XVIII stoletja.
Katarinin čas je bil čas prebujanja znanstvenih, literarnih in filozofskih zanimanj v ruski družbi. To obdobje lahko upravičeno imenujemo obdobje razvoja ruske inteligence.
V Sankt Peterburgu so odprli prvo javno knjižnico. Leta 1765 je bilo ustanovljeno Volnoe gospodarsko družbo, katerega glavni cilj je bil preučiti položaj kmetijstva v Rusiji. Društvo je izdalo celo vrsto »Zbornikov«.
Nadaljuje se znanstveno delo na področju ruske zgodovine, ki sta ga začela Tatiščov in Lomonosov. Akademija znanosti začne objavljati ruske kronike, N. I. Novikov pa izda zbirko starodavnih ruskih dokumentov v 20 zvezkih z naslovom »Starodavna ruska Vivliofika (knjižnica) ali zbirka različnih starodavnih del«.
Hkrati so v Rusiji izšli številni prevodi evropske, predvsem francoske literature. Prevedel in romantični romani, ter politične in filozofske razprave. Če je bilo v celem stoletju izdanih 9500 knjig, potem vladavina Katarine Velike predstavlja 85 %.
Glavni ideološki vpliv tega obdobja, ki je vplival tako na izobraženo plemstvo kot na komaj nastajajočo "raznočinsko" inteligenco, je bil vpliv francoske "razsvetljenske" literature. Kje je bila široko priljubljena teorija razložena? naravni zakon. Naravno pravo je po razsvetljenstvu vsem ljudem dana narava sama, ne glede na njihovo razredno pripadnost. To je pravica do svobode, do hrane, stanovanja, do svobode gibanja in izražanja. Druga vzgojna misel je bila povezana s teorijo naravnega prava – o nerazredni vrednosti človeške osebe. V fevdalnem svetu sta bila človekovo dostojanstvo in stopnja spoštovanja do njega odvisna od njegovega družbenega položaja. Plemiči so se imenovali »plemeniti«, predstavniki drugih slojev pa »podli«. Temu ponižujočemu stopnjevanju so se uprli razsvetljenci. Dostojanstvo osebe ni določala njegova družbena pripadnost, temveč njegove osebne lastnosti - njegov um, občutki in korist, ki jo prinaša družbi.
Razsvetljenci so nasprotovali srednjeveški ideji o božanskem izvoru vrhovne oblasti teorija družbene pogodbe, katerega eden od ustvarjalcev je bil Jean Jacques Rousseau. V prvotnem "naravnem" stanju je vsakega človeka vodila njegova lastna volja, lastne želje, kar mu je povzročilo veliko neprijetnosti, saj te želje niso vedno sovpadale z nameni drugih ljudi. Potem so ljudje v imenu skupnega dobrega prešli iz naravnega stanja v civilna družba in začeli spoštovati zakone, ki so skupni vsem, pri čemer so žrtvovali nekatere "naravne" pravice. Monarh je bil izvoljen za varuha zakonov in javnega reda ter je z državljani sklenil družbeni sporazum o medsebojnem spoštovanju zakonov. Še več, če monarh krši družbeno pogodbo, jo bodo ljudje prekinili in monarha obsodili kot navadnega člana družbe.
Te teorije so postale zelo priljubljene v Rusiji v zadnjih desetletjih "osemnajstega" stoletja. Na njihovi podlagi so se v Rusiji pojavili pojmi o osebnosti, o »naravnem človeku«, o vrednosti njegovih notranjih izkušenj. Res je, da so za večino oboževalcev ideje o »naravnih človekovih pravicah«, svobodi in enakosti, ki so jih oznanjali francoski razsvetljenci, ostale le »teoretični okras duha«. Ruski voltairjanec konca stoletja se je po svojih okusih, manirah in jeziku pogosto izkazal za tujca v svoji domovini / 8 /. Kljub temu lahko ta čas upravičeno imenujemo doba ruskega razsvetljenstva, katerega glavna ideja je ideja o odpravi tlačanstva. Niso brez razloga ruski razsvetljenci izjavili, da se bo obdobje razsvetljenstva v Rusiji končalo šele z odpravo te strašne sramote - tlačanstva, sicer Rusije ne moremo imenovati razsvetljena sila.
Druga polovica 18. stoletja. označuje izjemno število projektov zmernih družbenih preobrazb, na katerih so delali številni pedagogi, in resnične dosežke družbene misli tega obdobja. Med ruskimi razsvetljenci ob koncu stoletja sta jasno vidni dve smeri - leva in desna. Privrženci levice so videli svoje glavni cilj v izobraževanju ljudi, mehčanje morale z izobraževanjem množic, desnica - v vzgoji razsvetljenega monarha. 60. – 80. leta v ruskem razsvetljenstvu so prevladovali privrženci leve smeri. Ideal ruskega razsvetljenstva tega obdobja je human, izobražen posestnik, pozoren do svojih kmetov (Starodum in Pravdin iz Fonvizinove komedije "Mladoletni"). Razsvetljenske ideje dobijo bolj demokratično razumevanje v delih A. N. Radishcheva, I. P. Pnina, A. F. Bestuzheva, V. V. Popugaeva, na straneh "Sankt Peterburgskega časopisa", "Periodične publikacije Svobodnega društva ljubiteljev književnosti in znanosti" in umetnosti."
Drugo ideološko gibanje, ki je bilo takrat vplivno v ruski družbi, je bilo prostozidarstvo s svojim pridiganjem moralnega izboljšanja. prostozidarstvo- eden od protislovnih in zapletenih pojavov 18. stoletja, to je versko in etično gibanje, ki je nastalo v Angliji in se razširilo v drugih državah v obliki tajne družbe– prostozidarske lože / 9 /. Osnova masonskega učenja je bila legenda o gradnji templja kralja Salomona. Red prostozidarjev, prostozidarjev, ki so sodelovali pri gradnji, je poosebljal idejo vsesplošnega bratstva in sodelovanja. Ta legenda je bila v vsakem od masonskih sistemov interpretirana na svoj način, obdana s tančico skrivnosti in številnimi simboličnimi rituali. Od leta 1730 so se po zgledu Zahoda v Rusiji pojavile prostozidarske lože. To so bile napol tajne organizacije, ki so vključevale številne vodilne osebnosti tistega časa, podobne po pogledih in prepričanjih. Med prostozidarskimi ložami je bila še posebej znana loža rožnih križcev - vitezov Zlato rožnatega križa. Masone so imenovali tudi martinisti po francoskem pisatelju in kritiku Saint-Martinu, avtorju v Rusiji znane knjige »O zmotah in resnici«. Člani masonske lože so bili številni vodilni ljudje Rusije, literarni in umetniški osebnosti. Poštene ljudi v Rusiji je k prostozidarstvu pritegnila priložnost, da odkrijejo skrivnosti narave, razumejo bistvo božjega in človeškega, se izboljšajo in najdejo duševni mir. Cilj je popraviti ne samo sebe, ampak celotno družbo. V prostozidarstvo me je pripeljal boleč občutek nepravičnosti obstoječih odnosov v državi, upanje, da najdem izhod iz protislovij sodobne ruske realnosti. Zavedni ljudje tistega časa niso sprejemali konvencionalne morale družbe, v kateri so živeli. V prostozidarstvo jih je pritegnila predvsem moralna in verska ideja, možnost, da se izboljšajo, najdejo somišljenike in sodelavce za praktične dejavnosti izboljšati javno moralo, omehčati moralo in ublažiti boleče stanje ruskega ljudstva. Prostozidarji so videli korenine vseh deformacij in grozodejstev v grešnosti celotnega človeškega rodu in kot recept niso ponudili političnega boja, temveč versko in moralno izboljšanje. Sredstva takšnega samoizobraževanja so bila branje posebej izbrane literature, vsakodnevni nadzor nad svojimi mislimi in dejanji ter nesebična dobrodelnost.
Poleg tega je širjenje prostozidarstva v Rusiji pričalo o nezadovoljstvu mislečih ljudi z uradno cerkvijo, ki je vse bolj izgubljala moralno avtoriteto. Ruski prostozidarji so imeli močan vpliv na razvoj ruske kulture konec 18. in v začetku 19. stoletja.
Nikolaj Ivanovič Novikov. Eden najsvetlejših predstavnikov ruskega razsvetljenstva, tesno povezan s prostozidarstvom, je bil Nikolaj Ivanovič Novikov (1744-1818). Pedagog, pisatelj, novinar, založnik. N. I. Novikov je prišel iz starodavnih plemiška družina. Študiral je istočasno kot Fonvizin na plemiški gimnaziji na Moskovski univerzi, vendar je bil iz nje izključen »zaradi lenobe in nehoda v razred«. Nato je s činom vojaka služil v Izmailovskem polku, s katerim je sodeloval pri palačnem udaru leta 1762. V letih 1767-68 je bil dodeljen komisiji za sestavo novega zakonika, po razpustu Komisije je postal prevajalec na Visoki šoli za zunanje zadeve. Zadnje obdobje socialne aktivnosti Novikova povezujejo s prostozidarstvom, v katerega vrste je vstopil leta 1775 v Sankt Peterburgu. Kasneje, po selitvi v Moskvo, je bil sprejet v prostozidarsko ložo. V tem času se je Novikov začel ukvarjati z novinarstvom in založniško dejavnostjo. Objavlja revije: "Drone", "Pustomelya", "Painter", "Wallet". Veliko je v teh revijah napisal sam Novikov, a kaj natančno, ni znano. Kot založnik je Novikov znal organizirati posel v velikem obsegu, ki je združil najboljše prevajalce, pisatelje, prodajalce knjig "z inteligenco, vpogledom, z daljnovidnim premislekom", je o njem zapisal N. Karamzin / 10 /. Novikovov cilj je izobraževati množice z objavo knjig "za plemiče in filistre"; zanima ga njihov bralni krog, skrbi ga okus svojih bralcev. Novikov vstopi v boj za bralca. Glavna stvar zanj ni bil dobiček, ampak vsebina izdanih knjig, izobraževanje ljudi z branjem. Leta 1772 je izšel njegov »Poskus zgodovinskega slovarja ruskih pisateljev«; vseboval je podatke o 317 večjih in manjših piscih. Leta 1773-75. objavlja že omenjeno »starorusko Vivliofika (knjižnica) ali zbirko raznih starodavnih del«. Novikov je vodil izdajanje revije za ženske in revije za otroke z ganljivim naslovom » Otroško branje za srce in um." Poleg tega izdaja številne revije, posvečene različnim vejam znanja: "Economic Store", "Shop of Natural History, Physics and Chemistry". Kot pisatelj in novinar se je Novikov najbolj izkazal v satiri, a o tem malo kasneje.
Leta 1779 se je Novikov preselil v Moskvo in s pomočjo M. M. Kheraskova, kustosa moskovske univerze, za 10 let najel univerzitetno tiskarno in knjigarno.
V zgodnjih 80-ih je bilo organizirano »Prijateljsko društvo«, katerega duša je bil Novikov. Cilj društva je širjenje izobraževanja z izdajanjem domačih in tujih knjig, znanstvenih in poučna literatura. Prijateljsko društvo je ustanovilo dve tiskarni. V zvezi s tem je bila leta 1784 ustanovljena tiskarska »družba«, katere člani so bili ugledni prostozidarji tistega časa, s skupno 14 ljudmi.
Duša "podjetja" je bil Novikov, ki je pokazal odlične organizacijske sposobnosti. V kratkem času mu je uspelo spraviti tiskarne vzorno v red. Sam ni zaničeval niti tiskarstva niti knjigotrštva. V nekaterih mestih, vključno s Poltavo, Tambovom, Pskovom in Vologdo, so bili njegovi komisionarji. Organiziral je »Srečanje univerzitetnih ljubljenčkov«, ki so študirali tuji jeziki in prevedel knjige, ki jih je potreboval Novikov, v ruščino. Novikov ni objavljal razkošnih knjig, ampak skromne, a pomenljive. Takšna knjiga ne bi smela biti draga; zasnovana je za povprečnega bralca. Novikov je bil zelo uspešen poslovnež, ki je ves svoj dobiček porabil za širitev svojega poslovanja in dobrodelnost. V mnogih mestih Rusije so bile odprte knjigarne Novikova, ki so ustvarile brezplačne javne knjižnice. Obseg založništva je bil tolikšen, da je v 80. tretjina vseh ruskih publikacij je pripadala Novikovu in njegovim sodelavcem. V svoji založniški karieri je Novikov izdal knjige z več kot 1000 naslovi. Objavljeni so bili antični avtorji in dela osebnosti razsvetljenstva: Corneille, Racine, Diderot, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, Locke, Swift, Milton, Sheridan, Smollett, Fielding, Lessing. S posebnim občutkom je Novikov objavljal domače pisatelje in delal na njihovih delih ne le kot založnik, ampak kot urednik in prevajalec. Do zdaj se zbrana dela Sumarokova v 10 zvezkih štejejo za najbolj popolna. Zato je obdobje od 1779 do 1789. Ključevski ga je poimenoval »novikovsko desetletje«.
A ni bilo vse tako dobro; po represalijah proti Radiščevu je sledila represalija proti Novikovu. Njegovo založniško dejavnost so zaplenili. Zažganih je bilo več kot osemnajst tisoč knjig. Najem tiskarne je bil ustavljen, tiskarna je bila razpuščena, sam Novikov pa je bil leta 1792 tajno, brez sojenja, aretiran in zaprt v trdnjavi Shlisselburg. Novikov je preživel štiri leta v zaporu, preden se je cesar Pavel povzpel na prestol. Zapor je zapustil zaradi slabega zdravja in Zadnja leta preživel življenje na svojem posestvu Tikhvinsky (Avdotin). 15 let se o njem ni vedelo nič; mnogi sodobniki so ga imeli za mrtvega. Novikov je umrl od vseh pozabljen, v popolni revščini, cenzura je bila poostrena, tuje knjige so bile popolnoma prepovedane tiskati.
Kljub žalostnemu izidu Novikova publicistična dejavnost predstavlja eno najsvetlejših strani v zgodovini ruskega razsvetljenstva. Zahvaljujoč Novikovu se je takrat velika množica ljudi lotila branja in dobila dostop do leposlovja in znanstvene literature. Po V. O. Ključevskem je bil eden od rezultatov založnikovega nesebičnega dela oblikovanje »javnega mnenja«. In satirične revije, ki jih je izdal - "Dron", "Slikar", "Denarnica" - so bile večkrat ponovno objavljene v 18. in 19. stoletju.
ü Liberalno gibanje (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, "Bilten Evrope", zemski liberalci).
ü Konzervativno gibanje (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).
ü Revolucionarno-demokratično gibanje (socializem) (N. G. Černiševski).
ü Revolucionarni populizem (anarhistično-uporniški, propagandni in zarotniški trendi; »Zemlja in svoboda«; »Ljudska volja« in »Črna prerazporeditev«).
ü Širjenje marksizma v Rusiji.
ü Anarhistično gibanje.
ü Nacionalne stranke.
Konservatizem (francosko conservatisme, iz latinščine conservo - ohranjam) - ideološka zavezanost tradicionalne vrednote in redovi, družbeni ali verski nauki. V politiki - smer, ki zagovarja vrednost državnega in družbenega reda, zavračanje "radikalnih" reform in ekstremizma. notri Zunanja politika poudarek na krepitvi varnosti, uporabi vojaške sile, podpori tradicionalnim zaveznikom in protekcionizmu v gospodarskih odnosih s tujino.
V konzervativizmu je glavna vrednota ohranjanje tradicije družbe, njenih institucij, prepričanj in celo "predsodkov".
Liberalizem (francosko libéralisme) je filozofska, politična in ekonomska ideologija, ki temelji na dejstvu, da so pravice in svoboščine posameznika pravni temelj družbe in gospodarske ureditve.
Ideal liberalizma je družba s svobodo delovanja za vsakogar, svobodno izmenjavo politično relevantnih informacij, omejeno močjo države in cerkve, pravno državo, zasebno lastnino in svobodo zasebnega podjetništva. Liberalizem je mnoge določbe zavrnil prejšnjo osnovo prejšnje teorije o državi, kot je božanska pravica monarhov do vladanja in vloga vere kot edinega vira znanja. Temeljna načela liberalizma vključujejo priznanje:
Podatki iz narave naravnih pravic (vključno s pravicami do življenja, osebne svobode in lastnine) ter drugo civilne pravice;
Enakopravnost in enakost pred zakonom;
Tržno gospodarstvo;
Odgovornost vlade in preglednost vladne oblasti.
Socializem je ekonomski, družbenopolitični sistem družbene enakosti, za katerega je značilno, da je proces proizvodnje in distribucije dohodka pod nadzorom družbe; Najpomembnejša kategorija, ki se od komunistične ideologije razlikuje po tem, da člani družbe ohranijo lastništvo svojih rezultatov dela za vse čase razvoja družbe in ni prisvajanja rezultatov dela drugih ljudi, je javna lastnina teritorialnih, intelektualnih prostor in prostor produkcije produktov, hkrati pa sta temeljna individualna lastnina in skupinska lastnina (delovnih kolektivov - tistih, ki produkt proizvajajo) za produkcijska sredstva produkta, a tudi naravna, t.j. Družbena proizvodna sredstva so natanko najeta od družbe.
Glavni cilj socializma, v nasprotju z marksistično državno monopolizacijo, je prav demonopolizacija celotne družbe ljudi, med ljudmi, kar vodi prav v enakost ljudi, sodelovanje, svobodo, bratstvo in medsebojno pomoč.
Tisti. Glavni cilj socializma je odpraviti izkoriščanje ljudi s strani ljudi.
Marksizem-leninizem nima za cilj odpravo izkoriščanja, ampak spreminja izkoriščanje zasebnikov v izkoriščanje oseb iz države, slednje pa spreminja v izkoriščevalce ne samo države, ampak tudi zasebnike in prav zaradi državne lastnine sredstev. proizvodnje.
Na podlagi filozofskih idej socializma je nastala tudi politična ideologija, ki kot cilj in ideal postavlja vzpostavitev družbe, v kateri:
Ni izkoriščanja človeka po človeku in družbenega zatiranja;
Potrjeni sta družbena enakost in pravičnost.
Monarhistične stranke so se v Rusiji začele pojavljati po objavi Manifesta 17. oktobra 1905. Največji med njimi sta bili »Zveza ruskega ljudstva« pod vodstvom A. I. Dubrovina, ki je združevala do 400 tisoč ljudi, in »Ruska ljudska stranka«. Zveza, imenovana po nadangelu Mihaelu« , ki jo vodi V. M. Purishkevich in šteje do 100 tisoč članov. Te stranke so se imenovale črne stotine, ker so imele oborožene bojne čete, imenovane »črna stotina«.
Veliko pozornosti so črnostotenjci namenili boju proti revoluciji in anarhiji v državi ter vzpostavitvi strogega reda v njej. Po poročanju tiska je samo jeseni 1905 v rokah črne stotine umrlo približno 4 tisoč ljudi, vključno z boljševiki N. E. Bauman in F. A. Afanasyev. Okoli 10 tisoč jih je bilo pohabljenih. Programi teh strank so vsebovali naslednje glavne določbe: ohranitev avtokratske oblike vladavine kot prvotne in edine možne v Rusiji; ohranitev enotne in nedeljive Rusije; zagovarjanje interesov edinega "državnega" ljudstva - Velikih Rusov ("Rusija za Ruse!"); prepoved Judom, da bi imeli lastnino in potovali izven območja poselitve, kot tudi prihodnjo izselitev vseh ruskih Judov v Palestino. Pravzaprav so bile to prve fašistične stranke v Evropi.
V družbenem in ideološkem gibanju Rusije v 19. st. Običajno obstajajo tri glavne smeri: konzervativna, liberalna in revolucionarna.
Konservativna oziroma zaščitniška smer je skušala ohraniti obstoječi sistem in njegove »neomajne temelje«, ki sta bili v prvi polovici stoletja predvsem avtokracija in tlačanstvo. Predstavniki liberalne smeri so pridigali potrebo po preobrazbah, ki so jih predlagali izvesti na zmeren (evolucijski) način, tj. z reformo in izobraževanjem. Revolucionarji so želeli ostro korenito spremembo obstoječega sistema. Njihov cilj je bila revolucija – kvalitativni preskok, nasilna preobrazba temeljev družbene ureditve.
Varnostna smer
Neuspeh reform A I in grožnja revolucionarnih prevratov po decembristični vstaji sta povzročila povečanje konservativnih čustev v ruski družbi. Vlada je spoznala, da je treba idejam in programom dekabristov zoperstaviti svojo ideologijo. Ta problem je poskušal rešiti veliki državnik Nikolajevega obdobja, minister za javno šolstvo grof S.S. Uvarov, ki je predstavil nov vladni koncept, ki je postal izraz zaščitne smeri - "teorija uradne narodnosti". Uvarov je želel združiti zaščitniško politiko in strogo disciplino Nikolajeve vladavine z razvojem izobraževanja in kulture. Vodilo bi morala biti tri medsebojno povezana načela - "pravoslavlje, avtokracija, narodnost." Ta formula je poudarjala svetost avtokracije in posvečala posebno pozornost pravoslavni cerkvi, ki je dolgo podpirala kraljevo oblast in vzgajala ljudi v duhu potrpežljivosti in ponižnosti. Po teoriji Uvarova je bila avtokratska vlada tista, ki je odražala težnje navadnih ljudi. Uvarov je poudaril temeljno razliko med zgodovinsko potjo Rusije in Evrope. Priljubljena novinarja Bulgarin in Grech, ki sta izdajala časopis "Severna čebela", sta postala glasnik vladne ideologije.
Liberalna smer
Oster odziv na vladno ideologijo je bil govor P.Yadaeva. V letih 1829-1831 napisal je serijo »Filozofskih pisem«, od katerih je prvo izšlo leta 1836. v reviji Teleskop. V njem je Chaadaev izrazil misli, ki so bile diametralno nasprotne uradnim. Rusija nima s čim biti ponosna pred Zahodom, je menil Čadajev. Nasprotno, ni prispevala k svetovne kulture, ostal nevpleten v najpomembnejše procese v človeški zgodovini. "Ne pripadamo ne Zahodu ne Vzhodu," je zapisal mislec, "nimamo tradicije ne enega ne drugega ..." Chaadaev je verjel, da je razlog, da je Rusija navidezno "izpadla" iz svetovnega zgodovinskega procesa, ločitev Rusije od Evrope in zlasti pravoslavnega svetovnega nazora, ki je posvečal veliko pozornost onstranstvu in malo mar za preobrazbo zemeljskega življenja. . Zaradi svojega govora je bil Chaadaev po ukazu carja razglašen za norega in v hišnem priporu.
Poraz dekabristov je pokazal: preden se lotimo radikalne obnove Rusije, je treba razumeti, kaj je - kakšno je njeno mesto v svetovni zgodovini, katere sile usmerjajo njen razvoj. Središča ideološkega življenja v letih 1830-1840. Ne nastajajo tajne družbe, ampak posvetni saloni, revije in univerzitetni oddelki. Dela francoskih pedagogov izgubljajo svojo nekdanjo priljubljenost. Ruska družba se obrača na dela nemških filozofov (Hegel), ki so skušali razkriti globoke zakonitosti zgodovinskega procesa in obravnavali človeštvo kot organizem, ki se razvija pod vplivom dejavnikov, ki so mu lastni. Do konca 30. let. V ruski družbi so se razvila gibanja zahodnjakov in slovanofilov. Zahodnjaštvo so zastopali zgodovinarji Granovski, Kudrjavcev, Solovjov, pravniki Čičerin, Kavelin, pisatelji Botkin, Korš in drugi. Zahodnjaki so izhajali iz ideje o enotnosti zgodovinskih poti Rusije in Evrope. Zato je treba sčasoma v Rusiji vzpostaviti evropske redove. Bili so zagovorniki ustavne monarhije, političnih svoboščin – svobode govora, vesti itd., zavzemali so se za odpravo tlačanstva in razvoj podjetništva. Zahodnjaki so menili, da je država glavni instrument evropeizacijskih preobrazb v Rusiji in so visoko cenili preobrazbe Petra I.
Slovanofili so imeli drugačna stališča - Khomyakov, Kireevsky, brata K.S. in je. Aksakovi. Po svojem položaju so bili to premožni posestniki, predstavniki starih plemiških rodbin. Verjeli so, da ima vsak narod svojo usodo in da se Rusija razvija po poti, ki je drugačna od evropske. Slovanofili so bili odločni nasprotniki tlačanstva, kritizirali so despotizem in birokracijo avtokracije Nikolaja I. Verjeli so, da je osnova ruskega življenja skupnostno načelo in načelo soglasja, »konciliarnosti« (v nasprotju z evropskimi ureditvami, ki temeljijo na konfrontaciji individualističnih načel in formalne zakonitosti). Odobrili so pravoslavno vero, ki splošno postavlja nad posamezno in poziva predvsem k duhovnemu izboljšanju, ne pa k preobrazbi zunanjega sveta. Bili so skeptični glede reform Petra I., vendar niso zanikali njihove zgodovinske doslednosti in visokih motivov cesarja.
Zahodnjake in slovanofile je zbliževalo zagovarjanje osebnih pravic, javne svobode, protest proti despotizmu in birokraciji, tlačanstvu in zavračanje revolucije.
Revolucionarna socialistična gibanja
Posebna smer, katere predstavniki so bili Herzen, Ogarev, Belinski, se je postopoma ločila od zahodnjaškega krila. Prišli so do zanikanja načina življenja v sodobni Evropi: čeprav je državljanom zagotavljal formalne politične svoboščine, ta način življenja na tisoče ljudi ni rešil revščine. Rešitev so videli v socializmu – pravični družbeni ureditvi, v kateri ni zasebne lastnine in izkoriščanja človeka po človeku.
Velik dogodek v družbenem in ideološkem življenju je bilo pismo Belinskega Gogolju (1847), ki je ostro obsodilo pot verskega in moralnega izboljšanja, ki ga je predlagal pisec v okviru obstoječega reda. Po Belinskem je Rusija potrebovala »pravice in zakone, ki niso v skladu z nauki cerkve, temveč z zdravo pametjo in pravičnostjo, in njihovo strogo izvajanje, če je to mogoče«.
Ruski radikalci so prišli do zaključka, da socialistične prihodnosti ne bo prva dosegla Evropa, ki je pregloboko zabredla v buržoazni element, ampak Rusija, ki so ji buržoazni odnosi še vedno tuji. Temelje »ruskega socializma« je postavil Herzen, ki je leta 1847 emigriral na Zahod. Po njegovem konceptu naj bi kmečka skupnost postala opora novega družbenega sistema. Herzenov socializem je bil imenovan utopičen (marksistični pogledi so veljali za znanstvene, saj so socializem obravnavali kot naravni plod razvoja kapitalističnega gospodarstva). Ruski radikalci so se nagibali k revolucionarnim metodam osvobodilnega boja.
Obstajali so tudi različni revolucionarni krogi: krog V.M. Butashevich-Petrashevsky – uslužbenec Ministrstva za zunanje zadeve, Cyril and Methodius Society (Ukrajina).
Liberalno gibanje (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, "Bilten Evrope", zemski liberalci).
Konservativno gibanje (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).
Revolucionarno demokratično gibanje (socializem) (N. G. Černiševski).
Revolucionarni populizem (anarhistično-uporniški, propagandni in zarotniški trendi; »Zemlja in svoboda«; »Ljudska volja« in »Črna prerazporeditev«).
Širjenje marksizma v Rusiji.
Anarhistično gibanje.
Nacionalne stranke.
Konservatizem (francosko conservatisme, iz latinščine conservo - ohranjam) je ideološka zavezanost tradicionalnim vrednotam in redom, družbenim ali verskim doktrinam. V politiki - smer, ki zagovarja vrednost državnega in družbenega reda, zavračanje "radikalnih" reform in ekstremizma. V zunanji politiki je poudarek na krepitvi varnosti, uporabi vojaške sile in podpori tradicionalnim zaveznikom, v zunanjih gospodarskih odnosih je prisoten protekcionizem.
V konzervativizmu je glavna vrednota ohranjanje tradicije družbe, njenih institucij, prepričanj in celo "predsodkov".
Liberalizem (francosko libéralisme) je filozofska, politična in ekonomska ideologija, ki temelji na dejstvu, da so pravice in svoboščine posameznika pravni temelj družbe in gospodarske ureditve.
Ideal liberalizma je družba s svobodo delovanja za vsakogar, svobodno izmenjavo politično relevantnih informacij, omejeno močjo države in cerkve, pravno državo, zasebno lastnino in svobodo zasebnega podjetništva. Liberalizem je zavračal številna načela, ki so bila osnova prejšnjih teorij o državi, kot sta božanska pravica monarhov do oblasti in vloga vere kot edinega vira znanja. Temeljna načela liberalizma vključujejo priznanje:
Glede na naravo naravnih pravic (vključno s pravicami do življenja, osebne svobode in lastnine), pa tudi drugih državljanskih pravic;
Enakopravnost in enakost pred zakonom;
Tržno gospodarstvo;
Odgovornost vlade in preglednost vladne oblasti.
Socializem je ekonomski, družbenopolitični sistem družbene enakosti, za katerega je značilno, da je proces proizvodnje in distribucije dohodka pod nadzorom družbe; Najpomembnejša kategorija, ki se od komunistične ideologije razlikuje po tem, da člani družbe ohranijo lastništvo svojih rezultatov dela za vse čase razvoja družbe in ni prisvajanja rezultatov dela drugih ljudi, je javna lastnina teritorialnih, intelektualnih prostor in prostor produkcije produktov, hkrati pa sta temeljna individualna lastnina in skupinska lastnina (delovnih kolektivov - tistih, ki produkt proizvajajo) za produkcijska sredstva produkta, a tudi naravna, t.j. Družbena proizvodna sredstva so natanko najeta od družbe.
Glavni cilj socializma, v nasprotju z marksistično državno monopolizacijo, je prav demonopolizacija celotne družbe ljudi, med ljudmi, kar vodi prav v enakost ljudi, sodelovanje, svobodo, bratstvo in medsebojno pomoč.
Tisti. Glavni cilj socializma je odpraviti izkoriščanje ljudi s strani ljudi.
Marksizem-leninizem nima za cilj odpravo izkoriščanja, ampak spreminja izkoriščanje zasebnikov v izkoriščanje oseb iz države, slednje pa spreminja v izkoriščevalce ne samo države, ampak tudi zasebnike in prav zaradi državne lastnine sredstev. proizvodnje.
Na podlagi filozofskih idej socializma je nastala tudi politična ideologija, ki kot cilj in ideal postavlja vzpostavitev družbe, v kateri:
Ni izkoriščanja človeka po človeku in družbenega zatiranja;
Potrjeni sta družbena enakost in pravičnost.
Monarhistične stranke so se v Rusiji začele pojavljati po objavi Manifesta 17. oktobra 1905. Največji med njimi sta bili »Zveza ruskega ljudstva« pod vodstvom A. I. Dubrovina, ki je združevala do 400 tisoč ljudi, in »Ruska ljudska stranka«. Zveza, imenovana po nadangelu Mihaelu« , ki jo vodi V. M. Purishkevich in šteje do 100 tisoč članov. Te stranke so se imenovale črne stotine, ker so imele oborožene bojne čete, imenovane »črna stotina«.
Veliko pozornosti so črnostotenjci namenili boju proti revoluciji in anarhiji v državi ter vzpostavitvi strogega reda v njej. Po poročanju tiska je samo jeseni 1905 v rokah črne stotine umrlo približno 4 tisoč ljudi, vključno z boljševiki N. E. Bauman in F. A. Afanasyev. Okoli 10 tisoč jih je bilo pohabljenih. Programi teh strank so vsebovali naslednje glavne določbe: ohranitev avtokratske oblike vladavine kot prvotne in edine možne v Rusiji; ohranitev enotne in nedeljive Rusije; zagovarjanje interesov edinega "državnega" ljudstva - Velikih Rusov ("Rusija za Ruse!"); prepoved Judom, da bi imeli lastnino in potovali izven območja poselitve, kot tudi prihodnjo izselitev vseh ruskih Judov v Palestino. Pravzaprav so bile to prve fašistične stranke v Evropi.
1) Državni aparat je bil skoraj popolnoma osvobojen posestnikov, ki so ga obvladovali.
2)Socialno gibanje v Rusiji v 60-90-ih.
Socialno gibanje je postalo dejavnik razvoja Rusije. Skozi stoletje se je intelektualna elita družbe borila za dobro ljudi. Ljudje sami nikoli niso priznavali podložnosti. Kmetje so bili do politike skrajno brezbrižni.
I. Konzervativna smer.
Od sredine 60-ih. Boj proti opoziciji je vodil M. N. Katkov, upokojeni moskovski profesor. Univerza, izdajatelj revije Ruski bilten in moskovskega časopisa. Glasilo. Teorija uradne narodnosti je bila reakcija vlade na razvoj revolucionarnih idej v Rusiji. Toda vera v Boga in kralja je živela v glavah ljudi, cerkveni obredi pa so bili vsakdanje življenje. Prav na to je računala država. samozavedanje. Misleci so iskali, kako ohraniti najpomembnejše nacionalne temelje - pravoslavno vero, izvirno politično in socialno-ekonomski sistema, preprečiti revolucijo. Videli so nevarnost asimilacije Rusije s strani Evrope. To so bili Leontjev, Danilevski, Pobedonostsev.
Danilevski je eden od tvorcev koncepta panslavizma. Evropo je videl kot sovražnika in agresorja do slovanskih držav. To je trdil materialna kultura lahko zaznavajo vse civilizacije, vendar se nematerialne prvine kulture širijo le znotraj meja civilizacije, ki jih je rodila.
Pobedonostsev je velik državnik.
Po zaslugi Pobedonostseva so se milijoni kmečkih otrok izobraževali in oblikovali družbeni sistem. osnova za Stolypinove agrarne reforme. Bil je oster nasprotnik demokracije in Rusije, menil, da Ruski kmet ni pripravljen na samoupravljanje. Izhod iz krize je videl v prenovi družbe skozi cerkev.
II. Liberalno družbeno gibanje.
Miljutin, Golovnin, Reitern, Bunge so sodelovali pri razvoju in izvajanju reform. Politični program liberalcev je bil usmerjen v zaščito že izvedenih reform, v pripravo celotnega sistema postopnih reform na socialnem in gospodarskem področju. Rusija se je morala postopoma preobraziti, da bi preprečila revolucionarno eksplozijo v državi. Liberalci so svoje delovanje razumeli kot legalno družbeno smer in si niso prizadevali za ustanovitev lastne stranke. Revija »Bulletin of Europe« je bila platforma za liberalno opozicijo vladni smeri in konservativni smeri. Nastalo je široko zemeljsko-liberalno gibanje. Zemstvo so sestavljali liberalno usmerjeni plemiči, uradniki, učitelji, kasneje pa so začeli privabljati kmete.
III. Radikalna gibanja.
Herzenove ideje so ustvarile osnovo za radikalno gibanje. Njegovi privrženci so se imenovali populisti (zanje je bilo značilno zavračanje buržoazizma, želja po zaščiti interesov kmetov in nepripravljenost priznati kapitalizem v Rusiji). Revolucionarji 60-ih in 70-ih so zanikali potrebo po političnih svoboščinah v Rusiji; želeli so povzročiti takojšen upor za vzpostavitev univerzalne enakosti v državi, ki temelji na kolektivizmu.
Populistično gibanje je imelo več ideologov (Bakunin, Lavrov, Tkačev, Mihajlovski). Verjeli so, da je inteligenca kriva pred ljudstvom. ljudje so ustvarili celotno kulturo in to nalaga veliko odgovornost tistim, ki to kulturo uporabljajo. Narodnjaki so začeli teror nad carjem in vlado. Vlada je začela usmrtiti krivce in jih deportirati. Populisti so se znašli izolirani od ruske družbe.
Od 80-ih do 90-ih let je marksizem osvajal revolucionarno okolje v Rusiji. Plehanov in njegovi somišljeniki so pripravili pogoje za nastanek marksistične stranke v Rusiji. Lenin je trdil, da je socializem mogoče uresničiti z nezadostnim razvojem kapitalizma in brez delavskega razreda. Verjel je, da je nerazvit kapitalizem velika dobrina za revolucionarje.
