Ilustracija Sergeja Gerasimova "Spor"
Nekega dne se na glavni cesti zbere sedem mož - nedavni podložniki, zdaj pa začasno odgovorni "iz sosednjih vasi - tudi Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Namesto da bi šli po svoje, kmetje začnejo spor o tem, kdo v Rusu živi srečno in svobodno. Vsak od njih na svoj način presodi, kdo je glavni srečnež v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, minister vladarjev ali car.
Med prepirom ne opazijo, da so dali ovinek trideset milj. Ko moški vidijo, da je za vrnitev domov prepozno, zakurijo ogenj in nadaljujejo prepir ob vodki – ki se seveda malo po malo sprevrže v prepir. Toda tudi prepir ne pomaga rešiti vprašanja, ki skrbi moške.
Rešitev je najdena nepričakovano: eden od kmetov, Pahom, ujame piščančka penice in da bi piščančka osvobodil, penica kmetom pove, kje najdejo prt, ki so ga sami sestavili. Zdaj imajo kmetje kruh, vodko, kumare, kvas, čaj - z eno besedo, vse, kar potrebujejo za dolgo pot. In poleg tega bo samosestavljen prt popravil in opral njihova oblačila! Ko so prejeli vse te ugodnosti, se kmetje zaobljubijo, da bodo ugotovili, "kdo živi srečno, svobodno v Rusiji."
Prvi možni »srečnež«, ki sta ga srečala na poti, je duhovnik. (Ni bilo prihajajočim vojakom in beračem spraševati o sreči!) Duhovnikov odgovor na vprašanje, ali je njegovo življenje sladko, pa kmete razočara. Strinjata se z duhovnikom, da je sreča v miru, bogastvu in časti. Toda pop nima nobene od teh prednosti. V senožeti, v strniščih, v mrtvi jesenski noči, v hudem mrazu mora iti tja, kjer so bolni, umirajoči in rojeni. In vsakič, ko ga boli duša ob pogledu na grobne vpitje in sirotno žalost - da se njegova roka ne dvigne, da bi vzel bakrene cente - bedno plačilo za povpraševanje. Gospodje, ki so prej živeli na rodbinskih posestvih in se tu ženili, krstili otroke, pokopavali mrliče, so zdaj razkropljeni ne le po Rusiji, ampak tudi po daljni tujini; ni upanja za njihovo nagrado. No, kmetje sami vedo, kakšna čast je duhovnik: nerodno jim je, ko duhovnik očita nespodobne pesmi in žalitve duhovnikov.
Ker se kmetje zavedajo, da ruski pop ni med srečneži, se odpravijo na praznični sejem v trgovsko vas Kuzminskoye, da bi tamkajšnje ljudi vprašali o sreči. V bogati in umazani vasi sta dve cerkvi, tesno vkrcana hiša z napisom "šola", bolničarjeva koča, umazan hotel. Predvsem pa v vasi pivnic, v vsaki pa se komaj spopadajo z žejnimi. Starec Vavila ne more svoji vnukinji kupiti kozjih čevljev, ker se je zapil do groša. Dobro je, da Pavlusha Veretennikov, ljubitelj ruskih pesmi, ki ga vsi iz neznanega razloga imenujejo "mojster", kupi dragoceno darilo zanj.
Tavajoči kmetje gledajo farsično Petruško, opazujejo, kako ženske pobirajo knjižno blago - a nikakor ne Belinskega in Gogolja, temveč portrete nikomur neznanih debelih generalov in dela o "gospodu neumnem". Vidijo tudi, kako se konča naporen trgovalni dan: divja pijančevanje, pretepi na poti domov. Vendar pa so kmetje ogorčeni nad poskusom Pavluše Veretennikova, da kmeta meri z gospodarjevo mero. Po njihovem mnenju je nemogoče, da bi trezen človek živel v Rusu: ne bo prenesel ne prekomernega dela ne kmečke nesreče; brez pitja bi se bil izlil krvavi dež iz srdite kmečke duše. Te besede potrjuje Yakim Nagoi iz vasi Bosovo - eden tistih, ki "delajo do smrti, pijejo do polovice." Yakim verjame, da samo prašiči hodijo po zemlji in celo stoletje ne vidijo neba. Med požarom sam ni shranil denarja, nabranega v življenju, ampak neuporabne in ljubljene slike, ki so visele v koči; prepričan je, da bo s prenehanjem pijančevanja Rus' prišla velika žalost.
Potepuhi ne izgubijo upanja, da bodo našli ljudi, ki dobro živijo v Rusu. A tudi za obljubo, da bodo srečnežem brezplačno dali vodo, teh ne najdejo. Za brezplačne pijače sta se pripravljena razglasiti za srečneža tako preobremenjeni delavec kot paralizirano nekdanje dvorišče, ki je štirideset let lizalo gospodarjeve krožnike z najboljšim francoskim tartufom.
Končno jim nekdo pove zgodbo o Ermilu Girinu, oskrbniku posestva princa Yurlova, ki si je s svojo pravičnostjo in poštenostjo prislužil vsesplošno spoštovanje. Ko je Girin potreboval denar za nakup mlina, so mu ga kmetje posodili, ne da bi ga sploh vprašali za potrdilo. Toda Yermil je zdaj nesrečen: po kmečkem uporu je v zaporu.
O nesreči, ki je doletela plemiče po kmečki reformi, kmečkim potepuhom pripoveduje rdeč šestdesetletni posestnik Gavrila Obolt-Obolduev. Spominja se, kako je v starih časih vse zabavalo gospodarja: vasi, gozdovi, polja, podložni igralci, glasbeniki, lovci, ki so mu nedeljivo pripadali. Obolt-Obolduev s čustvi pripoveduje, kako je ob dvanajstih praznikih povabil svoje služabnike k molitvi v graščinsko hišo - kljub dejstvu, da so potem morali voziti ženske z vsega posestva, da pomivajo tla.
In čeprav kmetje sami vedo, da je bilo življenje v podložniških časih daleč od idile, ki jo je zarisal Obolduev, vendar razumejo: velika veriga tlačanstva, ko se je zlomila, je prizadela tako gospodarja, ki je takoj izgubil svoj običajni način življenja, kot kmet.
V obupu, da bi med moškimi našli srečnega moškega, se potepuhi odločijo vprašati ženske. Okoliški kmetje se spominjajo, da v vasi Klin živi Matrena Timofeevna Korchagina, ki jo vsi imajo za srečno. Toda Matrona sama misli drugače. V potrditev potepuhom pove zgodbo svojega življenja.
Pred poroko je Matryona živela v brez pitja in v blaginji kmečka družina. Poročila se je s štedilnikom iz tuje vasi Filipom Korčaginom. Toda edina srečna noč zanjo je bila tista noč, ko je ženin prepričeval Matrjono, da se je poročila z njim; takrat se je začelo običajno brezupno življenje vaščanke. Resda jo je njen mož ljubil in jo je pretepel le enkrat, a kmalu je odšel na delo v Sankt Peterburg in Matryona je bila prisiljena prenašati žalitve v družini svojega tasta. Edini, ki se je smilil Matryoni, je bil ded Saveliy, ki je svoje življenje preživel v družini po težkem delu, kjer je končal zaradi umora osovraženega nemškega upravitelja. Savely je povedal Matryoni, kaj je rusko junaštvo: kmeta ni mogoče premagati, ker se "upogiba, a ne zlomi."
Rojstvo prvorojenke Demushke je razvedrilo življenje Matryone. Toda kmalu ji je tašča prepovedala, da bi otroka peljala na polje, stari dedek Savely pa ni sledil otroku in ga hranil prašičem. Pred Matryono so sodniki, ki so prispeli iz mesta, opravili obdukcijo njenega otroka. Matryona ni mogla pozabiti svojega prvega otroka, čeprav je imela pet sinov. Eden od njih, pastir Fedot, je nekoč dovolil volkulji, da je odpeljala ovco. Matrena je nase prevzela kazen, ki je bila dodeljena njenemu sinu. Potem, ko je bila noseča s sinom Liodorjem, je bila prisiljena iti v mesto, da bi poiskala pravico: njenega moža so mimo zakonov odpeljali k vojakom. Matrjoni je takrat pomagala guvernerka Elena Aleksandrovna, za katero zdaj moli vsa družina.
Po vseh kmečkih merilih se lahko življenje Matryone Korchagina šteje za srečno. Toda nemogoče je govoriti o nevidni duhovni nevihti, ki je šla skozi to žensko - tako kot o neuslišanih smrtnih žalitvah in o krvi prvorojencev. Matrena Timofejevna je prepričana, da ruska kmetica nikakor ne more biti srečna, saj so ključi do njene sreče in svobodne volje izgubljeni od samega Boga.
Sredi košnje pridejo potepuhi na Volgo. Tu so priča čudnemu prizoru. Plemiška družina v treh čolnih priplava do obale. Kosci, ki so pravkar sedli k počitku, takoj poskočijo, da staremu gospodarju pokažejo svojo vnemo. Izkazalo se je, da kmetje vasi Vakhlachina pomagajo dedičem prikriti odpravo tlačanstva pred posestnikom Utjatinom, ki je izgubil razum. Za to sorodniki zadnje race obljubljajo kmetom poplavne travnike. Toda po težko pričakovani smrti onstranstva dediči pozabijo na svoje obljube in vsa kmečka predstava se izkaže za zaman.
Tukaj, v bližini vasi Vakhlachin, potepuhi poslušajo kmečke pesmi - korvejske, lačne, vojaške, slane - in zgodbe o podložniških časih. Ena od teh zgodb govori o podložniku zglednega Jakoba Vernega. Yakovljevo edino veselje je bilo zadovoljiti svojega gospodarja, malega posestnika Polivanova. Samodur Polivanov je v zahvalo s peto udaril Jakova po zobeh, kar je povzročilo še več velika ljubezen. Do starosti je Polivanov izgubil noge in Yakov mu je začel slediti kot otrok. Ko pa se je Jakovljev nečak Grisha odločil, da se bo zaradi ljubosumja poročil s podložno lepotico Arisho, je Polivanov fanta poslal v rekrute. Yakov je začel piti, a se je kmalu vrnil k gospodarju. Pa vendar se mu je uspelo maščevati Polivanovu - na edini način, ki mu je bil na voljo, na lakajski način. Ko je mojstra pripeljal v gozd, se je Jakov obesil tik nad njim na bor. Polivanov je preživel noč pod truplom svojega zvestega služabnika in z grozljivim stokanjem odganjal ptice in volkove.
Drugo zgodbo - o dveh velikih grešnikih - pripoveduje kmetom božji potepuh Iona Ljapuškin. Gospod je prebudil vest atamana roparjev Kudeyarja. Ropar je dolgo molil za grehe, a vsi so mu bili izpuščeni šele potem, ko je v navalu jeze ubil krutega pana Glukhovskega.
Potepuhi poslušajo tudi zgodbo o drugem grešniku - Glebu starejšem, ki je skril zadnjo voljo pokojnega vdovca admirala za denar, ki se je odločil osvoboditi svoje kmete.
Toda o sreči ljudi ne razmišljajo samo tavajoči kmetje. Sin zakristana, semenišča Griša Dobrosklonov, živi v Vakhlachinu. V njegovem srcu se je združila ljubezen do pokojne matere z ljubeznijo do vse Vahlačine. Petnajst let je Grisha zagotovo vedel, komu je pripravljen dati življenje, za koga je bil pripravljen umreti. O vsej skrivnostni Rusi misli kot o bedni, obilni, močni in nemočni materi in pričakuje, da se bo v njej še zrcalila neuničljiva moč, ki jo čuti v lastni duši. Tako močne duše, kot so Grisha Dobrosklonov, sam angel usmiljenja kliče na pošteno pot. Usoda pripravlja Grishi "slavno pot, glasno ime ljudski zaščitnik, potrošnja in Sibirija.
Če bi možje popotniki vedeli, kaj se dogaja v duši Griše Dobrosklonova, bi zagotovo razumeli, da se že lahko vrnejo na svojo rodno streho, saj je bil cilj njihovega potovanja dosežen.
pripovedovati
"Kdo v Rusiji bi moral živeti dobro" je delo, ki je vrhunec v pisna dejavnost Nekrasov. Delo na pesmi je bilo realizirano 3 leta po takem pomemben dogodek kot odprava tlačanstva. Prav to je določilo problematiko knjige, skozi katero je avtor izrazil celotno življenje ljudi, pretresenih nad svobodo, ki mu je bila dana. Spodaj ponujamo povzetek obravnavanega besedila po poglavjih in ga, tako da boste, dragi bralci, lažje krmarili po tem težkem, filozofskem, a neverjetno zanimivem in neverjetnem delu.
Prolog
Zgodba se začne s srečanjem sedmih mož iz vasi z zgovornimi imeni (na primer Dyryavina, Gorelov, Razutov itd.), ki se sprašujejo, kdo srečno živi na ruski zemlji. Vsak od njih predstavi svojo različico in s tem sproži spor. Medtem se že bliža večer, moški se odločijo za vodko, zakurijo ogenj in nadaljujejo z ugotavljanjem, kdo od njih ima prav.
Kmalu vprašanje moške pripelje v slepo ulico, začnejo se pretepati in v tem času Pahom ujame malo piščančka, nato prileti mati piščančka in prosi, naj jo izpusti, v zameno pa obljubi, da bo povedal, kje lahko dobiš piščančka. samosestavljen prt. Kmetje so naredili vse, kot je rekel penica, in pred njimi se je razgrnil prt z vso posodo. Na pogostitvi so sklenili, da se ne bodo umirili, dokler ne najdejo odgovora na vprašanje. In so šli na pot – iskat srečneža v svoji bedni domovini.
Poglavje I. Pop
Kmetje začnejo iskati srečnega človeka. Gredo skozi stepe, polja, mimo ribnikov in rek, srečujejo različne ljudi: od revnih do bogatih.
Srečajo vojake, jih vprašajo in v odgovor dobijo, da se "vojaki brijejo s šilom, vojaki se grejejo z dimom - Kakšna je sreča?" ". Gredo mimo duhovnika in ga vprašajo enako. Trdi, da sreča ni v razkošju, miru in dobrem počutju. Pravi, da teh ugodnosti nima, da se njegov sin ne more naučiti brati in pisati, da nenehno vidi jokanje ob krstah - kakšno dobro počutje je tam? Pop pojasnjuje, da je včasih hodil na bogate poroke in s tem služil denar, zdaj pa je to izginilo. Na koncu je rekel, da je tako težko, da prideš h kmečkim družinam pokopat hranilca, pa jim nimaš kaj vzeti. Duhovnik je končal govor, se priklonil in odšel dalje, a kmetje so bili v neredu.
Poglavje II. podeželski sejem
Vroč dan. Moški gredo in se pogovarjajo med seboj, opazijo, da je naokoli prazno. Srečata romarja, ki pere konje na reki in ugotovita, kam so odšli ljudje iz vasi, on pa odgovori, da so vsi na sejmu v vasi Kuzminskaya. Kmetje hodijo tja in gledajo, kako ljudje hodijo.
Opazijo starca, ki prosi ljudi za dve grivni. Vnukinja ni dovolj za darilo. Zagledajo tudi gospoda, ki beračevi vnukinji kupi škornje. Na tem sejmu se najde vse: izdelki, knjige, nakit.
Poglavje III. pijana noč
Sedem moških nadaljuje pot, saj odgovor na vprašanje še ni bil najden. Slišijo sklepanje raznih pijanih kmetov.
Pozornost sedmih kmetov pritegne Pavlusha Veretennikov, ki v zvezek zapiše vse zgodbe, izreke in pesmi, ki jih slišijo kmetje. Ko je delo končal, je fant začel kriviti ljudi za pijančevanje in predrzno vedenje, v odgovor pa je slišal, da bo prišla žalost in da bodo pošteni ljudje žalostni, če bodo prenehali piti.
poglavje IV. srečno
Moška se ne pomirita in iskanje se nadaljuje. Zato zvabijo ljudi in vzklikajo: »Pridite ven veseli! Nalivali bomo vodko! ". Zbrali so se pošteni ljudje, začeli ugotavljati, kdo je srečen. Posledično razumejo, da je sreča za preprostega človeka v tem, da je vsaj občasno popolnoma sit, in Bog pomaga v težkih časih, ostalo se bo izšlo.
Nadalje se kmetom svetuje, naj poiščejo Yermilo Girin, preden jim povejo zgodbo o tem, kako so vsi Yermiličani zbirali denar za mlin, kako je pozneje vrnil vsak peni, kako pošten je bil z njimi. Popotniki se odločijo, da gredo h Kirinu, vendar ugotovijo, da je v zaporu. Nadalje se zgodba o tem človeku prekine.
Poglavje V. Posestnik
Popotniki na poti srečajo veleposestnika Obolta Oboldujeva, ki jih je najprej zamenjal za tatove in jim začel groziti s pištolo, nato pa je začel zgodbo o svoji družini.
Začel se je spominjati bogatih pojedin, sanjati o služabnikih in svoji moči, a zdaj je takšno življenje nemogoče. Lastnik zemljišča se pritožuje nad slabimi leti, ki so prišla, da ne more živeti po takšnem urniku, ljudje pa medtem sočustvujejo.
Drugi del
Zadnji. Poglavje (I; II; III)
Moški tavajo naprej, ne umikajo se želji, da bi našli srečnega. Gredo ven na bregove Volge in pred seboj vidijo senožet. Opazijo tri čolne, v katere je sedla gospodarjeva družina. Poglejte jih in se čudite: tlačanstvože preklicali, imajo pa vse, kot da reforme ni bilo.
Sivolasi starec Utyatin, ko je izvedel za voljo kmetov, je obljubil, da bo svojim sinovom odvzel sredstva, oni pa so, da se to ne bi zgodilo, pripravili preprost načrt: prosili so kmete, naj se izdajo kot podložniki, v zameno pa bi po smrti gospodarja dobili najboljše travnike. Ko je izvedel, da so ljudje ostali v oblasti Utyatina, je takoj postal prijaznejši in se poživil. Vsak je sprejel svojo vlogo, a Agap Petrov ni mogel skriti nezadovoljstva in se je pritožil posestniku, za kar je bil obsojen na bičanje. Kmetje so z njim odigrali prizor, toda po takšnem ponižanju se je Agap napil in umrl.
Zato je gospodar priredil pojedino, kjer je hvalil suženjstvo, po kateri je junak legel v čoln in izdihnil. Ljudje se veselijo, da je princ umrl, kmetje so začeli čakati na izpolnitev obljub, a nihče ni predstavil travnikov.
Tretji del
Kmečka žena: Prolog in poglavja 1-8
Med nadaljevanjem iskanja moškega, ki pozna človeško srečo, se je 7 moških odločilo, da ga poišče med ženskami. Poslani so ženski po imenu Korchagina Matrena Timofeevna. Od nje se kmetje naučijo zelo žalostne in težke usode junakinje. Iz zgodbe moški razumejo, da šele v očetova hiša uspela je spoznati srečo, in ko se je poročila, se je obsodila na težko življenje, ker je njeni novi sorodniki niso marali. Prava ljubezenska čustva med Matryono in njenim ljubimcem niso dolgo vladala: odšel je v službo in zapustil ženo za gospodinjstvo. Matryona ne pozna utrujenosti, dela dan in noč, da podpira svojo družino in sina Demushka, žarek upanja in veselja v njeni težki ženski usodi. Del Savely skrbi zanj - edino osebo, ki jo je podpirala v novi družini. Njegova usoda ni lažja: nekoč je skupaj s svojimi tovariši ubil upravitelja, ker je uničil njihovo vas. Zaradi umora je kmet odšel na težko delo, od koder se je pojavil bolan in nemočen. Družina mu je to očitala.
Enkrat ga doleti nesreča: dečka pojedo prašiči. Dedek ga je spregledal. Pravi hit za žensko! Sina ne more pozabiti, čeprav so se že pojavili drugi otroci. Enkrat celo sprejme šeškanje in pomaga svojemu sinu. Ovce je iz usmiljenja dal lačni volčici, njega pa so hoteli javno bičati, osemletnega dečka.
In tu je nova težava! Mož je rekrutiran in nikogar ni, ki bi posredoval. Nato Matryona odide k uradniku, da bi prosila za zakonca, ker je edini hranilec družine. Ona najde njegovo ženo, gospa pa pomaga kmečki ženi - družina ostane sama. Za ta dogodek so junakinjo imenovali srečnež.
Zdaj se Matrena Timofeevna, kot v starih časih, žrtvuje zaradi odraščanja otrok. Življenje "srečnežev" ni lahko. Stalni boj za svojo družino, moža in otroke je "pretresel" Matryono Korchagin. Posledično vzklikne: "Ne gre za iskanje srečne ženske med ženskami!"
Praznik za ves svet
Akcija se odvija na bregovih Volge, v bližini vasi Vakhlachina. Tukaj je organizirana velika pogostitev, kjer 7 moških preneha iskati srečno osebo.
Tu so različni junaki, ki pripovedujejo o svojih usodah. Vsak ima za seboj težko breme življenjskih dogodkov, ki se kot nezaceljena brazgotina poznajo. Vezani so na argumente o tem, kaj je življenje, kakšna je pot navadnega kmeta in kako živijo ljudje.
Epilog. Griša Dobrosklonov
Pomemben junak tega fragmenta je Grisha Dobrosklonov. O njegovi bogati zgodovini bo bralec izvedel tudi iz poglavja »praznica za ves svet«. Pisatelj konča obravnavano poglavje z junakovim razmišljanjem o usodi ljudi, o tem, kaj se bo z njim zgodilo naprej. In vse te misli so se začele izlivati v pesmi o ljudeh in Rusiji, katerih oporo je videl v enotnosti ljudi, ker vsebuje velika moč ki se ne boji največje nadloge.
To je srečen človek, saj živi za visok in čist cilj - olajšati težko usodo svojih rojakov. Čeprav mu usoda pripravlja izgnanstvo, izgnanstvo, potrošnjo, je to breme še vedno pripravljen sprejeti za uresničitev svojih sanj – blaginjo domovine.
zanimivo? Shranite na svoj zid!© Lebedev Yu V., uvodni članek, komentarji, 1999
© Godin I. M., dediči, ilustracije, 1960
© Oblikovanje serije. Založba "Otroška književnost", 2003
* * *
Y. Lebedev
Ruska odisejada
V "Dnevniku pisatelja" za leto 1877 je F. M. Dostojevski opazil pomembna značilnost, ki se je pojavil v ruskem ljudstvu poreformnega obdobja - "to je množica, izjemna sodobna množica novih ljudi, nova korenina ruskega ljudstva, ki potrebuje resnico, eno resnico brez pogojne laži, in ki, da bi da bi dosegel to resnico, bo odločno dal vse." Dostojevski je v njih videl »napredujočo bodočo Rusijo«.
Na samem začetku 20. stoletja je drug pisatelj, V. G. Korolenko, prišel do odkritja, ki ga je presenetilo s poletnega potovanja po Uralu: Severni pol - v oddaljenih uralskih vaseh so se širile govorice o Belovodskem kraljestvu in njihovem verskem in znanstvenem odprava se je pripravljala. Med navadnimi kozaki se je širilo in utrjevalo prepričanje, da je »tam nekje, »onkraj razdalje slabega vremena«, »onkraj dolin, za gorami, za širnimi morji« »blažena dežela«, v kateri , po božji previdnosti in naključjih zgodovine se je ohranilo in cveti vseskozi nedotakljivo, je popolna in cela formula milosti. To je prava pravljična dežela vseh starosti in ljudstev, obarvana le s staroverskim razpoloženjem. V njej, ki jo je posadil apostol Tomaž, cveti prava vera, s cerkvami, škofi, patriarhom in pobožnimi kralji ... To kraljestvo ne pozna nobenega zločina, umora ali koristoljubja, saj prava vera tam poraja pravo pobožnost.
Izkazalo se je, da so bili v poznih šestdesetih letih 19. stoletja donski kozaki odpisani z Urala, zbrali dokaj veliko količino in opremili kozaka Varsonofija Barišnikova in dva tovariša za iskanje te obljubljene dežele. Barišnikov se je odpravil na pot skozi Carigrad v Malo Azijo, nato na malabarsko obalo in končno v Vzhodno Indijo ... Ekspedicija se je vrnila z razočarajočo novico: Belovodja niso našli. Trideset let pozneje, leta 1898, se sanje o Belovodskem kraljestvu razplamtijo z novo močjo, najdejo se sredstva, opremi novo romanje. 30. maja 1898 se je »deputacija« kozakov vkrcala na parnik, ki je odplul iz Odese v Carigrad.
»Od tega dne se je pravzaprav začelo tuje potovanje poslancev Urala v Belovodsko kraljestvo in med mednarodno množico trgovcev, vojakov, znanstvenikov, turistov, diplomatov, ki so potovali po svetu iz radovednosti ali iskanja denarja, slave in užitka so se pomešali trije ljudje, tako rekoč z drugega sveta, ki so iskali poti v pravljično Belovodsko kraljestvo. Korolenko je podrobno opisal vse peripetije tega nenavadnega potovanja, na katerem je kljub vsej radovednosti in nenavadnosti načrtovanega podjetja ista Rusija poštenih ljudi, ki jih je omenil Dostojevski, »ki potrebujejo samo resnico«, ki »stremijo k poštenosti. in resnica je neomajna in neuničljiva, in za besedo resnice bo vsak od njih dal svoje življenje in vse svoje prednosti.
V veliko duhovno romanje do konca 19. stoletja ni bil pritegnjen le vrh ruske družbe, ampak je vanj hitela vsa Rusija, vsi njeni ljudje.
»Ti ruski brezdomci,« je Dostojevski zapisal v govoru o Puškinu, »nadaljujejo svoje potepanje do danes in, kot kaže, še dolgo ne bodo izginili.« Dolgo časa, "kajti ruski potepuh potrebuje ravno svetovno srečo, da se umiri - ceneje se ne bo sprijaznil."
"Bil je približno tak primer: poznal sem eno osebo, ki je verjela v pravično deželo," je rekel drugi potepuh v naši literaturi, Luka, iz igre M. Gorkyja "Na dnu". - Mora biti, je rekel, pravična država na svetu ... v tisti, pravijo, deželi - živijo posebni ljudje ... dobri ljudje! Spoštujeta se, pomagata si - brez težav - in vse je lepo in prav pri njih! In tako je mož odšel ... iskat to pravično deželo. Revež je bil, slabo je živel ... in ko mu je bilo že tako težko, da bi vsaj legel in umrl, ni izgubil duha, ampak se je vse zgodilo, le nasmehnil se je in rekel: »Nič! bom zdržala! Še nekaj - počakal bom ... in potem bom opustil vse to življenje in šel v pravično deželo ... »Imel je eno veselje - to deželo ... In na tem mestu - v Sibiriji, je je bilo nekaj - poslali so izgnanega znanstvenika ... s knjigami, z načrti on, znanstvenik, in z vsemi mogočimi stvarmi ... Človek pravi znanstveniku: »Pokaži mi, naredi mi uslugo, kje je pravičnik dežela in kakšna je cesta tam?« Zdaj je znanstvenik odprl knjige, razgrnil načrte ... gledal, gledal - nikjer ni pravične dežele! "Tako je, vse dežele so prikazane, pravične pa ne!"
Človek - ne verjame ... Moral bi, pravi, biti ... videti bolje! In potem, pravi, so vaše knjige in načrti neuporabni, če ni pravične zemlje ... Znanstvenik je užaljen. Moji načrti, pravi, so najbolj pravilni, a pravične zemlje sploh ni. No, potem se je človek razjezil - kako to? Živel, živel, prestal, prestal in verjel vse – obstaja! a po načrtih se izkaže - ne! Rop! .. In reče znanstveniku: "Oh, ti ... tak prasec! Ti si podlež, ne znanstvenik ... »Da, v njegovem ušesu - ena! In več!.. ( Po premoru.) In potem je šel domov – in se zadavil!«
Šestdeseta leta 19. stoletja so pomenila ostro zgodovinsko prelomnico v usodi Rusije, ki se je odslej odtrgala od podzakonskega, »domačega« obstoja in celega sveta, vsi ljudje so se podali na dolgo pot duhovnega iskanja, zaznamovan z vzponi in padci, usodnimi skušnjavami in stranpoti, a pravična pot je prav v strasti, v iskrenosti njegove neizogibne želje po iskanju resnice. In morda se je Nekrasova poezija prvič odzvala na ta globok proces, ki je zajel ne le »vrhove«, ampak tudi same »nižje sloje« družbe.
1
Pesnik je začel delati na veličastnem konceptu »ljudske knjige« leta 1863 in leta 1877 končal smrtno bolan, z bridko zavestjo o nedokončanosti, nedokončanosti svojega načrta: »Eno mi je globoko žal, da nisem dokončati svojo pesem "Komu v Rusiji dobro živeti". "Moral bi vključevati vse izkušnje, ki jih je Nikolaj Aleksejevič dobil s preučevanjem ljudi, vse informacije o njem, ki so se zbirale" od ust do ust "dvajset let," se je spominjal G. I. Uspenski o pogovorih z Nekrasovom.
Vendar pa je vprašanje »nepopolnosti« »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji« zelo sporno in problematično. Prvič, izpovedi samega pesnika so subjektivno pretirane. Znano je, da ima pisec vedno občutek nezadovoljstva, in čim večja je ideja, tem ostrejša je. Dostojevski je o Bratih Karamazovih zapisal: »Sam mislim, da niti desetine tega ni bilo mogoče izraziti, kar sem hotel.« Toda ali si na podlagi tega upamo imeti roman Dostojevskega za delček neuresničenega načrta? Enako je z "Kdo v Rusiji dobro živi."
Drugič, pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" je bila zasnovana kot ep, tj. umetnina, ki z največjo stopnjo popolnosti in objektivnosti prikazuje celotno obdobje v življenju ljudi. Ker je ljudsko življenje brezmejno in neizčrpno v svojih neštetih pojavnih oblikah, je za ep v kateri koli njegovi različici (epska pesem, epski roman) značilna nepopolnost, nepopolnost. To je njena posebna razlika od drugih oblik pesniške umetnosti.
"Ta pesem je zapletena
Pel bo na besedo
Kdo je vsa zemlja, Rus' krščen,
Šlo bo od konca do konca."
Njen lastni Kristusov svetnik
Ne dokončano petje - spi večni spanec -
tako je Nekrasov izrazil svoje razumevanje epskega načrta v pesmi "Krošarji". Epopejo lahko nadaljujete v nedogled, lahko pa tudi končate kakšen visok segment njene poti.
Do zdaj se raziskovalci dela Nekrasova prepirajo o zaporedju razporeditve delov »Kdo dobro živi v Rusiji«, saj umirajoči pesnik ni imel časa, da bi o tej zadevi izdal dokončne odredbe.
Omeniti velja, da ta spor sam nehote potrjuje epsko naravo "Kdo naj dobro živi v Rusiji." Sestava tega dela je zgrajena v skladu z zakoni klasičnega epa: sestavljena je iz ločenih, relativno avtonomnih delov in poglavij. Navzven te dele povezuje tema ceste: sedem moških, iskalcev resnice, tava po Rusju in poskuša razrešiti vprašanje, ki jih preganja: kdo v Rusu dobro živi? Zdi se, da je v Prologu začrtan jasen oris potovanja - srečanja z posestnikom, uradnikom, trgovcem, ministrom in carjem. Vendar pa je ep brez jasne in nedvoumne namenskosti. Nekrasov akcije ne sili, ne mudi se, da bi jo pripeljal do vsedopustnega rezultata. Kot epik stremi k popolnosti rekonstrukcije življenja, k razkrivanju vse raznolikosti. ljudski liki, vsa posrednost, vsa zavitost ljudskih poti, poti in cest.
Svet v epski pripovedi se kaže tak, kot je - neurejen in nepričakovan, brez premočrtnega gibanja. Avtor epa dopušča »umike, obiske preteklosti, skoke nekam vstran, na stran«. Po definiciji sodobnega literarnega teoretika G. D. Gacheva je »ep kot otrok, ki se sprehaja po omarici zanimivosti vesolja. Tu je njegovo pozornost pritegnil en junak, ali stavba, ali misel - in avtor, ki pozabi na vse, se potopi vanj; nato pa ga je zmotil drug - in prav tako se mu popolnoma preda. Toda to ni le kompozicijsko načelo, ne le posebnosti zapleta v epu ... Tisti, ki med pripovedovanjem dela »digresije«, se nepričakovano dolgo zadržuje pri eni ali drugi temi; kdor podleže skušnjavi opisovanja tega in onega in se duši od pohlepa, greši nad tempo pripovedovanja - s tem govori o ekstravagantnosti, obilju biti, da se (biti) nima kam muditi. Sicer pa: izraža idejo, da bit kraljuje nad časovnim principom (dramska forma pa, nasprotno, izpostavlja moč časa – ni brez razloga, kot kaže, le »formalna« zahteva po tam se je rodila tudi enotnost časa).
Pravljični motivi, ki jih je vnesel ep »Komu na Rusiji dobro živi«, omogočajo Nekrasovu svobodno in naravno ravnanje s časom in prostorom, enostavno prenašanje dogajanja z enega konca Rusije na drugega, upočasnjevanje ali pospeševanje časa po pravljičnem mnenju. - pravljični zakoni. Tisto, kar združuje ep, ni zunanji zaplet, ne gibanje k nedvoumnemu rezultatu, temveč notranji zaplet: počasi, korak za korakom, protislovna, a nepovratna rast ljudske samozavesti, ki še ni prišla do konca, je še vedno na težkih poteh iskanja, postane jasno v njem. V tem smislu ploskovno-kompozicijska krhkost pesmi ni naključna: s svojo nezbranostjo izraža pestrost in raznolikost ljudskega življenja, različno razmišlja o sebi, na različne načine ocenjuje svoje mesto v svetu, svojo usodo. .
V želji, da bi v celoti poustvaril gibljivo panoramo ljudskega življenja, Nekrasov uporablja tudi vse bogastvo ustnega ljudska umetnost. Toda folklorni element v epu izraža tudi postopno rast ljudske samozavesti: pravljične motive "Prologa" nadomesti epski ep, nato lirske ljudske pesmi v "Kmečki ženi" in nazadnje pesmi Griše Dobrosklonova. v »Praznici za ves svet«, ki teži k temu, da postane ljudska in že delno sprejeta in razumljena med ljudmi. Moški poslušajo njegove pesmi, včasih prikimajo v znak odobravanja, a zadnje pesmi »Rus« še niso slišali, zapel jim je še ni. Zato je finale pesmi odprt v prihodnost, ne razrešen.
Bi bili naši potepuhi pod isto streho,
Ko bi le vedeli, kaj se je zgodilo z Grišo.
Toda potepuhi niso slišali pesmi "Rus", kar pomeni, da še niso razumeli, kaj je "utelešenje sreče ljudi". Izkazalo se je, da Nekrasov svoje pesmi ni dokončal, ne samo zato, ker se je vmešala smrt. V tistih letih samo življenje ljudi ni pelo njegovih pesmi. Od takrat je minilo več kot sto let in še vedno se poje pesem, ki jo je začel veliki pesnik o ruskem kmetu. V »Prazniku« je začrtan le bežec bodoče sreče, o kateri pesnik sanja, zavedajoč se, koliko cest je pred njim do njegove resnične inkarnacije. Nepopolnost »Kdo bo dobro živel v Rusiji« je temeljna in umetniško pomembna kot znak ljudskega epa.
"Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" tako na splošno kot v vsakem od svojih delov spominja na kmečko posvetno zborovanje, ki je najpopolnejši izraz demokratične ljudske samouprave. Na takem sestanku so prebivalci ene vasi ali več vasi, ki so bile del »sveta«, odločali o vseh vprašanjih skupnega posvetnega življenja. Srečanje ni imelo nobene zveze s sodobnim srečanjem. Ni bilo predsedujočega, ki bi vodil razpravo. Vsak član skupnosti je po želji vstopil v pogovor ali spopad in zagovarjal svoje stališče. Namesto glasovanja je bilo uporabljeno načelo splošnega soglasja. Nezadovoljne so prepričali ali umaknili, med razpravo pa je dozorela »svetovna kazen«. Če splošnega dogovora ni bilo, so sejo preložili na naslednji dan. Postopoma je v burnih razpravah zorelo enotno mnenje, iskalo se je soglasje in se ga je dalo.
Zaposleni v Nekrasovih »Očetovskih zapiskih«, populistični pisatelj H. N. Zlatovratsky je prvotno kmečko življenje opisal takole: »Že drugi dan imamo zbor za zborom. Pogledaš skozi okno, pa na enem koncu vasi, pa na drugem koncu vasi množice lastnikov, starcev, otrok: eni sedijo, drugi stojijo pred njimi, z rokami na hrbtu in nekoga pozorno poslušati. Ta nekdo maha z rokami, se upogne s celim telesom, nekaj zelo prepričljivo zakriči, za nekaj minut umolkne in nato spet začne prepričevati. Potem pa mu nenadoma ugovarjajo, ugovarjajo nekako naenkrat, glasovi se dvigajo vse višje, kričijo na vsa grla, kot se spodobi za tako prostrano dvorano, kakršna so okoliški travniki in polja, vsi govorijo, ne v zadregi. kogarkoli ali karkoli, kot se za svobodno druženje enakih spodobi. Niti najmanjšega znaka uradnosti. Narednik Maksim Maksimič sam stoji nekje ob strani, kot najbolj neviden član naše skupnosti ... Tu gre vse naravnost, vse postane rob; če si kdo iz strahopetnosti ali iz preračunljivosti vzame v glavo, da se bo izvlekel z molkom, bo neusmiljeno spravljen na čisto vodo. Da, in teh malodušnih je na posebej pomembnih srečanjih zelo malo. Videl sem najskromnejše, najbolj neuslišane moške, ki<…>druženjih, v trenutkih vsesplošnega vznemirjenja popolnoma preobrazil in<…>pridobili so toliko poguma, da so uspeli premagati očitno pogumne može. V trenutkih svojega apogeja postane srečanje zgolj odkrita medsebojna izpoved in medsebojno izpostavljanje, manifestacija najširše javnosti.
Celotna epska pesnitev Nekrasova je razplamtejoče, postopoma močnejše posvetno zbiranje. Svoj vrhunec doseže v finalu "Feast for the World". Vendar splošna "svetovna obsodba" še vedno ni izrečena. Pot do nje je le začrtana, marsikatera začetna ovira je odpravljena, na mnogih točkah je prišlo do premikov k skupnemu dogovoru. A rezultata ni, življenje se ni ustavilo, druženja niso ustavljena, ep je odprt v prihodnost. Za Nekrasova je tu pomemben sam proces, pomembno je, da kmečko ljudstvo ni samo razmišljalo o smislu življenja, ampak se je podalo na težko, dolgo pot iskanja resnice. Poskusimo si ga podrobneje ogledati, tako da se premaknemo iz "Prologa. Prvi del« do »Kmečke žene«, »Zadnjega otroka« in »Praznika za ves svet«.
2
V Prologu je srečanje sedmih mož pripovedovano kot velik epski dogodek.
V katerem letu - štetje
V kateri deželi - uganite
Na stebrni poti
Sedem moških se je zbralo ...
Tako se je epic združil in pravljični junaki v boj ali na častni praznik. Epska lestvica v pesmi pridobi čas in prostor: dejanje se izvaja v celotni Rusiji. Zaostreno provinco, okrožje Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, vasi Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina lahko pripišemo kateri koli od ruskih provinc, okrožij, volostov in vasi. Zajeto je splošno znamenje poreformnega propada. Da, in samo vprašanje, ki je navdušilo kmete, zadeva celotno Rusijo - kmečko, plemiško, trgovsko. Zato prepir, ki je nastal med njima, ni običajen dogodek, ampak velika polemika. V duši vsakega žitnika, s svojo zasebno usodo, s svojimi posvetnimi interesi, se je prebudilo vprašanje, ki zadeva vsakogar, ves ljudski svet.
Vsakemu svoje
Pred poldnevom zapustil hišo:
Ta pot je vodila do kovačnice,
Šel je v vas Ivankovo
Pokličite očeta Prokofija
Krstite otroka.
Pahom satja
Odnesel na trg v Veliki,
In dva brata Gubina
Tako preprosto s povodcem
Ujeti trmastega konja
Šli so k svoji čredi.
Za vse je skrajni čas
Vrni se na svojo pot -
Hodita drug ob drugem!
Vsak kmet je imel svojo pot in nenadoma so našli skupno pot: vprašanje sreče je združilo ljudi. In zato nismo več navadni kmetje s svojo posamično usodo in osebnimi interesi, ampak varuhi vsega kmečkega sveta, resnicoljubci. Število "sedem" v folklori je magično. Sedem potepuhov- podoba velikega epskega obsega. Čudovita barvitost "Prologa" dvigne pripoved nad vsakdanje življenje, nad kmečko življenje in daje dejanju epsko univerzalnost.
Pravljično vzdušje v Prologu je dvoumno. Če dogodkom daje vsenarodni zvok, se spremeni tudi v pesnikovo priročno sredstvo za karakterizacijo narodne samozavesti. Upoštevajte, da Nekrasov igrivo upravlja s pravljico. Nasploh je njegovo ravnanje z ljudskim izročilom bolj svobodno in neovirano v primerjavi s pesmima Kolarci in Mraz, rdeči noski. Da, in ljudstvo obravnava drugače, pogosto se norčuje iz kmetov, provocira bralce, paradoksalno izostri ljudski pogled na stvari, se norčuje iz omejenosti kmečkega pogleda na svet. Intonacijska struktura pripovedi v "Kdo dobro živi v Rusiji" je zelo prožna in bogata: tukaj je avtorjev dobrodušni nasmeh, prizanesljivost in lahka ironija, grenka šala in lirično obžalovanje in žalost in meditacija. , in pritožbo. Intonacijska in slogovna polifonija pripovedi na svoj način odseva novo fazo ljudskega življenja. Pred nami je poreformni kmet, ki je prekinil z nepremično patriarhalno eksistenco, s stoletno posvetno in duhovno ustaljenostjo. Ta že tava Rus' s prebujeno samozavestjo, hrupna, neskladna, bodeča in brezkompromisna, nagnjena k prepirom in sporom. In avtor ne stoji ob njej, temveč se spremeni v enakopravnega udeleženca njenega življenja. Bodisi se povzdigne nad sprte osebe, potem je prežet s simpatijo do ene od sprtih strani, potem je ganjen, nato pa ogorčen. Kakor Rus živi v sporih, v iskanju resnice, tako je avtor z njo v napetem dialogu.
V literaturi o tem, »Kdo bo dobro živel v Rusiji«, je mogoče najti trditev, da spor sedmih potepuhov, ki odpira pesem, ustreza prvotnemu kompozicijskemu načrtu, od katerega je pesnik pozneje odstopil. Že v prvem delu je prišlo do odstopanja od načrtovanega zapleta in namesto srečanja z bogatimi in plemenitimi so iskalci resnice začeli spraševati množico.
Toda navsezadnje se to odstopanje takoj zgodi na "zgornji" ravni. Namesto posestnika in uradnika, ki ju kmetje načrtujejo za zaslišanje, pride iz nekega razloga do srečanja z duhovnikom. Je slučajno?
Najprej ugotavljamo, da "formula" spora, ki so jo razglasili kmetje, ne označuje toliko prvotnega namena kot stopnje narodne samozavesti, ki se kaže v tem sporu. In Nekrasov ne more, da ne pokaže bralcu svojih omejitev: kmetje razumejo srečo na primitiven način in jo zmanjšajo na dobro hranjeno življenje, materialno varnost. Kaj je vreden na primer takšen kandidat za vlogo srečneža, ki ga razglasijo za »trgovca«, pa še za »debelušca«! In za argumentom kmetov - kdo živi srečno, svobodno v Rusiji? - takoj, a vendar postopoma, pridušeno, se pojavi drugo, veliko pomembnejše in pomembnejše vprašanje, ki je duša epske pesmi - kako razumeti človeško srečo, kje jo iskati in iz česa je sestavljena?
V zadnjem poglavju "Praznik za ves svet" Grisha Dobrosklonov poda naslednjo oceno trenutnega stanja življenja ljudi: "Ruski ljudje zbirajo moč in se učijo biti državljani."
Pravzaprav ta formula vsebuje glavni patos pesmi. Za Nekrasova je pomembno pokazati, kako med ljudmi zorijo sile, ki ga združujejo, in kakšno državljansko usmeritev pridobivajo. Ideja pesmi nikakor ni omejena na to, da bi potepuhi izvedli zaporedna srečanja po programu, ki so ga začrtali. Tu se izkaže za veliko pomembnejše povsem drugo vprašanje: kaj je sreča v njenem večnem, pravoslavnem krščanskem razumevanju in ali je ruski narod sposoben združiti kmečko »politiko« s krščansko moralo?
Zato folklorni motivi v Prologu imajo dvojno vlogo. Po eni strani pesnik z njimi da začetku dela visok epski zven, po drugi strani pa poudari omejenost zavesti sprtežev, ki se v svoji ideji sreče odmikajo od pravičnega k pravičnemu. zle poti. Spomnimo se, da je Nekrasov o tem že dolgo govoril več kot enkrat, na primer v eni od različic "Pesmi o Eremuški", ki je nastala leta 1859.
sprememba užitka,
Živeti ne pomeni piti in jesti.
Na svetu so boljše želje,
Obstaja plemenitejša dobrina.
Prezirati hudobne poti:
Obstaja razuzdanost in nečimrnost.
Spoštujte zaveze za vedno prav
In učite se od Kristusa.
Ista dva pota, ki ju je nad Rusijo opeval angel usmiljenja v »Prazniku za ves svet«, se zdaj odpirata pred ruskim ljudstvom, ki slavi bdenje trdnjave in je pred izbiro.
Sredi sveta
Za svobodno srce
Obstajata dva načina.
Pretehtajte ponosno moč
Pretehtajte svojo trdno voljo:
Kako iti?
Ta pesem odmeva nad Rusijo, ki oživi iz ust glasnika samega Stvarnika, in usoda ljudi bo neposredno odvisna od tega, na katero pot bodo popotniki šli po dolgih potepanjih in vijuganju po ruskih podeželskih cestah.
Stran 1 od 3
Prolog
V katerem letu - štetje
V kateri deželi - uganite
Na stebrni poti
Zbralo se je sedem mož:
Sedem začasno zavezancev,
poostrena provinca,
okrožje Terpigorev,
prazna župnija,
Iz sosednjih vasi:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Tudi izpad pridelka
Strinjali – in trdili:
Kdor se zabava
Se počutite svobodni v Rusiji?
Roman je rekel: posestniku,
Demyan je rekel: uradniku,
Luka je rekel: rit.
Trgovec z debelim trebuhom! -
Rekli so bratje Gubin
Ivan in Mitrodor.
Starec Pahom je potisnil
In rekel je, gledajoč v tla:
plemeniti bojar,
minister drž.
In Prov je rekel: kralju ...
Človek, kakšen bik: vtemyashitsya
V glavi kakšna muha -
Zastavi jo od tam
Ne boste izločili: počivajo,
Vsak je po svoje!
Vsi so zapustili hišo po opravkih, a med prepirom niso opazili, kako se je zvečerilo. Odšli so že daleč od svojih domov, trideset verstov, odločili so se počivati do sonca. Zakurili so ogenj, sedli k pogostitvi. Ponovno sta se prepirala, zagovarjala svoje stališče in se sprla. Utrujeni kmetje so se odločili, da gredo spat, potem pa je Pakhomushka ujel piščanca in sanjal: ko bi le lahko letel okoli Rusa na krilih in izvedel; kdo živi "zabavno, sproščeno v Rusiji?" In vsak kmet dodaja, da krila niso potrebna, če pa bi bila hrana, bi šli z lastnimi nogami okoli Rusa in izvedeli resnico. Čef, ki je priletel, prosi, naj izpusti svojega piščanca, in za to obljublja "veliko odkupnino": dala bo samosestavljen prt, ki jih bo hranil na poti, in dala bo tudi oblačila s čevlji.
Kmetje so se usedli k prtu in se zaobljubili, da se ne vrnejo domov, dokler ne najdejo rešitve spora.
Prvi del
I. poglavje
POP
Moški hodijo po cesti, okoli nje pa »neprimerna«, »zapuščena zemlja«, vse je zalito z vodo, ne brez razloga »snežilo je vsak dan«. Na poti srečajo iste kmete, le zvečer so srečali duhovnika. Kmetje so sneli klobuke in mu zaprli pot, duhovnik se je prestrašil, vendar so mu povedali za njun spor. Prosijo duhovnika »brez smeha in brez zvijačnosti«, naj jim odgovori. Pop pravi:
»Kaj je po vašem mnenju sreča?
Mir, bogastvo, čast?
Ali ni tako, dragi moji?"
»Zdaj pa poglejmo, bratje,
Kaj je preostanek riti?
Od rojstva je poučevanje duhovnika težko:
Naše ceste so težke
Imamo velik dohodek.
Bolan, umirajoč
Rojen na svet
Ne izberite časa:
V strniščih in spravilu sena,
V gluhi jesenski noči
Pozimi, v hudih zmrzali,
In v spomladanski poplavi -
Pojdi, kamor te kličejo!
Greš brezpogojno.
In naj le kosti
Ena se je zlomila,
ne! Vsakič, ko se umaže
Duša bo bolela.
Ne verjemite, pravoslavni,
Obstaja meja navade.
Brez srca, ki bi zdržal
Brez treme
smrtni hropec,
hud jok,
Sirota žalost!
Nato duhovnik pove, kako se norčujejo iz duhovniškega plemena, norčujejo duhovnike in duhovnike. Tako ni miru, ni časti, ni denarja, župnije so revne, posestniki živijo v mestih, od njih zapuščeni kmetje pa so v revščini. Ne da oni, ampak pop jim včasih da denar, ker. umirajo od lakote. Povedati svoje žalostna zgodba, duhovnik je šel, kmetje pa so zmerjali Luko, ki je zavpil duhovnika. Luka je molčal,
Bal sem se, da ne bi klofutali
Tovariši na strani.
Poglavje II
VAŠKI SEJEM
Ni čudno, da kmetje grajajo pomlad: voda je vse naokoli, zelenja ni, živino je treba gnati na polje, trave pa še vedno ni. Hodijo mimo praznih vasi in se sprašujejo, kam so šli vsi ljudje. "Otrok", ki ga je srečal, pojasnjuje, da so vsi šli v vas Kuzminskoye na sejem. Tudi moški se odločijo, da gredo tja iskat srečno. Opisana je trgovska vas, precej umazana, z dvema cerkvama: staroversko in pravoslavno, tam sta šola in hotel. V bližini je bogat sejem. Ljudje pijejo, hodijo, se zabavajo in jokajo. Staroverci so jezni na oblečene kmete, pravijo, da je v rdečem chintzu, ki ga nosijo, "pasja kri", zato bodite lačni! Potepuhi
sprehodite se po sejmu in občudujte različno blago. Nasproti pride jokajoči starec: denar je zapil in vnukinji ni ničesar, da bi kupil čevlje, a je obljubil in vnukinja čaka. Pavlusha Veretennikov, "mojster", je pomagal Vavili, kupil čevlje za njegovo vnukinjo. Starec se je od veselja celo pozabil zahvaliti svojemu dobrotniku. Obstaja tudi knjigarna, ki prodaja vse mogoče neumnosti. Nekrasov grenko vzklikne:
Eh! eh! bo prišel čas
Kdaj (pridite, dobrodošli! ..)
Naj kmet razume
Kaj je portret portreta,
Kaj je knjiga knjiga?
Ko človek ni Blucher
In ne moj gospod neumen -
Belinski in Gogolj
Ali ga boste nosili s trga?
Oh, ljudje, ruski ljudje!
Pravoslavni kmetje!
Ste že slišali
Ali ste to imena?
To so odlična imena
Nosil jih je, slavil
Zaščitniki ljudstva!
Tukaj bi imeli njihove portrete
Drži se v škornjih,
Berite njihove knjige...
Potepuhi so šli v farso »...Poslušaj, poglej. // Komedija s Petruško, .. // K hožalu, četrtletno // Ne v obrv, ampak naravnost v oko!« Potepuhi so do večera "zapustili živahno vas".
Poglavje III
PIJANA NOČ
Povsod vidijo kmetje vračajoče se, speče pijance. Odlomki fraz, drobci pogovorov in pesmi drvijo z vseh strani. Pijanec zakoplje zipun sredi ceste in je prepričan, da pokoplje svojo mamo; tam se moški tepejo, pijane ženske v jarku zmerjajo, v čigavi hiši je najhujše - Gneča na cesti
Kaj je kasneje grše:
Vse pogosteje naletimo
Pretepen, plazi se
Leži v plasti.
V gostilni so kmetje srečali Pavlušo Veretennikova, ki je svoji vnukinji kupil kmečke čevlje. Pavlusha je posnel kmečke pesmi in rekel, da
"Pametni ruski kmetje,
Ena ni dobra
Da pijejo do onemoglosti, ..«
Toda en pijanec je zavpil: "In delamo več, .. // In bolj nas trezni."
Sladka kmečka hrana
Vse stoletje je videlo železo
Žveči, a ne poje!
Delaš sam
In malo dela je konec,
Poglejte, obstajajo trije delničarji:
Bog, kralj in gospod!
Za ruski hmelj ni mere.
So izmerili našo žalost?
Ali obstaja mera za delo?
Človek ne meri težav,
Kos vsemu
Karkoli pride.
Človek, ki dela, ne razmišlja,
Kakšne sile se bodo zlomile
Torej res čez steklo
Misliti, da s preveč
Boste padli v jarek?
Obžalovanje - žal spretno,
Po mojstrski meri
Ne ubij kmeta!
Niso bele ženske nežne,
In smo super ljudje.
V službi in na zabavi!
“Pišite: V vasi Bosov
Yakim Nagoi živi
Dela do smrti
Pije pol do smrti!..«
Yakim je živel v Sankt Peterburgu, vendar se je odločil tekmovati s "trgovcem", zato je končal v zaporu. Od takrat je trideset let "ocvrto na traku pod soncem." Nekoč je kupil slike za svojega sina in jih obesil na stene koče. Yakim je nabral "petintrideset rubljev". Prišlo je do požara, prihranil bi denar in začel zbirati slike. Rublji so se združili v kepo, zdaj zanje dajejo enajst rubljev.
Kmetje se strinjajo z Yakimom:
"Pijemo - to pomeni, da čutimo moč!
Prišla bo velika žalost
Kako nehati piti!
Delo ne bi spodletelo
Težave ne bi prevladale
Hmelj nas ne bo premagal!«
Nato je izbruhnila drzna ruska pesem "o materi Volgi", "o dekliški lepoti".
Tavajoči kmetje so se okrepčali ob samozbiralnem prtu, pustili Romana na straži pri vedru, sami pa šli iskat srečneža.
poglavje IV
SREČNO
V glasni, praznični množici
Neznanci so tavali naokoli
Poklical klic:
"Zdravo! ni srečnega kraja?
Pojavi se! Ko se izkaže
da srečno živiš
Pripravljeno imamo vedro:
Pijte, kolikor želite -
Počastili vas bomo v slavo!..«
Zbralo se je veliko »lovcev na zastonj«.
Diakon, ki je prišel, je rekel, da je sreča v »samozadovoljstvu«, a so ga odgnali. Prišla je »stara starka« in rekla, da je srečna: jeseni je na majhnem grebenu rodila do tisoč rep. Smejali so se ji, vodke pa niso dali. Prišel je vojak in rekel, da je vesel
»... To v dvajsetih bitkah
Bil sem, ne ubit!
Hodil ne sit ne lačen,
In smrt ni dala!
Neusmiljeno sem tepel s palicami,
In ga vsaj občutite - živ je!
Vojaku so dali pijačo:
Srečni ste - brez besed!
»Kamnosek iz Olonchana« se je prišel pohvaliti s svojo močjo. Tudi njemu so ga prinesli. Prišel je mož z zasoplostjo in prebivalcu Olona svetoval, naj ne razkazuje svoje moči. Bil je tudi močan, a se je preobremenil in dvignil štirinajst funtov v drugo nadstropje. Prišel je "dvoriščnik" in se pohvalil, da ima bojar Peremetyev najljubšega sužnja in je zbolel za plemenito boleznijo - "po njenem mnenju sem plemič." "Po-da-groy se imenuje!" Toda kmetje mu niso prinesli pijače. Prišel je "rumenolasi Belorus" in rekel, da je vesel, da je jedel dovolj rženega kruha. Prišel je moški »s prepognjeno ličnico«. Tri njegove tovariše so medvedi polomili, on pa je živ. Prinesli so mu ga. Prihajali so berači in se hvalili s svojo srečo, da so povsod postreženi.
Naši potepuhi so spoznali
Da so za nič zapravljali vodko.
Mimogrede, in vedro,
Konec. »No, s tabo bo!
Hej, človek sreče!
Pušča z obliži
Grbav z žulji
Pojdi domov!"
Kmetom svetujejo, naj iščejo Ermila Girina - to je srečen. Jermila je držala mlin. Odločili so se, da ga bodo prodali, Yermila se je pogajala, ostal je en tekmec - trgovec Altynnikov. Toda Yermil je presegel mlinarja. Plačati je treba le tretjino cene, a Yermil pri sebi ni imel denarja. Zaslišal je s polurno zamudo. Sodišče je bilo presenečeno, da bo imel čas v pol ure, št. 35 milj do doma, a so mu dali pol ure. Yermil je prišel na tržnico in tisti dan je bila tržnica. Yermil se je obrnil k ljudem, da bi mu dali posojilo:
"Utihni, poslušaj,
Povedal ti bom besedo!"
»Dolgo časa trgovec Altynnikov
Snubljen v mlin
Tudi napake nisem naredil
Petkrat sem se posvetoval v mestu, ..«
Danes sem prišel "brez centa", vendar so določili kupčijo in se temu smejijo
(pretentan:
»Zviti, močni uradniki,
In njihov svet je močnejši, .. "
"Če poznate Jermilo,
Če verjamete Jermilu,
Torej mi pomagaj, eh! ..«
In zgodil se je čudež
Po vsej tržnici
Vsak kmet ima
Kot veter, pol levo
Nenadoma se je obrnilo!
Uslužbenci so bili presenečeni,
Altynnikov je postal zelen,
Ko je poln tisočaka
Dali so ga na mizo!
Naslednji petek je Yermil »ljudje računal na istem kvadratu«. Čeprav ni zapisal, koliko je od koga vzel, »Yermilu ni bilo treba dati niti penija več«. Bil je dodaten rubelj, do večera je Yermil iskal lastnika, zvečer pa ga je dal slepemu, ker lastnika niso našli. Popotnike zanima, kako je Yermil pridobil takšno avtoriteto med ljudmi. Pred dvajsetimi leti je bil uradnik, pomagal je kmetom, ne da bi od njih izsiljeval denar. Potem je celotna dediščina izbrala Jermila za oskrbnika. In Jermil je sedem let pošteno služil ljudem, nato pa je namesto svojega brata Mitrija dal vdovega sina za vojaka. Zaradi kesanja se je Yermil hotel obesiti. Fanta so vrnili vdovi, da si Jermil ne bi ničesar naredil. Ne glede na to, kako so ga prosili, je odstopil s položaja, najel mlin in vse zmlel brez prevare. Potepuhi želijo najti Yermilo, vendar je duhovnik rekel, da je v zaporu. V pokrajini je bil kmečki upor, nič ni pomagalo, poklicali so Jermila. Kmetje so mu verjeli, vendar je pripovedovalec, ne da bi dokončal zgodbo, pohitel domov in obljubil, da jo bo dokončal pozneje. Nenadoma se je zaslišal zvonec. Kmetje so planili na cesto, ko so zagledali posestnika.
V. poglavje
najemodajalec
To je bil posestnik Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. Prestrašil se je, ko je pred trojko zagledal »sedem visokih moških« in potegnil pištolo, začel groziti možem, ti pa so mu rekli, da niso roparji, ampak so želeli vedeti, ali je srečen človek?
»Povej nam božje
Je posestnikovo življenje sladko?
Ste kot - sproščeni, srečni,
Lastnik zemljišča, ali živite?
»Ko se je do sitega nasmejal,« je začel posestnik govoriti, da je iz starodavne družine. Njegov rod izvira izpred dvesto petdeset let po očetu in pred tristo leti po materi. Bili so časi, pravi posestnik, ko so jih vsi spoštovali, vse okoli je bilo last družine. Včasih je veljalo, da so bile počitnice organizirane za en mesec. Kakšni razkošni lovovi so bili jeseni! In o tem govori poetično. Potem se spomni, da je kmete kaznoval, a ljubeče. Toda ob Kristusovem vstajenju je vse poljubil, nikogar ni zaničeval. Kmetje so slišali pogrebne zvonove. In lastnik zemljišča je rekel:
»Ne kličejo po kmetu!
Skozi življenje po zemljiškem
Kličejo! .. Oh, življenje je široko!
Oprosti, nasvidenje za vedno!
Zbogom posestnik Rus'!
Zdaj Rusija ni več ista!«
Po veleposestniku je bila njegova posest prepisana, posestva umirajo, gozdovi se sekajo, zemlja se ne obdeluje. Ljudje pijejo.
Pismeni kričijo, da morajo delati, vendar lastniki niso vajeni:
»Brez hvalisanja vam povem,
Živim skoraj brez odmora
Štirideset let na vasi
In iz rženega klasja
Ne morem razlikovati ječmena,
In pojejo mi: "Trdo delaj!"
Posestnik joče, ker se je svobodno življenje končalo: "Velika veriga se je zlomila,
Raztrgan - skočil:
En konec na mojstra,
Še en človek! ..«
leto: 1877 Žanr: pesem
Rusija je dežela, v kateri ima tudi revščina svoj čar. Navsezadnje imajo revni, ki so delovna sila takratnih veleposestnikov, čas, da razmislijo in vidijo tisto, česar debeli posestnik ne bo nikoli videl.
Nekoč pred davnimi časi so se na najbolj običajni cesti, kjer je bilo razpotje, po naključju srečali moški, ki jih je bilo kar sedem. Ti moški so najbolj običajni reveži, ki jih je združila sama usoda. Kmetje so nedavno zapustili podložnike, zdaj so začasni zavezanci. Kot se je izkazalo, sta živela zelo blizu drug drugega. Njihove vasi so bile sosednje - vasi Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, pa tudi Gorelova, Neelova in Neurozhayka. Imena vasi so zelo nenavadna, a do neke mere odražajo njihove lastnike.
Moški so preprosti ljudje in pripravljeni na pogovor. Zato se, namesto da bi le nadaljevala dolgo pot, odločita za pogovor. Prepirajo se o tem, kdo od bogatih in plemenitih ljudi živi bolje. Posestnik, uradnik, al bojar ali trgovec ali morda celo suvereni oče? Vsak od njih ima svoje mnenje, ki ga neguje in se ne želi strinjati drug z drugim. Spor se močneje razplamti, a kljub temu želim jesti. Brez hrane ne morete živeti, tudi če se počutite slabo in žalostno. Ko sta se prepirala, ne da bi to sama opazila, sta hodila, vendar v napačno smer. Nenadoma so opazili, a je bilo prepozno. Kmetje so dali maz polnih trideset verstov.
Bilo je prepozno za vrnitev domov, zato smo se odločili, da nadaljujemo spor kar tam na cesti, obdani z divjo naravo. Hitro zakurijo ogenj, da se ogrejejo, saj je že večer. Vodka - v pomoč. Prepir se, kot se vedno zgodi pri navadnih moških, razvije v prepir. Boj se konča, vendar ne daje nobenega rezultata. Kot se vedno zgodi, je odločitev, da sem tukaj, nepričakovana. Eden iz moške družbe, zagleda ptiča in ga ujame, ptičja mama, da bi osvobodila svojega piščanca, jim pove o samosestavljivem prtu. Navsezadnje srečajo kmetje na svoji poti veliko ljudi, ki, žal, nimajo sreče, ki jo kmetje iščejo. Vendar ne obupajo, da bi našli srečno osebo.
Preberite povzetek Komu v Rusiji živeti dobro Nekrasov poglavje za poglavjem
1. del. Prolog
Na cesti srečal sedem začasno dodeljenih mož. Začeli so se prepirati, kdo v Rusiji živi smešno, zelo svobodno. Medtem ko sta se prepirala, se je zvečerilo, šla sta po vodko, zakurila ogenj in se spet začela prepirati. Prepir se je sprevrgel v prepir, medtem ko je Pahom ujel majhnega piščeta. Prileti ptička mati in prosi, naj izpusti svojega otroka v zameno za zgodbo, kje dobiti prt, ki ga sami sestavimo. Tovariši se odločijo, da gredo, kamor koli iščejo, dokler ne ugotovijo, kdo v Rusu živi dobro.
Poglavje 1. Pop
Moški gredo na pohod. Mimo stepe, polja, zapuščene hiše, srečajo tako bogate kot revne. Vprašali so vojaka, ki so ga srečali, ali živi srečno, vojak je odgovoril, da se brije s šilom in greje z dimom. Šli so mimo duhovnika. Odločili smo se vprašati, kako živi v Rusiji. Pop trdi, da sreča ni v dobrem počutju, razkošju in miru. In dokazuje, da nima miru, ponoči in podnevi lahko kličejo k umirajočim, da se njegov sin ne zna naučiti brati in pisati, da ob krstah pogosto vidi vpitje s solzami.
Duhovnik trdi, da so se lastniki zemljišč razkropili domovina zdaj pa od tega ni bogastva, kakor je imel prej bogastvo duhovnik. V starih časih se je udeleževal porok bogatašev in na tem zaslužil, zdaj pa so vsi odšli. Povedal, kaj se bo zgodilo kmečka družina pokopljejo hranilca, pa jim ni kaj vzeti. Duhovnik je šel na pot.
2. poglavje
Kamorkoli gredo moški, vidijo skopa stanovanja. Romar opere konja v reki, moški ga vprašajo, kam so izginili ljudje iz vasi. Odgovori, da je sejem danes v vasi Kuzminskaya. Moški, ki so prišli na sejem, gledajo, kako pošteni ljudje plešejo, hodijo, pijejo. In gledajo, kako en starec prosi ljudi za pomoč. Vnukinji je obljubil, da bo prinesel darilo, a nima dveh grivn.
Takrat se pojavi gospod, kot imenujejo mladeniča v rdeči srajci, in kupi čevlje za starčevo vnukinjo. Na sejmu lahko najdete vse, kar vam srce poželi: knjige Gogolja, Belinskega, portrete in tako naprej. Popotniki gledajo predstavo s sodelovanjem Petruške, ljudje dajejo igralcem pijačo in veliko denarja.
3. poglavje
Ko so se po prazniku vrnili domov, so ljudje zaradi pijanosti padli v jarke, ženske preklinjale, se pritoževale nad življenjem. Veretennikov, tisti, ki je svoji vnukinji kupil čevlje, se je sprehajal in trdil, da so Rusi dobri in pametni, a pijančevanje pogosto vse pokvari, saj je ljudem velik minus. Možje so Veretennikovu povedali o Nagoi Yakimu. Ta tip je živel v Sankt Peterburgu in po prepiru s trgovcem končal v zaporu. Nekoč je sinu podaril različne slike, obešene po stenah in jih je občudoval bolj kot sina. Nekoč je prišlo do požara, zato je namesto varčevanja začel zbirati slike.
Njegov denar se je stopil, nato pa so trgovci zanje dali le enajst rubljev, zdaj pa slike visijo na stenah v novi hiši. Yakim je rekel, da kmetje niso lagali in rekel, da bo prišla žalost in da bodo ljudje žalostni, če bodo nehali piti. Nato so mladi začeli peti pesem in tako lepo so zapeli, da mimoidoče dekle ni moglo niti zadrževati solz. Potožila je, da je njen mož zelo ljubosumen in da sedi doma. Po zgodbi so se moški začeli spominjati svojih žena, ugotovili, da jih pogrešajo, in se odločili, da hitro ugotovijo, kdo dobro živi v Rusu.
4. poglavje
Popotniki, ki gredo mimo brezdelne množice, iščejo srečni ljudje v njej in jim obljubil pijačo. Prvi je k njim stopil uradnik, ki je vedel, da sreča ni v razkošju in bogastvu, ampak v veri v Boga. Povedal mi je, da verjame in da je vesel. Ko stara ženska pripoveduje o svoji sreči, je repa na njenem vrtu zrasla ogromna in okusna. V odgovor sliši posmeh in nasvet, naj gre domov. Potem ko vojak pripoveduje, da je po dvajsetih bitkah ostal živ, da je preživel lakoto in ni umrl, da je bil s tem vesel. Dobi kozarec vodke in odide. Kamnosek vihti veliko kladivo, njegova moč je neizmerna.
V odgovor se mu suhljati posmehuje in mu svetuje, naj ne razkazuje svoje moči, sicer bo Bog to moč vzel. Izvajalec se hvali, da je z lahkoto prenašal predmete, težke štirinajst funtov, v drugo nadstropje, pred kratkim pa je izgubil moč in je bil tik pred smrtjo. domače mesto. K njim je prišel plemič, jim povedal, da živi pri gosposki gosposki, da je pri njih zelo dobro jedel, pil iz kozarcev drugih ljudi in zaslužil čudna bolezen. Pri diagnozi se je večkrat zmotil, a se je na koncu izkazalo, da gre za protin. Potepuhi ga izženejo, da ne pije vina z njimi. Nato je Belorus povedal, da je sreča v kruhu. Berači vidijo srečo v veliki miloščini. Vodke zmanjkuje, srečnega pa še niso našli, svetujejo jim, naj srečo poiščejo pri Ermili Girin, ki vodi mlin. Yermil dobi ukaz, naj ga proda, zmaga na dražbi, vendar nima denarja.
Šel je ljudi na trg prosit za posojilo, zbral denar in mlin je postal njegova last. Naslednji dan se je vrnil prijazni ljudje ki mu pomagali v težkih časih, imajo svoj denar. Popotniki so bili presenečeni, da so ljudje verjeli besedam Yermile in pomagali. Dobri ljudje so rekli, da je bila Jermila polkovnikova uradnica. Delal je pošteno, a so ga odgnali. Ko je polkovnik umrl in je prišel čas za izbiro upravnika, so vsi soglasno izbrali Yermila. Nekdo je rekel, da Jermila ni pravilno ocenila sina kmečke ženske Nenile Vlasjevne.
Jermila je bila zelo žalostna, da je pustil na cedilu kmečko žensko. Ljudem je ukazal, naj mu sodijo, mladi mož dosodil denarno kazen. Pustil je službo in vzel v najem mlin, v njem določil svoj red. Popotnikom so svetovali, naj gredo h Kirinu, vendar so ljudje rekli, da je v zaporu. In potem se vse prekine, ker ob cesti lakaja kaznujejo za krajo. Potepuhi so prosili za nadaljevanje zgodbe, v odgovor so slišali obljubo, da bodo nadaljevali na naslednjem srečanju.
5. poglavje
Potepuhi srečajo posestnika, ki jih ima za tatove in jim celo grozi s pištolo. Obolt Obolduev, ki je razumel ljudi, je začel zgodbo o starodavnosti svoje družine, da je med služenjem suverenu imel plačo dva rublja. Spominja se pogostitev, bogatih z različnimi jedmi, služabnikov, ki jih je imel cel polk. Obžaluje izgubljeno neomejeno moč. Posestnik je povedal, kako prijazen je bil, kako so ljudje molili v njegovi hiši, kako se je v njegovi hiši ustvarila duhovna čistost. In zdaj so njihovi vrtovi posekani, hiše razstavljene opeko za opeko, gozd izropan, od prejšnjega življenja ni več sledu. Posestnik se pritožuje, da ni ustvarjen za tako življenje, ker je štirideset let živel na vasi, ne bo mogel ločiti ječmena od rži, a zahtevajo, da dela. Posestnik joče, ljudje sočustvujejo z njim.
2. del
Potepuhi, ki hodijo mimo senožeti, se odločijo malo pokositi, zdolgočaseni so od dela. Sivolasi Vlas prežene ženske s njiv in jih prosi, naj ne posegajo v posestnika. V reki s čolni lastniki zemljišč lovijo ribe. Privezali smo se in obšli senožet. Potepuhi so začeli spraševati kmeta o posestniku. Izkazalo se je, da sinovi v dogovoru z ljudstvom namenoma ugajajo gospodarju, da jim ta ne odvzame dediščine. Sinovi prosijo vse, naj se igrajo z njimi. En kmet Ipat, brez igranja, služi za odrešitev, ki mu jo je dal gospodar. Sčasoma se vsi navadijo na prevaro in živijo tako. Le kmet Agap Petrov ni hotel igrati teh iger. Utyatin je prejel drugi udarec, a se je spet zbudil in ukazal, naj Agapa javno bičajo. Sinovi so dali vino v hlev in prosili, naj glasno kričijo, da bi princ slišal do verande. Toda kmalu je Agap umrl, pravijo iz knežjega vina. Ljudje stojijo pred verando in igrajo komedijo, en bogataš se zlomi in se smeji na ves glas. Kmetica reši položaj, pade princu pred noge in trdi, da se njen sinček smeji. Takoj ko je Utyatin umrl, so vsi ljudje svobodno zadihali.
Del 3. Kmečka ženska
Da bi vprašali o sreči, pošljejo v sosednjo vas k Matryoni Timofeevni. V vasi sta lakota in revščina. Nekdo v reki je ujel majhno ribo in govori o tem, da so bile nekoč ujete večje ribe.
Tatvine se razmahnejo, nekdo nekaj vleče. Popotniki najdejo Matrjono Timofejevno. Vztraja, da nima časa za tarnanje, treba je očistiti rž. Potepuhi ji pomagajo, med delom Timofeevna začne voljno govoriti o svojem življenju.
Poglavje 1
Deklica je imela v mladosti močno družino. IN starševski domživela je brez poznavanja težav, dovolj časa je bilo za zabavo in delo. Nekega dne se je pojavil Philip Korchagin in oče je obljubil, da se bo poročil s svojo hčerko. Matrena se je dolgo upirala, a je na koncu pristala.
Poglavje 2. Pesmi
Nadalje zgodba govori že o življenju v hiši tasta in tašče, ki ga prekinjajo žalostne pesmi. Enkrat so jo tepli zaradi počasnosti. Mož gre v službo, ona pa ima otroka. Kliče ga Demushka. Moževi starši so začeli pogosto grajati, a ona vse zdrži. Samo tast, starec Savelij, se je smilil svoji snahi.
3. poglavje
Živel je v zgornji sobi, ni maral svoje družine in ga ni pustil v svojo hišo. Matryoni je povedal o svojem življenju. V mladosti je bil Jud v podložniški družini. Vas je bila gluha, skozi grmovje in močvirje je bilo treba priti tja. Posestnik v vasi je bil Šalašnikov, le da ni mogel priti v vas, kmetje pa sploh niso šli k njemu, ko so jih poklicali. Krentina ni bila plačana, policija je kot davek dobila ribe in med. Šli so do mojstra, se pritožili, da ni dajatev. Grožen z bičanjem je posestnik vendarle prejel svoj davek. Čez nekaj časa pride obvestilo, da je bil Shalashnikov ubit.
Namesto posestnika je prišel lopov. Naročil je posekati drevesa, če ni denarja. Ko so delavci prišli k sebi, so ugotovili, da so prerezali cesto do vasi. Nemec jih je oropal do zadnjega centa. Vogel je zgradil tovarno in ukazal izkopati jarek. Kmetje so sedli k počitku pri kosilu, Nemec jih je šel grajati za brezdelje. Porinili so ga v jarek. Šel je na prisilno delo, dvajset let pozneje je od tam pobegnil. Med težkim delom je prihranil denar, zgradil kočo in zdaj tam živi.
4. poglavje
Snaha je grajala deklico, da ne dela veliko. Sina je začela zapuščati dedku. Dedek je tekel na polje, povedal, kaj je spregledal, in Demuško nahranil prašičem. Žalost matere ni bila dovolj, ampak je začela pogosto prihajati tudi policija, ki je sumila, da je otroka ubila namerno. Dolgo je žalovala. In Savely jo je pomiril.
5. poglavje
Kakor je umrl otrok, je umrlo tudi delo. Tast se je odločil dati lekcijo in premagal nevesto. Začela je prositi, naj jo ubije, oče se je usmilil. Okoli ure je mati žalovala na grobu svojega sina. Pozimi se je mož vrnil. Dedek je šel zaradi žalosti od začetka v gozd, nato v samostan. Potem ko je Matryona rodila vsako leto. In spet je prišel niz težav. Starši Timofejevne so umrli. Dedek se je vrnil iz samostana, prosil za odpuščanje od svoje matere, rekel, da je molil za Demuško. A ni živel dolgo, umrl je zelo težko. Pred smrtjo je govoril o treh načinih življenja za ženske in dveh načinih za moške. Čez štiri leta je v vas prišel molivec.
Spregovorila je o nekaterih prepričanjih, odsvetovala dojenje otrok ob postnih dneh. Timofeevna ni poslušala, potem je obžalovala, pravi, da jo je Bog kaznoval. Ko je bil njen otrok Fedot star osem let, je začel pasti ovce. In nekako so se pritoževali nad njim. Pravijo, da je volkulji pasel ovce. Mati je začela spraševati Fedota. Otrok je rekel, da ni imel časa treniti, ko se je od nikoder pojavila volkulja in zgrabila ovco. Stekel je za njim, ga dohitel, a ovca je bila mrtva. Volkulja je tulila, jasno je bilo, da ima nekje v luknji mladiče. Usmilil se je je in izročil poginule ovce. Poskušali so bičati Fetoda, vendar je mati prevzela vso kazen nase.
Poglavje 6
Matryona Timofeevna je povedala, da njenemu sinu takrat ni bilo lahko videti volkulje. Verjame, da je bil znanilec lakote. Tašča je po vasi razširila vse govorice o Matryoni. Povedala je, da je snaha krohotala od lakote, ker zna delati take stvari. Rekla je, da jo mož ščiti.
Po gladovni stavki so fante iz vasi začeli jemati v službo. Najprej so vzeli moževega brata, bila je mirna, da bo v težkih trenutkih mož ob njej. Toda v nobeni vrsti niso odpeljali njenega moža. Življenje postane neznosno, tašča in tast jo začneta še bolj nadlegovati.
Slika ali risba Kdo dobro živi v Rusiji
Druge obnove in ocene za bralski dnevnik
- Povzetek Bunin Pozna ura
V zgodbi I. Bunina "Pozna ura" govorimo o nenavadnem srečanju človeka že srednjih let s svojimi preteklimi spomini. Njegovo življenje dolga leta poteka v tujini, zdaj pa junak pogreša stare čase in domače kraje, prepušča se nostalgiji.
- Povzetek Vasilij Šibanov Tolstoj
Delo se začne s pobegom Kurbskega. Princu pri vsem pomaga zvesti služabnik Vasilij. Tudi ko je Kurbskyjev konj izčrpan, služabnik da svojemu gospodarju svojega konja. Prizor je pomemben, ko princ
- Povzetek Madame Bovary Flaubert (Madame Bovary)
Glavna junakinja Flaubertovega romana, pravzaprav Madame Bovary, je bila provincialka z miselnostjo metropolitanske družbenice. Zgodaj se je poročila z ovdovelim zdravnikom, ki je zdravil očetovo zlomljeno nogo, sam pa je skrbel za mlado Emmo - bodočo Bovary.
- Povzetek Azurne stepe Šolohov
Dedek Zakhar pripoveduje o brutalnem poboju svojih dveh vnukov med državljansko vojno. Od rojstva je bil Zakhar podložni kočijaž Tomilinov.
- Povzetek Dragoon Englishman Paul
Humoristično zgodbo "The Englishman of Paul" je napisal sovjetski pisatelj Viktor Juzefovič Dragunski. To delo je vključeno v zbirko "Deniskine zgodbe". Glavna oseba teh del - fant Deniska
