporabljajo vsi. Zelo majhen odstotek najstnikov uporablja računalnike in internet v izobraževalne namene. Večina najstnikov porabi velik znesekčas na raznih klepetalnicah in forumih, kar po njihovem mnenju širi njihova obzorja in pogled na svet. A v resnici temu nikakor ni tako. S tem so samo še bolj neumni in omejeni – v komunikaciji in svobodi nasploh. V nekaterih primerih se to že razvije v odvisnost. Toda na žalost je tega najstniku nemogoče dokazati. To mora sam razumeti in spoznati, šele takrat je mogoče vse spremeniti. Za večino najstnikov je svetovni splet le še ena igrača za pridobivanje informacij, ki jih zanimajo, koristne z njihovega vidika, ne pa tudi z vidika odraslih. Milijoni ljudi so do neke mere odvisni od interneta in to niso le najstniki, ampak tudi popolnoma odrasli moški in ženske. Internet marsikomu pomaga nadomestiti komunikacijo v resnično življenje. Internet daje iluzijo permisivnosti. Na spletu obstajajo samomorilski klubi, klubi odvisnikov od drog in novinski teroristični klubi. V takšnih klubih lahko naročite svojo smrt, kupite nekaj palic dinamita in se naučite pravilno izbrati in vbrizgati droge. Internet je poln pornografije. Večina mladih kupi modem samo za dostop do porno strani. Na internetu lahko zlahka najdete strani, kjer se prosto prodajajo video posnetki otroške pornografije. Toda takšno spletno stran lahko obišče kdorkoli, vključno z otroki, starimi od 13 do 16 let. Žal na spletu trenutno prevladujejo negativne informacije. Dolgotrajno delo za računalnikom negativno vpliva na številne funkcije človeškega telesa, učinek je še posebej škodljiv v adolescenci, saj otrokovo telo zdaj hitro raste in se razvija.

ZNANSTVENI PROJEKT

na temo: »Značilnosti množične kulture in njen vpliv na sodobno kazahstansko mladino: oglaševanje in njegov vpliv«

KONČANO: dijaki skupine M121-r

Kairanbekova Janel

Duisenbai Aiganym

Kobenov Margulan

Kapabaev Almas

Samatov Kazbek

PREVERIL: dr., profesor Umirzavkova L.A.

st.pr. Shaimerdenova D.Z.

višji pr Smagul A.K.

dr., višji pr. Vyushkova E.A.

višja pr Almanova D.S.

Astana 2016

Uvod……………………………………………………………………………………..3

1 Teoretični vidiki vpliv množične kulture na mladino.....5

1.1 Kultura in vpliv popularne kulture na mlade………….5

Zaključek………………………………………………………………..17

Seznam uporabljene literature……………………………………18

Aplikacije………………………………………………………………………………….19

Uvod

Zanimanje za fenomen množične kulture se je pojavilo že dolgo nazaj in danes obstaja veliko študij, teorij in konceptov »množične kulture«.

Relevantnost raziskav je, da danes študij popularne kulture pridobiva velik pomen. Kot vsi vemo, je množična kultura koncept, ki kaže na posebnosti oblikovanja in reprodukcije kulturnih vrednot v sodobni družbi proizvodnje in potrošnje, zlasti med kazahstansko mladino. Nič manj pomembno ni, da ima množična kultura visoko vitalnost in prodornost ter pokriva vse vidike javnega življenja. Tudi sprememba narave širjenja množične kulture močno vpliva na kazahstansko mladino.

Množično kulturo pojasnjujejo z dejstvom, da nima opaznega vpliva na družbeno-politično in gospodarsko področje države. Množična kultura je sposobna ustvarjati negativna in pozitivna čustva, povzročati estetski in duhovni užitek ter empatijo. Glavni potrošnik množične kulture je po Ortegi y Gaseta ustvaril »človeka množice«.

Namen tega dela je ugotoviti značilnosti oblik razvoja množične kulture v družbi, ki se spreminja, in kako vpliva na sodobno kazahstansko mladino. Za dosego cilja so bili postavljeni naslednji naloge:

1) preučiti literaturo o temi raziskave o značilnostih oblik in evoluciji množične kulture, zlasti za določitev konceptualne vsebine kategorij, kot sta "množična kultura" in "oglaševanje";

2) razmislite o vplivu množične kulture na sodobno kazahstansko mladino;

3) opraviti sociološko študijo (spraševanje);

4) ugotoviti vpliv množične kulture na sodobno kazahstansko mladino.

ObjektŠtudija te študije so oblike popularne kulture. PredmetŠtudija naj bi identificirala in določila preference sodobne kazahstanske mladine na področju množične kulture.

Uporabljen je bil pri delu metoda kontinuirano vzorčenje, načela sistematičnega in celostnega pristopa k preučevanju tega pojava, deskriptivna metoda (tehnike, kot so opazovanje, primerjanje, jukstapozicija, posploševanje, klasifikacija analiziranega gradiva, spraševanje);

Praktični pomen Delo je, da je izvedena filozofska analiza omogočila identifikacijo geneze, posebnosti, dinamike, vzorcev množične kulture, vpliva oglaševanja na zavest kazahstanske mladine. To daje podlago za razširitev znanstvenih idej o bistvu in vsebini preobrazbe kulturnih vrednot sistema mladih v kontekstu modernizacije globalne in kazahstanske družbe.

Teoretično Raziskava je temeljila na idejah kulturnih filozofov Avramova, Sabansha Zh.A. in D. Bell, povezanih s problemi množične kulture.

Struktura dela. Znanstveni projekt je sestavljen iz uvoda, dveh sklopov, zaključka, seznama literature in aplikacij.

Teoretični vidiki vpliva množične kulture na mlade

Kultura in vpliv množične kulture na mlade

Kultura so naše tradicije: zgodovinsko uveljavljeni, ustaljeni običaji, obredi in pravila obnašanja, ki se prenašajo iz roda v rod, ki ustvarjajo sociokulturne izkušnje generacij in vplivajo na način življenja in dejanja ljudi.

Glede na naravo stvaritev ločimo kulturo, predstavljeno v posameznih primerih, in množično kulturo. Prvo obliko, ki temelji na značilnostih njenih ustvarjalcev, delimo na ljudsko in elitno kulturo. Ljudsko kulturo sestavljajo posamezna dela, največkrat brezimnih avtorjev. Ta oblika kulture vključuje mite, legende, pripovedke, epe, pesmi, plese itd. .

Elitna kultura je skupek individualnih stvaritev, ki jih ustvarjajo znani predstavniki privilegiranega dela družbe ali na njihovo željo poklicni ustvarjalci. Tu govorimo o ustvarjalcih, ki imajo visoko stopnjo izobrazbe in so dobro poznani v prosvetljeni javnosti. Ta kultura vključuje likovno umetnost, literaturo, klasično glasbo itd.

Množična kultura - raznoliki kulturni pojavi, vrednote, ki so postale razširjene v povezavi s tehničnim in tehnološkim napredkom, obnovo komunikacijskih in reproduktivnih sistemov ter globalno naravo informacijskih povezav; kultura sodobne družbe, osredotočena na povprečen, nezahteven okus ljudi z množično zavestjo. Zasnovan je za veliko občinstvo in ne zahteva naprezanja uma in čustev za njegovo zaznavanje.

Množična kultura se ne osredotoča na realistične podobe, temveč na umetno ustvarjene stereotipe, mitologizira človeško zavest in vnaprej določa zavračanje racionalnega načela v zavesti.

Sprva se je množična kultura oblikovala na področju prostega časa in zabave. Njegov namen je bil sprostiti napetost in stres v človeku. Toda z razvojem množične kulture postane njena glavna naloga spodbujanje potrošniške zavesti pri prejemnikih (gledalcih, poslušalcih, bralcih), kar posledično oblikuje poseben tip - pasivno, nekritično dojemanje te kulture pri ljudeh. To ustvarja osebnost, s katero je zlahka manipulirati. V okviru popularne kulture nastajajo poenostavljene »različice življenja«, ki reducirajo družbeno zlo na psihološke ali moralne dejavnike.

V dvajsetem stoletju se je množična kultura širila z množičnim komuniciranjem (množični mediji, internet, moda, množična literatura itd.), da so množični mediji in množična kultura neločljivo povezani. Kultura postane »množična«, ko so njeni izdelki standardizirani in distribuirani širši javnosti.

Eden najbolj zanimivih in produktivnih je pristop D. Bella, po katerem je množična kultura nekakšna organizacija vsakdanje zavesti v informacijski družbi, poseben znakovni sistem ali poseben jezik, v katerem pripadniki informacijske družbe dosegajo medsebojno sodelovanje. razumevanje. Deluje kot povezava med visoko specializirano postindustrijsko družbo in človekom. Dandanes množična kultura prodira v skoraj vse sfere družbe in tvori svoj enoten semiotični prostor.

Množična kultura je lahko mednarodna in nacionalna. Praviloma ima manjšo umetniško vrednost kot elitna ali ljudska umetnost. Toda za razliko od elitistične ima množična kultura večjo publiko in je v primerjavi z ljudsko kulturo vedno izvirna. Zasnovan je tako, da zadovoljuje takojšnje potrebe ljudi, se odziva na vsak nov dogodek in ga skuša odražati.

Primitivizacija odnosov med ljudmi;

Zabavno, smešno, sentimentalno;

Naturalističen užitek nasilja in seksa;

Kult uspeha močna osebnost, želja po posedovanju stvari;

Kult povprečnosti, konvencije primitivne simbolike.

Predstavljene posebnosti so posledica dejstva, da množična kultura temelji na arhetipih. (Iz grškega Arche - začetek in typos - podoba; v analitični psihologiji C. Junga nezavedna oblika dojemanja temeljnih struktur vsakdanjega življenja: ljubezen, nasilje, sreča, delo itd.). Takšni arhetipi vključujejo nezavedno zanimanje vseh ljudi za erotiko in nasilje. In to zanimanje je osnova za uspeh množične kulture in njenih del. Kljub temu primeri množične kulture hitro izgubijo pomen in gredo iz mode. Pri delih ljudske in elitne kulture se to ne zgodi.

Glavne značilnosti množične kulture vključujejo naslednje:

Javna dostopnost. Dostopnost in prepoznavnost sta postali eden glavnih razlogov za uspeh množične kulture. Monotono, naporno delo v industrijskem podjetju je povečalo potrebo po intenzivnem počitku, hitri vzpostavitvi psihološkega ravnovesja in energije po napornem dnevu. Za to je oseba iskala po knjigarnah, v kinematografih, v sredstvih množični mediji predvsem lahko berljive, zabavne predstave, filmi, publikacije.

Zabavno. Zagotavlja se z obravnavanjem takih vidikov življenja in čustev, ki vzbujajo stalno zanimanje in so razumljivi večini ljudi: ljubezen, seks, družinske težave, pustolovščina, nasilje, grozljivka. V detektivskih zgodbah in »vohunskih zgodbah« se dogodki zamenjujejo s kalejdoskopsko hitrostjo. Tudi junaki del so preprosti in razumljivi, ne prepuščajo se dolgim ​​razpravam, ampak delujejo.

Seričnost, replikacija. Ta značilnost se kaže v dejstvu, da se izdelki množične kulture proizvajajo v zelo velikih količinah, namenjenih porabi resnično množice ljudi.

Pasivnost dojemanja. Ta značilnost množične kulture je bila opažena že na zori njenega nastanka. Leposlovje, stripi in lahka glasba za svoje dojemanje niso zahtevali intelektualnega ali čustvenega napora bralca, poslušalca ali gledalca. Razvoj vizualnih žanrov (kino, televizija) je to značilnost le še okrepil. Branje enakomerne svetlobe literarno delo, neizogibno si nekaj domišljamo, ustvarjamo svojo podobo junakov. Zaznavanje zaslona tega od nas ne zahteva.

Komercialne narave. Izdelek, ustvarjen v okviru množične kulture, je izdelek, namenjen množični prodaji. Za to mora biti izdelek demokratičen, torej primeren in privlačen za veliko število ljudi različnih spolov, starosti, veroizpovedi in izobrazbe. Zato so se proizvajalci tovrstnih izdelkov začeli osredotočati na najbolj temeljna človeška čustva.

Dela množične kulture nastajajo predvsem v okviru profesionalne ustvarjalnosti: glasbo pišejo profesionalni skladatelji, filmske scenarije pišejo profesionalni pisci, oglaševanje ustvarjajo profesionalni oblikovalci. Profesionalni ustvarjalci izdelkov množične kulture se osredotočajo na potrebe širokega kroga potrošnikov.

Množična kultura je torej sodoben pojav, ki ga povzročajo določeni družbeni in kulturni premiki in opravlja številne zelo pomembne funkcije. Množična kultura ima tako negativne kot pozitivne vidike. Ne previsoka raven njenih izdelkov in predvsem komercialno merilo za ocenjevanje kakovosti del ne zanikata očitnega dejstva, da množična kultura daje človeku brez primere obilje simbolnih oblik, podob in informacij, naredi dojemanje sveta raznoliko. , pri čemer potrošniku pustimo pravico do izbire izdelka. Potrošnik žal ne izbere vedno najboljšega.

Pomembna funkcija množične kulture je zadovoljevanje potrebe po rekreaciji in odvračanje posameznika od intenzivne dirke v sferah življenjskega uspeha.

Moč popularne kulture je v tem, da ni ločena od potrošnje v najširšem pomenu besede in od samega načina življenja. Hrana, oblačila, zavetje, Aparati, gospodinjski predmeti, izobraževanje - vse pride k človeku skozi mehanizem množične kulture, v kateri se normativni in prestižni vidiki prepletajo s funkcionalnimi. Tudi v očeh elite duhovni produkt dobi vrednost le toliko, kolikor postane predmet množičnega povpraševanja.

Poleg tega nekateri teoretiki množične kulture verjamejo, da se pod njegovim vplivom spremeni sistem vrednot: želja po zabavi in ​​zabavi postane prevladujoča. Negativni vidiki, povezani z vplivom množične kulture na javno zavest, vključujejo tudi dejstvo, da množična kultura ne temelji na podobi, usmerjeni v realnost, temveč na sistemu podob, ki vplivajo na nezavedno sfero človeške psihe.

Vpliv množične kulture na družbo, tako pozitiven kot negativen. Kar zadeva pozitivne, množična kultura sicer ni enaka nizkokakovostnim potrošnim dobrinam, ker je prav tako razdeljena na več vej: prinaša določene moralne vrednote, daje misliti o marsičem pomembnem in množice opozori na primarne probleme človeštva. Po drugi strani pa množična kultura otopli človeško zavest, jo naredi kopijo in jo požene v ozek okvir trivialnih stereotipov. Poleg tega negativni vidiki množične kulture pokvarijo človeka, zanikajo duhovno načelo v njem in ga včasih zmanjšajo na nizko raven. Poleg tega oseba udejanja napačno dojemanje idej, ki jih predstavlja množična kultura, in s tem daje škodljiv zgled drugim.

Pa vendar je verjetno, da nasprotje med vsekakor pozitivnimi in vsekakor negativnimi ocenami množične kulture ne bo povsem pravilno. Očitno je, da vpliv množične kulture na družbo še zdaleč ni jasen in se ne ujema z binarno shemo "belo - črno". To je eden glavnih problemov analize množične kulture.

HTML različice dela še ni.

Podobni dokumenti

Splošne značilnosti mode in mladinske kulture. Specializirane revije za najstnike in mladino. Upoštevanje vrst mladinskih subkultur: bitniki, hipsterji, motoristi, rockerji in skinheadi. Glavni trendi v razvoju modnih oblikovalcev 60-ih.

tečajna naloga, dodana 09.02.2012


Kaj je stil? Stilske značilnosti minimalizma, njegove posebnosti in manifestacije v sodobni modi. Minimalizem v oblačilih in notranjosti. Vintage stil in vintage predmeti. Najpogostejša vrsta urbanih oblačil Helmuta Langa.

tečajna naloga, dodana 30.05.2015


Rock glasba v kontekstu kulture mladih. Glavne smeri in slogi. Posebnosti ruskega rocka. Medsebojni vpliv rock glasbe in drugih glasbenih stilov. Vpliv rock glasbe in značilnosti oblikovanja osebnosti v formatu sodobne kulture.

diplomsko delo, dodano 27.09.2016


Mladi kot sociodemografska skupina prebivalstva. Mladina in njena vloga v sodobni družbi. Težave, s katerimi se srečuje sodobna mladina. Splošne značilnosti kulturnih potreb. Značilnosti mladih v sodobni družbi.

tečajna naloga, dodana 01.05.2015


Zgodovina razvoja oblik manifestacije kulture v različna obdobja. Preučevanje vprašanja vpliva mode na vsakodnevno zivljenje. Upoštevanje del velikih in kreativnih oblikovalcev 21. stoletja: Christian Dior, Gianni Versace, Giorgio Armani in Alexander McQueen.

tečajna naloga, dodana 26.10.2011


Zgodovina razvoja britanske kulture, trenutno stanje in funkcije. Posebnosti angleške kulture v dobi absolutizma, nastanek nacionalne identitete. Politični vzroki angleške revolucije, njen vpliv na kulturo države.

povzetek, dodan 13.05.2009


Duhovno življenje družbe. Različna področja duhovne kulture in njihov vpliv na človekov razvoj. Vpliv znanosti na duhovni razvoj človeka. Umetnost in vera sta del duhovne kulture. Kultura kot skupek vseh vrst dejavnosti, običajev, verovanj.

povzetek, dodan 21.12.2008


Socialno-psihološke značilnosti kulturnih in prostočasnih dejavnosti mladostnikov. Oblikovanje kulture komuniciranja med mladimi. Razvoj ustvarjalnega potenciala mladostnikov. Oblikovanje zavestne potrebe po mlajši generaciji zdravoživljenje.

predmetno delo, dodano 15.10.2014


Pojem množične kulture, njen namen, usmeritve in posebnosti, mesto in pomen v sodobni družbi. Oglaševanje in moda kot ogledalo množične kulture, trendi v njunem razvoju. Problemi izobraževanja mladih, povezani z množično kulturo.

povzetek, dodan 18.09.2010


Raznolikost strukture sodobne kulture: vrste, vrste in oblike kulture. Nosilci tradicionalne ljudske in elitne kulture. Sodobna množična kultura. Značilnosti informacijske kulture kot nove in napredne vrste sodobne kulture.

Uvod…………………………………………………………………………………………..…............ .... 3

Zgodovinski pogoji in faze oblikovanja množične kulture .................................................4

Družbene funkcije množične kulture…………………………………………………………5

Negativni vpliv množične kulture na družbo………………………….6

Pozitivne funkcije množične kulture………………………………………….7

Zaključek…………………………………………………………………………………………8

Reference…………………………………………………………………………………………..9

Uvod

Kultura je celota industrijskih, družbenih in duhovnih dosežkov ljudi. Kultura je sistem sredstev človekove dejavnosti, ki se nenehno izboljšuje in zahvaljujoč kateremu se spodbuja in izvaja človekova dejavnost. Pojem »kultura« je zelo polisemantičen, ima različno vsebino in različne pomene ne le v vsakdanjem jeziku, temveč tudi v različnih znanostih in filozofskih disciplinah. Razkrivati ​​ga je treba v diferencialno-dinamičnih vidikih, kar zahteva uporabo kategorij »družbena praksa« in »dejavnost«, povezovanje kategorij »družbeno bitje« in »družbena zavest«, »objektivno« in »subjektivno« v zgodovinskem procesu. .

Če priznamo, da je eden od glavnih znakov prave kulture heterogenost in bogastvo njenih pojavnih oblik, ki temeljijo na narodno-etnični in razredno-razredni diferenciaciji, potem se v 20. stoletju ni le boljševizem izkazal za sovražnika kulturno »polifonijo«. V razmerah »industrijske družbe« in znanstveno-tehnološke revolucije je človeštvo kot celota odkrilo jasno izraženo težnjo po šabloni in monotoniji na škodo vsakršne izvirnosti in izvirnosti, pa naj gre za posameznika ali za določeno družbeno družbo. slojev in skupin.

Kultura sodobne družbe je kombinacija najrazličnejših slojev kulture, torej sestavljena iz dominantne kulture, subkultur in celo kontrakultur. V kateri koli družbi lahko ločimo visoko kulturo (elita) in ljudsko kulturo (folklor). Razvoj medijev je privedel do oblikovanja tako imenovane množične kulture, pomensko in umetniško poenostavljeno, tehnološko dostopne vsem. Množična kultura, predvsem z močno komercializacijo, lahko izpodriva tako visoko kot ljudsko kulturo. Toda na splošno odnos do popularne kulture ni tako jasen.

Pojav "množične kulture" z vidika njegove vloge v razvoju sodobne civilizacije znanstveniki ocenjujejo daleč od nedvoumnega. Kritični pristop k »množični kulturi« se spušča v očitke o zanemarjanju klasične dediščine, o domnevnem instrumentu zavestne manipulacije ljudi; zasužnji in poenoti glavnega ustvarjalca vsake kulture, suvereno osebnost; prispeva k njeni odtujenosti od resničnega življenja; odvrača ljudi od njihove glavne naloge - "duhovni in praktični razvoj sveta" (K. Marx). Apologetski pristop se, nasprotno, izraža v tem, da je »množična kultura« razglašena za naravno posledico nepovratnega znanstveno-tehnološkega napredka, da prispeva k enotnosti ljudi, zlasti mladih, ne glede na kakršne koli ideologije in narodnosti. -etnične razlike v stabilen družbeni sistem in ne le da ne zavrača kulturne dediščine preteklosti, ampak njene najboljše zglede naredi za last najširših slojev ljudi tako, da jih replicira v tisku, radiu, televiziji in industrijski reprodukciji. .

Razprava o škodi ali koristi "množične kulture" ima povsem politični vidik: tako demokrati kot zagovorniki avtoritarne oblasti si ne brez razloga prizadevajo uporabiti ta objektivni in zelo pomemben pojav našega časa v svojih interesih. Med drugo svetovno vojno in v povojnem obdobju so se problemi »množične kulture«, zlasti njenega najpomembnejšega elementa – množičnega obveščanja, z enako pozornostjo preučevali tako v demokratičnih kot totalitarnih državah.

Zgodovinski pogoji in stopnje oblikovanja množične kulture

Posebnosti proizvodnje in potrošnje kulturnih vrednot so kulturologom omogočile, da identificirajo dve družbeni obliki kulturnega obstoja: množično kulturo in elitno kulturo. Množična kultura je vrsta kulturnega proizvoda, ki se proizvaja vsak dan v velikih količinah. Predpostavlja se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. Je kultura vsakdanjega življenja, predstavljena najširšemu občinstvu prek različnih kanalov, tudi medijev in komunikacij.

Kdaj in kako se je pojavila množična kultura? O izvoru množične kulture v kulturnih študijah obstaja več stališč.

Naj za primer navedemo tiste, ki jih najpogosteje najdemo v znanstveni literaturi:

1. Predpogoji za množično kulturo so se oblikovali že od rojstva človeštva, v vsakem primeru pa na zori krščanske civilizacije.

2. Začetki množične kulture so povezani s pojavom v evropski književnosti 1988. stoletja pustolovskega, detektivskega in pustolovskega romana, ki je zaradi ogromnih naklad znatno razširil bralstvo. Tu praviloma kot primer navajajo delo dveh pisateljev: Angleža Daniela Defoeja, avtorja znanega romana Robinson Crusoe in 481 drugih biografij ljudi v tako imenovanih tveganih poklicih: preiskovalcev, vojakov. , tatovi itd., in naš rojak Matvey Komarov .

3. Zakon o obvezni univerzalni pismenosti, sprejet v Veliki Britaniji leta 1870, je imel velik vpliv na razvoj množične kulture, kar je mnogim omogočilo obvladovanje glavne oblike umetniške ustvarjalnosti 19. stoletja - romana.

Pa vendar je vse našteto prazgodovina množične kulture. In v pravem pomenu besede se je množična kultura prvič manifestirala v ZDA. Slavni ameriški politolog Zbigniew Brzezinski je rad ponavljal stavek, ki je sčasoma postal vsakdanji: »Če je Rim dal svetu pravico, Anglija parlamentarno delovanje, Francija kulturo in republikanski nacionalizem, potem so sodobne ZDA svetu dale znanstveno in tehnološko revolucija in množična kultura.

Fenomen nastanka množične kulture je predstavljen na naslednji način. Za prelom 19. stoletja je bila značilna vsestranska množica življenja. Prizadelo je vse njene sfere: ekonomijo in politiko, upravljanje in komunikacijo med ljudmi. Aktivna vloga človeških množic v različnih družbenih sferah je bila analizirana v številnih filozofskih delih 20. stoletja.

X. Ortega y Gasset v svojem delu »Upor množic« sam koncept »množice« izpelje iz definicije »množice«. Množica je kvantitativno in vizualno množica, množica pa je s sociološkega vidika množica,« pojasnjuje Ortega. In dalje piše: »Družba je bila vedno gibljiva enotnost manjšine in množice. Manjšina je skupek oseb, ki so posebej izločene, množica pa je skupina ljudi, ki ni na noben način izločena. Masa je povprečna oseba. Tako se čisto kvantitativna opredelitev spremeni v kvalitativno.«

Zelo poučna za analizo našega problema je knjiga ameriškega sociologa, profesorja na univerzi Columbia D. Bella »Konec ideologije«, v kateri značilnosti sodobne družbe določata nastanek množične proizvodnje in množične potrošnje. Tu avtor oblikuje pet pomenov pojma "masa":

1. Masa - kot nediferencirana množica (t.j. nasprotje koncepta razreda).

2. Masa - kot sinonim za nevednost (o tem je pisal tudi X. Ortega y Gasset).

3. Množice - kot mehanizirana družba (tj. Človek se dojema kot privesek tehnologije).

4. Množice - kot zbirokratizirana družba (tj. v množični družbi posameznik izgubi individualnost v korist črede). 5. Množice so kot množica. Tukaj je psihološki pomen. Množica ne razmišlja, ampak se pokorava strastem. Človek je lahko kulturen sam po sebi, a v množici je barbar.

In D. Bell zaključi: množice so utelešenje čredstva, uniformnosti in stereotipov.

Še bolj poglobljeno analizo »množične kulture« je podal kanadski sociolog M. McLuhan. Tako kot D. Bell prihaja do zaključka, da množične komunikacije povzročajo nov tip kulture. McLuhan poudarja, da je bil izhodišče dobe »industrijskega in tipografskega človeka« izum tiskarskega stroja v 15. stoletju. McLuhan je, ko je umetnost opredelil kot vodilni element duhovne kulture, poudaril eskapistično (tj. od realnosti odpeljujejočo) funkcijo umetniške kulture.

Seveda se je te dni masa močno spremenila. Množice so postale izobražene in informirane. Poleg tega subjekti množične kulture danes niso le množice, ampak tudi posamezniki, ki jih povezujejo različne povezave. Koncept "množične kulture" pa označuje značilnosti proizvodnje kulturnih vrednot v sodobni industrijski družbi, namenjenih množični porabi te kulture.

Družbene funkcije množične kulture

Družbeno gledano množična kultura tvori nov družbeni sloj, imenovan »srednji razred«. Procesi njenega nastajanja in delovanja na področju kulture so najbolj konkretno opisani v knjigi francoskega filozofa in sociologa E. Morina »The Zeitgeist«. Koncept »srednjega razreda« je postal temelj v zahodni kulturi in filozofiji. Ta »srednji razred« je postal tudi jedro življenja v industrijski družbi. Tako populariziral je tudi množično kulturo.

Množična kultura mitologizira človeško zavest, mistificira resnične procese, ki se dogajajo v naravi in ​​človeški družbi. V zavesti prihaja do zavračanja racionalnega načela. Namen množične kulture ni toliko zapolnjevanje prostega časa ter razbremenitev napetosti in stresa v človeku industrijske in postindustrijske družbe, temveč spodbujanje potrošniške zavesti pri prejemniku (tj. gledalcu, poslušalcu, bralcu), kar posledično oblikuje poseben tip - pasivno, nekritično človekovo dojemanje te kulture. Vse to ustvarja osebnost, s katero je dokaj enostavno manipulirati. Z drugimi besedami, manipulira se s človeško psiho in se izkoriščajo čustva in nagoni podzavestne sfere človekovih čustev, predvsem pa občutkov osamljenosti, krivde, sovražnosti, strahu in samoohranitve.

Množična zavest, ki jo oblikuje množična kultura, je v svoji manifestaciji raznolika. Zanj pa so značilni konzervativizem, inercija in omejenost. Ne more zajeti vseh procesov v razvoju, v vsej kompleksnosti njihovega medsebojnega delovanja. V praksi množične kulture ima množična zavest posebna izrazna sredstva. Množična kultura ni bolj osredotočena na realistične podobe, temveč na umetno ustvarjene podobe (podobe) in stereotipe. V popularni kulturi je glavna stvar formula.

Množična kultura v umetniški ustvarjalnosti opravlja posebne družbene funkcije. Med njimi je glavni iluzorno-kompenzacijski: uvajanje osebe v svet iluzornih izkušenj in nerealnih sanj. In vse to je povezano z odkrito ali skrito propagando prevladujočega načina življenja, katerega končni cilj je odvračanje množic od družbene dejavnosti, prilagajanje ljudi obstoječim razmeram in konformizem.

Zato se v popularni kulturi uporabljajo umetniški žanri, kot so detektiv, melodrama, muzikal in strip.

Negativni vpliv množične kulture na družbo

Kultura sodobne družbe je kombinacija najrazličnejših slojev kulture, torej sestavljena iz dominantne kulture, subkultur in celo kontrakultur.

34 % Rusov meni, da množična kultura negativno vpliva na družbo in spodkopava njeno moralno in etično zdravje. Vseruski center za preučevanje javnega mnenja (VTsIOM) je prišel do tega rezultata na podlagi študije, opravljene leta 2003. raziskava.

Pozitiven vpliv množične kulture na družbo je navedlo 29 % anketiranih Rusov, ki menijo, da množična kultura ljudem pomaga pri sprostitvi in ​​zabavi. 24 % vprašanih meni, da je vloga šovbiznisa in množične kulture močno pretirana in so prepričani, da nimata resnega vpliva na družbo.

80% anketirancev je izjemno negativnih do uporabe psovk v javnih govorih zvezd šovbiznisa, saj menijo, da je uporaba nespodobnih izrazov nesprejemljiva manifestacija promiskuitete in pomanjkanja talenta.

13% vprašanih dovoljuje uporabo psovk v primerih, ko se uporablja kot nujno umetniško sredstvo, 3% pa ​​meni, da če se pogosto uporablja v komunikaciji med ljudmi, potem jo poskuša prepovedati na odru, v kinu, na televiziji. so preprosto hinavščina.

Negativen odnos do uporabe psovk se kaže tudi v ocenah Rusov o razmerah v zvezi s konfliktom med novinarko Irino Aroyan in Filipom Kirkorovom. 47% vprašanih se je postavilo na stran Irine Aroyan, medtem ko jih je pop zvezdo podprlo le 6%. 39 % vprašanih sploh ni pokazalo zanimanja za ta proces.

47% anketiranih Rusov meni, da morajo svetli liki na televizijskih zaslonih, ki so modeli in idoli za velik del mladih, izpolnjevati višje moralne zahteve od tistih, ki so naložene navadnim ljudem. 41% meni, da so zvezde šovbiznisa enaki ljudje kot vsi drugi, 6% vprašanih pa meni, da so nekateri elementi kljubovalnega vedenja s strani pop likov sprejemljivi kot ustvarjalni in izredni ljudje.

Razvoj medijev je privedel do oblikovanja tako imenovane množične kulture, pomensko in umetniško poenostavljeno, tehnološko dostopne vsakomur. Množična kultura, predvsem z močno komercializacijo, lahko izpodriva tako visoko kot ljudsko kulturo.

Za sodobno rusko kulturo je značilen tudi pojav, ki so ga sociologi poimenovali vesternizacija kulturnih potreb in interesov, predvsem mladinskih skupin.

Za mnoge Ruse, predvsem mlade, je značilno pomanjkanje etnokulturne ali nacionalne samoidentifikacije, prenehajo se dojemati kot Rusi in izgubijo svojo ruskost. Socializacija mladih poteka bodisi na tradicionalnem sovjetskem bodisi na zahodnem modelu izobraževanja, v vsakem primeru nenacionalnem. Rusko ljudsko kulturo (tradicije, običaje, obrede) večina mladih dojema kot anahronizem. Pomanjkanje nacionalne samoidentifikacije med rusko mladino vodi ravno v lažji prodor zahodnjaških vrednot v mladinsko okolje.

Subkultura mladih v marsičem preprosto ponavlja in podvaja televizijsko subkulturo. Pri tem je treba opozoriti, da od zgodnjih 1990. množična kultura v svoji ekranski in televizijski obliki postaja vse bolj negativna. Na primer, od 100 najbolj priljubljenih filmov v Leningradskih video salonih jih je 52% imelo vse lastnosti akcijskih filmov, 14 grozljivk, 18 karate filmov. Hkrati pa po mnenju filmskih strokovnjakov ni bilo niti enega filma, ki bi se odlikoval z umetniško in estetsko vrednostjo, le 5 % pa jih je imelo določene umetniške odlike. Repertoar kinematografov je sestavljen iz 80-90% tujih filmov.

Nič manj negativnih posledic ni mogoče opaziti v razvoju glasbene kulture. Tak tip množične kulture, kot je rock glasba, je bil pri nas najprej uradno prepovedan, nato pa prav tako nezmerno povzdignjen in idealiziran. Zakaj nasprotovati rock glasbi, ki je povezana z ljudskim izročilom, izročilom politične in umetniške pesmi? Obstajajo tudi trendi, kot so punk rock, heavy metal itd., ki imajo nedvomno kontrakulturni, vandalski značaj. Za številne glasbene stile so značilni sindromi pesimizma, motivi smrti, samomora, strahu in odtujenosti. Izguba humanistične vsebine se v rock glasbi zgodi zaradi popačenja naravnega človeškega glasu z najrazličnejšimi piskanji in cviljenjem, namerno zlomljenim s posmehljivimi intonacijami, zamenjavo moških glasov z feminiziranimi in obratno.

Pozitivne funkcije množične kulture

Najpomembnejša, če že ne odločilna značilnost »množične družbe« je »množična kultura«.

V skladu s splošnim duhom časa je za razliko od družbene prakse vseh prejšnjih obdobij približno od sredine našega stoletja postala ena najbolj donosnih panog gospodarstva in dobila celo ustrezna imena: »industrija zabave«, » komercialna kultura”, “pop kultura”, “industrija prostega časa” itd. Mimogrede, zadnja od navedenih oznak razkriva še en razlog za nastanek "množične kulture" - pojav presežka prostega časa in "prostega časa" med pomembnim slojem delovnih državljanov. Ljudje imajo vedno večjo potrebo po »ubijanju časa«. »Množična kultura« je namenjena njegovemu zadovoljevanju, seveda za denar, ki se kaže predvsem v čutni sferi, tj. v vseh vrstah literature in umetnosti. Posebno pomembni kanali vsesplošne demokratizacije kulture so v zadnjih desetletjih postali kino, televizija in seveda šport (v njegovem povsem gledalskem delu), ki zbere ogromno in ne preveč izbirčnega občinstva, ki ga žene le želja po psihološki sprostitvi.

»Množična kultura« mora biti vsaj zabavna, da bi izpolnjevala svojo funkcijo – lajšati hud delovni stres; namenjeno ljudem, pogosto z nezadostno razvitimi intelektualnimi načeli, v veliki meri izkorišča področja človeške psihe, kot sta podzavest in instinkti. Vse to ustreza prevladujoči temi »množične kulture«, ki prejema velike dobičke od izkoriščanja tako »zanimivih« tem, ki so vsem razumljive, kot so ljubezen, družina, kariera, kriminal in nasilje, pustolovščina, grozljivke itd. Nenavadno in psihoterapevtsko pozitivno je, da je na splošno »množična kultura« življenjska, da se izogiba za občinstvo resnično neprijetnih ali depresivnih zapletov in da se ustrezna dela običajno končajo s srečnim koncem. Ni presenetljivo, da je poleg »povprečnega« človeka eden od potrošnikov tovrstnih izdelkov tudi pragmatično misleči del mladih, neobremenjenih z življenjskimi izkušnjami, ki niso izgubili optimizma in še vedno malo razmišljajo o temeljnih problemih človeški obstoj.

Množična kultura je danes sposobna odigrati pozitivno vlogo, saj množice v prilagojeni obliki seznani z najzapletenejšimi duhovnimi in moralnimi problemi. Toda ali bo posameznik opustil nadaljnje iskanje kulturnih glasbenih vrednot ali pa se bo zadovoljil s pridobljenimi nadomestki množične kulture - je neposredno odvisno od posameznika samega. Izjemno vlogo ima pri tem vzgoja, umetniška in estetska vzgoja.

Zaključek

Odnos do množične kulture je najpogosteje dvoumen: arogantno jo prezirajo, izražajo zaskrbljenost nad njenim navalom, v blažji različici se do nje obnašajo prizanesljivo, vendar se stiku z njo še nihče ni izognil.

Seveda ima množična kultura svoje pozitivne strani. Z zabavo in čutnim užitkom daje človeku možnost, da pozabi na svoje težave in se sprosti. Vendar pa so dela množične kulture trenutna in le posnemajo tehnike pristne umetnosti ter so zasnovana za zunanji učinek.

Širjenje množične kulture ne pomeni izginotja elitne kulture. Poenostavljeno pa bi bilo, če bi množično kulturo predstavljali le negativno, kot pošast, ki požira vse človeško v človeku. Pri analizi množične kulture je ne bi smeli obravnavati izključno ideološko, kot se je to dogajalo še nedavno.

V delih sodobnih raziskovalcev je mogoče najti različne navedbe časa nastanka množične kulture: nekateri menijo, da je obstajala že v najstarejših civilizacijah. Verjamemo pa, da je množična kultura produkt sodobne civilizacije z značilnimi potezami urbanizacije in univerzalne izobrazbe. Skoraj do začetka 20. stoletja je obstajala dokaj jasno ločena elitna in ljudska kultura. Prvi je bil pogost v mestih, med tistimi, ki so imeli možnost pridobiti ustrezno izobrazbo in vzgojo. Drugo so pogosto ustvarjali ljudje, ki so bili nepismeni, a so bili nosilci tradicije.

Proces urbanizacije, ki je v mesta preselil znatne množice kmetov in malega meščanstva, je povzročil, da se ljudje, odrezani od narave, ki je hranila ljudsko kulturo, niso mogli vključiti v urbano kulturo, ki je zahtevala ne le osnovno branje, temveč spretnosti pisanja, a veliko več izobrazbe, časa in materialnih možnosti. Nove urbane množice so potrebovale oblike kulture, ki so jim bile dostopne.

Tako je množična kultura večnamenski, objektivni pojav moderni oder kulture, v katero so neizogibno vpleteni vsi segmenti prebivalstva, problem pa je v obvladovanju dinamike množične kulture, torej v razvijanju učinkovitih mehanizmov za izbiro njenih nujnih in perspektivnih smeri ter izločanje tistih, ki vodijo v nepovratno degradacijo kulturnih vrednot. in vzorci.

Bibliografija

1. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. "Kulturne študije v vprašanjih in odgovorih", Moskva "Center" 2001

Kultura in avantgarda. Razlika masa kultura ...

Uvod

Množična kultura igra pomembno vlogo v vseh sferah družbe. Namen tega eseja je preučiti vpliv množične kulture na mlade in mladinske subkulture.

Ta esej bo preučil definicije množične kulture, kontrakulture, subkulture in njihove interakcije med seboj.

Delo je sestavljeno iz uvoda, glavnega dela, zaključka in bibliografije.

Glavni del

Kultura mladih je eden najbolj kompleksnih pojavov. O tem priča dejstvo, da je bil njen obstoj do nedavnega vprašljiv. Dandanes je dvomljivcev o njegovem obstoju postalo zanemarljivo, problemi in težave, povezane z njim, pa ostajajo.

Izhodišča za preučevanje mladinske kulture sta pojma mladost in mladost. Mladost je dolga faza ali življenjska doba, v kateri vsak človek prehaja iz otroštva v odraslost. Vsebina tega prehoda je proces socializacije. Ker se ta prehod ne izvede sam, vsi, ki opravijo tak prehod, sestavljajo mladino. Slednji je sociodemografska skupina, katere skupne značilnosti so starost, socialni položaj in socialno-psihološke lastnosti.

Treba je povedati, da so ti znaki zelo nestabilni in negotovi, odvisni so od narave in stopnje razvoja družbe, kulture in značilnosti procesa socializacije. Na splošno se stopnja socializacije vse bolj podaljšuje. Tako se je še v prejšnjem stoletju obdobje mladosti najpogosteje končalo do 20. leta, saj je do te starosti človek začel svojo delovno dobo in stopil v odraslost.

Danes se je zgornja meja mladosti zaradi močnega podaljševanja dobe pridobivanja izobrazbe dvignila na 30 let ali celo več. Enako se zgodi s spodnjo mejo, čeprav v nasprotni smeri. Prej je ustrezal 14 letom. Zdaj se zaradi pojava pospeševanja včasih pomakne na 10 let, sploh ko gre za mladinsko kulturo. Vendar se večina znanstvenikov strinja, da so starostne meje mladosti med 14. in 30. letom.

Te meje kažejo, da mladi predstavljajo ogromno družbeno skupino - skoraj polovico prebivalstva družbe. Zaradi tega se njegova vloga v družbenem in kulturnem življenju nenehno povečuje. Predvsem zato se je v našem času pojavil povsem nov pojav: če so si prej mladi želeli čim prej postati odrasli ali jim biti podobni, se zdaj pojavlja nasprotno gibanje odraslih. Ne mudi se ločiti od svoje mladosti, prizadevajo si ohraniti mladosten videz, pri čemer si od mladih izposodijo svoj sleng, modo, vedenje in načine zabave. Ta pojav še enkrat dokazuje, da mladinska kultura obstaja, da tvori predvsem fenomen našega časa.

Na stopnji socializacije se izrazite značilnosti mladosti - starost, socialni status in socialno-psihološke lastnosti - podvržejo globokim, kakovostnim spremembam. S starostjo se pojavi fizični, fiziološki in spolni razvoj ter zorenje. Praktično odsoten družbeni status pridobi zelo specifične značilnosti: pri 18 letih je oseba uradno priznana kot odrasla oseba, kar pomeni ustrezne pravice in odgovornosti.

Tudi socialne in psihološke lastnosti postanejo povsem določene in stabilne ter oblikujejo edinstven značaj. Poleg tega se oseba, ki vstopa v življenje, izobražuje, pridobi poklic in kvalifikacije ter obvlada tradicije, običaje, ideale in vrednote, ki obstajajo v družbi.

Glavni kanali socializacije so družina, šola in visokošolska ustanova, družba vrstnikov in mediji. Obenem predstavlja kulturna socializacija sama po obsegu prevladujoč in po svojem pomenu izredno pomemben del.

Mladinska kultura je ena od posledic procesa socializacije nasploh in kulture posebej. Njegov socialno-psihološki izvor je v želji mladi mož in mladine nasploh k samozavedanju, samopotrjevanju, samoizražanju in samouresničevanju. Te naravne težnje ne dobijo vedno potrebne podpore. Dejstvo je, da skoraj vsi zgoraj omenjeni kanali socializacije, z izjemo družbe vrstnikov, mladostnika obravnavajo predvsem kot objekt vpliva.

V tem primeru je slednji preprosto dolžan sprejeti in asimilirati vsebino in vrednote obstoječe kulture. Vendar pa človek, ki vstopa v svet, ne pristaja na to, da je pasiven objekt, ne sprejema vsega v predlagani kulturi. Njegova sveža perspektiva mu omogoča, da izostreneje vidi, da nekateri elementi kulture starejše generacije ne ustrezajo več duhu časa, drugi pa potrebujejo posodobitev.

Prav ta proces kritične refleksije in kreativne prenove kulture, ki omogoča, da si jo resnično naredimo za lastno, na koncu vodi do nastanka mladinske kulture.

V zahodni literaturi se izvori mladinske kulture pogosto obravnavajo v luči teorije »generacijskega konflikta«, konflikta »očetov« in »otrok«. Takšne teorije praviloma temeljijo na Freudovem sistemu psihoanalize, katerega jedro je znani Ojdipov kompleks. V starodavnem mitu o tragediji kralja Ojdipa, ki je ubil svojega očeta in se poročil z njegovo materjo, je Freud videl univerzalno razlago za vse medčloveške odnose, tudi odnose med generacijami in ljudstvi.

Njegovi sodobni privrženci vidijo konflikt generacij kot glavno in univerzalno gibalo zgodovine. Po njihovem mnenju je bila vsa prejšnja zgodovina zgodovina boja med starimi in mladimi, očeti in otroki, zreli mojstri in mladi vajenci, stari profesorji in mladi dijaki. Študentska in mladinska gibanja ter mladinska kultura so izpostavljeni kot sodobne manifestacije boja generacij.

Čeprav koncepti mladinske kulture, ki temeljijo na teoriji generacijskega konflikta, odražajo nekatere značilnosti tega pojava, so na splošno deležni očitnih pretiravanj, poenostavitev in shematizma. Prvič, nasprotujejo zgodovinskim dejstvom. V primitivni družbi je bila kultura homogena, ni bilo subkultur, pa tudi generacijskih konfliktov. Na naslednjih stopnjah zgodovine se kultura začne razlikovati, v njej nastajajo subkulture, zlasti urbane in podeželske. Vendar pa mladi še ne predstavljajo posebne sociodemografske skupine, kar ne daje razloga za govor o generacijskem konfliktu.

Šele v našem času mladi izstopajo kot relativno samostojna skupina in postajajo nosilci posebnega - mladinska subkultura, ki pa obstaja skupaj z drugimi - ženskimi, mestnimi, podeželskimi itd. Zdaj obstajajo resnične možnosti za nastanek nesoglasij in nasprotij med generacijami.

Res, danes tempo družbeni razvoj znatno pospeši. To vodi k dejstvu, da se številna načela odnosov, norme in pravila vedenja, znanja, ideali in vrednote, sami pogoji in način življenja starejše generacije, ki je bila socializirana pred 25-30 leti, in nove generacije izkažejo da so tako različni, da so polni potencialnih priložnosti za nesoglasja in protislovja, ki se lahko razvijejo v konflikt. Poleg tega se s starostjo zmanjša sposobnost človeka za prilagajanje, ne more več zaznavati in usvajati novih stvari enako kot mladi. Zato starejši vedno bolj zaostajajo za pospešenim tempom življenja. Vse to povečuje verjetnost morebitnih konfliktov.

Kljub temu je v kulturi vedno dokaj močna in trdna plast, ki zagotavlja kontinuiteto med generacijami. Toda tudi če kultura na določeni stopnji doživi globoke, radikalne spremembe, njihov pravi izvor ni »konflikt generacij«. Slednji lahko delujejo le kot zunanja oblika dogajanja, medtem ko so pravi razlogi skriti veliko globlje. Poleg tega kulturne revolucije ne pojavljajo tako pogosto, kar tudi ne podpira teorije o »generacijskem konfliktu«.

Mladi se najpogosteje ne strinjajo s celotno kulturo prejšnjih generacij, temveč glede določenih stališč. Prvič, ni zadovoljna z obstoječo hierarhijo vrednot. Običajno so elementi, ki sestavljajo kulturo, razporejeni v naslednjem vrstnem redu: izobrazba in inteligenca, spretnost in spretnost, moralne vrednote, estetske vrednote itd. Mladi pa na prvo mesto postavljajo moralo, sledijo estetske, intelektualne in druge vrednote. A na estetske in druge vrednote pogosto gleda skozi prizmo morale. Zanima jo predvsem umetnost moralna vprašanja. Kot kažejo sociološke raziskave, kulturna oseba zanjo je to najprej moralna osebnost.

Na splošno je za mlade značilno čustveno in moralno dojemanje sveta. V njenem vedenju prevladujejo gibi, akcije in dinamika. Zanj so značilni tudi ostro nasprotje med dobrim in zlim, kategoričnost in maksimalizem, nestrpnost do laži, krivice, hinavščine, neiskrenosti, brezbrižnosti itd. Prav na tem področju se mladi najpogosteje oddaljujejo od kulture starejših generacij.

Tu ji je najtežje najti medsebojno razumevanje in medsebojno zaupanje. Zato so pogosto najboljše okolje zanj vrstniške skupnosti, ki so lahko formalne in neformalne. Slednji imajo jasno prednost, saj imajo manj hierarhije, kakršnih koli pravil in omejitev.

Tam se mladi počutijo najbolj domače. Tu ji je najlažje najti medsebojno razumevanje. Omogočajo vam, da z zanimanjem preživite prosti čas, razpravljate o osebnih težavah in se zabavate. Skozi te skupnosti mladi dosegajo čustveno in moralno samopotrditev. Izkazalo se je, da so glavno mesto za ustvarjanje mladinske kulture, ki služi kot glavna oblika samoizražanja in samouresničevanja.

IN v ožjem smislu mladinska kultura je kultura, ki jo ustvarjajo mladi sami. V tem pogledu je podobna ljudski kulturi. Tudi po svoji ravni pogosto ni previsoka, vendar se to kompenzira s pristno iskrenostjo in poštenostjo, odkritostjo in očarljivo naivnostjo. Tako kot ljudska kultura se mladinska kultura do neke mere razlikuje od uradne, množične in delno visoke kulture.

Obenem mladinska kultura presega tisto, kar ustvarjajo mladi sami, in vključuje kulturo, ki je posebej ustvarjena za mlade, vključno z množično kulturo. Pomemben del kulturne industrije je usmerjen v zadovoljevanje potreb in okusov mladih. To velja predvsem za prosti čas in zabavo, pa tudi za modo, proizvodnjo oblačil, obutve, nakita, kozmetike itd.

Glavne vrste in oblike mladinske kulture določa svet občutkov in čustev. Glasba v njem zavzema osrednje mesto, saj ima prav glasba najmočnejši čustveni učinek. Samo glasba lahko najgloblje izrazi čustva. Življenje napolni s poezijo, napolni z energijo, spremeni in dvigne razpoloženje. Glasba lahko postane glavno sredstvo komunikacije. To je najboljši način, da se izrazite. Glavni zvrsti sta rock in pop glasba, celotno kulturo pa pogosto imenujemo rock kultura. Rock glasba v popularni kulturi resnično presega umetnost in postane slog ali način življenja.

Poleg rock in pop glasbe so elementi mladinske kulture tudi sleng (žargon), oblačila, obutev, videz, obnašanje, načini zabave itd. Sleng ali mladinski govor se od splošno sprejetega knjižnega jezika razlikuje po posebnem in majhnem besedišču ter povečani ekspresivnosti in čustvenosti. Med oblačila in obutev spadajo predvsem superge, kavbojke in jakna. Pri videzu je velik pomen pričeski in dolžini las: hipiji imajo dolge, pankerji kratke in so pobarvani. svetle barve. Vsi elementi kulture nosijo simbolno obremenitev, označujejo skupnost in enotnost nosilcev kulture ter poudarjajo njeno izoliranost in izoliranost od splošne kulture.

Mladinska kultura je subkultura, ki obstaja ob drugih. Gre za precej amorfno izobraževanje, ki zajema študentsko, ustvarjalno, delavsko, podeželsko mladino, razne marginalce itd. Precejšen del mladih s tem bodisi ni povezan ali pa je ta povezava zelo šibka, zgolj simbolična. Mladinska kultura je razdeljena na številne skupine in gibanja, med katerimi se najaktivnejša združujejo okoli določenih rock zasedb.

Nekateri med njimi so navijači kakšne športne ekipe – nogometa, hokeja, košarke itd. Za nekaj časa ena od vodilnih skupin postane vodja, nato pa vodstvo prepusti drugi: za bitniki in hipiji so se pojavili punkerji, nato rokerji, metalci itd.

Na splošno ostajata vloga in pomen mladinske kulture ter njen vpliv na splošno kulturo lokalni. Niso primerljivi z vlogo in vplivom množične kulture. Vendar pa se lahko v določenih zgodovinskih fazah vloga in vpliv mladinske kulture močno povečata tako po obsegu kot po pomenu. Osupljiv primer tega je bilo kontrakulturno gibanje, ki je potekalo na Zahodu v 60. letih, katerega glavna gonilna sila so bili študenti in inteligenca.

Sprva je gibanje nastalo kot levo politično gibanje. V zgodnjih 60-ih. združilo se je s kulturnim gibanjem in začelo hitro dobivati ​​zagon ter postalo močno kontrakulturno gibanje. Ne da bi se odrekla političnim ciljem, jih je sklenila uresničevati ne neposredno, temveč skozi kulturo in umetnost, z revolucijo v zavesti, življenjskem slogu in vrednostnem sistemu. Gibanje je temeljilo na idejah J. - J. Rousseauja, F. Nietzscheja, Z. Freuda. Vodilna nit gibanja je bil koncept sodobnega privrženca frojdizma G. Marcuseja, ki ga je orisal v knjigi Eros in civilizacija (1955).

Kontrakultura je nastopila s popolnim zavračanjem celotne zahodne civilizacije in dominantne kulture. Po mnenju njenih zagovornikov je imela zahodna civilizacija na samem začetku dve razvojni smeri, od katerih je eno simboliziral Orfej (Dioniz, Narcis), drugo pa Prometej (Apolon, Hermes). Orfej uteleša svobodno igro in užitek, ljubezen in lepoto, čutnost in blaženost.

Prometej, nasprotno, simbolizira delo in nujnost, razum in oblast nad naravo, zavračanje in zatiranje svobode, racionalizem in praktično korist, omejevanje in zatiranje človekovih naravnih, čutnih nagonov. Zahodni svet se je odločil za Prometeja in njegovo celotno evolucijo lahko razumemo kot dosledno pozabljanje tistega, kar simbolizira Orfej - čutenje, igro in užitek, ter afirmacijo tistega, kar Prometej pooseblja - razum, delo in korist. Rezultat te evolucije je bila »represivna civilizacija«, ki je temeljila na prevladi brezdušne tehnologije, težkem prisilnem delu, osvajanju narave in zatiranju človekovih čutnih in estetskih sposobnosti. Kontrakultura je zavračala tehnokrate, razum in intelekt, ki sta okovala in omejevala čutnost, ter zavračala tehnologijo kot grožnjo umetnosti. Najbolj ostre kritike so bile uperjene proti kultu potrošništva množične družbe in množične kulture. Od vse obstoječe kulture, po mnenju zagovornikov kontrakulture, vredne ohranitve in nadaljnji razvoj Razglašena je bila avantgardna umetnost, ki je predstavljala pravo »kraljestvo svobode«.

Kontrakultura je razglašala nov vrednotni sistem, v katerem je posebno mesto zavzemala »nova čutnost«, osvobojena vseh zunanjih omejitev, svoboda izražanja, igre, domišljije in fantazije, »neverbalni« načini komunikacije itd. Na poti k doseganju novih vrednot je velik pomen dajalo iskanje »nove skupnosti«, katere posebne oblike so bile različne vrste »komun«, ki so nastale na podlagi naravnih, spontanih odnosov bratstva in ljubezni, brez kakršne koli hierarhije ali podrejenosti.

Posebna vloga je bila pripisana »seksualni revoluciji«, ki naj bi ljubezen resnično osvobodila in jo osvobodila vsakršnih omejitev nekdanje svetohlinske morale. Seksualna revolucija je bila eden glavnih načinov oblikovanja »nove čutnosti«.

Z uresničevanjem novih vrednot je moral priti do prehoda od prometejske razumnosti k orfični čutnosti, od produktivnega dela k brezskrbni igri. Za najvišji in končni cilj kontrakulturnega gibanja je razglašena družba kot umetniško delo. Umetnost se bo v takšni družbi – v duhu avantgarde – morala zliti z življenjem samim. V tej družbi pot do estetskega užitka in užitka ne bo več posredovala umetnost. Užitek in užitek se bosta pojavila neposredno v vsaki dejavnosti, ki jo razumemo kot igro.

Eden od opaznih pojavov kontrakulture so bili »hipiji«, katerih življenjski slog in vedenje so še posebej jasno prikazali nekateri značajske lastnosti celotno gibanje. Njihov protest proti obstoječi družbi in kulturi je imel obliko bega od tega življenja in kulture. Za vzornike so si izbrali Jezusa Kristusa, Budo, Gandija in Frančiška Asiškega. Zapustili so mesta in živeli v komunah. Rože so bile simbol ljubezni, ki so jih hipiji nosili v laseh, na oblačilih ali pa so jih nanje izvezli, izrezali iz papirja in spletli v vence. Zato so njihovo gibanje poimenovali »cvetlična revolucija«. Poleg ljubezni so bili hipiji zasvojeni z mamili.

V zgodnjih 70-ih. Kontrakulturno gibanje doživlja krizo in postopoma ugaša. Umika se neokonservativizmu, ki je oznanjal nov sistem vrednot, v marsičem nasproten kontrakulturi. V 70. letih mladinska kultura vrača svoj status ene od subkultur.

Mladinska kultura je prehodna stopnja v življenju mladih. Z zaključkom procesa socializacije in vključitvijo v odraslost postanejo mladi bodisi potrošniki množične kulture bodisi dajejo prednost visoki kulturi, tako ali drugače ostajajo zvesti nekaterim elementom mladinske kulture.