Յարոսլավնայի ողբը խորը զգացում է շնչում։ «Յարոսլավնայի ողբը» համաշխարհային գրականության գլուխգործոց է։ Ինչու Յարոսլավնան երեք անգամ դիմում է բնության տարբեր ուժերին

Եղիր սաղավարտ մեծ Դոնի համար. հրավիրում է իր քաջ եղբորը՝ Վսևոլոդին, իր ջոկատը տանում Պոլովցյան երկիր, հաղթում է ճակատամարտը, այնուհետև կորցնում է մեկ ուրիշին և, գերվելով, անհետանում է բանաստեղծությունից. դրա մեծ մասը բաղկացած է Սվյատոսլավի ելույթից և Յարոսլավնայի ողբից։ Հետո բանաստեղծության վերջում Իգորը մեկ րոպեով նորից հայտնվում է՝ փախչելով գերությունից։ Ընդհանրապես, նա մեր մասնակցությունը ոչ մի բանում չի առաջացնում։ Թեեւ Վսեվոլոդը նույնպես շատ թույլ է պատկերված ու ասես անցողիկ, նա ավելի շատ հերոս է իր ժամանակի ոգով։ Իգորին ուղղված նրա խոսքը շնչում է ճակատամարտի կրքով ու ոգեշնչմամբ։ Ճակատամարտում նա նկարվում է առաջին պլանում և ծածկում Իգորի անգույն դեմքը։ Սվյատոսլավը ոչ թե որպես կերպար է, այլ պատմության ձայնը, Ռուսաստանի քաղաքական պետության խոսնակը. նրա հետևում ակնհայտորեն թաքնված է հենց ինքը՝ բանաստեղծը։ Ընդհանրապես բանաստեղծության մեջ չկա դրամա, շարժում; դեմքերը կլանված են իրադարձությունով, իսկ իրադարձությունն ինքնին բոլորովին աննշան է։ Սա երկու ժողովուրդների պայքար չէ, այլ ցեղի արշավանք հարեւան ցեղի վրա։ Ակնհայտ է, որ բանաստեղծության այս բոլոր թերությունները ոչ թե երգչի տաղանդի թուլության մեջ են, այլ այն նյութերի սակավության մեջ, որոնք ժողովրդական կյանքը կարող էր հասցնել նրան։ Ահա թե ինչ է պատճառը, որ ժողովուրդն ինքը բանաստեղծության մեջ բացարձակ անգույն է՝ առանց հավատքի, առանց մտածելակերպի, առանց աշխարհիկ իմաստության, միայն կենդանի ու ջերմ զգացմունքի հարստությամբ։ Եվ, հետևաբար, ամբողջ բանաստեղծությունը մանկական բամբասանք է, լի պոեզիայով, բայց իմաստով խղճուկ, բղավոց, որի ողջ հմայքը անորոշ, մեղեդային հնչյունների մեջ է, և ոչ այս հնչյունների իմաստով…

Վերևում ասացինք, որ «Իգորի արշավի հեքիաթը» կտրուկ խոսում է հարավռուսական ծագման մասին։ Նրա լեզվում ինչ-որ փափուկ բան կա, որը հիշեցնում է ներկայիս Փոքր ռուսերենի բարբառը, հատկապես գյուտային հնչյունների և ъ տառով վերջավորությունների առատությունը երրորդ դեմքի հոգնակի ներկա ժամանակի բայերում։ Բայց ամենաշատը նրանում արտահայտված մարդկանց կյանքը խոսում է Լայի ռուս-հարավային ծագման մասին։ Այս բանաստեղծության հերոսների փոխհարաբերություններում ինչ-որ ջերմ, վեհ և մարդասիրական բան կա. Իգորը սպասում է իր սիրելի եղբորը՝ Վսևոլոդին, և Վսեվոլոդի խոսքը Իգորին շնչում է հեզ և քնքուշ հարազատ սեր՝ առանց բարդության և խայտառակության. «Դու իմ միակ եղբայրն ես։ Մի պայծառ լույս, ո՜վ Իգոր, և մենք երկուսս էլ Սվյատոսլավիչ ենք»: Իգորը նահանջում է գնդերով՝ չվախենալով դնել գլուխը. նա խղճաց իր սիրելի եղբորը՝ Վսևոլոդին։ Տարեց Սվյատոսլավի նախատինքների մեջ իր որդիներին լսվում է ոչ թե վիրավորված իշխանությունների զայրույթը, այլ վիրավորված ծնողական սիրո քրթմնջոցը, և նրա նախատինքը հեզ է և մեղմ. Մեղադրելով երեխաներին հանդուգնության մեջ, ինչն էլ եղել է Իգորի գերության պատճառը, նա միևնույն ժամանակ հպարտանում է նրանց համարձակությամբ՝ դու թշնամու արյունն ես։ վայրի՜ն, սա՞ էի սպասում քեզնից իմ արծաթափայլ մոխրագույն մազերով։ Բայց բանաստեղծության մեջ հատկապես աչքի են ընկնում սեռերի վեհ հարաբերությունները։ Կինն այստեղ ոչ միայն կին է և ոչ միայն սիրուհի, այլև միաժամանակ սիրուհի։ Յարոսլավնայի ողբը շնչում է խորը զգացումով, արտահայտված պատկերներով, որոնք որքան պարզ, այնքան էլ նազելի, վեհ ու բանաստեղծական են: Սա այն կինը չէ, ով ամուսնու մահից հետո մնաց դառը որբ, առանց անկյունի ու պատառի, և ողբում է, որ իրեն կերակրող չկա. ոչ, սա քնքուշ սիրեկան է, սիրող հոգիտխուր շտապում է դեպի իր սիրելին, դեպի իր _լադան, որպեսզի իր թևը թաթախի Կայալա գետի մեջ և արյունոտ վերքեր կտրի իր սիրելիի մարմնին. Նա նախատում է քամուն, որը խանի նետերը տանում է դեպի սիրելիի ջոկատը և ցրում նրա ուրախությունը փետուր-խոտի վրա. աղաչում է Դնեպրին փայփայել իր սիրելիի նավակները իր առջև, որպեսզի նա վաղաժամ արցունքներ չուղարկի նրան. նա կանչում է արևին, որը «բոլորի համար տաք է և կարմիր», - միայն տանջում է իր վրդովմունքը իր ռազմիկների շողերի ջերմությամբ ... Եվ մյուս կողմից, տղամարդը գիտի ինչպես գնահատել այդպիսի կնոջը. ճակատամարտի ու փառքի ծարավը ստիպեց Վսեվոլոդի գոմեշին որոշ ժամանակ մոռանալ «իր սիրելի հոթին, կարմիր Գլեբովնան, սովորություններն ու սովորույթները»… ընտանեկան կյանքում, որտեղ սեռական հարաբերությունները հիմնված են սիրո վրա, և կինը օգտվում է իր սեռի իրավունքներից. եւ այս ամենը տրամագծորեն հակառակ է Հյուսիսային Ռուսաստանին, որտեղ ընտանեկան հարաբերություններվայրի և կոպիտ, իսկ կինը տնային անասուն է, և որտեղ սերը բոլորովին օտար բան է ամուսնության մեջ. համեմատե՛ք ռուս փոքրիկ գյուղացիների կյանքը ռուս գյուղացիների, մանր բուրժուականների, վաճառականների և մասամբ այլ խավերի կյանքի հետ, և դուք կհամոզվեք «Գնդի Իգորի հեքիաթի» հարավային ծագման մասին մեր եզրակացության վավերականության մեջ, և ռուսական ժողովրդական հեքիաթների մեր դիտարկումը այս համոզմունքը կվերածի ապացույցի։

Այժմ մենք պետք է խոսենք (111) «Լեգենդ Բաթուի արշավանքի ռուսական հողի մասին» և «Լեգենդը Մամաևի ճակատամարտի մասին»; բայց մենք շատ քիչ բան կասենք նրանց մասին: Այս երկու հուշարձաններն էլ ամենաքիչը կապ չունեն պոեզիայի հետ, քանի որ դրանցում պոեզիայի ոչ ստվեր կա, ոչ էլ ուրվական. դրանք ավելի շուտ հուշարձաններ են նույնիսկ պերճախոսության, այլ այն ժամանակվա սրամիտ հռետորաբանության, որի ողջ խորամանկությունը բաղկացած էր. Աստվածաշնչի անդադար կիրառությունները և դրանից տեքստեր քաղելը: Շատ ավելի հետաքրքիր է «Դանիիլ Սրիչի խոսքը». Այն նույնպես չի պատկանում պոեզիային, բայց կարող է ծառայել որպես XIV դարի գործնական փիլիսոփայության և սովորած պերճախոսության օրինակ (112)։ Դանիիլ Զատոչնիկն իր ժամանակի ոգով խորը ուսյալ մարդ էր. Նրա «խոսքն» առանձնանում է խելքով, ճարտարությամբ, տեղ-տեղ պերճախոսության նմանությամբ։ Նրա հիմնական առավելությունն այն է, որ շնչում է իր ժամանակի ոգին: Գրված էր գերության մեջ՝ իշխանին, որից մեր Սրիչը հույս ուներ ներում ու ազատություն խնդրել։ Սրիչը, չկորցնելով իր ուղերձի հիմնական թեման, անձնատուր է լինում տարբեր դատողությունների։ Ի դեպ, խոսելով իր աղքատության մասին՝ նա ասում է.

Հարուստ ամուսինն ամենուր է, որտեղ մենք գիտենք. իսկ օտար երկրում նա ընկերներ ունի, բայց թշվառը անտեսանելի քայլում է իր մեջ։ Նա կխոսի առատորեն, բոլորը կլռեն, և նրա խոսքը կբարձրանա մինչև ամպերը. բայց թշվառը կասի՝ բոլորը նրա վրա կկտկտեն ու բերանը կփակեն.

Արքայազնին շոյելով՝ նա այսպես է գովում նրան.

Թռչունն ուրախանում է գարնանը, իսկ մայրիկի մանուկը, ես էլ, իշխան, տե՛ր, ուրախանում եմ քո ողորմությամբ; գարուն ուբոն զարդարում է երկիրը ծաղիկներով, իսկ դու, տեր իշխան, քո ողորմությամբ վերակենդանացնում ես բոլոր մարդկանց, որբերին ու այրիներին, _ ազնվականներից՝ ընկղմվող: Արքայազն տե՛ր: Ցույց տուր ինձ քո դեմքի լույսը, որովհետև քո ձայնը քաղցր է, և քո տիրակալների պատկերը կարմիր է, և քո դեմքը պայծառ ու հոյակապ է, և քո տիրակալների միտքը, ինչպես գեղեցիկ դրախտ, բեղմնավոր է:

Արքայազնին ուղղված Սրիչի աղոթքները երբեմն հասնում են իսկական պերճախոսության.

Բայց երբ դու զվարճանում ես շատ բրաշնաներով, և հիշում ես ինձ չոր հաց ուտելը. կամ խմեք քաղցր խմիչք, բայց հիշեք ինձ, խմելով տաք ջուր և մոխիր թափելով (113) քամու տեղից; Նախքան փափուկ մահճակալների վրա պառկած կլինեք սփռոցների վերմակների տակ և հիշեք ինձ, որ պառկած եմ մի կտորի տակ, իսկ ձմռանը մեռնում եմ, և նետերի պես անձրևի կաթիլներով թափանցում էի սիրտը:

Հատկապես ուշագրավ է Սրիչի «Խոսքի» հետևյալ հատվածը, որտեղ նա արքայազնին խորհուրդ է տալիս ավելի շատ հարգել միտքը, քան հարստությունը և իր մասին խոսում է իր արժանապատվության ինչ-որ միամիտ, բարձր գիտակցությամբ.

Արքայազն, տեր իմ։ Իմաստուն աղքատին հացից մի՛ զրկիր, հարուստին անմիտ, հիմարին ամպ չբարձրացրու. աղքատը իմաստուն է, ինչպես ոսկին կալնե անոթի մեջ, իսկ հարուստ կարմիրը անիմաստ է, այնուհետև՝ ինչպես բազեի գլուխը, հյուսված ծղոտով։ Իմ տիրակալ! մի՛ տեսիր իմ արտաքինը, այլ նայիր իմ ներքինին. ես աղքատ եմ հագուստով, բայց հարուստ՝ մտքով. Ես երիտասարդ տարիք ունեմ, բայց հին զգացողություն՝ արծվի պես մտածելով օդում ճախրելով։ Բայց սկուդելնիչի անոթները դիր լեզվիս մի կաթիլի հոսքի տակ, թող ամենաքաղցր մեղրը կուտակի բերանիս խոսքերը։

Սա կյանք չէ սանձերի վրա, ոչ էլ իմաստություն խելագարների սրտում. խելագարներին ոչ գոռում են, ոչ ցանում, ոչ ամբարներում են հավաքում, այլ իրենք են ծնում: Ինչպես ջուրը մորթի մեջ լցնելը, այնպես էլ սովորեցրու անմեղսունակներին. շներն ու խոզերը ոսկու ու արծաթի կարիք չունեն, ոչ էլ հիմար իմաստուն խոսքի (114): Եթե ​​արծվի ծիծիկը խժռի, եթե քարը լողա ջրի վրա, եթե խոզը հենվի հաչող սկյուռի վրա, ապա անմեղսունակը խելքը կսովորի։

Նկատելի է, որ Դանիիլ Զատոչնիկը տառապում էր տղաների և արքայազնի կնոջ չար զրպարտությունից. համենայն դեպս, ուրիշ ոչինչ չի կարող բացատրել հետևյալ սարսափելի փիլիպպոսը վատ խորհրդատուների և վատ կանանց դեմ.

Արքայազն, տեր իմ։ ծովը չէ, որ խորտակում է նավերը, այլ քամիները. և ոչ թե կրակն է վառում երկաթը, այլ տոպրակի խեղդումը, նույն կերպ իշխանն ինքը շատ վատ բաների մեջ չի ընկնում (115), այլ դումայի անդամները նրան ներս են տանում։ Լավ մտածողի հետ արքայազնը կավարտի բարձր սեղանը, բայց սրընթաց մտքով կզրկվի փոքրիկ սեղանից։ Բոն աշխարհիկ առակներով ասում է. ոչ անասունը անասունների մեջ, ոչ այծը, և ոչ գազանը կենդանիների մեջ, ոզնի, ոչ ձուկը ձկների մեջ, քաղցկեղը, ոչ թռչունը թռչունների մեջ, չղջիկը և ոչ ամուսինը ամուսնու մեջ, ում պատկանում է նրա կինը. ոչ մի կին zhpny-ում, ինչպես իր ամուսնուց ...; չաշխատել աշխատատեղերի տակ անպետք տեղափոխելու համար: Դիվ դիվա, ով բռնում է չար տեսք ունեցող կնոջը հանուն շահի .... (116) ավելի լավ է եզ բերես քո տուն, քան չար կինը հասկանալու համար. և չար կինը՝ բիեմա, կատաղում է, և հեզը ոտքի է կանգնում, հպարտանում հարստությամբ և դատապարտում ուրիշներին նվաստացած վիճակում: Ի՞նչ է չար կինը: անխորտակելի հյուրանոց, դիվային վաճառական. Ի՞նչ է չար կինը: աշխարհիկ ապստամբություն, մտքի կուրություն, ամեն չարության գլուխ, եկեղեցում դիվահար մաքսավոր, մեղքի ջատագով, փրկության դարան:

Մենք այս էներգետիկ հնարքը մինչև վերջ չենք գրում. սա միայն սկիզբն է, ամենաթույլ մասը: Դրա փոխարեն գրենք Զատոչնիկովի ուղերձի վերջը. այն ժամանակի ոգով այնքան է, որ պերճախոսից դառնում է բանաստեղծական, հետևաբար՝ հատկապես հետաքրքիր։

Այս խոսքերը ազ Դանիելը գրեց Բելա լճի վրա գերության մեջ և կնքեց մոմով և թողեց, որ գնան լիճը, և նրանք խժռեցին ձուկը, իսկ Յաշան ձկնորս էր և բերվեց իշխանի մոտ և սկսեց մտրակել նրան, իշխանը տեսավ այս գրվածը և հրամայեց Դանիելին ազատել դառը ամպից։ - Նրա խելագարությունը ուղղակիորեն մի՛ հանիր խելագարությունից, բայց դու չես նմանվի նրան։ Ես արդեն կդադարեմ խոսել, բայց չեմ նմանվի մորթի, որը հարստություն գցում է աղքատներին. Թող որ ես չդառնամ ջրաղացի քարերի, ինչպես այդ շատերը բավարարում են, բայց չեն կարող բավարարվել իրենցից, թող ինձ չատեն աշխարհը շատ խոսակցություններով։ Ինչպես թռչուն
Էջ 16 40-ից

Դպրոցական շարադրություն «Յարոսլավնայի կերպարը» թեմայով: «Իգորի արշավի հեքիաթը»- աշխատանք հին ռուսական գրականությունՊոլովցիների ներխուժումից ռուսական հողի պաշտպանության մասին։ Գրված է անհայտ հեղինակի կողմից։ Պոեմում նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունենում 1185 թվականին, երբ իշխան Իգորն իր բանակը գլխավորեց պոլովցիների դեմ։ Չնայած արևի խավարմանը, որը կանխատեսում էր պարտություն, Իգորի կինը որոշեց հաղթել Պոլովցիայի զորքերին, որպեսզի ընդմիշտ փակի նրանց ճանապարհը դեպի Ռուսաստան։ Բայց տեղի ունեցավ հակառակը. Միայն առաջին օրերը բերեցին հաղթանակի բերկրանքը։ Երրորդ օրը Իգորի բանակը ջախջախվեց, իսկ ինքը՝ արքայազնը գերի ընկավ։ Ռուս զինվորներն իրենց կյանքն են տվել՝ պաշտպանելով հայրենի հողը, բայց ուժերը հավասար են եղել։ Պոլովցական հորդաներին հաղթահարելու համար անհրաժեշտ էր միավորել ռուսական իշխանությունները՝ թշնամու դեմ կռվելու համար։ Իշխանների միջև անհամաձայնությունը հանգեցրեց Իգորի կնոջ պարտությանը, բայց ռուսական հողը տուժեց և դարձավ անպաշտպան: Ինչու՞ «Իգորի քարոզարշավի հեքիաթը» այդքան ժողովրդականություն գտավ, ինչո՞ւ է այս տարեգրությունը առանձնանում այլ ստեղծագործություններից: Այս մասին գրվել են բազմաթիվ աշխատություններ, շատ ռուս և այլ գիտնականներ, գրականագետներ լուծեցին այս խնդիրը և համաձայնեցին, որ հիմնական և հիմնական պատճառը «Բառի» անսովոր բանաստեղծական խոսքն էր, որն իր գեղեցկությամբ բերեց. այս ստեղծագործությունն ավելի մոտ է գեղարվեստականին։

Ինչպե՞ս է նրա հայրենիքը վերաբերվում արքայազն Իգորի պարտությանը:Հեղինակը հասկանում է, որ ռազմական ձախողման զգացմունքները, անպաշտպան երկրի վիշտը հնարավոր է փոխանցել միայն Իգորի մերձավոր մարդու տառապանքով։ Այդպիսին է արքայազնի կինը՝ Յարոսլավնան։ Ստեղծագործության մեջ նա սլավոն կնոջ օրինակ է, հավատարիմ հայրենասեր, նվիրված ամուսնուն և իր հողին։ Յարոսլավնային մենք ճանաչում ենք, երբ նա լաց է լինում Պուտիվլ-գրադի դարպասների մոտ՝ դիմելով բնության ուժերին, հրահրելով նրանց վերադառնալ իր մարդկանց մոտ: Մենք տեսնում ենք կնոջ հիասթափեցնող վիշտը, ով կորցրել է իր սիրելիին, դիմադրությունն ու հույսը: Մտածելով ամուսնու մասին՝ նա աջակցություն է փնտրում բնության ուժերին և Իգորի մարտիկներին: Դառնալով դեպի քամին՝ Յարոսլավնան հարցնում է.

Թեթև, թեւավոր տանտիրուհի: Ինչո՞ւ, ամուր թևի վրա, Ողջացե՛ք, սիրելիներս, Արքայազնին, սիրելի ձեռքս, Նետեր եք նետում խանի վրա։

Կինը պատրաստ է զիգզից թռչելումիայն սիրելիին փրկելու և նրան ուժ տալու համար: Տագնապը, ցավը, հուսահատությունը միաձուլվեցին այս ճիչի մեջ՝ ողբ. Ամուսնու կորստով Յարոսլավնան կորցնում է կյանքի բերկրանքը։ Տխրությունն ու հուսահատությունը պատում են նրան։ Մեզ տալով արքայադստեր լացի պատկերը՝ հեղինակը ստիպում է մտածել, թե ով է իր հողի, իր սիրելիի համար մարտիկը։ Յարոսլավնան սգում է ոչ միայն իր ամուսնուն և նրա բանակին, նա սգում է ռուսական հողը, նա կորցրել է իր պաշտպաններին: Յարոսլավնայի զգացմունքների ուժգնությունը օգնում է արքայազնին փախչել գերությունից։ Նա վերադառնում է կրկին պաշտպանելու հայրենի հողը։

Բնության նկարները հեղինակը մտցրել է ստեղծագործության մեջ:Ընդհանրապես, տարեգրությունից, եթե կար բնության նկարագրություն, ապա դա նոննա էր՝ տոգորված հայրենասիրությամբ։ Նա նաև քաղաքական գիտակից կին է, քանի որ սգում է ոչ միայն Իգորին, այլ նաև զինվորներին, կնոջը, ցավակցում է ռուս կանանց.

Գթասրտության ճայի պես Նա հառաչում է վաղ առավոտյան։ Յարոսլավնան հավատում է Կայալա գետի հրաշագործ զորությանը, որը կարող է բուժել արքայազնի վերքերը. ես կղզու թևը կթաթախեմ Կայալա գետի մեջ, կլվանամ արքայազնի արյունոտ վերքերը նրա ուժեղ մարմնի վրա։

ուկրաիներեն գեղարվեստական ​​գրականությունիսկ ժողովրդական բանահյուսության մեջ հաճախ հանդիպում ենք կնոջ համեմատություն բարդիով, վիբուրնումով, ճայով, կուկուով՝ կնոջ ճակատագիրը որոշելու համար։ Այս երկու թռչունները ներկայացնում են ողբերգական ճակատագիրկանայք. «Բառեր...»-ի հեղինակը դրանք ճշգրիտ օգտագործում է։ Յարոսլավնան պատրաստ է կկու, ճայի պես թռչել հենց շոգին, միայն թե Իգորին փրկի։ Յարոսլավնայի ամբողջ մենախոսությունը բաղկացած է հռետորական կոչերից և հարցերից, որոնցում նա գովաբանում է բնության ամենակարողությունը, և երբեմն նույնիսկ ընդունակ է նախատինքների, ինչը խանգարում է արքայազնին և կնոջը.

Ո՛վ քամի, նավարկիր։ Ինչո՞ւ, պարոն, բռնի ուժով։ Ինչու՞ ես թշնամու նետերը թոքերիդ թեւերին նետում իմ սիրելիի մարտիկների դեմ: Դնեպր-Սլավուտիչում նա դիմում է որպես հզոր տարր. բեր քեզ, վարպետ, ինձ մոտ, սիրելիս, և ես նրան նախանձախնդիր արցունքներ չէի ուղարկի վաղ ծովում:

Ինչպե՞ս պետք է սիրեք ձեր ամուսնուն:այնքան հուսահատ, հուսահատորեն աղաչում է իր կյանքը ոչ թե մարդկանց, այլ բնության ուժերի մեջ: Սա հուսահատություն է, վերջին հույսը։ Եվ արդեն աղոթքներով տանջված կինը դիմում է ամենահզոր ուժին՝ Արևին.

Ինչո՞ւ, ուրեմն, արևի տերը, նա իր տաք ճառագայթները տարածեց իմ սիրելիի մարտիկների վրա Անջուր դաշտում, նրանք ծարավից չորացրեցին իրենց աղեղները, ամուր փակեցին իրենց քիվերը: Եվ բնությունը կարծես բռնեց այս անկեղծ կախարդանքներից, կարծես խղճաց այս կնոջ հոգևոր գեղեցկությանը, որ բնությունն անգամ անտարբեր չէ նրա կարոտի հանդեպ. կեսգիշերին ծովը սկսեց խաղալ, մառախուղը գնում է սյուների մեջ, պտտվում է, Աստված: ներկայացնում է արքայազն Իգորի ճանապարհը Պոլովցյան հողից դեպի ռուսական երկիր:

Այս իրադարձություններից անցել է ավելի քան ութ դար,բայց այսօր էլ ցանկանում եմ երիտասարդներին, ամուսիններին մաղթել, որ հավատարմությամբ, միմյանց հանդեպ անսահման սիրով օրինակ վերցնեն այս կողակցից։ Ի վերջո, Իգորը չի դավաճանել Յարոսլավնային, թեև նրան առաջարկել են գեղեցիկ պոլովցի կանայք և հարստություն, որպեսզի ի դեմս Խան Կոնչակին դաշնակից ունենա։ Յարոսլավնան իմաստուն կին է։Նա հարվածում է իր քնքշությամբ, անպաշտպանությամբ և միևնույն ժամանակ ուժով։ Ինձ համար արքայադուստրը միայն Իգորի կինը չէ։ Ես այս կերպարը վերցրել եմ ռուսական հողի պատկերի հետ միասնաբար։ Իր սիրո ուժով Յարոսլավնան վերադարձնում է Իգորին հայրենի հողպաշտպանության կարիք ունեցող ժողովրդին։ Իգորը վերադարձավ գերությունից, և ռուսական հողը ուրախանում է.

Իգորը շրջում է Բորիչևի երկայնքով

Ընթացիկ էջ՝ 6 (ընդհանուր գիրքը ունի 15 էջ)

Տառատեսակը:

100% +

Վերևում ասացինք, որ Իգորի քարոզարշավի հեքիաթը կտրուկ խոսում է հարավ-ռուսական ծագման մասին։ Նրա լեզվում ինչ-որ փափուկ բան կա, որը հիշեցնում է ներկայիս Փոքր ռուսերենի բարբառը, հատկապես գյուտային հնչյունների և ъ տառով վերջավորությունների առատությունը երրորդ դեմքի հոգնակի ներկա ժամանակի բայերում։ Բայց ամենաշատը նրանում արտահայտված մարդկանց կյանքը խոսում է Լայի ռուս-հարավային ծագման մասին։ Այս բանաստեղծության հերոսների փոխհարաբերությունների մեջ ինչ-որ ջերմ, վեհ ու մարդկային բան կա՝ Իգորը սպասում է. սրամիտԵղբայր Վսևոլոդ, և Վսևոլոդի ելույթը Իգորին շնչում է հեզ և քնքուշ ազգական սեր, առանց բարդության և խայտառակության. Իգորը նահանջում է գնդերով՝ չվախենալով դնել գլուխը. նա խղճաց իր սիրելի եղբորը՝ Վսևոլոդին։ Տարեց Սվյատոսլավի նախատինքների մեջ իր որդիներին լսվում է ոչ թե վիրավորված իշխանությունների զայրույթը, այլ վիրավորված ծնողական սիրո քրթմնջոցը, և նրա նախատինքը հեզ է և մեղմ. մեղադրելով երեխաներին հանդգնության մեջ, ինչն էլ եղել է Իգորի գերության պատճառը, նա միևնույն ժամանակ կարծես թե հպարտանում է նրանց համարձակությամբ. «Ով իմ որդիներ, Իգոր և Վսևոլոդ։ Վաղ դու սկսեցիր սրերով ականապատել Պոլովցյան երկիրը և փառք փնտրիր քեզ համար։ Ձեր հաղթահարումն անազնիվ է, թշնամու արյունը ձեր կողմից անարդարացիորեն թափվել է։ Ձեր սրտերը շղթայված են ամուր Դամասկոսի պողպատից և կարծրացած են խմիչքի մեջ: Սա այն է, ինչ ես սպասում էի քեզնից իմ արծաթափայլ մոխրագույն մազերով: Բայց բանաստեղծության մեջ հատկապես աչքի են ընկնում սեռերի վեհ հարաբերությունները։ Կինն այստեղ ոչ միայն կին է և ոչ միայն սիրուհի, այլև միաժամանակ սիրուհի։ Յարոսլավնայի ողբը շնչում է խորը զգացումով, արտահայտված պատկերներով, որոնք որքան պարզ, այնքան էլ նազելի, վեհ ու բանաստեղծական են: Սա այն կինը չէ, ով ամուսնու մահից հետո մնաց դառը որբ, առանց անկյունի և առանց պատառի, և ողբում է, որ իրեն կերակրող չկա. ոչ, սա քնքուշ սիրեկան է սիրող հոգին կարոտով շտապում է դեպի իր սիրելին, նրա մոտ անհանգստանալկեղևի թևը թրջել Կայալա գետում և սրբել սիրելիի մարմնի արյունոտ վերքերը. Նա նախատում է քամուն, որը խանի նետերը տանում է դեպի սիրելիի ջոկատը և ցրում նրա ուրախությունը փետուր-խոտի վրա. աղաչում է Դնեպրին փայփայել իր սիրելիի նավակները իր առջև, որպեսզի նա վաղաժամ արցունքներ չուղարկի նրան ծովում. նա կանչում է արևին, որը «բոլորի համար տաք և կարմիր է» - միայն տանջում է իր մարտիկներին իր խայթոցների շողերի ջերմությամբ ... Եվ մյուս կողմից, տղամարդը գիտի ինչպես գնահատել այդպիսի կնոջը. մարտի ու փառքի ծարավը Վսեվոլոդի գոմեշին ստիպեց մի պահ մոռանալ «իր. սիրելի Hoti, կարմիր Գլեբովնա, սովորություններ և սովորույթներ «... Այս ամենը, կրկնում ենք, ռեզոնանսվում է Հարավային Ռուսաստանի հետ, որտեղ նույնիսկ այժմ այնքան մարդասիրական և ազնիվ կա ընտանեկան կյանքում (105), որտեղ սեռական հարաբերությունները հիմնված են սիրո վրա, և մի. կինը օգտվում է իր սեռի իրավունքներից. և այս ամենը տրամագծորեն հակառակ է Հյուսիսային Ռուսաստանին, որտեղ ընտանեկան հարաբերությունները վայրի և կոպիտ են, իսկ կինը մի տեսակ տնային անասուն է, և որտեղ սերը բոլորովին օտար բան է ամուսնությունների մեջ. համեմատեք փոքրիկ ռուս գյուղացիների կյանքը Ռուս գյուղացիներ, մանր բուրժուաներ, վաճառականներ և մասամբ այլ դասակարգեր, և դուք կտեսնեք Իգորի արշավի հեքիաթի հարավային ծագման մասին մեր եզրակացության վավերականությունը, և ռուսական ժողովրդական հեքիաթների մեր դիտարկումը այս համոզմունքը կվերածի ապացույցի:

Այժմ մենք պետք է խոսենք (106) «Լեգենդ Բաթուի ներխուժման ռուսական հող» և «Լեգենդ Մամաևի ճակատամարտի մասին»; բայց մենք շատ քիչ բան կասենք նրանց մասին: Այս երկու հուշարձաններն էլ ամենաքիչը կապ չունեն պոեզիայի հետ, քանի որ դրանցում պոեզիայի ոչ ստվեր կա, ոչ էլ ուրվական. դրանք ավելի շուտ հուշարձաններ են նույնիսկ պերճախոսության, այլ այն ժամանակվա սրամիտ հռետորաբանության, որի ողջ խորամանկությունը բաղկացած էր. Աստվածաշնչի անդադար կիրառությունները և դրանից տեքստեր քաղելը: Շատ ավելի հետաքրքիր է Դանիիլ Սրիչի Խոսքը: Այն նույնպես չի պատկանում պոեզիային, բայց կարող է ծառայել որպես տասնչորսերորդ դարի գործնական փիլիսոփայության և սովորած պերճախոսության օրինակ (107): Դանիիլ Զատոչնիկն իր ժամանակի ոգով խորը ուսյալ մարդ էր. Նրա «խոսքն» առանձնանում է խելքով, ճարտարությամբ, տեղ-տեղ պերճախոսության նմանությամբ։ Նրա հիմնական առավելությունն այն է, որ շնչում է իր ժամանակի ոգին: Գրված էր գերության մեջ՝ իշխանին, որից մեր Սրիչը հույս ուներ ներում ու ազատություն խնդրել։ Սրիչը չկորցնելով իր պատգամի հիմնական թեման՝ անդադար անձնատուր է լինում տարբեր դատողություններին: Ի դեպ, խոսելով իր աղքատության մասին՝ նա ասում է.

Հարուստ ամուսինն ամենուր է, որտեղ մենք գիտենք. իսկ օտար երկրում նա ընկերներ ունի, բայց թշվառը անտեսանելի քայլում է իր մեջ։ Նա կխոսի առատորեն, բոլորը կլռեն, և նրա խոսքը կբարձրանա մինչև ամպերը. բայց թշվառը կասի՝ բոլորը նրա վրա կկտկտեն ու բերանը կփակեն. իրենց իսկ խալաթները վառ են, նրանք, և նրանց խոսքը՝ ազնիվ.

Արքայազնին շոյելով՝ նա այսպես է գովում նրան.

Թռչունն ուրախանում է գարնանը, իսկ մայրիկի մանուկը, ես էլ, իշխան, տե՛ր, ուրախանում եմ քո ողորմությամբ; գարունը զարդարում է երկիրը ծաղիկներով, իսկ դու, տեր իշխան, քո ողորմությամբ վերակենդանացնում ես բոլոր մարդկանց, որբերին ու այրիներին, ազնվականներից դուք ընկղմվում եք. Արքայազն տե՛ր: Ցույց տուր ինձ քո դեմքի ուրվականը, որովհետև քո ձայնը քաղցր է, և քո տիրակալների պատկերը կարմիր է, և քո դեմքը պայծառ ու հոյակապ է, և քո տիրակալների միտքը, ինչպես մի գեղեցիկ դրախտ, բեղմնավոր է:

Արքայազնին ուղղված Սրիչի աղոթքները երբեմն հասնում են իսկական պերճախոսության.

Բայց երբ դու զվարճանում ես շատ բրաշնաներով, և հիշում ես ինձ չոր հաց ուտելը. կամ խմեք քաղցր խմիչք, բայց հիշեք ինձ, խմելով տաք ջուր և մոխիրը թափվում է (108) քամու տեղից; Երբ դու պառկում ես փափուկ մահճակալների վրա՝ սփռոցների վերմակների տակ, և հիշում ես ինձ, որ պառկած եմ մի կտորի տակ, իսկ ձմռանը մահանում եմ և անձրևի կաթիլներով՝ նետերի պես, թափանցում սիրտ:

Հատկապես ուշագրավ է Սրիչի «Խոսքի» հետևյալ հատվածը, որտեղ նա արքայազնին խորհուրդ է տալիս ավելի շատ հարգել միտքը, քան հարստությունը և իր մասին խոսում է իր արժանապատվության ինչ-որ միամիտ վեհ գիտակցությամբ.

Արքայազն, տեր իմ։ Իմաստուն աղքատին հացից մի՛ զրկիր, հարուստին անմիտ, անմիտ ամպերի մեջ մի՛ բարձրացրու. աղքատը իմաստուն է, ինչպես ոսկին կալնե անոթի մեջ, իսկ հարուստ կարմիրը անիմաստ է, հետո՝ ինչպես թշվառ գլուխը, հյուսված ծղոտով։ Իմ տիրակալ! մի՛ տեսիր իմ արտաքինը, այլ նայիր իմ ներքինին. ես աղքատ եմ հագուստով, բայց հարուստ՝ մտքով. Ես երիտասարդ տարիք ունեմ, բայց հին զգացողություն՝ արծվի պես մտածելով օդում ճախրելով։ Բայց սկուդելնիչի անոթները դիր լեզվիս մի կաթիլի հոսքի տակ, թող ամենաքաղցր մեղրը կուտակի բերանիս խոսքերը։

Սա կյանք չէ սանձերի վրա, ոչ էլ իմաստություն խելագարների սրտում. խելագարներին ոչ գոռում են, ոչ ցանում, ոչ ամբարներում են հավաքում, այլ իրենք են ծնում: Ինչպես ջուրը մորթի մեջ լցնելը, այնպես էլ սովորեցրու անմեղսունակներին. շներին ու խոզերին ոսկի ու արծաթ պետք չէ, ոչ էլ հիմար իմաստուն խոսք (109): Եթե ​​արծվի ծիծիկը խժռի, եթե քարը լողա ջրի վրա, եթե խոզը հենվի հաչող սկյուռի վրա, ապա անմեղսունակը խելքը կսովորի։

Նկատելի է, որ Դանիիլ Զատոչնիկը տառապում էր տղաների և արքայազնի կնոջ չար զրպարտությունից. համենայն դեպս, ուրիշ ոչինչ չի կարող բացատրել հետևյալ սարսափելի փիլիպպոսը վատ խորհրդատուների և վատ կանանց դեմ.

Արքայազն, տեր իմ։ ծովը չէ, որ խորտակում է նավերը, այլ քամիները. Եվ ոչ թե կրակն է վառում երկաթը, այլ անփույթ քամին. նմանապես, իշխանն ինքը շատ վատ բաների մեջ չի ընկնում (110), բայց դումայի անդամները ներկայացնում են. Լավ մտածողի դեպքում արքայազնը կմտածի բարձր սեղանի մասին, իսկ սրընթաց մտքով կզրկվի փոքրիկ սեղանից։ Բոն աշխարհիկ առակներով ասում է. ոչ անասունը անասունների մեջ, ոչ այծը, և ոչ գազանը կենդանիների մեջ, ոզնի, ոչ ձուկը ձկների մեջ, քաղցկեղը, ոչ թռչունը թռչունների մեջ, չղջիկը և ոչ ամուսինը ամուսնու մեջ, ում պատկանում է նրա կինը. ոչ մի կին կանանց մեջ, ինչպես իր ամուսնուց ...; չաշխատել աշխատատեղերի տակ անպետք տեղափոխելու համար: Dive diva, ով բռնում է չար կնոջը, հանուն շահի .... (111) Ավելի լավ է եզը տուն մտցնել, քան չար կնոջը հասկանալու համար. վատ կին բիեմակատաղում է, բայց հեզը ոտքի է կանգնում, հպարտանում է հարստությամբ և դատապարտում ուրիշներին խեղճության մեջ: Ի՞նչ է չար կինը: անխորտակելի հյուրանոց, դիվային վաճառական. Ի՞նչ է չար կինը: աշխարհիկ ապստամբություն, մտքի կուրություն, ամեն չարության գլուխ, եկեղեցում դիվահար մաքսավոր, մեղքի ջատագով, փրկության դարան:

Մենք այս էներգետիկ հնարքը մինչև վերջ չենք գրում. սա միայն սկիզբն է, ամենաթույլ մասը: Դրա փոխարեն գրենք Զատոչնիկովի ուղերձի վերջը. այն ժամանակի ոգով այնքան է, որ պերճախոսից դառնում է բանաստեղծական, հետևաբար՝ հատկապես հետաքրքիր։

Այս խոսքերը ազ Դանիելը գրեց Բելա լճի վրա գերության մեջ և կնքեց մոմով և թողեց, որ գնան լիճը, և նրանք խժռեցին ձուկը, իսկ Յաշան ձկնորս էր և բերվեց իշխանի մոտ և սկսեց մտրակել այն, իշխանը տեսավ այս գրությունը և հրամայեց Դանիելին ազատել դառը բանտից։ «Ուղիղ մի հանեք խելագարին նրա խելագարությունից, բայց դուք չեք նմանվի նրան: Ես արդեն կդադարեմ խոսել, բայց չեմ նմանվի մորթի, որը հարստություն գցում է աղքատներին. Թող որ ես չդառնամ ջրաղացի քարերի, ինչպես այդ շատերը բավարարում են, բայց չեն կարող բավարարվել իրենցից, թող ինձ չատեն աշխարհը շատ խոսակցություններով։ Ոնց որ թռչունն արագացնի իր երգերը, շուտով նրան ատելու են։ Բո բայը աշխարհիկ առակներում՝ խոսքը շարունակվում է անբարյացակամ, քաշքշումը շարունակվում է։ Աստված! Տո՛ւր մեր Սամսոն իշխանի ուժը, Ալեքսանդրի քաջությունը, Հովսեփի միտքը, Սողոմոնի իմաստությունը, Դավթի հեզությունը և շատացի՛ր, Տե՛ր, բոլոր մարդիկ նրա ձեռքի տակ։ Խենթացածին դանակ տուր, իսկ չարին իշխանություն (՞): Ամենից շատ ատեք հիվանդի կողմը: Ամեն.

Ով և երբ է ապրել այս Դանիիլ Սրիչը, հայտնի չէ: Նրա բանտարկության լուրը մեր տարեգրության մեջ է 1378 (112) թվով։ Ինչ էլ որ լինի, պարոն Սախարովն արժանի է հատուկ շնորհակալություն՝ իր գրքում վերատպելու համար Դանիիլ Զատոչնիկի ձեռագիրը, որն այդքան հետաքրքիր է շատ առումներով։ Ով էլ որ լիներ Դանիիլ Զատոչնիկը, կարելի է ոչ առանց պատճառի եզրակացնել, որ նա այն մարդկանցից էր, ովքեր, ի դժբախտություն, չափազանց խելացի են, շատ շնորհալի, շատ բան գիտեն և չկարողանալով թաքցնել իրենց գերազանցությունը մարդկանցից, վիրավորում են։ եսասիրական միջակություն; ում սիրտը ցավում է և մաշվում է իրենց խորթ գործերի հանդեպ եռանդով, ովքեր խոսում են այնտեղ, որտեղ ավելի լավ է լռել, և լռում են այնտեղ, որտեղ ձեռնտու է խոսելը. մի խոսքով, այն անհատականություններից մեկը, որին մարդիկ նախ գովաբանում և փայփայում են, հետո խորշում աշխարհից և վերջապես, մահանալով, նորից սկսում են գովաբանել...

Այժմ մենք պետք է անցնենք կազակ Կիրշա Դանիլովի ժողովածուում պարունակվող առասպելական բանաստեղծություններին: Նրանք երեսունից ավելի են, բացառությամբ կազակների, որոնցից պարոն Սախարովը տեղադրել է իր գրքում՝ «Ռուս ժողովրդի էպոսներ» բաժնում միայն. տասնմեկ. Ընդհանրապես, պարոն Սախարովը մեծ անվստահություն է ցուցաբերում Կիրշա Դանիլովի հավաքածուի նկատմամբ և նույնիսկ թշնամանքի նման մի բան։ Այս հարցը որոշակի բացատրություն է պահանջում։ Կիրշա Դանիլովի հավաքածուի ձեռագիրը գտել է պարոն Դեմիդովը և հրատարակել (ոչ ամբողջությամբ) պարոն Յակուբովիչը 1804 թվականին՝ «Հին ռուսական բանաստեղծություններ» վերնագրով։ Այնուհետև ձեռագիրը մտավ կոմս Ն.Պ. Ռումյանցևի մոտ, որի անունից այն հրատարակեց պարոն Կալաիդովիչը 1818 թվականին (113), վերնագրով. ռուսերենԿիրշա Դանիլովի կողմից հավաքված և վերահրատարակված բանաստեղծությունները՝ մինչ այժմ անհայտ 35 երգերի և հեքիաթների ավելացումով (114) և երգելու նոտաներ։ Իր նախաբանում պարոն Կալաիդովիչն ասում է. (115)

Գրողը, կամ, ավելի ճիշտ, հին բանաստեղծությունների հավաքողը, շատերի համար պատկանում են հեռավոր ժամանակների, եղել է ինչ-որ մեկը. Կիրշա, անկասկած, ըստ փոքրիկ ռուսերենի Կիրիլ արտասանության, քանի որ Պավշա- Պողոս; Դանիլովը, հավանաբար, կազակ է, քանի որ նա երբեմն առանձնահատուկ ոգևորությամբ երգում է այս քաջարի բանակի սխրանքները: Նրա անունը դրվել է հին բանաստեղծությունների առաջին, այժմ կորած թերթիկի վրա։ Պարոն Յակուբովիչը երաշխավորում է դրա արդարացիությունը։ 36-րդ հատվածում՝ «Այո, ափսոս չէ ծեծված լավ ընկերոջ համար, ափսոս է խումհարի համար», որտեղ նա իրեն անվանում է «Կիրիլ Դանիլովիչ»՝ այս աշխատանքը նվիրելով մեղքի զգացմանը և ընկերությանը։ Դժվար է նշել նրա ծննդյան կամ գտնվելու վայրը, քանի որ «Երեք տարի Դոբրինուշկան ծառայել է որպես տնտեսավար» պիեսում 67 (116) էջում գրողն ասում է.

Բայց Դոբրինյան վեց ամսով չկար։
Ըստ- մեր, վրա- Սիբիրյան, բառը վեց ամիս։

Հետևաբար, առանց հավանականության կարելի է եզրակացնել, որ բանաստեղծությունների մի մասը ստեղծվել է Սիբիրում։ «Վասիլի Բուսլաև» հոդվածում 73-րդ էջում.

Եվ և ոչ մեզայսպիսի երգիչ
Փառահեղ Նովգորոդում
Վասիլի Բուսլաևի դիմաց.

Եվ, վերջապես, «Churilia abbess»-ում, էջ 383-ում նա ներկայանում է որպես Կիևի բնակիչ.

Այո, Կիևում շատ Աստծո եկեղեցիներ կային,
Եվ ավելին, քան պատվավոր վանքերը;
Եվ չկար ավելի հրաշալի բան, քան Քրիստոսի Ավետումը։
ԲԱՅՑ մերՔրիստոսի Ավետումն ազնիվ է,
Եվ կար մենք ունենքԻվան սեքսթոն.

Հնագույն բանաստեղծությունների հավաքողը պետք է պատկանի 18-րդ դարի առաջին տասնամյակներին։

Պարոն Սախարովը հարցնում է. (117) «Ինչո՞վ է պայմանավորված այն փաստը, որ Կիրշա Դանիլովը եղել է հնագույն բանաստեղծությունների հավաքորդ։ Այն մասին, որ նրա անունը դրված է ձեռագրի առաջին էջում։ Որտեղ է այս թերթիկը: Կալայդովիչն ասում է, որ կորել է։ Ո՞վ է տեսել ստորագրությամբ թերթիկը։ Միայն հրատարակիչ Յակուբովիչը, ով, ըստ Կալաիդովիչի, երաշխավորում է այս լուրերի արդարացիությունը։

Այս ամենից հակիրճ և հստակ պարոն Սախարովը ցանկանում է եզրակացնել, որ Կիրշա Դանիլովը ոչ մի կերպ հնագույն բանաստեղծությունների կոլեկցիոներ չի եղել։ Հրաշալի; բայց ո՞րն է վեճը և կա՞ արդյոք վիճելու բան: Կիրշա Դանիլով - լավ; ոչ թե նա, այլ մեկ ուրիշը, պարոն Ա., պարոն Բ. Սակայն բոլոր պատճառները կանգնած են Կիրշա Դանիլովի հետևում, և ոչ մեկը նրա դեմ չէ. պարզ է ինչպես օրը (118) . Նախ՝ հին բանաստեղծությունների ժողովածու նշանակելու համար պետք է ինչ-որ ընդհանուր անուն. ինչո՞ւ հորինել նորը, երբ ամբողջ ընթերցող հասարակության աչքերն արդեն ուշադիր նայել են տպագիր Կիրշա Դանիլովի անունը: Երկրորդ, որ նրա անունը կարող էր լինել տիտղոսաթերթում, սա ավելի ճշգրիտ է, քան այն փաստը, որ դրա վրա չկար, քանի որ այս անունը նշված է մի ամբողջ երգի տեքստում, որը կազմվել է հենց կոլեկցիոների կողմից: Ահա նա.

Եվ ես չեմ ցավում կոտրված, թալանվածի համար,
Եվ արդյոք այդ Իվան Սուտիրինը,
Միայն ներողություն եմ խնդրում բարի ընկերոջ համար,
Իսկ թե Կիրիլ Դանիլովիչ.
Խումհար բարի մարդը դաժան է, նրա գլուխը ցավում է.
Եվ դուք, իմ սիրելի եղբայրներ, ընկերներ, ընկերներ:
Գնում ես մի քիչ գինի, լավ խումար ես ստանում։
Թեև դառը և հեղուկ, նորից արի;
Փոխարինիր իմ մահը քո որովայնով.
Շատ ժամանակ չի անցնի, երբ ես ձեզ հարմար կգամ:

Իհարկե (119), ծիծաղելի կլիներ կարդալ Կիրշա Դանիլովին որպես հնագույն բանաստեղծությունների գրող; բայց ո՞վ ասաց կամ հաստատեց սա։ Այս բոլոր բանաստեղծությունները անհերքելիորեն հին են։ Հավանաբար դրանք սկսվել են թաթարների ժամանակներից, եթե ոչ ավելի վաղ. համենայնդեպս, Վլադիմիր Կարմիր Արևի բոլոր հերոսները նրանց մեջ անընդհատ կռվում են թաթարների հետ: Հետո ամեն դար ու ամեն մի երգահան կամ հեքիաթագիր յուրովի փոխում էր դրանք՝ կա՛մ հանելով, կա՛մ ավելացնելով տողեր, կա՛մ փոխելով հները։ Բայց ամենաուժեղ փոփոխությունը նրանք ենթարկվեցին, հավանաբար, Ռուսաստանում ինքնավարության ժամանակ։ Եվ, հետևաբար, ամենևին էլ զարմանալի չէ, որ համարձակ կազակ Կիրշա Դանիլովը. պարապ քեֆ անող(120), բոլորովին չթողեց նրանց այն ձևով, որը լսել էր ուրիշներից։ Եվ նա դա անելու բոլոր իրավունքներն ուներ. հոգով բանաստեղծ էր, ինչը բավականաչափ ապացուցում է պոեզիայի հանդեպ նրա կիրքը և 60 մեծ բանաստեղծությունները թղթի վրա դնելու համբերությունը։ Դրանցից մի քանիսը (121) կարող է իրեն պատկանել, ինչպես վերևում գրված երգը. «Բայց ես չեմ խղճում ծեծվածին, կողոպտվածին» (122): Ռուսաստանում անհիշելի ժամանակներից հաստատվել է, որ խելացի մարդը միշտ դառը հարբեցող է. սա կամ գրեթե սա ինչ-որ տեղ իրավացիորեն նշել է Գոգոլը (123): Հաջորդ երգում, որը բնութագրվում է կարոտի խորը և ավլող զգացումով և տխուր հեգնանքԿիրշա Դանիլովը (124) իսկական ռուս բանաստեղծ է, որը հնարավոր էր Ռուսաստանում մինչև Եկատերինա Մեծի տարիքը.

Եվ վայ, վայ-վա՜յ։
Եվ վշտի մեջ ապրել - լինել անկարգ,
Մերկ քայլելը ամաչել չէ,
Եվ փող չկա՝ փողից առաջ,
Գրիվնան հայտնվեց՝ չար օրերից առաջ։
Մի եղիր ճաղատ գանգուր,
Մի եղիր քայլող հարուստ,
Չոր գագաթով ծառ մի աճիր,
Մի պարարտացրեք նիհար ձին,
Մի մխիթարիր երեխային առանց մոր,
Առանց վարպետի ատլաս մի կարեք։
Եվ վայ, վայ-վա՜յ։
Եվ վիշտը գոտեպնդվեց մի գավազանով,
Ոտքերը խճճվել են բշտիկով:
Եվ ես վշտից - դեպի մութ անտառներ,
Եվ վիշտն անցել է դարից առաջ.
Եվ ես վշտից դուրս եմ - պատվավոր խնջույքի մեջ -
Եվ վիշտը ներս է մտել՝ դիմացը նստած.
Եվ ես վշտից դուրս եմ - դեպի թագավորի պանդոկ -
Եվ վիշտը հանդիպում է, այն քարշ է տալիս գարեջուրը:
Ինչպես ես մերկացա, ծիծաղեց նա։

Կիրշա Դանիլովը ապրում էր Սիբիրում, ինչպես երևում է հաճախակի արտահայտություններից. բայց մեր կարծիքով սիբիրյան«և Սիբիրի նվաճող Երմակի սխրագործությունների հիշատակին նվիրված որոշ բանաստեղծություններից. Շատ հավանական է, որ Սիբիրում Կիրշան ավելի շատ հնարավորություններ ուներ, քան որևէ այլ տեղ հնագույն բանաստեղծություններ հավաքելու. գաղութարարները սովորաբար առանձնահատուկ սիրով և հատուկ ջանասիրությամբ պահպանում են իրենց պարզունակ հայրենիքի հուշարձանները: Ընդհանրապես, Սիբիրում հիմա էլ հին Ռուսաստանի պարզունակ հոգևոր տեսակն է պահպանվել իր ողջ մաքրությամբ։

Կիրշա Դանիլովի ժողովածուում պարունակվող «Հնագույն բանաստեղծություններ», մեծ մասամբ հեքիաթային բովանդակությամբ էպիկական բովանդակություն։ Բանաստեղծության կամ ռապսոդի և հեքիաթի միջև մեծ տարբերություն կա։ Բանաստեղծության մեջ բանաստեղծը, այսպես ասած, հարգում է իր թեման, այն վեր է դասում իրենից և ցանկանում է ուրիշների մոտ ակնածանք առաջացնել իր նկատմամբ. հեքիաթասացն իր մտքում է. նրա նպատակն է զբաղեցնել պարապ ուշադրությունը, ցրել ձանձրույթը, զվարճացնել ուրիշներին: Ուստի երկու տեսակի ստեղծագործությունների տոնայնության մեջ մեծ տարբերություն կա. առաջինում՝ կարևորություն, կիրք, երբեմն դեպի պաթոս բարձրացում, հեգնանքի բացակայություն և առավել եւս՝ գռեհիկ կատակներ. Երկրորդի հիմքում միշտ հետին միտք կա, նկատելի է, որ պատմողն ինքը չի հավատում իր պատմածին և ներքուստ ծիծաղում է սեփական պատմության վրա։ Սա հատկապես վերաբերում է ռուսական հեքիաթներին: Բացի Իգորի արշավի հեքիաթից, ժողովրդական ստեղծագործություններից չունենք մի բանաստեղծություն, որը առասպելական բնավորություն չկրի։ Ռուս մարդը սիրում է առակները որպես ժամանց ձմեռային երկար երեկոների պարապ րոպեներին, բայց դրանց մեջ պոեզիա չի կասկածում: Նրա համար դա իմանալը տարօրինակ և վայրի կլիներ ակադեմիական բարերդուրս գրել և տպել նրա պատմություններն ու առակները ոչ թե կատակների ու ծիծաղի համար, այլ որպես կարևոր բան: Հեքիաթից առաջնահերթություն է տալիս երգին՝ ասելով, որ «երգը իրական պատմություն է, իսկ հեքիաթը՝ սուտ»։ Նա մտերիմ հարաբերությունների մասին նախազգացում չունի գեղարվեստական ​​գրականություն՝ ստեղծագործությամբգեղարվեստական ​​գրականությունը նրա համար նույնն է, ինչ սուտը, դա անհեթեթություն է, դա անհեթեթություն է: Մինչդեռ «Հին բանաստեղծությունները» իրականում հեքիաթներ չեն, այլ, ինչպես ասացինք. հեքիաթային բանաստեղծություններ. Հնարավոր է, որ դրանք սկզբում եղել են զուտ էպիկական դրվագներ, իսկ հետո, ժամանակի ընթացքում փոխելով, ձեռք են բերել իրենց առասպելական բնույթը. կարող է նաև լինել, որ գեղարվեստական ​​գրականության բարբարոսական հասկացության պատճառով դրանք ի սկզբանե եղել են հեքիաթային բանաստեղծություններ, որոնցում բանաստեղծական տարրը յուրացրել է պոեզիայի ժողովրդական հայացքի արձակը։ Պարոն Սախարովի գրքում (125) «Ռուս ժողովրդական հեքիաթներ«Կան գրեթե նույն բովանդակության մի քանի հեքիաթներ և գրեթե նույն շարադրված, ինչ «Ռուս ժողովրդի էպոսներից» նրա կողմից տեղադրված «Ռուս ժողովրդի հեքիաթները» (126): Տարբերությունն այն է, որ ներս հեքիաթներկան որոշ լրացուցիչ թերություններ էպոսներմանրամասներ, և որ առաջինները տպված են արձակով, իսկ երկրորդները՝ չափածո։ Եվ կարծում ենք, որ պարոն Սախարովը դա արեց ոչ առանց պատճառի. թեև մեր բոլոր հեքիաթները կազմված են ինչ-որ չափված արձակից, սակայն այդ չափագրությունը, այսպես ասած, երկրորդական առաքինություն է նրանց մեջ և հաճախ ոտնահարվում է տեղ-տեղ, իսկ բանաստեղծություններում։ մետրը, թեև վանկային է, և ավելին, ոչ միշտ ճիշտ, բայց նրանց անհրաժեշտ լրասարքն է։ Ավելին, հեքիաթի և բանաստեղծության ձևի, ձևի մեջ որոշակի տարբերություն կա. առաջինն ընդգրկում է հերոսի ողջ կյանքը, սկսվում է նրա ծնունդով և ավարտվում մահով. բանաստեղծությունը, ընդհակառակը, որսում է մի պահ հերոսի կյանքից և փորձում դրանից առանձին ու ամբողջական մի բան ստեղծել։ Եվ, հետևաբար, մեկ հեքիաթը պարունակում է երկու, երեք կամ ավելի էպիկական ռապսոդներ, ինչպիսիք են, օրինակ, Դոբրինյայի և Իլյա Մուրոմեցի մասին: Հեքիաթների տոնով ավելի շատ են հասարակ մարդիկ, աշխարհիկ, պրոզաիկ; Բանաստեղծությունների տոնայնության մեջ ավելի շատ պոեզիա, թռիչք, անիմացիա կա, թեև երկուսն էլ հաճախ խոսում են նույն թեմայի մասին և շատ նման, հաճախ նույն արտահայտություններով։ Քանի որ ռուս մարդը հարգում էր հեքիաթը որպես «դատարկից դատարկ շաղ տալը», նա ոչ միայն չհետապնդեց արժանահավատության և բնականության ետևից, այլև թվում էր, թե իր համար անփոխարինելի պարտականություն է դրել միտումնավոր խախտել և խեղաթյուրել դրանք անհեթեթության աստիճանի: Ըստ նրա՝ որքան անհավանական ու անհեթեթ է հեքիաթը, այնքան լավ ու զվարճալի։ Սա անցել է բանաստեղծությունների մեջ, որոնք լի են ամենաակնառու անհամապատասխանություններով։ Այժմ մենք թույլ կտանք մեր ընթերցողներին դա տեսնել իրենց համար, որի համար մենք հակիրճ կպատմենք նրանց բոլոր բանաստեղծությունների բովանդակությունը, որոնք կան Կիրշա Դանիլովի ժողովածուում:

Մենք կարողացանք լսել այն չափազանց տարօրինակ կարծիքը, որ մեր հեքիաթային բանաստեղծություններից կարելի է մի մեծ ամբողջ բանաստեղծություն կազմել, ինչպես որ Իլիականը կազմված լինի ռապսոդներից (127)։ Այժմ, նույնիսկ Իլիականի ծագման մասին, շատերը նման կարծիքը թողել են որպես անհիմն. Ինչ վերաբերում է մեր ռապսոդներին, ապա նրանց մեկ բանաստեղծության մեջ սոսնձելու գաղափարը նրանց չար ծաղր է։ Բանաստեղծությունը պահանջում է մտքի միասնություն, իսկ դրա արդյունքում՝ մասերում ներդաշնակություն և ընդհանրապես ամբողջականություն։ Մեր ռապսոդների բովանդակությունից կտեսնենք, որ դրանցում ընդհանուր միտք փնտրելը նույնն է, ինչ Ֆոնտանկա գետում մարգարիտի պատյաններ բռնելը։ Նրանք ոչ մի կերպ կապված չեն. բոլորի բովանդակությունը նույնն է, խոսքերով հարուստ, գործով աղքատ, մտքին խորթ։ Դրանցում պարունակվում է պոեզիա մինչև արձակ, ինչպես մի գդալ մեղրը խեժի տակառին: Դրանցում չկա հետևողականություն, նույնիսկ արտաքին. դրանցից յուրաքանչյուրը ինքնին, ոչ նախորդից է բխում, ոչ էլ հաջորդի սկիզբն է պարունակում։ Իլիականի արտաքին միասնությունը հիմնված է Աքիլլեսի զայրույթի վրա Ագամեմնոնի դեմ գերի Բրիզեյսի համար. Աքիլլեսը հրաժարվում է կռվելուց, և արդյունքում հելլենները սարսափելի պարտություններ են կրում տրոյացիներից, և Պատրոկլոսը մահանում է; այնուհետև Աքիլեսը հաշտվում է Ագամեմնոնի հետ, հարվածում է հաղթական տրոյացիներին և Հեկտորի սպանությամբ կատարում է Պատրոկլոսի մահվան համար վրեժ լուծելու իր երդումը։ Ահա թե ինչու Իլիականում երկրորդ երգը հաջորդում է առաջինին, իսկ երրորդը՝ երկրորդին, և այսպես շարունակ, առաջինից մինչև 24-րդը ներառյալ, ոչ թե ըստ թվերի, դրանց սկզբում կամայականորեն դրված հավաքողի կողմից, այլ. ըստ իրադարձությունների ընթացքի ներքին զարգացման։ Մեր ռապսոդներում չկա ընդհանուր իրադարձություն, չկա մեկ հերոս: Թեև կան քսան բանաստեղծություններ, որոնցում հիշատակվում է Մեծ Դքս Վլադիմիր Կարմիր Արևի անունը, նա դրանցում միայն արտաքին հերոս է. նա դրանցից ոչ մեկում չի խաղում և ամենուր միայն խնջույք է անում և քայլում լուսավոր ցանցով, սանրելով իր սև գանգուրներ. Ինչ վերաբերում է այս բանաստեղծությունների կապին, ապա դրանցից մի քանիսը անպայման պետք է հաջորդեն գրքում մեկը մյուսի հետեւից, ինչը, ցավոք, չարեց Կալայդովիչը, որը հավանաբար տպել է այն հերթականությամբ, որով դրանք եղել են Կիրշա Դանիլովի ժողովածուում։ Բայց դա վերաբերում է շատ քչերին, որպեսզի երեքից ոչ ավելին կարողանան մեկը դարձնել, և այս մեկը միշտ ունի իր հերոսը, բացի Վլադիմիրից, ով բոլորի մեջ հավասարապես հիշատակվում է: Այս հերոսները հերոսներ են, որոնք կազմել են Վլադիմիրի դատարանը: Նրանք հոսում են նրա ծառայության բոլոր կողմերից: Սա ակնհայտորեն հնության արձագանք է, վաղուց անցյալի արտացոլանք, որն ունի ճշմարտության իր բաժինը։ Վլադիմիրն այս բանաստեղծություններում ոչ թե իրական անձնավորություն է, ոչ էլ որոշակի կերպար, այլ, ընդհակառակը, ինչ-որ առասպելական կիսակառույց, ինչ-որ առասպելական կիսապատկեր, ավելի շատ անուն, քան անձ: Այսպես է պոեզիան միշտ հավատարիմ պատմությանը. այն, ինչ պատմությունը չի պահպանել, պոեզիան չի փոխանցի. իսկ պատմությունը մեզ համար չի պահպանել հեթանոս Վլադիմիրի կերպարը, պոեզիան չի համարձակվել դիպչել Վլադիմիր քրիստոնյային։ Վլադիմիրի որոշ հերոսներ մեզ են տալիս այս առասպելական պոեզիան, ինչպիսիք են՝ Ալյոշա Պոպովիչը իր ընկերոջ՝ Էկիմ Իվանովիչի հետ, Դանուբ, որդի Իվանովիչ, Չուրիլո Պլենկովիչ, Իվան Գոստինի որդի, Դոբրինյա Նիկիտիչ, Միխայիլո Իվանովիչ Պոտոկ, Իլյա Մուրոմեց, Միլզարովիչ։ , Դյուկ Ստեպանովիչ, Իվան Գոդինովիչ, Գորդեյ Բլուդովիչ, Ստավր-բոյարի կինը, Կասյան Միխայլովիչ; ոմանք միայն անուններով են հիշատակվում, ինչպես օրինակ՝ Սամսոն Կոլիվանովիչ, Սուխան Դոմանտևիչ, «Սվետոգոր Բոգատիրը, մյուսը՝ Պոլկան», Յոթ Սբրոդովիչ և երկու Խապիլով եղբայրներ... Բայց թող գործն ինքն իրեն խոսի։ Սկսենք Ալյոշա Պոպովիչից։

* * *

Փառահեղ Ռոստովից, կարմիր քաղաքից, երկու պայծառ բազեներ դուրս թռան, երկու հզոր հերոսներ ձիավարեցին,

Ինչ է Ալեշինկա Պոպովիչի անունը, երիտասարդ
Եվ երիտասարդ Էկիմ Իվանովիչի հետ։

Նրանք երեք լայն ճանապարհներով քշեցին բաց դաշտ, և այդ ճանապարհների երկայնքով դրված է այրվող քար՝ գրություններով. Ալյոշա Պոպովիչը Էկիմ Իվանովիչին խնդրում է «ինչպես ուսյալի նամակում», կարդալ այդ գրությունները։ Դրանցից մեկը նշանակում էր ճանապարհ դեպի Մուրոմ, մյուսը՝ Չեռնիգով, երրորդը՝ «դեպի Կիև քաղաք, որը. քնքուշԻշխան Վլադիմիր. Էկիմ Իվանովիչը հարցնում է, թե ուր գնալ. Ալյոշա Պոպովիչը որոշում է` Կիև: Չհասած Սաֆաթգետեր (՞), կանգ առան կանաչ մարգագետիններում՝ լավ ձիերին կերակրելու համար։ Այստեղ մենք կանգ կառնենք նրանց հետ՝ հարցնելու, թե ինչ գետ էր դա։ Սաֆաթհոսում է Ռոստովի և Կիևի միջև. Հավանաբար, նա այնտեղ լողացել է Պաղեստինից... Վրանները խփելով, ձիերին թակելով՝ լավ ընկերները սկսեցին «հանգստանալ»:

Այդ աշնան գիշերը չկա
Արթնանում է քնից
Վաղ է արթնանում, շուտ
Առավոտյան լուսաբացին լվացված,
Սրբում է սպիտակ ճանճով,
Դեպի արևելք նա՝ Ալյոշան, աղոթում է Աստծուն։

Էկիմ Իվանովիչը բռնեց ձիերին, ջրեց Սաֆաթ գետում և. Ալյոշայի հրամանովթամբել է նրանց: Հենց ուզում էին գնալ «Կիև քաղաք», ինչպես դա իրենց է հասնում kalika անցողիկ.

Սրա վրա անպիտանները յոթ մետաքս են,
Ներկված մաքուր արծաթի մեջ
Դեմքը պատված է կարմիր ոսկով,
Մուշտակը թրթուր է, երկարեզր։
Սորոչինսկայա գլխարկ, հունական հող,
Երեսուն ֆունտ ճամփեզրի շելեպուգա,
Հիսուն ֆունտ լցրեց կապար Չեբուրացկին:

Հարց. ինչպես կարող էր շելեպուգան հայտնվել երեսունմի պուդ, եթե դրա մեջ մեկ կապար կար հիսունփո՞դ... Կալիկան ասաց նրանց այս բառը.

«Դուք գոյա եք, լավ մարդիկ եք:
Ես տեսա Տուգարին Զմեևիչին.
Արդյո՞ք նա, Տուգարին, երեք հասակ ունի,
Ուսերի միջև թեք սաժեն,
Շիկացած նետի աչքերի միջև;
Ձին նրա տակ, ինչպես կատաղի գազան,
Կարկուտից բոցը բոցավառվում է,
Ականջներից ծուխ է գալիս»։

Ալյոշա Պոպովիչ կիցԿալիկային, տալիս է նրան իր հերոսական զգեստը և խնդրում նրան կալիկա, և նրա խնդրանքը բաղկացած է բառ առ բառ կրկնելուց մեր գրած տողերը, որոնք պատկերում են կալիկայի հագուստն ու զենքերը: Կալիկան համաձայնվում է, և Ալյոշա Պոպովիչը, բացի շելեփուխայից, նաև պահուստ է վերցնում դամասկոսի չինգալիշը և անցնում Սաֆաթ գետը.

Ես այստեղ տեսա Տուգարին Զմեևիչին երիտասարդ,
Բարձր ձայնով մռնչաց,
Կանաչ կաղնին դողաց,
Ալյոշա Պոպովիչը հազիվ ողջ է.
Այստեղ խոսեց Տուգարին Զմեևիչ երիտասարդը.
«Գայ դու, լավ անցանելի!
Որտեղ եք լսել և որտեղ եք տեսել
Երիտասարդ Ալյոշա Պոպովիչի մասին.
Եվ ես նիզակով կխփեի Ալյոշային,
Նա նիզակով խոցել է նրան և այրել։
Այստեղ Ալյոշան խոսեց կալիկոյի հետ.
«Եվ դու, օ, դու, Տուգարին Զմեևիչ, երիտասարդ:
Մոտեցիր ինձ
Ես չեմ կարող լսել, թե ինչ եք ասում»:
Տուգարին Զմեևիչը, երիտասարդ, մեքենայով մոտեցավ նրան,
Ալյոշա Պոպովիչը երիտասարդ է
Տուգարին Զմեևիչի դեմ.
Նա հարվածեց նրան փարթամ գլխին,
Կոտրիր նրա վայրի գլուխը -
Եվ Տուգարինը ընկավ խոնավ գետնին.
Ալյոշան վեր թռավ նրա սև կրծքին։
Տուգարին Զմեևիչը երիտասարդը կաղոթի vtapory.
«Գոյ, դու անցանելի կալիկա ես:
Դուք Ալյոշա Պոպովիչ երիտասարդ եք:
Միայն դու Ալյոշա Պոպովիչ ես երիտասարդ,
Եկեք ձեզ հետ եղբայր լինենք»։
Վտապորի Ալյոշան չէր հավատում թշնամուն,
Կտրեք նրա գլուխը
Նա հանեց իր գունավոր զգեստը
Հարյուր հազարի համար - և հագեք ամբողջ զգեստը:

Տեսնելով Ալյոշա Պոպովիչին Տուգարին Զմեյևիչի զգեստով՝ Էկիմ Իվանովիչը և անցորդ Կալիկան սկսեցին փախչել նրանից. Երբ նա շրջանցեց նրանց, Էկիմ Իվանովիչը հետ շպրտեց երեսուն ֆունտանոց մահակը, հարվածեց Ալյոշայի կրծքին, և նա մահացած ընկավ ձիուց։

Վտապորի Էկիմ Իվանովիչ
Նա ցատկեց բարի ձիուց, նստեց նրա կրծքին.
Ուզում է մտրակել սպիտակ կուրծքը -
Եվ ես տեսա մի հրաշալի ոսկե խաչ դրա վրա,
Ինքը լաց եղավ և անցորդին ասաց.
«Իմ մեղքերի համաձայն, Էքիմ, նա գործեց.
Որ նա սպանել է սեփական եղբորը»։
Եվ երկուսն էլ սկսեցին ցնցվել և ցնցել նրան,
Եվ հետո նրան արտասահմանյան գինի տվեցին.
Դա նրան առողջացրեց։

Ալյոշա Պոպովիչը զգեստը փոխանակեց Կալիկայի հետ և իր մեջ դրեց Տուգարինովոյին ճամպրուկ. Հասանք Կիև։

Նրանք ցատկեցին լավ ձիերից,
Կապված կաղնու ձողերից
Եկեք գնանք լուսավոր գրիդնի;
Աղոթեք Փրկչի պատկերին
Եվ ծեծեք ճակատով, երկրպագեք
Արքայազն Վլադիմիր և արքայադուստր Ապրաքսեևնա,
Եվ բոլոր չորս կողմից;
Սիրալիր արքայազն Վլադիմիրը նրանց հետ խոսեց.
«Դուք գեյ եք, լավ ընկերներ:
Ասա, թե ինչ է քո անունը.
Եվ անունով հնարավոր է ձեզ տեղ տալ,
Իզոպաթիայի համաձայն՝ կարող եք գալ»։
Ալյոշա Պոպովիչը, երիտասարդ, այստեղ խոսեց.
«Իմ անունը, պարոն, Ալյոշա Պոպովիչ է,
Ռոստով քաղաքից՝ հին տաճարի քահանան։
Վտապորի արքայազն Վլադիմիրը հիացած էր,
Նա ասաց այս խոսքերը.
«Գոյ, Ալյոշա Պոպովիչը երիտասարդ է:
Հայրենիքում նստիր մեծ տեղ, դիմացի անկյունում,
Ուրիշ տեղ՝ հերոսական,
Կաղնու նստարանին իմ դեմ,
Երրորդ տեղ՝ որտեղ ուզում ես»։
Ալյոշան մեծ տեղ չնստեց
Եվ չնստեց կաղնու նստարանին,
Նա ընկերների հետ նստեց հարթ ճառագայթի վրա (!!??):

Հանկարծ - հրաշք! - ոսկե տախտակի վրա տասներկու հերոսներ տանում են Տուգարին Զմեևիչին, հենց նրան, ում Ալյոշան կտրեց նրա գլուխը վերջերս, նրանք նրան կենդանի են տանում և հագցնում: մեծ տեղ.

Այստեղ խոհարարները արագ խելամիտ էին.
Շաքարավազով ուտեստներ և մեղրով ըմպելիքներ են տարվել,
Եվ խմիչքները բոլորն արտասահմանում են,
Նրանք այստեղ սկսեցին խմել, ուտել, հանգստանալ.
Եվ Տուգարին Զմեևիչը անազնիվորեն հաց է ուտում.
Ամբողջ գորգի վրա այտի վրա նետվում է,
Այդ գորգերը վանական են.
Եվ անազնիվորեն Տուգարինը խմում է.
Այն հարում է ամբողջ ամանի վրա,
Որ ամանը դույլի կես երրորդն է։
Եվ Ալյոշա Պոպովիչը երիտասարդ ասաց.
«Դուք, նուրբ պարոն, իշխան Վլադիմիր:
Ինչ հիմար ես եկել
Ի՞նչ անմիտ հիմար։
Արքայազնի սեղանի մոտ անազնիվ է,
Արքայադստերը նա՝ շունը, ձեռքերը դնում է իր գրկում,
Համբույր շաքարավազի շուրթերին,
Արքայազնը ծիծաղում է քեզ վրա»։

Տուգարինը սևացավ, ինչպես աշնանային գիշերը,
Ալյոշա Պոպովիչը լուսնի պես պայծառ դարձավ։

Սկսելով ոչնչացնել սպիտակ կարապին, արքայադուստրը կտրեց նրա ձախ ձեռքը,

Նա փաթաթեց այն թեւով, իջեցրեց սեղանի տակ,
Նա ասաց այս բառը.
«Դուք գոյ եք, արքայադուստրեր, տղաներ:
Կամ ես կտրեցի սպիտակ կարապը,
Կամ նայեք սրամիտ փորին,
Երիտասարդ Տուգարին Զմեևիչի վրա.

Տուգարինը բռնեց սպիտակ կարապին և անմիջապես այտից և նույնիսկ վանքի գորգից։ Ալյոշան կրկին կրկնում է Վլադիմիրին ուղղված իր կոչը նույն խոսքերով. միայն շան փոխարեն խոսում է մի ծեր կովի մասին, որը խոհանոցում թաքնվելով, խմեց. թարմ խյուսև այդ պոռթկումից և որը նա՝ Ալյոշան, պոչով ու իջնում ​​է. «Նույնը կլինի ինձանից մինչև Տուգարին»։ Աշնանային գիշերվա պես մթնելով՝ Տուգարինը Դամասկոսի չինգալիշ նետեց Ալյոշայի վրա, բայց Պոպովիչը «մի բանի համար էր», և Տուգարինը նրան չխփեց։ Էքիմը հարցնում է Ալյոշային. ինքը Տուգարինին կշպրտի՞, թե՞ ասում է։ Ալյոշան ասաց, որ վաղը ինքը կխոսի իր հետ՝ մեծ գրավի տակ՝ ոչ թե հարյուր ռուբլու, ոչ հազարի, այլ իր փարթամ գլխի մասին։ Արքայազններն ու տղաները ցատկեցին ոտքերի վրա, և նրանք բոլորը գրավ են պահում Տուգարինի համար. իշխանները յուրաքանչյուրը հարյուր ռուբլի դրեցին, տղաները՝ հիսուն, գյուղացիներ(՞) յուրաքանչյուրը հինգ ռուբլի, և պատահաբար այստեղ գտնվող վաճառական հյուրերը ստորագրում են Տուգարինի տակ իրենց երեք նավերը արտասահմանյան ապրանքներով, որոնք կանգնած են արագ Դնեպրի վրա. իսկ Չեռնիգովի եպիսկոպոսը ստորագրել է Ալյոշայի համար։

Վտապորի Տուգարինը և հեռացան,
Նա նստեց իր լավ ձիու վրա,
Նա բարձրացավ թղթե թեւերի վրա՝ թռչելու երկնքի տակ:
Արքայադուստր Ապրաքսեևնան ցատկեց ցրտաշունչ ոտքերի վրա,
Նա սկսեց մեղադրել Ալյոշա Պոպովիչին.
«Դու գյուղ ես, այ զասելիցինա։
Ես չթողեցի, որ իմ սիրելի ընկերը նստի»:
Վտափորի Ալյոշան դա չլսեց,
Զվիլիսյաընկերների հետ և դուրս եկավ։

Սաֆաթ գետի ափին նրանք ձիերին բաց թողեցին կանաչ մարգագետինները, վրանները խփեցին ու սկսեցին «պահել անկողնում»։ Ալյոշան ամբողջ գիշեր չի քնում, արցունքներով աղոթում է Աստծուն սպառնացող ամպ ուղարկելու համար. Ալեշինի աղոթքը հասավ Քրիստոսին, նա ուղարկեց «անձրևի կարկուտով ամպ», թրջեց Տուգարինի թղթե թեւերը, և նա շան պես պառկած է խոնավ գետնի վրա։ Էքիմը հայտնում է Ալյոշային, որ նա տեսել է Տուգարինին խոնավ գետնի վրա - Ալյոշան զինվում է, նստում է լավ ձիու վրա, վերցնում է սուր թքուր։

«Իգորի արշավի հեքիաթը» - գրական հուշարձանհին ռուսական մշակույթի, որը պատմում է իշխան Իգոր Սվյատոսլավիչի անհաջող արշավի մասին 1185 թվականին պոլովցիների դեմ։

Յարոսլավնայի ողբը բանաստեղծության երեք մասերից մեկն է, որը նվիրված է արքայազն Իգորի կնոջ վշտի պահին ճակատամարտի անհաջող ելքի մասին, որին մասնակցել է նրա ջոկատը: Այս դրվագը ճանաչվում է որպես լավագույններից մեկը ամբողջ ստեղծագործության մեջ, և նրա հերոսուհին հանդես է գալիս որպես սիրող և հավատարիմ կնոջ խորհրդանիշ:

Յարոսլավնայի կերպարն անձնավորում է ընտանիքի, խաղաղության, տան և անվերջ կարոտի թեման ամուսնու հանդեպ, ով ամեն պահ վտանգում է մահանալ թշնամու սրից: Նրա հուզմունքն այնքան ուժեղ է և անդիմադրելի, որ նա պատրաստ է թռչուն դառնալ, որպեսզի շուտով մոտ լինի ամուսնուն և բուժի նրա վերքերը: Հատկանշականը նման տեխնիկան է, այն է՝ ստեղծագործությունների հերոսների կերպարանափոխումը ժողովրդական արվեստտարբեր թռչունների և կենդանիների մեջ ներկայացնում են ռուսական բանահյուսության հիմնական հատկանիշներից մեկը:

Գործողությունը տեղի է ունենում այն ​​ժամանակ, երբ Ռուսաստանն արդեն ընդունել էր քրիստոնեությունը, բայց միևնույն ժամանակ դեռ շարունակում է հեթանոսական հավատքի ավանդույթները։ Նրանք խոսում են այդ մասին գեղարվեստական ​​պատկերներօգտագործվում է աշխատանքում. Օրինակ, Իգորը, նկատելով մի սեւ ստվեր, որը բարձրացավ ռուսական միլիցիայի վրա, կասկածում էր ճակատամարտի հաջող ելքին։

Կամ, օրինակ, Յարոսլավնայի կոչը դեպի քամին, արևը, գետը, նշանակում է նրա հավատքը հեթանոսական աստվածների նկատմամբ՝ անձնավորելով բնության անվանված ուժերը: Նա խոսում է նրանց հետ հավասար հիմունքներով, այժմ նախատում է, այժմ խնդրում է աջակցություն և պաշտպանություն: Բացի այդ, այս տեխնիկայի օգնությամբ հեղինակը ցույց է տալիս ռուսական հողի գեղեցկությունը, նրա դաշտերի անսահմանությունը, պայծառ արևը, բարձր լեռները, խոր ծովերն ու հզոր գետերը: Ամբողջ հսկայական և մեծ Ռուսաստանը մարմնավորված էր այս նկարում ՝ անձնավորված գեղեցկուհի Յարոսլավնայի կերպարով: Նրա լացը կրում է ոչ միայն տառապանք ու տխրություն, այլև լցված է քնքշությամբ ու պայծառ հույսով։

Հերոսուհու մենախոսությունը քնարական երգ է՝ ներծծված արքայազն Իգորի շուտափույթ վերադարձի անմահ հույսով մարտի դաշտից: Եվ իր հավատքի և անսահման սիրո համար ճակատագիրը առատաձեռնորեն պարգևատրում է Յարոսլավնային: Աղոթքները լսվում են, և արքայազն Իգորը փախչում է գերությունից՝ հրաշագործ զորությամբ իր տան ճանապարհին:

Այսպիսով, Յարոսլավնայի ողբը «Իգորի արշավի հեքիաթը» բանաստեղծության ամենակարևոր սյուժետային բաղադրիչն է։ Հենց դրանում է պարունակվում զոհված պատերազմների համար համընդհանուր մարդկանց վշտի ողջ ուժը և հաստատվում է արարչագործության և խաղաղության գաղափարը։

Տարբերակ 2

12-րդ դարը Ռուսաստանի համար նշանավորվեց բազմաթիվ իրադարձություններով, բայց հիմնականում ռազմական ուղղվածության։ Եթե ​​խոսենք պետության մշակութային զարգացման մասին, ապա հարկ է նշել, որ հին ռուսական գրականության ուշագրավ հուշարձանը «Իգորի արշավի հեքիաթը» թվագրվում է հենց այս ժամանակաշրջանից։

Վերոնշյալ աշխատությունն ունի հստակ կառուցվածք, որը ենթակա է գաղափարին. ժանրի առանձնահատկությունները, լեզվական միջոց։ The Lay-ում պատահական կամ ավելորդ բան չկա. յուրաքանչյուր դրվագ կարևոր է, այն կրում է որոշակի իմաստային բեռ:

Այս էսսեում կկենտրոնանանք այն դրվագի վրա, որը գրականագետներն անվանում են «Յարոսլավնայի ողբը»։ Սա մի տեսակ կանխատեսում է սիրելի ֆրեսների ճակատագրի մասին:

Յարոսլավնան անձնավորում է ռուսական հողը. Եվ լաց լինելով աղջիկը պարզ ցույց է տալիս, թե ինչպես է ողջ ռուսական հողը վերաբերվում Պոլովցիների հետ ռազմական իրադարձություններին։

Եթե ​​խոսեք դրա մասին կոմպոզիցիոն շինարարությունտեքստը, ապա «Ողբ»-ը կարևոր է որպես Իգորի գերությունից փախչելու նախապաշարմունք։ Որովհետև Լադա Յարոսլավնան շրջվում է դեպի արևը, քամին, Դանուբը, որպեսզի նրանք օգնեն իր սիրելիին ազատվել Պոլովցիայի կապանքներից, այնուհետև Լադան միասին լինել իր սիրելիի հետ:

Եթե ​​տեքստից հանվի «Ողբ»-ը, ապա դրա ներդաշնակությունն ու իմաստային ամբողջականությունը կխախտվի։ Ամենից հետո Գլխավոր միտքմիասնության կոչ է։

Մի մոռացեք նաև այնպիսի բաների մասին, ինչպիսիք են գեղարվեստական ​​տարածությունը և ժամանակը: AT այս դեպքըհատուկ ուշադրություն է դարձվում տարածությանը. Այն կա՛մ ընդլայնվում է, կա՛մ կծկվում: Lament-ում տարածությունն ընդարձակվում է մինչև ռուսական պետության ծայրամասերը: Սա ձեռք է բերվում հեղինակի հմտության շնորհիվ, շնորհիվ այն բանի, որ նա Ողբը մոտեցրել է ժողովրդական քնարերգությանը։

Ողբում կարևոր են նաև լանդշաֆտային էսքիզները: Գրականագետ Դ.Լիխաչովի խոսքով, իրենց կոչված են անկախ լինելու դերասաններ. Սա բնորոշ է նաև այն ժամանակվա հին ռուսերեն տեքստերին, քանի որ նման տեխնիկան թույլ է տալիս ցույց տալ և ընդգծել տարածության լայնությունը, որը շրջապատում է աննշան փոքր մարդուն:

«Խոսքը ...» բանաստեղծական դասավորություններ ունի։ Ամենահետաքրքիրը Լիխաչև Դ.-ի, Զաբոլոցկի Ն.

Եթե ​​խոսում ենք Ողբի մասին, ապա Լիխաչովը տեքստը գեղեցկացնում է փոխաբերությունների միջոցով, իսկ Զաբոլոցկին՝ համեմատությունների միջոցով։

Մի քանի հետաքրքիր էսսեներ

• Նիկիտա Պլատոնովի պատմվածքի վերլուծություն

  Ստեղծագործությունը պատկանում է գրողի նվիրված քնարական պատմվածքներին ռազմական թեմա, և որպես հիմնական խնդիր համարում է պետությունների կողմից սանձազերծված պատերազմների ազդեցության հետևանքները երեխայի հոգեկանի վրա։

  Ֆոնվիզինի կատակերգության թերաճ Միտրոֆանն ուներ մի քանի ուսուցիչներ։ Նրանցից մեկը, և ամենաարժանավորը մերձավոր տիկին Պրոստակովայի կարծիքով, գերմանացի Վրալմանն էր։