Ով Ռուսաստանում լավ է ապրում: «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծության վերլուծությունը ըստ գլուխների, ստեղծագործության կազմը Ինչպես լավ ապրել Ռուսաստանում

Նկարազարդումը՝ Սերգեյ Գերասիմովի «Վեճ»

Մի օր բարձր ճանապարհի վրա հավաքվում են յոթ տղամարդ՝ վերջերս ճորտեր, իսկ այժմ ժամանակավոր պատասխանատվության ենթարկված «հարակից գյուղերից՝ Զապլատովա, Դիրյավին, Ռազուտով, Զնոբիշինա, Գորելովա, Նեյոլովա, Նևրոժայկա ևս»։ Գյուղացիներն իրենց ճանապարհով գնալու փոխարեն վեճ են սկսում, թե ով է ապրում Ռուսաստանում երջանիկ և ազատ։ Նրանցից յուրաքանչյուրը յուրովի է դատում, թե ով է Ռուսաստանի գլխավոր հաջողակը՝ հողատեր, պաշտոնյա, քահանա, վաճառական, ազնվական բոյար, ինքնիշխանության նախարար, թե ցար։

Վիճաբանության ժամանակ չեն նկատում, որ երեսուն մղոն շրջանցում են տվել։ Տղամարդիկ տեսնելով, որ տուն վերադառնալու համար արդեն ուշ է, կրակ են վառում և շարունակում վիճել օղու համար, ինչը, իհարկե, կամաց-կամաց վերածվում է կռվի։ Բայց նույնիսկ կռիվը չի օգնում լուծել տղամարդկանց հուզող հարցը։

Լուծումը անսպասելիորեն է գտնվում՝ գյուղացիներից մեկը՝ Պահոմը, բռնում է ճուտին, իսկ ճուտին ազատելու համար ցախը գյուղացիներին ասում է, թե որտեղ կարող են ինքնուրույն հավաքված սփռոց գտնել։ Այժմ գյուղացիներին տրամադրում են հաց, օղի, վարունգ, կվաս, թեյ՝ մի խոսքով այն ամենն, ինչ անհրաժեշտ է երկար ճանապարհորդության համար։ Եվ բացի այդ, ինքնուրույն հավաքված սփռոցը կնորոգի և կլվանա նրանց հագուստը։ Ստանալով այս բոլոր արտոնությունները՝ գյուղացիները երդվում են պարզել, թե «ով է ապրում երջանիկ, ազատ Ռուսաստանում»։

Առաջին հնարավոր «հաջողակ մարդը», որին նրանք հանդիպեցին ճանապարհին, քահանան է։ (Գալիք զինվորներն ու մուրացկանները չէին կարող հարցնել երջանկության մասին): Բայց քահանայի պատասխանը այն հարցին, թե իր կյանքը քաղցր է, հիասթափեցնում է գյուղացիներին: Նրանք համաձայն են քահանայի հետ, որ երջանկությունը խաղաղության, հարստության և պատվի մեջ է: Բայց փոփը չունի այս առավելություններից որևէ մեկը: Խոտագործության մեջ, կոճղերի մեջ, աշնան մեռած գիշերին, սաստիկ ցրտահարության մեջ նա պետք է գնա այնտեղ, որտեղ կան հիվանդներ, մահացողներ և ծնվածներ։ Եվ ամեն անգամ, երբ նրա հոգին ցավում է գերեզմանի հեկեկոցների ու որբի վշտի տեսարանից, – որպեսզի ձեռքը չբարձրանա պղնձե նիկելներ վերցնելու համար, – խղճուկ վարձատրություն պահանջի համար։ Տանտերերը, որոնք նախկինում ապրում էին ընտանեկան կալվածքներում և ամուսնանում այստեղ, մկրտում երեխաներին, թաղում մահացածներին, այժմ ցրված են ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև հեռավոր օտար երկրներում. նրանց վարձատրության հույս չկա: Դե, գյուղացիներն իրենք էլ գիտեն, թե ինչ պատիվ է քահանան. ամաչում են, երբ քահանան մեղադրում է անպարկեշտ երգերն ու վիրավորանքները քահանաների հասցեին։

Գյուղացիները, հասկանալով, որ ռուսական էստրադը բախտավորների թվում չէ, գնում են Կուզմինսկոյե առևտրական գյուղի տոնավաճառ՝ ժողովրդին հարցնելու երջանկության մասին։ Հարուստ ու կեղտոտ գյուղում կա երկու եկեղեցի, պինդ տախտակավորված տուն՝ «դպրոց» մակագրությամբ, բուժաշխատողի խրճիթ, կեղտոտ հյուրանոց։ Բայց ամենից շատ գյուղում խմելու ձեռնարկություններում, որոնցից յուրաքանչյուրում հազիվ են կարողանում գլուխ հանել ծարավից։ Ծերունի Վավիլան չի կարողանում իր թոռնուհու այծի կոշիկները գնել, քանի որ ինքը մի կոպեկ խմել է։ Լավ է, որ ռուսական երգերի սիրահար Պավլուշա Վերետեննիկովը, որին բոլորը ինչ-ինչ պատճառներով անվանում են «վարպետ», թանկարժեք նվեր է գնում նրա համար։

Թափառող գյուղացիները դիտում են ֆարսային Պետրուշկային, դիտում, թե ինչպես են կանայք գրքերի ապրանքներ վերցնում, բայց ոչ մի դեպքում Բելինսկին և Գոգոլը, այլ ոչ ոքի համար անհայտ գեր գեներալների դիմանկարներ և ստեղծագործություններ «իմ տխմար իմ տերը»: Նրանք նաև տեսնում են, թե ինչպես է ավարտվում առևտրի զբաղված օրը՝ սանձարձակ հարբեցողություն, կռիվներ տան ճանապարհին: Սակայն գյուղացիները վրդովված են Պավլուշա Վերետեննիկովի՝ գյուղացուն տիրոջ չափով չափելու փորձից։ Նրանց կարծիքով, սթափ մարդու համար անհնար է ապրել Ռուսաստանում. նա չի դիմանա ոչ գերաշխատանքին, ոչ էլ գյուղացիական դժբախտությանը. առանց խմելու, արյունոտ անձրևը կթափեր զայրացած գեղջուկի հոգուց։ Այս խոսքերը հաստատում է Յակիմ Նագոյը Բոսովո գյուղից՝ նրանցից մեկը, ով «աշխատում է մինչև մահ, կեսը խմում է»: Յակիմը կարծում է, որ միայն խոզերն են քայլում երկրի վրայով և մեկ դար շարունակ երկինքը չեն տեսնում։ Հրդեհի ժամանակ նա ինքը խնայեց ոչ թե ողջ կյանքի ընթացքում կուտակված գումարը, այլ անպետք ու սիրելի նկարները, որոնք կախված էին խրճիթում. նա վստահ է, որ հարբեցողության դադարեցմամբ մեծ տխրություն կգա Ռուսաստանում։

Թափառող տղամարդիկ չեն կորցնում Ռուսաստանում լավ ապրող մարդկանց գտնելու հույսը: Բայց նույնիսկ երջանիկներին անվճար ջուր տալու խոստման համար չեն կարողանում գտնել։ Հանուն անհատույց խմիչքի, և՛ ծանրաբեռնված բանվորը, և՛ անդամալույծ նախկին բակը, որը քառասուն տարի լիզում էր վարպետի ափսեները ֆրանսիական լավագույն տրյուֆելով, և նույնիսկ հոշոտված մուրացկանները պատրաստ են իրենց բախտավոր հայտարարել:

Ի վերջո, ինչ-որ մեկը նրանց պատմում է Էրմիլ Գիրինի՝ արքայազն Յուրլովի կալվածքի տնտեսավարի պատմությունը, ով համընդհանուր հարգանք է վաստակել իր արդարության և ազնվության համար: Երբ Գիրինին փող էր պետք ջրաղացը գնելու համար, գյուղացիներն այն պարտքով էին տալիս նրան՝ առանց նույնիսկ անդորրագիր խնդրելու։ Բայց Երմիլն այժմ դժգոհ է. գյուղացիական ապստամբությունից հետո նա բանտում է։

Գյուղացիական ռեֆորմից հետո ազնվականներին պատուհասած դժբախտության մասին կարմրավուն վաթսունամյա հողատեր Գավրիլա Օբոլտ-Օբոլդուևը պատմում է գյուղացի թափառաշրջիկներին. Նա հիշում է, թե ինչպես հին ժամանակներում ամեն ինչ զվարճացնում էր տիրոջը՝ գյուղերը, անտառները, դաշտերը, ճորտ դերասանները, երաժիշտները, որսորդները, որոնք անշուշտ նրան էին պատկանում։ Օբոլտ-Օբոլդուևը հուզված պատմում է, թե ինչպես տասներկուերորդ տոներին նա հրավիրեց իր ճորտերին աղոթելու կալվածքի տանը, չնայած այն բանին, որ դրանից հետո նրանք ստիպված էին կանանց ամբողջ կալվածքից քշել հատակները լվանալու համար:

Եվ թեև գյուղացիներն իրենք գիտեն, որ ճորտերի ժամանակ կյանքը հեռու էր Օբոլդուևի նկարած իդիլիայից, նրանք, այնուամենայնիվ, հասկանում են. գյուղացի.

Տղամարդկանց մեջ երջանիկ տղամարդ գտնելուց հուսահատված՝ թափառականները որոշում են հարցնել կանանց. Շրջապատի գյուղացիները հիշում են, որ Կլին գյուղում ապրում է Մատրենա Տիմոֆեևնա Կորչագինան, ում բոլորը հաջողակ են համարում։ Բայց ինքը՝ Մատրոնան, այլ կերպ է մտածում։ Որպես հաստատում, նա թափառականներին պատմում է իր կյանքի պատմությունը:

Մինչ ամուսնությունը Մատրյոնան ապրում էր չխմելու և բարգավաճ վիճակում գյուղացիական ընտանիք. Նա ամուսնացավ օտար գյուղից վառարանագործ Ֆիլիպ Կորչագինի հետ։ Բայց նրա համար միակ ուրախ գիշերն այն գիշերն էր, երբ փեսան համոզեց Մատրյոնային ամուսնանալ իր հետ. հետո սկսվեց գյուղացի կնոջ սովորական անհույս կյանքը։ Ճիշտ է, ամուսինը սիրել է նրան և միայն մեկ անգամ ծեծել, բայց շուտով աշխատանքի է գնացել Սանկտ Պետերբուրգ, և Մատրյոնան ստիպված է եղել դիմանալ սկեսրայրի ընտանիքում վիրավորանքներին։ Միակ մեկը, ով ցավում էր Մատրյոնայի համար, Սավելի պապն էր, ով իր կյանքն ապրեց ընտանիքում ծանր աշխատանքից հետո, որտեղ ավարտվեց ատելի գերմանացի մենեջերի սպանության համար: Սավելին Մատրյոնային ասաց, թե ինչ է ռուսական հերոսությունը. գյուղացուն չի կարելի հաղթել, քանի որ նա «կռում է, բայց չի կոտրվում»:

Առաջնեկ Դեմուշկայի ծնունդը լուսավորեց Մատրյոնայի կյանքը: Բայց շուտով նրա սկեսուրը արգելեց նրան երեխային դաշտ տանել, և ծեր պապիկ Սավելին չհետևեց երեխային և կերակրեց նրան խոզերին: Մատրյոնայի դիմաց քաղաքից ժամանած դատավորները դիահերձել են նրա երեխային։ Մատրյոնան չկարողացավ մոռանալ իր առաջնեկին, թեև հինգ որդի ունեցավ։ Նրանցից մեկը՝ հովիվ Ֆեդոտը, մի անգամ գայլին թույլ տվեց ոչխար տանել։ Մատրենան իր վրա վերցրեց որդուն նշանակված պատիժը։ Հետո, հղի լինելով որդուց՝ Լիոդորից, ստիպված է եղել գնալ քաղաք՝ արդարություն փնտրելու՝ ամուսնուն, շրջանցելով օրենքները, տարել են զինվորների մոտ։ Այնուհետև Մատրյոնային օգնեց նահանգապետ Ելենա Ալեքսանդրովնան, ում համար այժմ աղոթում է ամբողջ ընտանիքը։

Գյուղացիական բոլոր չափանիշներով Մատրյոնա Կորչագինայի կյանքը կարելի է երջանիկ համարել։ Բայց անհնար է պատմել այս կնոջ միջով անցած անտեսանելի հոգևոր փոթորիկի մասին, ինչպես անպատասխան մահկանացու վիրավորանքների և առաջնեկների արյան մասին: Մատրենա Տիմոֆեևնան համոզված է, որ ռուս գյուղացի կինը ընդհանրապես չի կարող երջանիկ լինել, քանի որ նրա երջանկության և ազատ կամքի բանալիները կորած են հենց Աստծուց։

Խոտաբուծության մեջ Վոլգա են գալիս թափառականները։ Այստեղ նրանք ականատես են լինում տարօրինակ տեսարանի. Ազնվական ընտանիքը երեք նավով լողում է մինչև ափ։ Հնձվորները, որ նոր են նստել հանգստանալու, իսկույն վեր են թռչում՝ ծեր վարպետին իրենց եռանդը ցույց տալու։ Պարզվում է, որ Վախլաչինա գյուղի գյուղացիներն օգնում են ժառանգներին ճորտատիրության վերացումը թաքցնել խելքը կորցրած հողատեր Ուտյատինից։ Դրա համար Վերջին բադ-բադի հարազատները գյուղացիներին ջրհեղեղային մարգագետիններ են խոստանում։ Բայց Հետմահու կյանքի երկար սպասված մահից հետո ժառանգները մոռանում են իրենց խոստումները, և ամբողջ գյուղացիական ներկայացումն ապարդյուն է ստացվում։

Այստեղ՝ Վախլաչին գյուղի մոտ, թափառականները լսում են գյուղացիական երգեր՝ կորվե, սոված, զինվորական, աղի, և ճորտերի ժամանակների մասին պատմություններ։ Այս պատմություններից մեկը օրինակելի Հակոբ հավատացյալի ճորտի մասին է: Յակովի միակ ուրախությունը տիրոջը՝ մանր հողատեր Պոլիվանովին հաճոյանալն էր։ Սամոդուր Պոլիվանովը, ի նշան երախտագիտության, կրունկով հարվածել է Յակովի ատամներին, ինչն էլ ավելի է առաջացրել. Մեծ սեր. Ծերության ժամանակ Պոլիվանովը կորցրեց ոտքերը, և Յակովը սկսեց հետևել նրան, կարծես նա երեխա լիներ։ Բայց երբ Յակովի զարմիկը՝ Գրիշան, որոշեց ամուսնանալ ճորտ գեղեցկուհի Արիշայի հետ, խանդի պատճառով Պոլիվանովը տղային ուղարկեց նորակոչիկների մոտ։ Յակովը սկսեց խմել, բայց շուտով վերադարձավ վարպետի մոտ։ Եվ այնուամենայնիվ, նրան հաջողվեց վրեժխնդիր լինել Պոլիվանովից՝ միակ ճանապարհը, որը հասանելի էր նրան՝ լակեյական ձևով։ Վարպետին անտառ բերելով՝ Յակովը կախվել է հենց նրա վերևում՝ սոճու վրա։ Պոլիվանովը գիշերն անցկացրել է իր հավատարիմ ճորտի դիակի տակ՝ սարսափի հառաչանքներով քշելով թռչուններին ու գայլերին։

Մեկ այլ պատմություն՝ երկու մեծ մեղավորների մասին, պատմում է գյուղացիներին Աստծո թափառական Իոնա Լյապուշկինը։ Տերն արթնացրեց ավազակների ատաման Կուդեյարի խիղճը: Ավազակը երկար ժամանակ աղոթում էր մեղքերի համար, բայց բոլորն ազատվեցին նրան միայն այն բանից հետո, երբ նա սպանեց դաժան Պան Գլուխովսկուն զայրույթի ալիքի մեջ։

Թափառող տղամարդիկ լսում են նաև մեկ այլ մեղավորի՝ Գլեբ ավագի պատմությունը, ով թաքցրել է հանգուցյալ այրի ծովակալի վերջին կամքը փողի համար, ով որոշել է ազատել իր գյուղացիներին:

Բայց ոչ միայն թափառաշրջիկ գյուղացիներն են մտածում ժողովրդի երջանկության մասին։ Սրբազանի որդին՝ սեմինարագետ Գրիշա Դոբրոսկլոնովը, ապրում է Վախլաչինում։ Նրա սրտում հանգուցյալ մոր հանդեպ սերը միաձուլվում էր ողջ Վահլաչինայի հանդեպ սիրո հետ։ Գրիշան տասնհինգ տարի հաստատ գիտեր, թե ում է պատրաստ կյանքը տալ, ում համար է պատրաստ մեռնել։ Նա մտածում է ողջ խորհրդավոր Ռուսաստանի մասին որպես թշվառ, առատ, հզոր և անզոր մոր և ակնկալում է, որ այն անխորտակելի ուժը, որը նա զգում է իր հոգում, դեռ կարտացոլվի նրա մեջ: Այդպիսի ուժեղ հոգիները, ինչպես Գրիշա Դոբրոսկլոնովը, ողորմության հրեշտակն ինքը կոչ է անում ազնիվ ճանապարհ անցնել: Ճակատագիրը Գրիշային պատրաստում է «փառավոր ճանապարհ, բարձր անուն մարդկանց պաշտպան, սպառումը եւ Սիբիրը։

Եթե թափառաշրջիկ տղամարդիկ իմանային, թե ինչ է կատարվում Գրիշա Դոբրոսկլոնովի հոգում, նրանք, անշուշտ, կհասկանային, որ արդեն կարող էին վերադառնալ հայրենի տանիք, քանի որ իրենց ճանապարհորդության նպատակը կատարվել էր։

վերապատմեց

«Ով Ռուսաստանում պետք է լավ ապրի» ստեղծագործություն է, որը գագաթնակետն է գրավոր գործունեությունՆեկրասով. Բանաստեղծության վրա աշխատանքն իրականացվել է այնպիսի նշանակալից իրադարձությունից 3 տարի անց, ինչպիսին ճորտատիրության վերացումն է։ Հենց դա էլ որոշեց գրքի խնդրահարույցությունը, որի միջոցով հեղինակն արտահայտեց իրեն տրված ազատությունից ցնցված ժողովրդի ողջ կյանքը։ Ստորև ներկայացնում ենք քննարկվող տեքստի ամփոփումը՝ ըստ գլուխների և դրան, որպեսզի ձեզ համար, սիրելի ընթերցողներ, ավելի հեշտ լինի կողմնորոշվել այս դժվարին, փիլիսոփայական, բայց աներևակայելի հետաքրքիր և զարմանալի աշխատանքում:

Նախաբան

Պատմությունը սկսվում է պատմող անուններով գյուղերից յոթ տղամարդկանց հանդիպումից (օրինակ՝ Դիրյավինա, Գորելով, Ռազուտով և այլն), ովքեր մտածում են, թե ով է երջանիկ ապրում ռուսական հողի վրա։ Նրանցից յուրաքանչյուրն առաջ է քաշում իր վարկածը՝ դրանով իսկ վեճ սկսելով։ Մինչդեռ արդեն երեկո է գալիս, տղամարդիկ որոշում են գնալ օղի խմելու, կրակ վառել ու շարունակում են պարզել, թե իրենցից ով է ճիշտ։

Շուտով այդ հարցը տղամարդկանց փակուղի է տանում, նրանք կռիվ են սկսում, և այս պահին Պահոմը բռնում է մի փոքրիկ ճուտիկի, ապա ճտի մայրը թռչում է ներս և խնդրում բաց թողնել՝ ի պատասխան խոստանալով ասել, թե որտեղից կարող ես ձեռք բերել: ինքնուրույն հավաքվող սփռոց. Գյուղացիներն ամեն ինչ արեցին այնպես, ինչպես ասում էր կռվարարը, և նրանց առջև բացվեց սփռոցը՝ բոլոր սպասքով։ Խնջույքին որոշել են, որ քանի դեռ հարցի պատասխանը չգտնեն, չեն հանդարտվի։ Եվ նրանք գնացին ճանապարհ՝ իրենց թշվառ հայրենիքում բախտավոր մարդ փնտրելու։

Գլուխ I. Փոփ

Գյուղացիները սկսում են երջանիկ մարդու որոնել։ Նրանք անցնում են տափաստաններով, դաշտերով, լճակներով ու գետերով, հանդիպում են տարբեր մարդկանց՝ աղքատներից մինչև հարուստ:

Հանդիպում են զինվորներին, տալիս իրենց հարցը և ի պատասխան ստանում, որ «զինվորները սափրվում են թմբուկով, Զինվորները տաքանում են ծխով. Ի՞նչ երջանկություն կա։ «. Նրանք անցնում են քահանայի կողքով և նույն հարցը տալիս նրան. Նա պնդում է, որ երջանկությունը շքեղության, հանգստության և բարեկեցության մեջ չէ: Նա ասում է, որ ինքը չունի այս առավելությունները, որ իր որդին չի կարող կարդալ և գրել սովորել, որ անընդհատ դագաղների մոտ լաց է տեսնում՝ ի՞նչ բարեկեցություն կա։ Փոփը բացատրում է, որ նախկինում գնում էր հարուստ հարսանիքների և դրա վրա գումար վաստակում, իսկ հիմա այն անհետացել է։ Նա վերջում ասաց, որ այնքան դժվար է, որ գալիս ես գյուղացիների ընտանիք՝ կերակրողին թաղելու, բայց նրանցից վերցնելու բան չկա։ Քահանան ավարտեց իր խոսքը, խոնարհվեց ու թափառեց, բայց գյուղացիները խառնաշփոթ էին։

Գլուխ II. գյուղական տոնավաճառ

Շոգ օր. Տղամարդիկ գնում են իրար մեջ խոսում, նկատում են, որ շուրջը դատարկ է։ Նրանք հանդիպում են գետի վրա ձին լվանող ուխտավորի և պարզում, թե ուր են գնացել գյուղի բնակիչները, և նա պատասխանում է, որ բոլորը Կուզմինսկայա գյուղի տոնավաճառում են։ Գյուղացիները գնում են այնտեղ և տեսնում, թե ինչպես են մարդիկ քայլում։

Նրանք նկատում են մի ծերուկի, որը ժողովրդից երկու գրիվնա է խնդրում։ Նվերի համար թոռնուհին քիչ է. Տեսնում են նաև այն պարոնին, ով գնում է մուրացկանի թոռնուհու կոշիկները։ Այս տոնավաճառում կարելի է գտնել ամեն ինչ՝ ապրանքներ, գրքեր, զարդեր։

Գլուխ III. հարբած գիշեր

Յոթ տղամարդ շարունակում են իրենց ճանապարհը, քանի որ հարցի պատասխանը դեռ չի գտնվել։ Նրանք լսում են տարբեր հարբած գյուղացիների պատճառաբանությունները.

Յոթ գյուղացիների ուշադրությունը գրավում է Պավլուշա Վերետեննիկովը, ով նոթատետրում գրում է գյուղացիներից լսած բոլոր պատմությունները, ասացվածքներն ու երգերը։ Աշխատանքն ավարտելուց հետո տղան սկսեց մեղադրել մարդկանց հարբեցողության և լկտի պահվածքի համար, ի պատասխան նա լսեց, որ տխրություն կգա, և ազնիվ մարդիկ կտխրեն, եթե դադարեցնեն խմելը:

Գլուխ IV. Երջանիկ

Տղամարդիկ չեն հանդարտվում, և որոնողական աշխատանքները շարունակվում են։ Այսպիսով, նրանք գայթակղում են ժողովրդին՝ գոռալով. «Դուրս եկեք երջանիկ։ Օղի ենք լցնելու։ «. Ազնիվ մարդիկ հավաքվեցին շուրջը, սկսեցին պարզել, թե ով է երջանիկ։ Արդյունքում նրանք հասկանում են, որ հասարակ մարդու համար երջանկությունն այն է, որ գոնե երբեմն նա լրիվ կշտանում է, իսկ Աստված օգնում է դժվար պահերին, մնացածը կստացվի։

Այնուհետև, գյուղացիներին խորհուրդ է տրվում գտնել Երմիլա Գիրինին, նախքան նրանց պատմությունը պատմելը, թե ինչպես են բոլոր երմիլացիները գումար հավաքում ջրաղացի համար, ինչպես է նա հետո վերադարձնում յուրաքանչյուր կոպեկը, որքան ազնիվ է նրանց հետ: Ճամփորդները որոշում են գնալ Կիրինի մոտ, բայց պարզում են, որ նա բանտում է։ Հետագայում այս մարդու մասին պատմությունն ընդհատվում է։

Գլուխ V. Հողատեր

Ճանապարհորդներն իրենց ճանապարհին հանդիպում են հողատեր Օբոլտ Օբոլդուևին, ով սկզբում նրանց գողերի հետ շփոթեց և սկսեց սպառնալ նրանց ատրճանակով, բայց հետո պատմություն սկսեց իր ընտանիքի մասին:

Նա սկսեց հիշել հարուստ խնջույքները, երազել ծառաների և իր զորության մասին, բայց հիմա այդպիսի կյանքն անհնար է։ Հողատերը դժգոհում է անցած տագնապալի տարիներից, որ չի կարող ապրել նման գրաֆիկով, իսկ այդ ընթացքում ժողովուրդը կարեկցում է։

Մաս երկրորդ

Վերջին. Գլուխ (I; II; III)

Տղամարդիկ թափառում են, չեն նահանջում երջանիկին գտնելու ցանկությունից: Նրանք դուրս են գալիս Վոլգայի ափեր և իրենց դիմաց տեսնում են խոտի մարգագետին։ Նրանք նկատում են երեք նավակ, որոնց մեջ նստել է տիրոջ ընտանիքը։ Նայեք նրանց և զարմացեք. ճորտատիրությունարդեն չեղյալ է հայտարարվել, բայց ամեն ինչ ունեն, կարծես բարեփոխում չի եղել։

Գորշ մազերով ծերունին Ուտյատինը, իմանալով գյուղացիների կամքի մասին, խոստացավ զրկել իր որդիներին միջոցներից, և նրանք, որպեսզի դա տեղի չունենա, մի պարզ ծրագիր մտածեցին. որպես ճորտեր, իսկ դրա դիմաց տիրոջ մահից հետո նրանց կտրվեն լավագույն մարգագետինները։ Իմանալով, որ մարդիկ մնում են Ուտյատինի իշխանության տակ, նա անմիջապես դարձավ ավելի բարի և ոգևորվեց: Բոլորն ընդունեցին իրենց դերը, սակայն Ագապ Պետրովը չկարողացավ թաքցնել իր դժգոհությունը և բողոքեց կալվածատիրոջը, ինչի համար նա դատապարտվեց մտրակի։ Գյուղացիները նրա հետ տեսարան խաղացին, բայց նման ստորացումից հետո Ագապը հարբեց ու մահացավ։

Այսպիսով, վարպետը կազմակերպեց խնջույք, որտեղ նա գովաբանեց ճորտատիրությունը, որից հետո հերոսը պառկեց նավակի մեջ և կյանքից հեռացավ: Ժողովուրդը ուրախանում է, որ արքայազնը մահացավ, գյուղացիները սկսեցին սպասել խոստումների կատարմանը, բայց ոչ ոք չներկայացրեց մարգագետինները։

Մաս երրորդ

Գյուղացի կինը. Նախաբան և գլուխ 1-8

Շարունակելով մարդկային երջանկությունը իմացող տղամարդու որոնումները՝ 7 տղամարդ որոշեցին մեկին փնտրել կանանց մեջ։ Նրանք ուղարկվում են Կորչագինա Մատրենա Տիմոֆեևնա անունով մի կնոջ մոտ։ Նրանից գյուղացիները սովորում են հերոսուհու շատ տխուր ու դժվար ճակատագիրը։ Պատմությունից տղամարդիկ հասկանում են, որ միայն հայրական տուննրան հաջողվեց ճանաչել երջանկությունը, իսկ երբ ամուսնացավ, իրեն դատապարտեց դժվարին կյանքի, քանի որ նրան դուր չէին գալիս իր նոր հարազատները։ Իրական սիրային զգացմունքները Մատրյոնայի և նրա սիրելիի միջև երկար ժամանակ չէին տիրում. նա գնաց աշխատանքի, իսկ կնոջը թողեց տուն: Մատրյոնան հոգնածություն չգիտի, նա աշխատում է օր ու գիշեր՝ աջակցելու իր ընտանիքին և իր որդուն՝ Դեմուշկային՝ հույսի և ուրախության շող իր դժվարին կանացի վիճակում: Դել Սավելին հոգ է տանում նրա մասին՝ միակ մարդը, ով աջակցել է նրան նոր ընտանիքում: Նրա ճակատագիրն ավելի հեշտ չէ. մի անգամ նա իր ընկերների հետ սպանեց կառավարչին, քանի որ նա ավերեց նրանց գյուղը: Սպանության համար գյուղացին գնացել է ծանր աշխատանքի, որտեղից հայտնվել է հիվանդ ու տկար։ Նրա ընտանիքը կշտամբել է նրան դրա համար։

Մի անգամ նրան դժբախտություն է պատահում` տղային խոզերն են ուտում: Պապը նկատեց նրան։ Իսկական հիթ կնոջ համար! Նա չի կարողանում մոռանալ որդուն, թեև արդեն այլ երեխաներ են հայտնվել։ Մի անգամ նա նույնիսկ ընդունում է ծեծը՝ օգնելով որդուն դուրս գալ: Նա խղճահարությունից ոչխարը տվեց սոված գայլին, ու նրան հրապարակավ մտրակել էին ուզում՝ ութ տարեկան տղային։

Եվ ահա նոր խնդիր. Ամուսինը հավաքագրվում է, իսկ միջնորդող չկա։ Հետո Մատրյոնան գնում է պաշտոնյայի մոտ՝ կին խնդրելու, քանի որ նա ընտանիքի միակ կերակրողն է։ Նա գտնում է կնոջը, իսկ տիկինը օգնում է գեղջկուհուն. ընտանիքը մնում է մենակ։ Այս դեպքի համար հերոսուհուն անվանեցին հաջողակ։

Այժմ Մատրենա Տիմոֆեևնան, ինչպես հին ժամանակներում, ինքն իրեն զոհաբերում է հանուն մեծացող երեխաների։ «Բախտավորների» կյանքը հեշտ չէ. Ընտանիքի, ամուսնու և երեխաների համար մշտական պայքարը «ցնցեց» Մատրյոնա Կորչագինին։ Արդյունքում նա բացականչում է. «Կանանց միջև երջանիկ կին փնտրելը չէ»:

Տոն ամբողջ աշխարհի համար

Գործողությունները տեղի են ունենում Վոլգայի ափին՝ Վախլաչինա գյուղի մոտ։ Այստեղ մեծ խնջույք է կազմակերպվում, որտեղ 7 տղամարդ դադարում են երջանիկ մարդ փնտրել։

Այստեղ կան հերոսների բազմազանություն, որոնք պատմում են իրենց ճակատագրերի մասին։ Յուրաքանչյուրի ետևում կյանքի իրադարձությունների ծանր բեռ է դրված, որը չսպիացած սպիի պես իրեն զգացնել է տալիս։ Նրանց կցված են վեճեր, թե ինչ է կյանքը, որն է սովորական գյուղացու ճանապարհը և ինչպես է ապրում ժողովուրդը։

Վերջաբան. Գրիշա Դոբրոսկլոնով

Այս հատվածի նշանակալից հերոսը Գրիշա Դոբրոսկլոնովն է։ Նրա հարուստ պատմությունը ընթերցողը կսովորի նաև «Խնջույք ողջ աշխարհի համար» գլխից։ Քննարկվող գլուխը գրողն ավարտում է հերոսի պատճառաբանությամբ ժողովրդի ճակատագրի, նրա հետ հետագա ճակատագրի մասին։ Եվ այս բոլոր մտքերը սկսեցին թափվել ժողովրդի և Ռուսաստանի մասին երգերի մեջ, որոնց աջակցությունը նա տեսնում էր մարդկանց միասնության մեջ, քանի որ այն պարունակում է. մեծ ուժով չի վախենում ամենամեծ դժբախտությունից:

Սա երջանիկ մարդ է, որովհետև նա ապրում է հանուն բարձր և մաքուր նպատակի` մեղմելու իր հայրենակիցների ծանր վիճակը: Չնայած ճակատագիրը նրա համար պատրաստում է աքսոր, աքսոր, սպառում, սակայն նա, այնուամենայնիվ, պատրաստ է ընդունել այս բեռը՝ հանուն իր երազանքի իրականացման՝ հայրենիքի բարգավաճման։

Հետաքրքի՞ր է: Պահպանեք այն ձեր պատին:

* * *

Յ.Լեբեդև
Ռուսական ոդիսական

1877 թվականի «Գրողի օրագրում» Ֆ.Մ.Դոստոևսկին նկատել է. ակնառու հատկանիշ, որը հայտնվեց հետբարեփոխումների ժամանակաշրջանի ռուս ժողովրդի մեջ. «սա մի բազմություն է, նոր մարդկանց արտասովոր ժամանակակից բազմություն, ռուս ժողովրդի նոր արմատ, ում պետք է ճշմարտությունը, մեկ ճշմարտություն առանց պայմանական ստի, և որը, որպեսզի. այս ճշմարտությանը հասնելու համար ամեն ինչ կտրամադրի վճռականորեն»։ Դոստոևսկին նրանց մեջ տեսնում էր «առաջադիմող ապագա Ռուսաստանը»։

20-րդ դարի հենց սկզբին մեկ այլ գրող՝ Վ. արշավախումբ էր պատրաստվում. Սովորական կազակների մեջ տարածվեց և ուժեղացավ այն համոզմունքը, որ «ինչ-որ տեղ այնտեղ, «վատ եղանակի հեռավորությունից այն կողմ», «հովիտներից այն կողմ, սարերի հետևում, լայն ծովերի հետևում» կա «երանելի երկիր», որտեղ կա. , Աստծո նախախնամությամբ և պատմության պատահարներով այն պահպանվել և ծաղկում է ողջ անձեռնմխելիությունը շնորհի ամբողջական և ամբողջական բանաձեւ է։ Սա բոլոր դարերի և ժողովուրդների իսկական հեքիաթային երկիր է, որը գունավորված է միայն հին հավատացյալ տրամադրությամբ: Նրա մեջ, որը տնկել է Թովմա առաքյալը, ծաղկում է ճշմարիտ հավատք, եկեղեցիներով, եպիսկոպոսներով, պատրիարքով և բարեպաշտ թագավորներով... Այս թագավորությունը չգիտի ոչ մի հանցագործություն, սպանություն կամ անձնական շահ, քանի որ ճշմարիտ հավատքն այնտեղ իսկական բարեպաշտություն է ծնում:

Պարզվում է, որ դեռևս 1860-ականների վերջին Դոնի կազակները դուրս են գրվել Ուրալի հետ, հավաքել են բավականին զգալի գումար և զինել կազակ Վարսոնոֆի Բարիշնիկովին և երկու ընկերներին՝ այս խոստացված երկիրը որոնելու համար: Բարիշնիկովը ճամփորդեց Կոստանդնուպոլսով դեպի Փոքր Ասիա, այնուհետև Մալաբարի ափ և վերջապես Արևելյան Հնդկաստան... Արշավախումբը վերադարձավ հիասթափեցնող լուրերով. նրանք չկարողացան գտնել Բելովոդյեին: Երեսուն տարի անց՝ 1898 թվականին, Բելովոդսկի թագավորության երազանքը նոր թափով բռնկվում է, միջոցներ են գտնվում, նոր ուխտագնացություն է սարքվում։ 1898 թվականի մայիսի 30-ին կազակների «պատգամավորությունը» նստեց Օդեսայից Կոստանդնուպոլիս մեկնող շոգենավ։

«Այդ օրվանից, փաստորեն, սկսվեց Ուրալի պատգամավորների արտասահմանյան ուղևորությունը Բելովոդսկի թագավորություն, և առևտրականների, զինվորականների, գիտնականների, զբոսաշրջիկների, դիվանագետների միջազգային ամբոխի մեջ, որոնք աշխարհով մեկ ճանապարհորդում էին հետաքրքրությունից կամ փնտրելով. փողը, համբավն ու հաճույքը, երեք հոգի իրար խառնվեցին, ասես այլ աշխարհից, որոնք ճանապարհներ էին փնտրում դեպի առասպելական Բելովոդսկի թագավորություն։ Կորոլենկոն մանրամասն նկարագրեց այս անսովոր ճամփորդության բոլոր շրջադարձերը, որում, չնայած մտահղացված ձեռնարկության ողջ հետաքրքրասիրությանը և տարօրինակությանը, նույն ազնիվ մարդկանց Ռուսաստանը, Դոստոևսկին նշել է, «ում պետք է միայն ճշմարտությունը», ովքեր «ձգտում են ազնվության»: իսկ ճշմարտությունն անսասան է և անխորտակելի, և ճշմարտության խոսքի համար նրանցից յուրաքանչյուրը կտա իր կյանքը և իր բոլոր առավելությունները:

19-րդ դարի վերջում ոչ միայն ռուսական հասարակության վերին մասը ներքաշվեց մեծ հոգևոր ուխտագնացության մեջ, այլ ամբողջ Ռուսաստանը, նրա ողջ ժողովուրդը շտապեցին դրան:

«Այս ռուս անօթևան թափառականները,- նշել է Դոստոևսկին Պուշկինի մասին իր ելույթում,- շարունակում են իրենց թափառումները մինչ օրս և, կարծես, երկար ժամանակ չեն անհետանա»: Երկար ժամանակ, «քանի որ ռուս թափառականին պետք է հենց համաշխարհային երջանկություն, որպեսզի հանգստանա, նա ավելի էժան չի հաշտվի»:

«Մոտավորապես նման դեպք կար. ես ճանաչում էի մի մարդու, ով հավատում էր արդար երկրին», - ասում է մեր գրականության մեկ այլ թափառական Լուկան, Մ. Գորկու «Ներքևում» պիեսից: - Աշխարհում պետք է լինի, ասաց նա, արդար երկիր... այդ, ասում են, հողում, հատուկ մարդիկ են բնակվում... լավ մարդիկ։ Նրանք հարգում են միմյանց, նրանք օգնում են միմյանց, առանց որևէ դժվարության, և նրանց մոտ ամեն ինչ լավ է և լավ: Եվ այսպես, մարդը պատրաստվում էր գնալ ... փնտրելու այս արդար երկիրը: Նա աղքատ էր, վատ էր ապրում… և երբ նրա համար արդեն այնքան դժվար էր, որ գոնե պառկել և մեռնել, նա չկորցրեց ոգին, բայց ամեն ինչ պատահեց, նա միայն ժպտաց և ասաց. «Ոչինչ: կդիմանամ! Եվս մի քանի - ես կսպասեմ ... և հետո ես կթողնեմ այս ամբողջ կյանքը և կգնամ դեպի արդար երկիր ... «Նա ուներ մեկ ուրախություն ՝ այս երկիրը ... Եվ այս վայրում ՝ Սիբիրում, այն մի բան էր, աքսորված գիտնական ուղարկեցին... գրքերով, ծրագրերով նա, գիտնական և ամենատարբեր բաներով... Մի մարդ ասում է գիտնականին. «Ցույց տուր ինձ, լավություն արա, որտեղ է արդարը: հողը և ինչպե՞ս է այնտեղ ճանապարհը»: Հիմա գիտնականը բացեց գրքերը, տարածեց ծրագրերը ... նայեց, նայեց. ոչ մի տեղ արդար հող չկա: «Ճիշտ է, բոլոր հողերը ցուցադրված են, իսկ արդարը՝ ոչ»։

Տղամարդը - չի հավատում ... Պետք է, ասում է, լինի ... ավելի լավ տեսք ունենալ: Եվ հետո, ասում է, ձեր գրքերն ու ծրագրերն անօգուտ են, եթե արդար հող չկա... Գիտնականը վիրավորված է։ Իմ ծրագրերը, ասում է, ամենաճիշտն են, բայց արդար հող ընդհանրապես չկա։ Դե, հետո մարդը բարկացավ, - ինչպե՞ս: Ապրել, ապրել, համբերել, համբերել և հավատացել ամեն ինչի. բայց ըստ պլանների ստացվում է՝ ոչ։ Կողոպուտ... Եվ նա ասում է գիտնականին. Դու սրիկա ես, ոչ թե գիտնական… «Այո, նրա ականջին` մեկ: Եւ ավելին!.. ( Դադարից հետո.) Եվ դրանից հետո նա գնաց տուն և խեղդամահ արեց իրեն։

1860-ականները նշանավորեցին պատմական կտրուկ շրջադարձ Ռուսաստանի ճակատագրերում, որն այսուհետ պոկվեց ենթաօրենսդրական, «տնամերձ» գոյությունից և ամբողջ աշխարհից, ամբողջ ժողովուրդը ճամփա ընկավ հոգևոր որոնումների երկար ճանապարհով, նշանավորվում է վերելքներով և անկումներով, ճակատագրական գայթակղություններով և շեղումներով, բայց արդար ճանապարհը հենց կրքի մեջ է, ճշմարտությունը գտնելու նրա անխուսափելի ցանկության անկեղծության մեջ: Եվ, թերեւս, առաջին անգամ Նեկրասովի պոեզիան արձագանքեց այս խորը գործընթացին, որն ընդգրկում էր ոչ միայն «վերևները», այլև հասարակության հենց «ցածր խավերը»։

1

Բանաստեղծը սկսեց աշխատել «ժողովրդական գրքի» վիթխարի հայեցակարգի վրա 1863 թվականին, իսկ 1877 թվականին մահացու հիվանդացավ՝ իր ծրագրի անավարտության, թերի լինելու դառը գիտակցությամբ. ավարտիր բանաստեղծությունս «Ո՞ւմ է Ռուսաստանում լավ ապրել»: Այն «պետք է ներառեր ժողովրդին ուսումնասիրելու միջոցով Նիկոլայ Ալեքսեևիչին տրված ողջ փորձը, քսան տարվա ընթացքում նրա մասին բերանից բերանով կուտակված ամբողջ տեղեկատվությունը», - հիշեց Գ. Ի. Ուսպենսկին Նեկրասովի հետ զրույցների մասին:

Այնուամենայնիվ, «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»-ի «անավարտության» հարցը խիստ հակասական և խնդրահարույց է։ Նախ՝ սուբյեկտիվորեն չափազանցված են հենց բանաստեղծի խոստովանությունները. Հայտնի է, որ գրողի մոտ միշտ դժգոհության զգացում կա, և որքան մեծ է միտքը, այնքան ավելի սուր է այն։ Դոստոևսկին գրել է «Կարամազով եղբայրներ»-ի մասին. «Ես ինքս կարծում եմ, որ դրա մեկ տասներորդն անգամ հնարավոր չէր արտահայտել այն, ինչ ուզում էի»: Բայց այս հիմքի վրա մենք համարձակվո՞ւմ ենք Դոստոևսկու վեպը համարել չկատարված պլանի դրվագ։ Նույնն է «Ով Ռուսաստանում լավ ապրելու համար»:

Երկրորդ, «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը մտահղացվել է որպես էպոս, այսինքն. արվեստի գործ, ամբողջականության և օբյեկտիվության առավելագույն աստիճանով պատկերելով ժողովրդի կյանքի մի ամբողջ դարաշրջան։ Քանի որ ժողովրդական կյանքն անսահման է ու անսպառ իր անթիվ դրսեւորումներով, էպոսին իր ցանկացած տարատեսակով (վիպական պոեմ, վիպական վեպ) բնորոշ է անավարտությունը, անավարտությունը։ Սա է նրա առանձնահատուկ տարբերությունը բանաստեղծական արվեստի այլ ձևերից։

«Այս երգը բարդ է
Նա կերգի խոսքին
Ո՞վ է ամբողջ երկիրը, մկրտված Ռուսաստանը,
Այն գնալու է ծայրից ծայր»:
Քրիստոսի իր սուրբը
Չավարտված երգել - քնած հավերժական քուն -

այսպես է Նեկրասովը արտահայտել իր ըմբռնումը էպիկական պլանի մասին «Առավաճառներ» պոեմում։ Էպոսը կարելի է անվերջ շարունակել, բայց կարող ես նաև վերջ դնել նրա ճանապարհի ինչ-որ բարձր հատվածին։

Մինչ այժմ Նեկրասովի ստեղծագործության հետազոտողները վիճում են «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» մասերի դասավորության հաջորդականության մասին, քանի որ մահացող բանաստեղծը ժամանակ չուներ վերջնական պատվերներ անել այս հարցում:

Հատկանշական է, որ այս վեճն ինքնին ակամա հաստատում է «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» էպիկական բնույթը։ Այս ստեղծագործության կոմպոզիցիան կառուցված է դասական էպոսի օրենքներով. այն բաղկացած է առանձին, համեմատաբար ինքնավար մասերից և գլուխներից։ Արտաքնապես այս հատվածները կապված են ճանապարհի թեմայի հետ. յոթ տղամարդ՝ ճշմարտությունը որոնողներ թափառում են Ռուսաստանում՝ փորձելով լուծել իրենց հուզող հարցը. ո՞վ է լավ ապրում Ռուսաստանում: Նախաբանում կարծես թե ուրվագծվում է ճամփորդության հստակ ուրվագիծը՝ հանդիպումներ հողատիրոջ, պաշտոնյայի, վաճառականի, նախարարի և ցարի հետ։ Սակայն էպոսը զուրկ է հստակ ու միանշանակ նպատակասլացությունից։ Նեկրասովը չի ստիպում գործողությունը, նա չի շտապում այն հասցնել ամենաթողության արդյունքի։ Որպես էպիկական նկարիչ, նա ձգտում է կյանքի վերակառուցման ամբողջականությանը, ամբողջ բազմազանության բացահայտմանը ժողովրդական կերպարներ, ամենայն անուղղակիություն, ժողովրդական արահետների, արահետների ու ճանապարհների ամբողջ ոլորապտույտ։

Աշխարհը էպիկական պատմվածքում հայտնվում է այնպիսին, ինչպիսին կա՝ անկարգ ու անսպասելի, զուրկ ուղղագիծ շարժումից։ Էպոսի հեղինակը թույլ է տալիս «նահանջներ, այցելություններ անցյալ, թռչկոտել ինչ-որ տեղ կողքից, կողքից»։ Ըստ ժամանակակից գրականության տեսաբան Գ. Այստեղ նրա ուշադրությունը գրավեց մեկ հերոս, կամ շենք, կամ մի միտք, և հեղինակը, մոռանալով ամեն ինչի մասին, սուզվում է նրա մեջ. այնուհետև նա շեղվեց ուրիշի կողմից, և նա նույնքան լիովին հանձնվում է նրան: Բայց սա պարզապես կոմպոզիցիոն սկզբունք չէ, ոչ միայն էպոսի սյուժեի առանձնահատկությունները... Նա, ով պատմելիս «շեղումներ» է անում, անսպասելիորեն երկար հապաղում է այս կամ այն թեմայի շուրջ. նա, ով ենթարկվում է և՛ այս, և՛ այն նկարագրելու գայթակղությանը և խեղդվում է ագահությունից՝ մեղանչելով պատմվածքի տեմպերի դեմ, նա դրանով խոսում է կեցության շռայլության, առատության մասին, որ ինքը (էությունը) շտապելու տեղ չունի։ Հակառակ դեպքում՝ այն արտահայտում է այն միտքը, որ լինելը իշխում է ժամանակի սկզբունքի վրա (մինչդեռ դրամատիկական ձևը, ընդհակառակը, ցցում է ժամանակի ուժը. առանց պատճառի չէր, կարծես թե, միայն «ձևական» պահանջը ժամանակի միասնությունն էլ այնտեղ է ծնվել):

«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» էպոսի մեջ ներդրված հեքիաթային մոտիվները թույլ են տալիս Նեկրասովին ազատ և բնականաբար կառավարել ժամանակն ու տարածությունը, հեշտությամբ տեղափոխել գործողությունները Ռուսաստանի մի ծայրից մյուսը, դանդաղեցնել կամ արագացնել ժամանակը ըստ հեքիաթի: - հեքիաթային օրենքներ. Էպոսը միավորում է ոչ թե արտաքին սյուժե, ոչ թե շարժում դեպի միանշանակ արդյունք, այլ ներքին սյուժե՝ դանդաղ, քայլ առ քայլ մարդկանց ինքնագիտակցության հակասական, բայց անշրջելի աճը, որը դեռևս հանգուցալուծման չի եկել. դեռ որոնման դժվար ճանապարհների վրա է, պարզ է դառնում դրանում. Այս առումով պոեմի սյուժետային-կոմպոզիցիոն փխրունությունը պատահական չէ. այն արտահայտում է իր անհավասարությամբ, ժողովրդական կյանքի բազմազանությունն ու բազմազանությունը, իր մասին այլ կերպ մտածելով, տարբեր կերպ գնահատելով իր տեղը աշխարհում, իր ճակատագիրը: .

Ժողովրդական կյանքի շարժուն համայնապատկերն ամբողջությամբ վերստեղծելու համար Նեկրասովը օգտագործում է նաև բանավոր ողջ հարստությունը. ժողովրդական արվեստ. Բայց էպոսում բանահյուսական տարրն արտահայտում է նաև մարդկանց ինքնագիտակցության աստիճանական աճը. «Պրոլոգի» առասպելական մոտիվներին փոխարինում են էպիկական էպոսը, այնուհետև «Գյուղացի կնոջը» քնարական ժողովրդական երգերը և, վերջապես, Գրիշա Դոբրոսկլոնովի երգերը։ «Խնջույք ողջ աշխարհի համար» ֆիլմում՝ ձգտելով դառնալ ժողովրդական ու արդեն մասամբ ընդունված ու հասկանալի ժողովրդի կողմից։ Տղամարդիկ լսում են նրա երգերը, երբեմն գլխով են անում՝ ի նշան համաձայնության, բայց դեռ չեն լսել վերջին երգը՝ «Ռուսը», նա դեռ չի երգել իրենց համար։ Այդ իսկ պատճառով բանաստեղծության եզրափակիչը բաց է ապագայի համար, ոչ թե լուծված։

Մեր թափառականները մի հարկի տակ կլինե՞ն,
Եթե միայն իմանային, թե ինչ է պատահել Գրիշային։

Բայց թափառականները չեն լսել «Ռուս» երգը, ինչը նշանակում է, որ նրանք դեռ չեն հասկացել, թե որն է «ժողովրդի երջանկության մարմնավորումը»։ Պարզվում է, որ Նեկրասովը չի ավարտել իր երգը, ոչ միայն այն պատճառով, որ խանգարել է մահը։ Այդ տարիներին մարդկանց կյանքն ինքը չէր երգում նրա երգերը։ Այդ օրվանից անցել է ավելի քան հարյուր տարի, իսկ ռուս գյուղացիության մասին մեծ բանաստեղծի սկսած երգը դեռ երգվում է։ «Խնջույքում» միայն մի շող է ուրվագծվում ապագա երջանկությունից, որի մասին երազում է բանաստեղծը՝ գիտակցելով, թե որքան ճանապարհներ են սպասվում առջևում մինչև իր իրական մարմնավորումը։ «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»-ի անավարտությունը հիմնարար և գեղարվեստական նշանակություն ունի՝ որպես ժողովրդական էպոսի նշան։

«Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում», թե՛ ընդհանրապես, թե՛ նրա յուրաքանչյուր հատվածում գյուղացիական աշխարհիկ հավաքույթ է հիշեցնում, որը ժողովրդավարական ժողովրդական ինքնակառավարման ամենաամբողջական արտահայտությունն է։ Նման ժողովում «աշխարհի» մաս կազմող մեկ գյուղի կամ մի քանի գյուղերի բնակիչները որոշում էին համատեղ աշխարհիկ կյանքի բոլոր հարցերը։ Հանդիպումը ոչ մի կապ չուներ ժամանակակից հանդիպման հետ։ Քննարկումը վարող նախագահող չկար։ Համայնքի յուրաքանչյուր անդամ, ըստ ցանկության, մտել է զրույցի կամ փոխհրաձգության մեջ՝ պաշտպանելով իր տեսակետը։ Քվեարկության փոխարեն կիրառվել է ընդհանուր համաձայնության սկզբունքը։ Դժգոհներին համոզեցին կամ նահանջեցին, և քննարկման ընթացքում հասունացավ «աշխարհիկ նախադասություն». Եթե ընդհանուր համաձայնություն չլիներ, ապա հանդիպումը հետաձգվեց հաջորդ օր։ Աստիճանաբար բուռն բանավեճերի ընթացքում հասունացավ միահամուռ կարծիք, համաձայնություն փնտրվեց ու գտնվեց։

Նեկրասովի «Հայրենիքի նոտաների» աշխատակից, պոպուլիստ գրող Հ. Ն. Զլատովրացկին այսպես է նկարագրել գյուղացիական սկզբնական կյանքը. «Արդեն երկրորդ օրն է, ինչ հավաքվելուց հետո հավաքվում ենք։ Նայում ես պատուհանից, հետո գյուղի մի ծայրին, հետո գյուղի մյուս ծայրին տերերի, ծերերի, երեխաների ամբոխը. ուշադրությամբ ինչ-որ մեկին լսելը. Այս մեկը թափահարում է ձեռքերը, ծալում ամբողջ մարմինը, շատ համոզիչ մի բան է բղավում, մի քանի րոպե լռում է և նորից սկսում համոզել։ Բայց հետո հանկարծ առարկում են նրան, միանգամից մի կերպ առարկում են, ձայներն ավելի ու ավելի են բարձրանում, թոքերում գոռում են, ինչպես վայել է այնպիսի ընդարձակ դահլիճին, ինչպիսին են շրջակա մարգագետիններն ու դաշտերը, բոլորը խոսում են՝ չամաչելով. որևէ մեկին կամ որևէ բանի, ինչպես վայել է հավասարների ազատ հավաքին: Պաշտոնականության ամենաչնչին նշանը: Ինքը՝ սերժանտ-մայոր Մաքսիմ Մաքսիմիչը, կանգնած է ինչ-որ տեղ մեր համայնքի ամենաանտեսանելի անդամի նման... Այստեղ ամեն ինչ ուղիղ է, ամեն ինչ դառնում է եզր; եթե ինչ-որ մեկը վախկոտությունից կամ հաշվարկից դրդված մտցնի իր գլխի մեջ լռությունից փախչելու համար, նրան անխղճորեն կբերեն մաքուր ջրի մեջ։ Եվ այս ուշագնացներից շատ քիչ են հատկապես կարևոր հավաքույթներին: Ես տեսել եմ ամենահամեստ, ամենաանպատասխան տղամարդկանց, ովքեր<…>հավաքույթներին, ընդհանուր հուզմունքի պահերին, ամբողջովին կերպարանափոխված և<…>նրանք այնպիսի համարձակություն ձեռք բերեցին, որ կարողացան գերազանցել ակնհայտ խիզախ տղամարդկանց։ Իր գագաթնակետի պահերին հավաքը դառնում է պարզապես բացահայտ փոխադարձ խոստովանություն ու փոխադարձ մերկացում, ամենալայն հրապարակայնության դրսեւորում։

Նեկրասովի ողջ էպիկական պոեմը բռնկվող, աստիճանաբար ուժ ձեռք բերելու, աշխարհիկ հավաքույթ է։ Այն իր գագաթնակետին է հասնում եզրափակիչ «Տօն աշխարհի համար»։ Սակայն ընդհանուր «աշխարհիկ նախադասությունը» դեռ չի արտասանվում։ Միայն ուրվագծված է դեպի դրան տանող ճանապարհը, սկզբնական բազմաթիվ խոչընդոտներ վերացվել են, շատ կետերում շարժ է եղել դեպի ընդհանուր համաձայնություն։ Բայց արդյունք չկա, կյանքը կանգ չի առել, հավաքները չեն դադարեցվել, էպոսը բաց է ապագայի համար։ Նեկրասովի համար գործընթացն ինքնին կարևոր է այստեղ, կարևոր է, որ գյուղացիությունը ոչ միայն մտածեր կյանքի իմաստի մասին, այլև ճամփա ընկնի ճշմարտության որոնման դժվարին, երկար ճանապարհով։ Փորձենք ավելի մոտիկից նայել դրան՝ շարժվելով «Պրոլոգ. Մաս առաջին» «Գյուղացի կինը», «Վերջին երեխան» և «Տոն ամբողջ աշխարհի համար»:

2

Նախաբանում յոթ տղամարդկանց հանդիպումը պատմվում է որպես մեծ էպիկական իրադարձություն։

Որ տարում - հաշվել
Ինչ երկրում - գուշակեք
Սյունի ճանապարհին
Յոթ տղամարդ հավաքվեցին...

Ուրեմն վիպական միաձուլվեց ու հեքիաթի հերոսներկռվի կամ պատվո տոնի։ Բանաստեղծության մեջ էպիկական մասշտաբը ձեռք է բերում ժամանակ և տարածություն. գործողությունը հասցվում է ամբողջ Ռուսաստանին: Խստացված գավառը, Տերպիգորևի շրջանը, Պուստոպորոժնայա վոլոստը, Զապլատվո, Դիրյավինո, Ռազուտովո, Զնոբիշինո, Գորելովո, Նեելովո, Նևրոժաինա գյուղերը կարող են վերագրվել Ռուսաստանի ցանկացած գավառին, շրջանին, վոլոստին և գյուղին: Գրված է հետբարեփոխման ավերակների ընդհանուր նշանը. Այո, և հենց այն հարցը, որը հուզել է գյուղացիներին, վերաբերում է ողջ Ռուսաստանին՝ գյուղացի, ազնվական, վաճառական։ Ուստի նրանց միջեւ ծագած վիճաբանությունը սովորական իրադարձություն չէ, այլ մեծ հակասություն. Յուրաքանչյուր հացահատիկագործի հոգում, իր անձնական ճակատագրով, իր աշխարհիկ շահերով արթնացել է մի հարց, որը վերաբերում է բոլորին, ողջ ժողովրդական աշխարհին.

Յուրաքանչյուրը իր սեփական
Կեսօրից առաջ տանից դուրս է եկել.
Այդ ճանապարհը տանում էր դեպի դարբնոց,
Նա գնացել է Իվանկովո գյուղ
Կանչեք հայր Պրոկոֆին
Մկրտեք երեխային.
Պահոմ մեղրախորիսխներ
Տեղափոխվել է Մեծի շուկա,
Եվ երկու եղբայր Գուբինա
Այնքան պարզ՝ խարիսխով
Համառ ձի բռնելը
Նրանք գնացին իրենց նախիրը։
Բոլորի համար վաղուց ժամանակն է
Վերադարձիր քո ճանապարհով -
Նրանք քայլում են կողք կողքի!

Յուրաքանչյուր գյուղացի ուներ իր ուղին, և հանկարծ նրանք գտան ընդհանուր ուղի. երջանկության հարցը միավորեց ժողովրդին: Եվ ուրեմն, մենք այլեւս սովորական գյուղացիներ չենք՝ սեփական ճակատագրով ու անձնական շահերով, այլ ամբողջ գյուղացիական աշխարհի պահապաններ, ճշմարտություն փնտրողներ։ Բանահյուսության մեջ «յոթ» թիվը կախարդական է. Յոթ թափառականներ- մեծ էպիկական մասշտաբի պատկեր: «Պրոլոգի» առասպելական երանգավորումը նարատիվը բարձրացնում է առօրյայից, վերևում գյուղացիական կյանքև գործողությանը տալիս է էպիկական ունիվերսալություն։

Նախաբանում հեքիաթային մթնոլորտը միանշանակ չէ. Միջոցառումներին համազգային հնչեղություն տալով՝ այն վերածվում է նաև բանաստեղծի համար ազգային ինքնագիտակցությունը բնութագրելու հարմար սարքի։ Նկատի ունեցեք, որ Նեկրասովը զվարճալի կերպով գլուխ է հանում հեքիաթից. Ընդհանրապես, ժողովրդական բանահյուսության հետ նրա վարվելը ավելի ազատ է և անկաշկանդ՝ համեմատած «Պեդարներ» և «Սառնամանիք, կարմիր քիթ» բանաստեղծությունների հետ։ Այո, և նա այլ կերպ է վերաբերվում ժողովրդին, հաճախ ծաղրում է գյուղացիներին, գրգռում ընթերցողներին, պարադոքսալ կերպով սրում է մարդկանց հայացքը իրերի նկատմամբ, ծաղրում է գյուղացիական աշխարհայացքի սահմանափակումները։ «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պատմվածքի ինտոնացիոն կառուցվածքը շատ ճկուն է և հարուստ. ահա հեղինակի բարեհամբույր ժպիտը, ներողամտությունը, թեթև հեգնանքը, և դառը կատակը, և լիրիկական ափսոսանքը, և վիշտը և մեդիտացիան: , և բողոքարկել։ Պատմվածքի ինտոնացիոն և ոճական բազմաձայնությունն յուրովի արտացոլում է ժողովրդական կյանքի մի նոր փուլ։ Մեր առջև կանգնած է հետբարեփոխման գյուղացիությունը, որը խզվել է նահապետական անշարժ գոյությունից, դարավոր աշխարհիկ ու հոգևոր հաստատակամությունից։ Սա արդեն թափառող Ռուսաստանում է՝ արթնացած ինքնագիտակցությամբ, աղմկոտ, անհամապատասխան, փշոտ և անզիջում, հակված վեճերի և վեճերի: Իսկ հեղինակը նրանից մի կողմ չի կանգնում, այլ դառնում է նրա կյանքի հավասար մասնակիցը։ Նա կամ բարձրանում է վիճողներից, հետո համակրանքով է տոգորվում վիճաբանող կողմերից մեկի նկատմամբ, հետո հուզվում, հետո վրդովվում։ Ինչպես Ռուսն ապրում է վեճերի մեջ, ճշմարտության որոնման մեջ, այնպես էլ հեղինակը լարված երկխոսության մեջ է նրա հետ։

«Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» գրականության մեջ կարելի է գտնել այն պնդումը, որ բանաստեղծությունը բացող յոթ թափառականների վեճը համապատասխանում է սկզբնական կոմպոզիցիոն պլանին, որից հետագայում բանաստեղծը նահանջեց։ Արդեն առաջին մասում շեղում եղավ նախատեսված սյուժեից, և հարուստների ու ազնվականների հետ հանդիպելու փոխարեն ճշմարտություն փնտրողները սկսեցին հարցաքննել ամբոխին։

Բայց չէ՞ որ այդ շեղումը անմիջապես տեղի է ունենում «վերին» մակարդակում։ Գյուղացիների կողմից հարցաքննության նշանակված հողատիրոջ և պաշտոնյայի փոխարեն, չգիտես ինչու, հանդիպում է քահանայի հետ։ Պատահակա՞ն է։

Նախ նշենք, որ գյուղացիների կողմից հռչակված վեճի «բանաձևը» նշանակում է ոչ այնքան նախնական մտադրությունը, որքան ազգային ինքնագիտակցության մակարդակը, որը դրսևորվում է այս վեճում։ Իսկ Նեկրասովը չի կարող ընթերցողին ցույց չտալ իր սահմանափակումները. գյուղացիները երջանկությունը հասկանում են պարզունակ ձևով և այն վերածում են լավ սնված կյանքի, նյութական ապահովության։ Ի՞նչ արժե, օրինակ, բախտավորի դերի նման թեկնածուն, ում «վաճառական» են հռչակում, նույնիսկ՝ «գեր փորով»։ Իսկ գյուղացիների վեճի հետևում ո՞վ է ապրում երջանիկ, ազատ Ռուսաստանում: - անմիջապես, բայց դեռ աստիճանաբար, խլացված, առաջանում է մեկ այլ, շատ ավելի նշանակալից և կարևոր հարց, որն է էպիկական պոեմի հոգին` ինչպե՞ս հասկանալ մարդկային երջանկությունը, որտեղ փնտրել այն և ինչից է այն բաղկացած:

«Խնջույք ողջ աշխարհի համար» եզրափակիչ գլխում Գրիշա Դոբրոսկլոնովը տալիս է մարդկանց կյանքի ներկա վիճակի հետևյալ գնահատականը. «Ռուս ժողովուրդը ուժ է հավաքում և սովորում քաղաքացի լինել»։

Փաստորեն, այս բանաձեւը պարունակում է բանաստեղծության հիմնական պաթոսը. Նեկրասովի համար կարևոր է ցույց տալ, թե ինչպես են ժողովրդի մեջ հասունանում իրեն միավորող ուժերը և ինչպիսի քաղաքացիական կողմնորոշում են նրանք ձեռք բերում։ Բանաստեղծության գաղափարը ոչ մի կերպ չի կրճատվում նրանով, որ թափառականներին ստիպել հաջորդական հանդիպումներ իրականացնել՝ ըստ իրենց նախանշած ծրագրի։ Այստեղ շատ ավելի կարևոր է դառնում միանգամայն այլ հարց՝ ի՞նչ է երջանկությունը դրա հավերժական, ուղղափառ քրիստոնեական ըմբռնման մեջ, և արդյոք ռուս ժողովուրդն ընդունակ է զուգակցել գյուղացիական «քաղաքականությունը» քրիստոնեական բարոյականության հետ։

Ահա թե ինչու բանահյուսական մոտիվներՆախաբանում նրանք երկակի դեր են խաղում. Բանաստեղծը դրանք օգտագործում է մի կողմից՝ ստեղծագործության սկզբին բարձր էպիկական հնչեղություն հաղորդելու, իսկ մյուս կողմից՝ ընդգծելու վիճողների սահմանափակ գիտակցությունը, որոնք երջանկության իրենց պատկերացումներում շեղվում են արդարներից դեպի չար ճանապարհներ. Հիշեցնենք, որ Նեկրասովը այս մասին խոսել է ավելի քան մեկ անգամ վաղուց, օրինակ, «Էրեմուշկայի երգի» տարբերակներից մեկում, որը ստեղծվել է դեռևս 1859 թվականին:

փոխել հաճույքը,
Ապրել չի նշանակում խմել ու ուտել։
Աշխարհում ավելի լավ ձգտումներ կան,
Ավելի ազնիվ բարիք կա.
Արհամարհիր չար ճանապարհները.
Կա անառակություն և ունայնություն:
Հարգեք ուխտերը հավիտյան ճիշտ
Եվ սովորիր Քրիստոսից:

Նույն երկու ճանապարհները, որոնք ողորմության հրեշտակի կողմից երգված են Ռուսաստանի վրա «Խնջույք ողջ աշխարհի համար» ֆիլմում, այժմ բացվում են ռուս ժողովրդի առջև, որը տոնում է ամրոցի արթնացումը և ընտրության առաջ:

Աշխարհի մեջտեղում
Ազատ սրտի համար
Երկու ճանապարհ կա.
Կշռի՛ր հպարտ ուժը
Քաշեք ձեր ամուր կամքը.
Ինչպե՞ս գնալ:

Այս երգը հնչում է Ռուսաստանի վրա, որը կենդանանում է հենց Արարչի սուրհանդակի շուրթերից, և մարդկանց ճակատագիրն ուղղակիորեն կախված կլինի նրանից, թե որ ճանապարհով կանցնեն թափառողները երկար թափառումներից և ոլորապտույտներից հետո ռուսական գյուղական ճանապարհներով:

Էջ 1 3-ից

Նախաբան
Որ տարում - հաշվել
Ինչ երկրում - գուշակեք
Սյունի ճանապարհին
Յոթ տղամարդիկ հավաքվեցին.
Յոթ ժամանակավոր պատասխանատվություն,
խստացված նահանգ,
շրջան Տերպիգորև,
դատարկ ծխական,
Հարակից գյուղերից.
Զապլատովա, Դիրյավինա,
Ռազուտովա, Զնոբիշինա,
Գորելովա, Նեելովա -
Նաև բերքի ձախողում
Համաձայնեց - և վիճեց.
Ով զվարճանում է
Ազատ զգա՞ք Ռուսաստանում:
Ռոմանը ասաց. հողատիրոջը.
Դեմյանն ասաց.
Ղուկասն ասաց.
Չաղ փորով վաճառական։ -
Գուբին եղբայրներն ասացին
Իվան և Միտրոդոր.
Ծերունի Պահոմը հրեց
Եվ նա ասաց՝ նայելով գետնին.
ազնվական բոյար,
Պետության նախարար.
Եվ Պրովն ասաց՝ թագավորին...
Մարդ ինչ ցուլ՝ վտեմյաշիցյա
Գլխի մեջ ինչ քմահաճություն -
Ցուցադրիր նրան այնտեղից
Դու չես նոկաուտի. նրանք հանգստանում են,
Ամեն մեկն իր վրա է!
Բոլորը տնից դուրս են եկել գործով, սակայն վիճաբանության ժամանակ չեն նկատել, թե ինչպես է երեկոն եկել։ Նրանք արդեն հեռու էին գնացել իրենց տներից, երեսուն վերստ, որոշեցին հանգստանալ մինչև արևը։ Կրակ վառեցին, նստեցին հյուրասիրելու։ Նրանք նորից վիճեցին՝ պաշտպանելով իրենց տեսակետը, և կռվի բռնվեցին։ Հոգնած գյուղացիները որոշեցին պառկել քնելու, բայց հետո Պախոմուշկան մի ձագ բռնեց և երազեց. ով է ապրում «զվարճալի, հանգիստ Ռուսաստանում»: Եվ ամեն մի գյուղացի ավելացնում է, որ թեւեր պետք չեն, բայց եթե ուտելիք լիներ, իրենք իրենց ոտքերով կշրջեին Ռուսաստանում և կպարզեին իրականությունը։ Ներս թռած շիֆչաֆը խնդրում է բաց թողնել իր ձագին, և դրա համար նա խոստանում է «մեծ փրկագին»՝ նա կտա ինքնուրույն հավաքված սփռոց, որը կկերակրի նրանց ճանապարհին, և նա կտա նաև կոշիկներով հագուստ։
Գյուղացիները նստեցին սփռոցի մոտ և երդվեցին տուն չվերադառնալ, քանի դեռ իրենց վեճի «լուծումը չգտնեն»։

Առաջին մաս
Գլուխ I
POP

Տղամարդիկ քայլում են ճանապարհով, իսկ շուրջը «անհարմար», «լքված հող է», ամեն ինչ ջրով է լցված, ոչ առանց պատճառի «ամեն օր ձյուն էր գալիս»։ Ճանապարհին հանդիպում են նույն գյուղացիներին, միայն երեկոյան են հանդիպել քահանային։ Գյուղացիները գլխարկները հանեցին ու փակեցին նրա ճանապարհը, քահանան վախեցավ, բայց նրանք պատմեցին իրենց վեճի մասին։ Նրանք քահանային խնդրում են «առանց ծիծաղի և առանց խորամանկության» պատասխանել իրենց. Փոփն ասում է.
«Ի՞նչ է երջանկությունը, ձեր կարծիքով:
Խաղաղությո՞ւն, հարստություն, պատի՞վ։
Այդպես չէ՞, սիրելիներս»։
«Հիմա տեսնենք, եղբայրնե՛ր,
Ի՞նչ է մնացած էշը:
Ծնունդից ի վեր քահանայի ուսուցումը դժվար է.
Մեր ճանապարհները դժվար են
Մենք մեծ եկամուտ ունենք.
Հիվանդ, մահամերձ
Ծնվել է աշխարհում
Մի ընտրեք ժամանակ.
Հողերի և խոտհնձի մեջ,
Աշնանային մեռած գիշերում
Ձմռանը, սաստիկ ցրտահարության ժամանակ,
Եվ գարնանային ջրհեղեղում -
Գնա այնտեղ, որտեղ քեզ կանչում են:
Դուք գնում եք անվերապահորեն:
Եվ թող միայն ոսկորները
Մեկը կոտրվեց,
Ո՛չ։ Ամեն անգամ կեղտոտվում է
Հոգին կցավի։
Մի հավատա, ուղղափառ,
Սովորության սահման կա.
Սիրտ չկա, որ դիմանա
Առանց որոշ անհանգստության
մահացու զրնգոց,
գերեզմանի լաց,
Որբ վիշտ.
Հետո քահանան պատմում է, թե ինչպես են նրանք ծաղրում քահանայական ցեղին՝ ծաղրելով քահանաներին ու տերտերներին։ Այսպիսով, չկա խաղաղություն, չկա պատիվ, չկա փող, ծխերը աղքատ են, հողատերերը ապրում են քաղաքներում, իսկ նրանցից լքված գյուղացիները աղքատության մեջ են։ Ոչ թե իրենք, այլ էստրադը երբեմն նրանց փող է տալիս, քանի որ. նրանք սովից մեռնում են։ Ասելով ձեր տխուր պատմություն, քահանան գնաց, իսկ գյուղացիները սաստեցին Լուկային, ով բղավեց քահանային. Ղուկասը լուռ կանգնած էր,
Վախենում էի, որ չապտակեն
Կողքի ընկերները.

Գլուխ II
ԳՅՈՒՂԻ ՏՈՆավաճառ

Զարմանալի չէ, որ գյուղացիները սաստում են աղբյուրը՝ շուրջբոլորը ջուր է, կանաչ չկա, անասուններին պետք է դաշտ քշել, բայց դեռ խոտ չկա։ Նրանք քայլում են դատարկ գյուղերի կողքով՝ մտածելով, թե ուր են գնացել բոլոր մարդիկ։ Նրան հանդիպած «երեխան» բացատրում է, որ բոլորը գնացել են Կուզմինսկոյե գյուղ՝ տոնավաճառի։ Տղամարդիկ նույնպես որոշում են գնալ այնտեղ՝ երջանիկ մարդ փնտրելու։ Նկարագրված է առևտրային գյուղ, բավականին կեղտոտ, երկու եկեղեցիներով՝ հին հավատացյալ և ուղղափառ, կա դպրոց և հյուրանոց։ Մոտակայքում կա հարուստ տոնավաճառ։ Մարդիկ խմում են, քայլում, զվարճանում և լացում։ Հին հավատացյալները զայրացած են հագնված գյուղացիների վրա, ասում են, որ իրենց հագած կարմիր շինթզում «շան արյուն է», ուրեմն սոված եղեք։ Թափառաշրջիկներ
շրջել տոնավաճառով և հիանալ տարբեր ապրանքներով: Հանդիպում է լացող ծերունին. փողը խմեց, թոռնուհու համար կոշիկ գնելու բան չկա, բայց խոստացել է, իսկ թոռնուհին սպասում է։ Պավլուշա Վերետեննիկովը՝ «վարպետը», օգնեց Վավիլային, կոշիկ գնեց թոռնուհու համար։ Ծերունին ուրախությունից նույնիսկ մոռացել էր շնորհակալություն հայտնել իր բարերարին։ Կա նաև գրախանութ, որտեղ վաճառվում են ամենատարբեր անհեթեթություններ: Նեկրասովը դառնորեն բացականչում է.
Էհ! էհ կգա՞ ժամանակը
Երբ (եկեք, բարի գալուստ ..)
Թող գյուղացին հասկանա
Ի՞նչ է դիմանկարի դիմանկարը,
Ի՞նչ է գիրքը գիրքը:
Երբ տղամարդը Բլյուչերը չէ
Եվ ոչ իմ տերը հիմար,
Բելինսկին և Գոգոլը
Դուք այն շուկայից կտանե՞ք։
Օ՜, ժողովուրդ, ռուս ժողովուրդ:
Ուղղափառ գյուղացիներ!
Դուք երբևէ լսել եք
Դուք այս անուններն եք:
Դրանք հիանալի անուններ են
Մաշված, փառաբանված
Ժողովրդի պաշտպաններ.
Այստեղ դուք կունենաք նրանց դիմանկարները
Կախեք կոշիկներով,
Կարդացեք նրանց գրքերը...
Թափառականները գնացին ֆարսի «...Լսիր, նայիր. // Կատակերգություն Պետրուշկայի հետ, .. // Հոժալին, եռամսյակային // Ոչ թե հոնքի մեջ, այլ հենց աչքի մեջ»: Թափառականները «լքեցին աշխույժ գյուղը» մինչև երեկո

Գլուխ III
ՀԱՐԲԵՑ ԳԻՇԵՐ

Ամենուր, որտեղ գյուղացիները տեսնում են վերադառնալ, հարբած քնած։ Բոլոր կողմերից բեկորային արտահայտություններ, զրույցների պատառիկներ ու երգեր են շտապում։ Հարբած տղան ճանապարհի կեսին զիփուն է թաղում և վստահ է, որ մորն է թաղում; այնտեղ տղամարդիկ կռվում են, խրամատում հարբած կանայք նախատում են, ում տանն է ամենավատը - Ճանապարհը մարդաշատ է
Այն, ինչ հետագայում ավելի տգեղ է.
Ավելի ու ավելի հաճախ են հանդիպում
Ծեծված, սողացող
Պառկած շերտով:
Պանդոկում գյուղացիները հանդիպեցին Պավլուշա Վերետեննիկովին, ով գնեց գյուղացու կոշիկները իր թոռնուհու համար։ Պավլուշան ձայնագրեց գյուղացիական երգեր և ասաց
«Խելացի ռուս գյուղացիներ,
Մեկը լավը չէ
Որ նրանք խմում են մինչև հիմարություն, .. »:
Բայց մի հարբած բղավեց. «Եվ մենք ավելի շատ ենք աշխատում, .. // Եվ ավելի սթափեցրեք մեզ»:
Քաղցր գյուղացիական սնունդ
Ամբողջ դարը երկաթ տեսավ
Ծամում է, բայց չի ուտում!
Դուք միայնակ եք աշխատում
Եվ մի փոքր աշխատանք ավարտվեց,
Տեսեք, կան երեք բաժնետերեր.
Աստված, թագավոր և Տեր:
Ռուսական գայլուկի համար չափ չկա.
Նրանք չափեցին մեր վիշտը։
Աշխատանքի համար չափ կա՞:
Մարդը չի չափում դժվարությունները,
Հաղթահարում է ամեն ինչ
Ինչ էլ որ գա:
Մարդը, որ աշխատում է, չի մտածում,
Ինչ ուժեր կջարդեն
Այսպիսով, իսկապես ապակու վրա
Դա չափազանց շատ մտածելու համար
Կընկնե՞ս փոսը։
Ափսոսանք - հմտորեն կներեք,
Վարպետի չափով
Մի սպանեք գյուղացուն.
Ոչ սպիտակ կանայք քնքուշ են,
Իսկ մենք մեծ մարդիկ ենք։
Աշխատանքի և խնջույքի ժամանակ:
«Գրե՛ք՝ Բոսով գյուղում
Յակիմ Նագոյն ապրում է
Նա աշխատում է մինչև մահ
Խմում է մինչև մահ...»:
Յակիմն ապրում էր Սանկտ Պետերբուրգում, սակայն որոշեց մրցել «վաճառականի» հետ, ուստի հայտնվեց բանտում։ Այդ ժամանակից ի վեր, երեսուն տարի «տապակված շերտի վրա արևի տակ»: Մի անգամ նա որդու համար նկարներ գնեց, դրանք կախեց խրճիթի պատերից։ Յակիմը «երեսունհինգ ռուբլի» էր կուտակել։ Հրդեհ էր, փող կխնայեր, ու սկսեց նկարներ հավաքել։ Ռուբլը միախառնվել է, հիմա նրանց համար տասնմեկ ռուբլի են տալիս։
Գյուղացիները համաձայն են Յակիմի հետ.
«Մենք խմում ենք, դա նշանակում է, որ մենք զգում ենք ուժը:
Մեծ տխրություն կգա
Ինչպես դադարեցնել խմելը.
Աշխատանքը չէր ձախողվի
Դժբախտությունը չէր հաղթի
Գայլուկը մեզ չի հաղթի»։
Այնուհետև պայթեց ռուսական համարձակ երգը «Վոլգայի մոր մասին», «աղջիկական գեղեցկության մասին»:
Թափառող գյուղացիները թարմացան ինքնահավաքի սփռոցի մոտ, Ռոմանը պահակ թողեցին դույլի մոտ և իրենք գնացին փնտրելու հաջողակին։

Գլուխ IV
ԵՐՋԱՆԻԿ

Բարձր, տոնական ամբոխի մեջ
Անծանոթները թափառում էին շուրջը
Զանգը կոչվում է.
«Հեյ! ուրախ տեղ չկա՞
Հայտնվել! Երբ պարզվում է
որ դու ապրում ես երջանիկ
Մենք պատրաստ ենք դույլ.
Խմեք այնքան, որքան ցանկանում եք -
Մենք ձեզ փառքով կվերաբերվենք...»:
Շատ «որսորդներ՝ անվճար գինի խմելու համար»։
Եկած սարկավագն ասաց, որ երջանկությունը «ինքնագոհության» մեջ է, բայց իրեն քշեցին։ «Պառավը» եկավ ու ասաց, որ երջանիկ է՝ աշնանը մի փոքրիկ սրածայրի վրա մինչև հազար շաղգամ է ծնվել։ Ծիծաղում էին նրա վրա, բայց օղի չէին տալիս։ Մի զինվոր եկավ ու ասաց, որ ուրախ է
«... Դա քսան կռվում
Ես չէի սպանվել։
Քայլում է ոչ կուշտ, ոչ սոված,
Եվ մահը չտվեց:
Անխղճորեն ծեծեցի փայտերով,
Եվ գոնե զգացեք դա, այն կենդանի է:
Զինվորին խմել են.
Դուք երջանիկ եք - առանց բառերի:
«Օլոնչանից քարագործը» եկավ պարծենալու իր ուժով։ Նրան էլ են բերել։ Մի մուժիկ եկավ շնչահեղձ ու խորհուրդ տվեց Օլոնի բնակչին ուժերը ցույց չտալ։ Նա նույնպես ուժեղ էր, բայց իրեն գերլարեց՝ տասնչորս ֆունտ բարձրացնելով երկրորդ հարկ։ Մի «բակի մարդ» եկավ և պարծենում էր, որ բոյար Պերեմետևը սիրելի ստրուկ ունի և հիվանդ է ազնիվ հիվանդությամբ. «ըստ նրա, ես ազնվական եմ»: «Պո-դա-գրոյը կոչվում է»: Բայց գյուղացիները նրան խմիչք չբերեցին։ «Դեղնահեր բելառուսը» եկավ և ասաց, որ ուրախ է, որ բավականաչափ տարեկանի հաց է ուտում։ Մի մարդ եկավ «ծալված այտոսկրով». Նրա երեք ընկերներին արջերը կոտրել են, բայց նա ողջ է։ Բերեցին նրան։ Մուրացկանները եկան ու պարծենում էին իրենց երջանկությամբ, որ իրենց ամեն տեղ սպասարկում են։
Մեր թափառականները հասկացել են
Որ օղին իզուր էին վատնում։
Ի դեպ, և մի դույլ,
Վերջ. «Դե, դա ձեզ հետ կլինի:
Հեյ, երջանկություն մարդ:
Ծծվել է կարկատաններով
Կուզ՝ կոշտուկներով
Դուրս եկեք տնից»:
Գյուղացիներին խորհուրդ են տալիս փնտրել Էրմիլ Գիրին, ահա թե ով է երջանիկ։ Երմիլան պահում էր ջրաղացը։ Որոշեցին վաճառել, Երմիլան սակարկեց, մնաց մեկ մրցակից՝ վաճառական Ալտիննիկովը։ Բայց Երմիլը գերազանցեց ջրաղացպանին։ Հարկավոր է վճարել միայն գնի մեկ երրորդը, սակայն Երմիլն իր հետ գումար չի ունեցել։ Նա հարցաքննել է կես ժամ ուշացումով։ Դատարանը զարմացավ, որ նա կես ժամից ժամանակ կունենա, թիվ 35 մղոն տուն հասնելու համար, բայց նրան կես ժամ ժամանակ տվեցին։ Երմիլը եկաւ շուկայ, եւ այդ օրը շուկան կար։ Երմիլը դիմեց ժողովրդին, որ իրեն վարկ տան.
«Լռիր, լսիր,
Ես քեզ մի բառ կասեմ»:
«Երկար ժամանակ վաճառական Ալտիննիկովը
Wooed է ջրաղացին
Ես էլ չեմ սխալվել
Հինգ անգամ ես խորհրդակցել եմ քաղաքում,…
Այսօր եկել եմ «առանց մի կոպեկի», բայց գործարք են կնքել ու ծիծաղում են
(գերազանցված.
«Խորամանկ, ուժեղ գործավարներ,
Եվ նրանց աշխարհն ավելի ուժեղ է, .. »:
«Եթե դուք ճանաչում եք Երմիլային,
Եթե հավատում ես Երմիլին,
Ուրեմն օգնիր ինձ, հա՛...»:
Եվ հրաշք տեղի ունեցավ
Ամբողջ շուկայում
Յուրաքանչյուր գյուղացի ունի
Քամու պես կիսով չափ մնացել է
Հանկարծ շուռ եկավ։
Գործակալները զարմացան,
Ալտիննիկովը կանաչեց,
Երբ նա լի է հազարով
Նրանք դրեցին այն սեղանի վրա:
Հաջորդ ուրբաթ օրը Երմիլը «մարդիկ հաշվում էին նույն հրապարակի վրա»։ Թեեւ չի գրել, թե ումից ինչքան է վերցրել, բայց «Երմիլը ոչ մի կոպեկ հավելյալ չի տվել»։ Հավելյալ ռուբլի կար, մինչև երեկո Երմիլը փնտրել է տիրոջը, իսկ երեկոյան տվել է կույրին, քանի որ տիրոջը չեն գտել։ Թափառականներին հետաքրքրում է, թե ինչպես է Երմիլը նման հեղինակություն նվաճել ժողովրդի մեջ։ 20 տարի առաջ նա գործավար էր, օգնում էր գյուղացիներին՝ առանց նրանցից գումար շորթելու։ Այնուհետև ողջ ժառանգությունն ընտրեց Երմիլային որպես տնտես։ Եվ Երմիլը յոթ տարի ազնվորեն ծառայեց ժողովրդին, իսկ հետո եղբոր՝ Միտրիի փոխարեն զինվոր տվեց այրի կնոջ տղային։ Զղջումից Երմիլը ցանկացել է կախվել։ Տղային վերադարձրին այրի կնոջը, որ Երմիլն իրեն ոչինչ չանի։ Ինչպես էլ խնդրեցին, նա հրաժարվեց իր պաշտոնից, ջրաղաց վարձեց ու բոլորին առանց խաբեության աղաց։ Թափառականները ցանկանում են գտնել Երմիլային, բայց քահանան ասաց, որ նա բանտում է։ Գավառում գյուղացիական ապստամբություն եղավ, ոչինչ չօգնեց, կանչեցին Երմիլա։ Գյուղացիները հավատացին նրան, բայց պատմողը, չավարտելով պատմությունը, շտապեց տուն՝ խոստանալով ավարտել այն ավելի ուշ։ Հանկարծ զանգ լսվեց. Գյուղացիները շտապեցին դեպի ճանապարհը՝ տեսնելով հողատիրոջը։

Գլուխ V
տանտեր

Դա հողատեր Գավրիլա Աֆանասևիչ Օբոլտ-Օբոլդուևն էր։ Նա վախեցավ, երբ տեսավ «յոթ բարձրահասակ տղամարդիկ» եռյակի առջև և, ատրճանակը քաշելով, սկսեց սպառնալ տղամարդկանց, բայց նրանք ասացին, որ նրանք ավազակներ չեն, այլ ուզում են իմանալ՝ արդյոք նա երջանիկ մարդ է։
«Ասա մեզ աստվածավախ
Հողատիրոջ կյանքը քաղցր է՞։
Դուք նման եք - հանգիստ, ուրախ,
Հողատեր, դու ապրու՞մ ես»։
«Հագեցած ծիծաղից հետո», հողատերը սկսեց ասել, որ հին ընտանիքից է։ Նրա ընտանիքը ծագում է երկու հարյուր հիսուն տարի առաջ՝ հոր միջոցով և երեք հարյուր տարի առաջ՝ մոր միջոցով։ Կար ժամանակ, ասում է հողատերը, երբ բոլորը հարգում էին իրենց, շրջապատում ամեն ինչ ընտանիքի սեփականությունն էր։ Ժամանակին արձակուրդներ էին կազմակերպվում մեկ ամսով։ Ի՜նչ շքեղ որսեր կային աշնանը։ Եվ նա բանաստեղծորեն խոսում է այդ մասին։ Հետո հիշում է, որ պատժել է գյուղացիներին, բայց սիրով։ Բայց Քրիստոսի հարության օրը նա համբուրեց բոլորին, ոչ ոքի չարհամարհեց: Գյուղացիները լսեցին թաղման զանգերը։ Իսկ հողատերը ասաց.
«Գյուղացու չեն կանչում.
Կյանքի միջոցով՝ ըստ հողատիրոջ
Կանչում են! .. Օ՜, կյանքը լայն է:
Կներեք, հրաժեշտ ընդմիշտ:
Հրաժեշտ տանտիրոջ Ռուսաստանին:
Հիմա Ռուսաստանը նույնը չէ»։
Ըստ հողատիրոջ՝ իր կալվածքը փոխանցվել է, կալվածքները մեռնում են, անտառները հատվում են, հողը չի մշակվում։ Ժողովուրդը խմում է։
Գրագետները գոռում են, որ պետք է աշխատեն, բայց տանտերերը սովոր չեն.
«Ես ձեզ կասեմ առանց պարծենալու.
Ես ապրում եմ գրեթե առանց դադարի
Քառասուն տարի գյուղում
Եվ տարեկանի ականջից
Ես չեմ կարող տարբերել գարին,
Եվ նրանք ինձ համար երգում են. «Աշխատիր քրտնաջան»:
Հողատերը լաց է լինում, որովհետև ազատ կյանքը վերջացել է.
Պատռված - թռավ:
Մի ծայրը վարպետի վրա,
Մեկ այլ մարդ! .. »:

Տարի: 1877 Ժանրը:բանաստեղծություն

Ռուսաստանը մի երկիր է, որտեղ նույնիսկ աղքատությունն ունի իր հմայքը։ Չէ՞ որ աղքատները, որոնք այն ժամանակվա տանտերերի աշխատուժն են, ժամանակ ունեն խորհելու և տեսնելու այն, ինչ երբեք չի տեսնի գեր հողատերը։

Ժամանակին, ամենասովորական ճանապարհին, որտեղ մի խաչմերուկ կար, պատահաբար հանդիպեցին տղամարդիկ, որոնցից յոթը հասավ։ Այս մարդիկ ամենասովորական աղքատներն են, որոնց համախմբել է հենց ճակատագիրը։ Գյուղացիները վերջերս հեռացել են ճորտերից, այժմ նրանք ժամանակավոր պատասխանատվության են ենթարկվում։ Նրանք, ինչպես պարզվեց, իրար շատ մոտ էին ապրում։ Նրանց գյուղերը հարակից էին՝ Զապլատով, Ռազուտով, Դիրյավին, Զնոբիշինա գյուղը, ինչպես նաև Գորելովա, Նեելովա և Նևրոժայկա։ Գյուղերի անունները շատ յուրօրինակ են, բայց որոշ չափով արտացոլում են տերերին։

Տղամարդիկ պարզ մարդիկ են և պատրաստ են խոսելու: Այդ իսկ պատճառով նրանք իրենց երկար ճանապարհը պարզապես շարունակելու փոխարեն որոշում են զրուցել։ Նրանք վիճում են, թե հարուստ ու ազնիվ մարդկանցից ով է ավելի լավ ապրում։ Հողատեր, պաշտոնյա, ալ բոյար կամ վաճառական, կամ գուցե նույնիսկ ինքնիշխան հայր: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր կարծիքը, որը նրանք թանկ են գնահատում և չեն ցանկանում համաձայնել միմյանց հետ։ Վեճն ավելի ուժեղ է բռնկվում, բայց, այնուամենայնիվ, ես ուզում եմ ուտել։ Դուք չեք կարող ապրել առանց սննդի, նույնիսկ եթե ձեզ վատ եք զգում և տխրում: Երբ նրանք վիճում էին, առանց իրենք էլ դա նկատելու, քայլում էին, բայց սխալ ուղղությամբ։ Նրանք հանկարծ նկատեցին դա, բայց արդեն ուշ էր։ Գյուղացիները մազին լրիվ երեսուն վերստ տվեցին։

Տուն վերադառնալու համար շատ ուշ էր, և այդ պատճառով մենք որոշեցինք շարունակել վեճը հենց այնտեղ՝ ճանապարհի վրա՝ շրջապատված վայրի բնությամբ։ Տաքանալու համար արագ կրակ են վառում, քանի որ արդեն երեկո է։ Օղի - օգնել նրանց: Վեճը, ինչպես միշտ լինում է սովորական տղամարդկանց հետ, վերաճում է ծեծկռտուքի։ Պայքարն ավարտվում է, բայց ոչ մի արդյունք չի տալիս։ Ինչպես միշտ, այստեղ լինելու որոշումը անսպասելի է։ Տղամարդկանցից մեկը, տեսնում է մի թռչուն և բռնում է այն, թռչնի մայրը, որպեսզի ազատի իր ճուտին, պատմում է ինքնահավաք սփռոցի մասին։ Ի վերջո, գյուղացիներն իրենց ճանապարհին հանդիպում են բազմաթիվ մարդկանց, ովքեր, ավաղ, չունեն այն երջանկությունը, որը փնտրում են գյուղացիները։ Բայց նրանք չեն հուսահատվում երջանիկ մարդ գտնելուց։

Կարդացեք ամփոփագիրը, թե ում է Ռուսաստանում լավ ապրել Նեկրասովը գլուխ առ գլուխ

Մաս 1. Նախաբան

Ճանապարհին հանդիպեցին ժամանակավոր նշանակված յոթ տղամարդկանց: Նրանք սկսեցին վիճել, թե ով է ապրում զվարճալի, շատ ազատ Ռուսաստանում: Մինչ նրանք վիճում էին, երեկոն եկավ, գնացին օղի, կրակ վառեցին և նորից սկսեցին վիճել։ Վիճաբանությունը վերածվել է ծեծկռտուքի, մինչդեռ Պահոմը բռնել է փոքրիկ ճուտիկի։ Գալիս է մայր թռչունը և խնդրում է թույլ տալ իր երեխային գնալ՝ փոխարենը պատմելու, թե որտեղից կարելի է ինքնուրույն հավաքված սփռոց վերցնել: Ընկերները որոշում են գնալ ուր նայեն, մինչև պարզեն, թե Ռուսաստանում ով է լավ կյանքով ապրում:

Գլուխ 1. Փոփ

Տղամարդիկ գնում են արշավի։ Անցնում են տափաստաններ, դաշտեր, լքված տներ, հանդիպում են և՛ հարուստներին, և՛ աղքատներին։ Իրենց հանդիպած զինվորին հարցրել են, թե երջանիկ է ապրում, ի պատասխան զինվորն ասել է, որ սափրվում է թմբուկով և տաքանում ծխով։ Նրանք անցան քահանայի մոտով։ Մենք որոշեցինք հարցնել, թե ինչպես է նա ապրում Ռուսաստանում: Փոփը պնդում է, որ երջանկությունը բարեկեցության, շքեղության և հանգստության մեջ չէ։ Եվ նա ապացուցում է, որ խաղաղություն չունի, գիշերն ու ցերեկը կարող են կանչել մահացողներին, որ որդին գրել-կարդալ չի կարող սովորել, որ հաճախ է դագաղների մոտ արցունքներով հեկեկոց տեսնում։

Քահանան պնդում է, որ հողատերերը ցրվել են հայրենի հողիսկ հիմա սրանից հարստություն չկա, ինչպես նախկինում հարստություն ուներ քահանան։ Հին ժամանակներում նա մեծահարուստների հարսանիքներին էր մասնակցում ու դրա վրա գումար վաստակում, իսկ հիմա բոլորը հեռացել են։ Պատմել է այն մասին, թե ինչ է լինելու այնտեղ գյուղացիական ընտանիքթաղեք կերակրողին, և նրանցից վերցնելու բան չկա. Քահանան գնաց իր ճանապարհով։

Գլուխ 2

Ուր էլ գնում են տղամարդիկ, տեսնում են ժլատ բնակարաններ։ Ուխտավորը ձին լվանում է գետում, տղամարդիկ հարցնում են, թե որտեղ են անհետացել գյուղի բնակիչները։ Նա պատասխանում է, որ տոնավաճառն այսօր Կուզմինսկայա գյուղում է։ Տղամարդիկ, գալով տոնավաճառ, դիտում են, թե ինչպես են ազնիվ մարդիկ պարում, քայլում, խմում։ Եվ նրանք նայում են, թե ինչպես է մի ծերունի օգնություն խնդրում ժողովրդից։ Նա թոռնուհուն խոստացել է նվեր բերել, բայց երկու գրիվնա չունի։

Հետո հայտնվում է մի ջենթլմեն, ինչպես ասում են կարմիր վերնաշապիկով մի երիտասարդի, և ծերունու թոռնուհու համար կոշիկներ է գնում։ Տոնավաճառում կարող եք գտնել այն ամենը, ինչ ցանկանում է ձեր սիրտը` Գոգոլի, Բելինսկու գրքեր, դիմանկարներ և այլն: Ճանապարհորդները Պետրուշկայի մասնակցությամբ ներկայացում են դիտում, մարդիկ դերասաններին խմիչք ու մեծ գումար են տալիս։

Գլուխ 3

Տոնից հետո տուն վերադառնալով՝ մարդիկ հարբեցողությունից ընկել են խրամատները, կանայք հայհոյել են՝ բողոքելով կյանքից։ Վերետեննիկովը, ով գնել էր կոշիկները թոռնուհու համար, քայլում էր՝ պատճառաբանելով, որ ռուս ժողովուրդը լավն է ու խելացի, բայց հարբեցողությունը հաճախ փչացնում է ամեն ինչ՝ մարդկանց համար մեծ մինուս լինելով։ Տղամարդիկ Վերետեննիկովին պատմել են Նագոի Յակիմի մասին։ Այս տղան ապրում էր Սանկտ Պետերբուրգում և վաճառականի հետ վիճաբանությունից հետո հայտնվեց բանտում։ Մի անգամ նա որդուն տարբեր նկարներ է նվիրել, պատերից կախել, և նա ավելի շատ հիացել է նրանցով, քան որդուն։ Մի անգամ հրդեհ է բռնկվել, ուստի փող խնայելու փոխարեն նա սկսել է նկարներ հավաքել։

Նրա փողերը հալվեցին, և հետո միայն տասնմեկ ռուբլի էին տալիս նրանց համար վաճառականները, և այժմ նոր տան պատերից նկարներ են կախված։ Յակիմն ասաց, որ գյուղացիները չեն ստում և ասում են, որ տխրություն կգա, և ժողովուրդը կտխրի, եթե դադարեցնի խմելը։ Հետո երիտասարդները սկսեցին երգ երգել, և այնքան լավ երգեցին, որ կողքով անցնող մի աղջիկ անգամ չկարողացավ զսպել արցունքները։ Նա դժգոհեց, որ ամուսինը շատ խանդոտ է, իսկ ինքը տանը նստած է։ Պատմությունից հետո տղամարդիկ սկսեցին հիշել իրենց կանանց, հասկացան, որ կարոտում են նրանց և որոշեցին արագ պարզել, թե ով է լավ ապրում Ռուսաստանում:

Գլուխ 4

Ճամփորդները, անցնելով պարապ ամբոխի կողքով, փնտրում են երջանիկ մարդիկդրա մեջ՝ խոստանալով նրանց խմել: Գործավարուհին առաջինն է եկել նրանց մոտ՝ իմանալով, որ երջանկությունը շքեղության ու հարստության մեջ չէ, այլ առ Աստված հավատի։ Նա ինձ ասաց, որ հավատում է և երջանիկ է։ Հետևելով տարեց կնոջ՝ իր երջանկության մասին պատմելուն, նրա այգում շաղգամը մեծացել է և ախորժելի է դարձել: Ի պատասխան՝ նա ծաղր ու խորհուրդ է լսում՝ գնալ տուն։ Այն բանից հետո, երբ զինվորը պատմում է այն պատմությունը, որ քսան մարտերից հետո նա ողջ մնաց, որ նա վերապրեց սովը և չմեռավ, որ նա ուրախացավ դրանով։ Մի բաժակ օղի է ստանում ու հեռանում։ Քարահատը մեծ մուրճ է բռնում, նրա ուժն անչափելի է։

Ի պատասխան՝ նիհարը ծաղրում է նրան՝ խորհուրդ տալով ցույց չտալ իր ուժը, այլապես Աստված կխլի այդ ուժը։ Կապալառուն պարծենում է, որ տասնչորս ֆունտ կշռող առարկաները հեշտությամբ հասցրել է երկրորդ հարկ, բայց վերջերս նա կորցրել էր ուժը և պատրաստվում էր մահանալ: հայրենի քաղաքը. Մի ազնվական մարդ եկավ նրանց մոտ, ասաց, որ ապրում է տիրուհու հետ, նրանց հետ շատ լավ է ուտում, խմում է ուրիշների բաժակներից և վաստակում. տարօրինակ հիվանդություն. Ախտորոշման մեջ նա մի քանի անգամ սխալվել է, բայց վերջում պարզվել է, որ դա հոդատապ է։ Թափառականները նրան դուրս են քշում, որ իրենց հետ գինի չխմի։ Հետո բելառուսը պատմել է, որ երջանկությունը հացի մեջ է. Մուրացկանները երջանկությունը տեսնում են մեծ ողորմության մեջ: Օղին վերջանում է, բայց նրանք իսկապես երջանիկ չեն գտել, նրանց խորհուրդ է տրվում երջանկություն փնտրել Էրմիլա Գիրինից, ով ղեկավարում է ջրաղացը: Երմիլին հրամայում են վաճառել, աճուրդում հաղթում է, բայց փող չունի։

Գնաց հրապարակի ժողովրդից վարկ խնդրելու, փող հավաքեց, ջրաղացը դարձավ իր սեփականությունը։ Հաջորդ օրը նա վերադարձավ բարի մարդիկովքեր դժվար պահերին օգնել են նրան, նրանք իրենց փողերն ունեն. Ճամփորդները զարմացած էին, որ ժողովուրդը հավատաց Երմիլայի խոսքերին ու օգնեց։ Լավ մարդիկ ասում էին, որ Երմիլան գնդապետի գործավար է։ Նա ազնվորեն աշխատեց, բայց նրան քշեցին։ Երբ գնդապետը մահացավ, և ժամանակն էր ստյուարդ ընտրելու, բոլորը միաձայն ընտրեցին Երմիլան։ Ինչ-որ մեկն ասաց, որ Երմիլան ճիշտ չի դատել գյուղացի կնոջ որդուն՝ Նենիլա Վլասևնային։

Երմիլան շատ տխուր էր, որ կարող էր գյուղացի կնոջը հունից հանել։ Նա հրամայեց ժողովրդին դատել իրեն, երիտասարդ տղամարդնշանակվել է տուգանք։ Նա թողեց իր աշխատանքը և վարձեց ջրաղաց, որոշեց իր պատվերը դրա վրա։ Ճանապարհորդներին խորհուրդ տվեցին գնալ Կիրին, բայց մարդիկ ասացին, որ նա բանտում է։ Եվ հետո ամեն ինչ ընդհատվում է, քանի որ ճանապարհի եզրին մի հետիոտնին պատժում են գողության համար։ Թափառականները խնդրեցին շարունակել պատմությունը, ի պատասխան՝ խոստում լսեցին հաջորդ հանդիպմանը շարունակելու։

Գլուխ 5

Թափառականները հանդիպում են հողատիրոջը, ով նրանց վերցնում է որպես գողեր և նույնիսկ սպառնում ատրճանակով։ Օբոլտ Օբոլդուևը, հասկանալով մարդկանց, պատմություն է սկսել իր ընտանիքի հնության մասին, որ սուվերենին ծառայելու ընթացքում երկու ռուբլի աշխատավարձ է ունեցել։ Նա հիշում է տարբեր ուտելիքներով հարուստ խնջույքներ, սպասավորներ, որոնք ունեցել է մի ամբողջ գունդ։ Ափսոսում է կորցրած անսահմանափակ ուժի համար։ Հողատերը պատմեց, թե ինչ բարի է եղել, ինչպես են մարդիկ աղոթում իր տանը, ինչպես է իր տանը ստեղծվել հոգևոր մաքրություն։ Իսկ հիմա նրանց այգիները կտրել են, տները աղյուս առ աղյուս քանդել են, անտառը թալանել են, նախկին կյանքից ոչ մի հետք չի մնացել։ Հողատերը դժգոհում է, որ իրեն նման կյանքի համար չեն ստեղծել, քառասուն տարի գյուղում ապրելով՝ գարին չի տարբերի տարեկանից, բայց պահանջում են, որ աշխատի։ Հողատերը լաց է լինում, ժողովուրդը կարեկցում է նրան։

Մաս 2

Թափառականները, անցնելով խոտհարքի կողքով, որոշում են մի քիչ հնձել, ձանձրանում են աշխատանքից։ Ալեհեր Վլասը կանանց քշում է դաշտերից՝ խնդրելով չխանգարել հողատիրոջը։ Գետում նավակներով հողատերերը ձուկ են բռնում։ Մենք խարսխեցինք և շրջեցինք խոտհարքը։ Թափառականները սկսեցին գյուղացուն հարցնել հողատիրոջ մասին։ Պարզվել է, որ որդիները ժողովրդի հետ դավաճանելով դիտավորյալ անձնատուր են լինում տիրոջը, որպեսզի նա նրանց չզրկի ժառանգությունից։ Որդիները բոլորին խնդրում են խաղալ իրենց հետ։ Մի գյուղացի Իպատը, առանց խաղալու, ծառայում է այն փրկության համար, որ տերը նրան տվել է։ Ժամանակի ընթացքում բոլորը վարժվում են խաբեությանը ու այդպես ապրում։ Միայն գյուղացի Ագապ Պետրովը չէր ցանկանում խաղալ այս խաղերը։ Ուտյատինը բռնեց երկրորդ հարվածը, բայց նորից արթնացավ և հրամայեց, որ Ագապին մտրակեն հանրության առաջ։ Որդիները գինին դրեցին ախոռում և խնդրեցին բարձր գոռալ, որպեսզի իշխանը լսի մինչև շքամուտք։ Բայց շուտով Ագապը մահացավ, ասում են իշխանի գինուց։ Ժողովուրդը կանգնում է շքամուտքի դիմաց և կատակերգություն է խաղում, մի հարուստ մարդ կոտրվում է և բարձր ծիծաղում։ Գյուղացի կինը փրկում է իրավիճակը, ընկնում է արքայազնի ոտքերը՝ պնդելով, որ իր փոքրիկ որդին ծիծաղում է։ Հենց Ուտյատինը մահացավ, ամբողջ ժողովուրդը ազատ շնչեց։

Մաս 3. Գյուղացի կին

Երջանկության մասին հարցնելու համար նրանք ուղարկում են հարեւան գյուղ Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի մոտ։ Գյուղում սով է, աղքատություն։ Գետում ինչ-որ մեկը փոքրիկ ձուկ է բռնել և պատմում է այն մասին, որ մի անգամ ձուկն ավելի մեծ է բռնել:

Գողությունը սանձարձակ է, ինչ-որ մեկը ինչ-որ բան է քարշ տալիս: Ճանապարհորդները գտնում են Մատրյոնա Տիմոֆեևնային: Նա պնդում է, որ ժամանակ չունի բամբասելու, պետք է մաքրել տարեկանը։ Նրան օգնում են թափառականները, աշխատանքի ընթացքում Տիմոֆեևնան սկսում է պատրաստակամորեն խոսել իր կյանքի մասին:

Գլուխ 1

Աղջիկը պատանեկության տարիներին ամուր ընտանիք ուներ. IN ծնողական տուննա ապրում էր առանց դժվարությունների իմանալու, բավական ժամանակ կար զվարճանալու և աշխատելու համար: Մի օր հայտնվեց Ֆիլիպ Կորչագինը, և հայրը խոստացավ ամուսնանալ իր աղջկա հետ։ Մատրենան երկար դիմադրեց, բայց ի վերջո համաձայնեց։

Գլուխ 2. Երգեր

Ավելին, պատմությունն արդեն սկեսրայրի և սկեսուրի տան կյանքի մասին է, որն ընդհատվում է տխուր երգերով։ Մի անգամ ծեծել են դանդաղության համար։ Ամուսինը մեկնում է աշխատանքի, նա երեխա ունի։ Նա նրան անվանում է Դեմուշկա: Ամուսնու ծնողները սկսել են հաճախակի նախատել, բայց նա ամեն ինչին դիմանում է. Միայն սկեսրայրը՝ ծերունի Սավելին, խղճաց իր հարսին։

Գլուխ 3

Նա ապրում էր վերնասենյակում, չէր սիրում իր ընտանիքին և նրան չէր թողնում իր տուն։ Նա պատմեց Մատրյոնային իր կյանքի մասին։ Երիտասարդ տարիներին նա հրեա էր ճորտերի ընտանիքում։ Գյուղը խուլ էր, թավուտների ու ճահիճների միջով պետք էր այնտեղ հասնել։ Գյուղում հողատերը Շալաշնիկովն էր, միայն նա չէր կարողանում հասնել գյուղ, իսկ գյուղացիներն անգամ կանչելիս նրա մոտ չէին գնում։ Կուրենտը չի վճարվել, ոստիկանությանը որպես տուրք ձուկ ու մեղր են տվել։ Գնացել են վարպետի մոտ, բողոքել են, որ զիջող չկա։ Սպառնալով մտրակելով՝ հողատերը, այնուամենայնիվ, ստացավ իր տուրքը։ Որոշ ժամանակ անց ծանուցում է գալիս, որ Շալաշնիկովը սպանվել է։

Սրիկան եկավ հողատիրոջ փոխարեն. Նա հրամայեց ծառեր կտրել, եթե փող չկա։ Երբ բանվորները ուշքի են եկել, հասկացել են, որ գյուղ տանող ճանապարհ են կտրել։ Գերմանացին նրանց թալանել է մինչև վերջին կոպեկը։ Ֆոգելը գործարան կառուցեց և հրամայեց փոս փորել։ Գյուղացիները նստեցին հանգստանալու ճաշի ժամանակ, գերմանացին գնաց նրանց նախատելու պարապության համար։ Նրան հրեցին խրամատի մեջ։ Նա գնաց ծանր աշխատանքի, քսան տարի անց փախավ այնտեղից։ Ծանր աշխատանքի ընթացքում նա գումար է կուտակել, խրճիթ կառուցել և այժմ ապրում է այնտեղ։

Գլուխ 4

Հարսը նախատել է աղջկան, որ շատ չի աշխատում. Նա սկսեց որդուն թողնել պապիկին։ Պապը վազեց դաշտ, պատմեց, թե ինչ է աչքաթող արել և Դեմուշկային կերակրեց խոզերին։ Մոր վիշտը չէր հերիքում, բայց նաև ոստիկանությունը սկսեց հաճախակի գալ, կասկածում էին, որ նա դիտմամբ է սպանել երեխային։ Նա երկար սգում էր։ Եվ Սեյվլին հանգստացրեց նրան։

Գլուխ 5

Ինչպես երեխան մահացավ, այնպես էլ գործը: Սկեսուրը որոշել է դաս տալ ու ծեծել հարսին։ Նա սկսեց աղաչել, որ սպանեն նրան, հայրը խղճաց։ Մայրը շուրջօրյա սգում էր որդու գերեզմանի մոտ. Ձմռանը ամուսինը վերադարձավ։ Պապը վշտից սկզբից գնացել է անտառ, հետո՝ վանք։ Մատրյոնայի ծննդաբերությունից հետո ամեն տարի: Եվ նորից եկավ մի շարք անախորժություններ։ Տիմոֆեևնայի ծնողները մահացել են։ Պապը վերադարձել է վանքից, ներողություն խնդրել մորից, ասել, որ աղոթել է Դեմուշկայի համար։ Բայց նա երկար չապրեց, շատ ծանր մահացավ։ Մահից առաջ նա խոսել է կանանց կյանքի երեք ձևերի և տղամարդկանց երկու ճանապարհների մասին։ Չորս տարի անց գյուղ եկավ մի աղոթող։

Նա խոսեց որոշ հավատալիքների մասին, խորհուրդ տվեց ծոմի օրերին կրծքով չկերակրել։ Տիմոֆեևնան չլսեց, հետո փոշմանեց, ասում է, որ Աստված պատժեց նրան: Երբ նրա երեխան՝ Ֆեդոտը, ութ տարեկան էր, նա սկսեց ոչխարներ արածեցնել։ Ու մի կերպ եկան նրանից բողոքելու։ Ասում են, որ նա ոչխարներին կերակրել է գայլին։ Մայրիկը սկսեց հարցաքննել Ֆեդոտին։ Երեխան ասաց, որ չի հասցրել աչք թարթել, քանի որ ոչ մի տեղից հայտնվել է գայլը և բռնել ոչխարին։ Նա վազեց նրա հետևից, բռնեց, բայց ոչխարը սատկած էր։ Գայլը ոռնաց, պարզ երևում էր, որ փոսի մեջ ինչ-որ տեղ երեխաներ ունի։ Նա խղճաց նրան և հանձնեց սատկած ոչխարներին։ Նրանք փորձեցին մտրակել Ֆեթոդին, բայց մայրն իր վրա վերցրեց ողջ պատիժը։

Գլուխ 6

Մատրյոնա Տիմոֆեևնան ասաց, որ այն ժամանակ իր որդու համար հեշտ չէր գայլին տեսնելը։ Հավատում է, որ դա սովի ավետաբեր էր։ Սկեսուրը գյուղում բոլոր բամբասանքները տարածեց Մատրյոնայի մասին։ Նա ասաց, որ իր հարսը քաղցից կռկռացել է, քանի որ գիտի, թե ինչպես անել նման բաներ։ Նա ասաց, որ ամուսինը պաշտպանում է իրեն։

Հացադուլից հետո գյուղերի տղաներին սկսեցին տանել ծառայության։ Նախ ամուսնու եղբորը տարան, նա հանգիստ էր, որ դժվար պահերին ամուսինն իր կողքին է լինելու. Բայց ոչ մի հերթում ամուսնուն տարան։ Կյանքն անտանելի է դառնում, սկեսուրն ու սկեսրայրը սկսում են էլ ավելի նեղացնել նրան։

Նկար կամ նկար, ով լավ է ապրում Ռուսաստանում

Այլ վերապատմումներ և ակնարկներ ընթերցողի օրագրի համար

Համառոտ Բունին Ուշ ժամ
Ի.Բունինի «Ուշ ժամ» պատմվածքում մենք խոսում ենք արդեն միջին տարիքի տղամարդու անսովոր հանդիպման մասին՝ իր անցյալի հիշողություններով։ Նրա կյանքը երկար տարիներ անցնում է արտասահմանում, և այժմ հերոսը կարոտում է հին ժամանակներն ու հայրենի վայրերը, անձնատուր լինում կարոտին։
Համառոտ Վասիլի Շիբանով Տոլստոյ
Աշխատանքը սկսվում է Կուրբսկու փախուստով։ Հավատարիմ ծառա Վասիլին ամեն ինչում օգնում է արքայազնին։ Նույնիսկ երբ Կուրբսկու ձին ուժասպառ է լինում, ծառան տիրոջը տալիս է իր ձին։ Տեսարանը կարեւոր է, երբ արքայազնը
Համառոտ Մադամ Բովարի Ֆլոբեր (Madame Bovary)
Ֆլոբերի վեպի գլխավոր հերոսը, ըստ էության, տիկին Բովարին գավառացի էր՝ մետրոպոլիտի սոցիալիստի մտածելակերպով։ Նա վաղ ամուսնացավ այրի բժշկի հետ, ով բուժում էր իր հոր կոտրված ոտքը, և նա ինքն էր խնամում երիտասարդ Էմմային՝ ապագա Բովարիին:
Լազուր տափաստանի Շոլոխովի ամփոփում
Զախար պապը պատմում է քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ իր երկու թոռների դաժան կոտորածի մասին. Իր ծննդից Զախարը ճորտ կառապան էր Թոմիլիների համար։
Վիշապի անգլիացի Փոլի ամփոփագիրը
«Պոլի անգլիացին» հումորային պատմությունը գրել է Սովետական գրողՎիկտոր Յուզեֆովիչ Դրագունսկի. Այս ստեղծագործությունը ներառված է «Դենիսկայի պատմությունները» ժողովածուում։ Գլխավոր հերոսայս գործերից՝ տղա Դենիսկան