Իլարիոն Կիևացու քաղաքական գաղափարները.

Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի (980-1015) և Յարոսլավ Իմաստունի (1015-1054) մեծ թագավորությունների ժամանակ Կիևան Ռուսիան ապրեց իր պետական ​​և մշակութային ծաղկման շրջանը, որն ուղեկցվեց մեծ դքսական իշխանության ամրապնդմամբ, ընդլայնմամբ. իրեն ենթակա տարածքի, իրավական նյութերի կոդավորումը (եկեղեցական կանոնադրություն, ռուսական ճշմարտություն), քրիստոնեության ընդունում, ազգային գրի ստեղծում, որի հիման վրա ի հայտ են եկել զանազան ժանրային ձևերով կատարված քաղաքական և իրավական բազմաբնույթ ստեղծագործություններ։

Ռուսական առաջին քաղաքական և իրավական տրակտատը եղել է « Խոսք օրենքի և շնորհքի մասին»ստեղծվել է Կիևի Մետրոպոլիտենի կողմից Իլարիոն 11-րդ դարի կեսերին։

Իլարիոնը մեծ իշխան Յարոսլավ Իմաստունի մտերիմ անձնավորություն էր, որը կիսում էր նրա բարեփոխումների ծրագրերը և, ըստ երևույթին, նույնիսկ մասնակցում էր դրանց իրականացմանը։ Գրավոր ապացույցներ կան, որ Եկեղեցու կանոնադրություն «Մեծ իշխան Յարոսլավ»Վլադիմիրովի որդին իր մետրոպոլիտ Իլարիոնի հետ միասին գուշակություններ է պատմել»։ Միանգամայն հնարավոր է, որ Իլարիոնը մասնակցել է նաև Ռուսական ճշմարտության կազմմանը։Հավանաբար, այս բոլոր հանգամանքները որոշեցին Յարոսլավի ոչ ավանդական գործողությունները, ով խախտեց «հույներից» մետրոպոլիտներ նշանակելու սահմանված կանոնները և պատրիարքարանի օրհնությամբ, քանի որ 1051 թվականին նա կամայականորեն «տեղադրեց... Լարիոնին որպես մետրոպոլիտ, ռուս.

ծնված Այա Սոֆիայում՝ հավաքելով եպիսկոպոսներ»։ Տարեգրությունը Իլարիոնին բնութագրում է որպես կիրթ մարդ, ով պահքի կյանք է վարում .

Կիևի միտրոպոլիտն իր գաղափարները շարադրել է քարոզում, որը հետագայում ներառվել է բազմաթիվ ձեռագիր ժողովածուներում։

Իլարիոնը իր աշխատանքը բարդ անվանեց.

Նրանք լցրեցին երկիրը և հավատքը տարածվեց բոլոր լեզուներով և մեր ռուս ժողովրդի վրա: Փառք մեր ինքնիշխան Վլադիմիրին, մենք նրա կողմից մկրտվեցինք. Աղոթք առ Աստված մեր ամբողջ երկրից. Տեր, օրհնիր Հորը»: Վերնագրում հեղինակը ուրվագծել է թեմաների ամբողջ բլոկը, որոնք նա քննարկել է իր քարոզում։ Հետագա դարերի դպիրները Իլարիոնի աշխատությունը վերնագրել են «Քարոզ օրենքի և շնորհի մասին»։ Իլարիոնին առնչվող հարցեր էին հետաքրքրում գերագույնի ծագման, էության, կազմակերպման, նպատակների ու խնդիրների հետ

իշխանություններին։ Նա Ռուսաստանի պատմության մեջ առաջինն էր, ով բարձրացրեց անհատի և պետության հարաբերությունների թեման.Մետրոպոլիտենը բարձրագույն զորության աղբյուր համարեց Աստվածային կամքը։ Նա կանչում է Մեծ Դքսին» Երկնային արքայության մասնակից և ժառանգորդ»ժառանգական իրավահաջորդության միջոցով ստացել է լիազորություններ։ Այսպիսով, Վլադիմիրը «ծագումով փառավոր է», իսկ Յարոսլավը «Վլադիմիրի նահանգապետն է»։ «Փառահեղից ծնվածը», «մանկությունից» դաստիարակության և կրթության ողջ համակարգի կողմից պատրաստված է Աստծո և մարդկանց առջև իր բարձրագույն պարտքը կատարելու: Իլարիոնը մեծ նշանակություն է տալիս տիրակալի դաստիարակությանը և նախապատրաստմանը

նրան զբաղվել բարձրագույն քաղաքական գործունեությամբ։ Իշխանությունն ու պետությունը Իլարիոնի ընկալմամբ մեկ են, «ինչպես Երրորդությունը երեքից մեկն է», ընդ որում՝ «անբաժանելի և չմիաձուլված»։ Իլարիոնի համար երրորդությունը բաղկացած է իշխանությունից, պետությունից և եկեղեցուց:

Արքայազնը պատասխանատու է ժողովրդի կառավարման համար և այն երկիրը, որը Աստված վստահեց իր խնամքին («իր ժողովրդի հոտի աշխատանքի համար»): Նա պարտավոր է կատարել իր պարտականությունը՝ չտրվելով գայթակղություններին, մշտապես հոգալով իր հպատակների մասին և դիմելով նրանց «առատ բարի գործերով»։ Ինչ վերաբերում է կառավարման ձևին, ապա նրա հավատարմությունը խորհրդի սկզբունքին հստակ երևում է միապետական, իր սկզբունքով, իշխանության կազմակերպման մեջ։

Իլարիոնը խնդրում է Աստծուն «իմաստուն դարձնել տղաներին», քանի որ նա կցանկանար կառավարչի շուրջը տեսնել խելացի խորհրդատուների։

Բնութագրերի համար կառավարման համակարգ Իլարիոնը կիրառում է բանաձևը. իր երկրի տիրակալը», որը պետք է հասկանալ որպես Մեծ Դքսին ենթակա ողջ տարածքում մեկ ինքնիշխան իշխանության գաղափար։

«Օրենքի և շնորհքի խոսքի» կենտրոնական տեղերից մեկը զբաղեցնում է պատկեր Քրիստոնյագերագույն իշխանության կրող. Արքայազնը պետք է լինի համարձակ, խելացի («սուր միտք»), ողորմած և օրինապաշտ:Ռուս իշխանների պատասխանատվությունը

քանզի պետության կառավարումն ուժեղանում է նաև այն փաստով, որ Կիևի Մեծ Դքսը կառավարում է «ոչ թե մութ ու անհայտ երկրում... այլ ռուսական հողում, որին ճանաչում և լսում են աշխարհի բոլոր չորս ծայրերը»։ Առանձնահատուկ գովասանքի է արժանացել Վլադիմիր և Յարոսլավ Իմաստունների օրենսդրական գործունեությունը և նրանց իշխանությունը Հայաստանում

օրենքի սահմաններում («նա հովվում է իր երկիրը արդարությամբ»): Աստվածային նախախնամությունը կհոգա խաղաղության մասին, և իշխանները պետք է կանխեն պատերազմները («վտարե՛ք զինվորականները, հաստատե՛ք խաղաղություն,

կրճատել երկրներին» և նույնիսկ «սպառնալ» նրանցից ոմանց): «Ամպրոպ» հասկացությունը, որը Իլարիոնն առաջինն է մտցրել քաղաքական տեսության մեջ՝ որպես գերագույն իշխանության գործունեության կողմերից մեկի հատկանիշ, նրա համար նշանակում է գերագույն իշխանություն.

մի ուժ, որն ընդունակ է «սպառնալ» իր հայրենի երկրի թշնամիներին՝ խաղաղությունը պահպանելու համար։ Արքայազնի պարտականությունները ներառում են նաև լավ կառավարում կազմակերպելը («... իմաստուն դարձրեք տղաներին, տարածեք քաղաքները... աճեցրեք եկեղեցին, պահպանեք ձեր ունեցվածքը»): Այնուամենայնիվ, Իլարիոնի կողմից շոշափված թեմաների ամբողջ բազմազանությամբ, տրակտատի հիմնական մասը նվիրված է այնպիսի խնդրի պարզաբանմանը, ինչպիսին է. հարաբերությունները իրավունքի և բարոյականության միջև . Նրա թույլտվության համար նա

օգտագործում է տերմինները. Շնորհք, Ճշմարտություն, Օրենք ԵվՃի՞շտ է . INՄիջնադարին բնորոշ աստվածաբանական և իրավական կատեգորիաների անբաժանելիության պատճառով օրենքը հասկացվում էր որպես Աստծո ընտրյալ անձի կողմից ձևակերպված աստվածային պատվիրան (Մովսեսի օրենքները, Մոհամմադի օրենքները և այլն): Իլարիոնը այս տերմինն օգտագործում է աստվածաբանական և իրավական իմաստներով՝ դրանով նկատի ունենալով խիստ հրաման, որի պարտադիր կատարումը երաշխավորված է հարկադրական ուժով։ Համար-

Մարդկանց արտաքին գործողությունները ենթակա են օրենքին, և նրանց զարգացման այն փուլում, երբ նրանք դեռ կատարելության չեն հասել, կարող են ոչնչացնել միմյանց։ Այսպիսով, Մովսեսն առաջինն էր, ով դարձրեց «Աբրահամի ցեղը» օրինապաշտ կյանքի՝ տալով նրանց տախտակների վրա գրված օրենքներ, որոնք. արգելեց նրանց սպանել, գողանալ, ստել, շնություն գործել և այլն:Ըստ Իլարիոնի, իրավական պետությունը մարդկանց ազատություն չի տալիս իրենց գործողությունների ընտրության հարցում, քանի որ նրանք ստիպված են, պատժի տակ, կատարել Աստծո, ինքնիշխանի, տիրոջ կամքը: Իլարիոնը օրենքը դիտում էր որպես «Ճշմարտության և շնորհքի նախակարապետ և ծառա»։ Իլարիոնը ճշմարտության և շնորհի հասկացությունը կապում է Քրիստոսի ուսմունքների հետ: Հիսուսը հանդես է գալիս որպես Ճշմարտության կրող՝ մարմնավորված իր Նոր Ուսմունքում և գրավված Ավետարաններում. հետևաբար, մարդիկ, ովքեր ընդունել են այս ուսմունքը և կիրառում են դրա ցուցումները իրենց վարքագծում և արարքներում, մտել են Ճշմարտության ճանապարհը: Մովսեսի պատվիրանները պահպանում են մարդու կյանքը,փրկելով իր երկրային, մահկանացու գոյությունը և Քրիստոսի ուսմունքը փրկում է հոգին, մարդկանց առաջնորդելով դեպի կատարելություն և արժանի դարձնելով նրանց մեջ դրոշմված Աստծո պատկերին։ Հիսուս Քրիստոսի մեջ Ճշմարտությունն ու Շնորհը համակցված են, քանզի Շնորհը սկզբից է նրա մեջ: Շնորհքը տրվում է մարդուն մկրտության ժամանակ՝ առանց նրա կողմից որևէ արժանիքի, և «հավատքի սկիզբը կախված է դրանից», բայց այն կարող է պահպանվել միայն այն դեպքում, եթե մարդիկ հետևեն Քրիստոսի պատվիրաններին: Հիսուսն իր էությամբ չի կարող կորցնել Շնորհը, բայց մարդը կարող է, եթե նա «չի առաջադիմում ներքուստ և արտաքին բոլոր առաքինություններում»: Հետևաբար, շնորհը և՛ պարգև է, և՛ Ճշմարտության ըմբռնման ճանապարհ: Մարդը կարող է սովորել Քրիստոսի ուսմունքները և կատարել նրա բարոյական պատվիրանները միայն գիտակցաբար և ազատորեն: Այս առումով Իլարիոնը քննում և համեմատում է Օրենքն ու Ճշմարտությունը: Նրա համար ճշմարտությունը Օրենքի հակադրությունը չէ, քանի որ նման հակասություն չկա հենց Քրիստոսի մեջ, ով պնդում էր, թե աշխարհ է եկել ոչ թե օրենքը խախտելու, այլ այն կատարելու համար: Իլարիոնի համար նույնպես Օրենքը միայն քայլ է դեպի Ճշմարտության իմացություն, որում մարմնավորվում է քրիստոնեական բարոյականությունը: Իր իրավունքի և բարոյականության համեմատության մեջ հստակ նախապատվությունը տրվում է հասարակության մեջ մարդու վարքագիծը որոշող բարոյական չափանիշներին։ Իլարիոնը նաև գտնում է Մովսիսական օրենքների անբավարարությունը նրանում, որ դրանք ընդգրկում են մարդկանց նեղ շրջանակ՝ միայն «Աբրահամի ցեղը» և չեն տարածվում այլ ազգերի վրա, մինչդեռ. Քրիստոսի (Ճշմարտության) ուսմունքի գերազանցությունը կայանում է նրանում, որ այն տարածվում է աշխարհի բոլոր ծայրերում և դրանցում ապրող բոլոր մարդկանց վրա՝ անկախ նրանց ազգությունից (հույներ, հրեաներ կամ այլ ժողովուրդներ)

Կիևի մետրոպոլիտ. Գրել է 11-րդ դարում։ Ռուսական առաջին քաղաքական տրակտատը «Օրենքի և շնորհի խոսքը» է, որտեղ նա փորձեց հիմնավորել Կիևի պետության անկախությունը Բյուզանդիայից և հզոր իշխանական իշխանության գաղափարը:

Իլարիոնի գաղափարները հետագայում զարգացան տարեգրություններում։ Դրանք կազմվել են շատ դարերի ընթացքում և ենթարկվել են բազմաթիվ փոփոխությունների։ Մեզ են հասել համեմատաբար ուշ տարեգրություններ (13-14-րդ դարերի Նովգորոդյան տարեգրություն, 1377 թվականի Լաուրենտյան տարեգրություն, 15-րդ դարի սկզբի Իպատիևի տարեգրություն): Տարեգրության առանցքը եղել է Նեստորի «Անցած տարիների հեքիաթը»., ավարտված Վլադիմիր Մոնոմախի օրոք։ Նեստորը Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական է, լայն կրթված անձնավորություն։ Իր «Հեքիաթում» նա պաշտպանել է մկրտված Ռուսաստանի միասնության և ինքնիշխանության գաղափարները։

Նեստորը նվաճելու ցանկությունը համարում է հպարտություն, ամբարտավանություն և «խռովություն»։ «Հեքիաթում...» որոշեցին երեք առաջադրանք:

Իշխանական իշխանության օրինականության հաստատում.

Բյուզանդիայից Ռուսաստանի անկախության հիմնավորումը.

Կիևյան իշխանների հզորության կարևորության բարձրացում (շեշտելով նրանց ավագությունը ռուս իշխանների մեջ և վերջ դնելով ներքին պատերազմներին):

Անցյալ տարիների հեքիաթը օրգանապես ներառում է ստեղծագործություններ Վլադիմիր Մոնոմախ.«Դաս երեխաների համար», «Նամակ զարմիկ Օլեգ Չերնիգովսկուն», «Ինքնակենսագրություն». Դրանցում Մոնոմախը շոշափում է հարցերի լայն շրջանակ՝ նա սահմանում է Կիևի մեծ դուքսի իշխանության շրջանակը, որոշում նրա հարաբերությունները վասալ իշխանների հետ։ Մոնոմախն իր հիմնական ուշադրությունն է դարձնում պետական ​​միասնության ամրապնդման գաղափարին, առանձին իշխանների շահերը ստորադասելով ամբողջ ռուսական հողի խնդիրներին և նպատակներին:

13-րդ դարի սկզբին։ Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական կյանքի կենտրոնը Կիևից տեղափոխվում է Վլադիմիր։ Այստեղ է հայտնվում «Դանիել բանտարկյալի աղոթքը» (1229 թ.):, որը սահմանում է իշխանական իշխանության ամրապնդման ուղիները։

«Աղոթքի» հեղինակն ինքը արքայազնի նախկին ռազմիկ է, ով ընկել է բարեհաճությունից և, հնարավոր է, բանտարկվել։ Ուժեղ իշխանական իշխանությունը ամբողջ աշխատանքի առանցքն է: Արքայազնը պետք է արդար կառավարի, իր հետ ունենա Դումայի անդամներ և ապավինի նրանց խորհուրդներին։ Խնդիրն այն էր, որ ճիշտ մարդիկ ընտրվեն: Արքայազնի խորհրդականները պետք է խելացի լինեն ու թույլ չտան անօրինություն։ Իդեալական արքայազնի հատկություններից նա առանձնացրեց հպատակների հանդեպ մտահոգությունը. «Երկիրն առատ պտուղ է տալիս, ծառերը՝ բանջարեղեն. իսկ դու, իշխան, տուր մեզ հարստություն և փառք»։

XV - XVII դդ. Մոսկովյան պետության և նրա կառավարիչների հետագա հզորացում կա։ Իշխողի դերի բարձրացման հետ կապված ակտիվորեն քննարկվել են բարոյական և իրավական չափանիշները, որոնցով նա պետք է առաջնորդվի։ Այս հարցերի շուրջ բանավեճերում ձեւակերպվել են հիմնական ուղղությունները քաղաքական միտք«Մոսկվան երրորդ Հռոմի տեսությունը», «ոչ տերերի» և «Պոսիֆլանների» վեճը, Իվան Ահեղի բռնապետական ​​ուսմունքը, Ա. Կուրբսկու բռնակալների դեմ պայքարի գաղափարները։

«Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» տեսությունը.ստացել է իր վերջնական ձևակերպումը Պսկովի Էլեզար վանքի վանական Փիլոթեոսի նամակներում՝ ուղղված Պսկովի նահանգապետին և Մեծ Դքս Վասիլիին և Իվանին: Այս ուղերձները լայնորեն հայտնի դարձան տասնհինգերորդ դարի վերջի և տասնյոթերորդ դարի սկզբի քաղաքական փաստաթղթերին: Հիմնական նպատակըտեսություն - ապացուցել Մոսկվայի և Մոսկվայի Մեծ Դքսի վերելքի օրինաչափությունը որպես ամբողջ ռուսական հողի ղեկավար: Այս նպատակը հիմնավորելու համար Ֆիլոթեոսը ձևակերպում է պետականության աստվածաբանական և պատմական հայեցակարգ, որի խթանը 1453 թվականին թուրքերի կողմից Բյուզանդիայի գրավումն էր։

Մարդկության պատմությունը Աստծո կամքին համապատասխան համաշխարհային թագավորությունների առաջացումն է, զարգացումն ու անկումը: Առաջին համաշխարհային թագավորություն - Հին Հռոմ- ընկավ իր հեթանոսության պատճառով: Երկրորդ համաշխարհային թագավորությունը՝ Բյուզանդիան, կործանվեց կաթոլիկ եկեղեցու հետ միության պատճառով։ Բյուզանդիան պատժվեց Աստծո կողմից, իսկ Կոստանդնուպոլիսը գրավվեց թուրքերի կողմից: Երրորդ Հռոմը Մոսկվան է։ Ուղղափառության կենտրոնը կանգուն կլինի մինչև աշխարհի վերջը, քանի որ ռուսական պետությունն ընտրվել է ուղղափառ հավատքը պաշտպանելու համար:

Փիլոթեոսը ներկայացնում է Եկեղեցին որպես պետության գերատեսչություններից մեկը, ուստի նա թագավորին է վստահում հերետիկոսությունների դեմ պայքարելու, եպիսկոպոսներ նշանակելու և եկեղեցիներն ու վանքերը պահպանելու պարտականությունը:

Աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների փոխհարաբերությունների խնդիրը Փիլոթեոսը լուծեց՝ ավելացնելով աշխարհիկ իշխանության ծավալը և սահմանափակելով հոգևոր իշխանությունը, նրա լիակատար ենթակայությունը աշխարհիկ կառավարիչներին։

Աշխարհիկ իշխանությունը պետք է իրականացվի օրինական ձևերով։ Փիլոթեոսը թագավորին խորհուրդ է տալիս արդար ապրել՝ համոզվելով, որ իր հպատակները ապրեն օրենքի և պատվիրանների համաձայն:

Պետության օրենքները միայն «ճշմարտության» մի մասն են, որոնք ապահովված են պետության զորությամբ, դրանք հիմնված են աստվածային պատվիրանների վրա, որոնք իրականացվում են դրանց միջոցով.

Փիլոթեոսը ցանկացած անբարոյական արարք անօրինություն է համարում, անկախ նրանից, թե դա մատնանշված է իրավունքի աղբյուրներում։ Ցանկացած անբարոյական արարք «ճշմարտության» խախտում է, որը պատժվում է նախախնամության կամքով: Եթե ​​ինչ-որ մեկը տուժել է, ապա արդարության վերականգնումը սպասվում է առաջին հերթին երկնային ուժերից:

Եկեղեցու դերը հասարակության կյանքում և եկեղեցու և պետության հարաբերությունները ակտիվորեն քննարկվում էին «հովսեփականների» և «ոչ տերերի» կողմից։

Քաղաքական մտքի այս հոսանքների ձևավորման և նրանց միջև ծագած վեճերի պատճառը վանքի հողերի աշխարհիկացման խնդիրն էր։ Ցարական կառավարությունը բազմիցս բարձրացրել է վանքի հողերը պետության ձեռքը հանձնելու հարցը։ Սա հողագործության համար պիտանի հողի երրորդ մասն էր։

Եկեղեցուն հող ունենալու իրավունքից զրկելու կողմնակիցներին սկսեցին անվանել «ոչ ագահ»։ Գոյություն ունեցող եկեղեցական հողերը և հարստությունը պահպանելու կողմնակիցները կոչվում էին «Հովսեփականներ»՝ իրենց գաղափարախոս Ջոզեֆ Վոլոցկու անունով՝ Վոլոկոլամսկի վանքի վանահայր:

Իրավական դաշտում լուրջ վեճեր չկային ոչ ձեռք բերված ժոզեֆիտների միջև, որոնք երկու ուղղություններն էլ պաշտպանում էին ռուսական հողերի միավորումը և «ճշմարտությունը» պաշտպանող միասնական պետության ստեղծումը.«Ոչ տիրապետողների» վարդապետության հիմնադիր Նիլ Սորսկին (1433-1508) իր ժամանակի համար լայն, բյուզանդական եկեղեցական գրականության փորձագետ։ Քարոզել է ասկետիզմ և հրաժարվել ձեռքբերումներից։ Սորսկին հիմնել է մի վանք Սորա գետի վրա՝ Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքի մոտ, որտեղ նա ապրել է այլ վանականների հետ իր աշխատանքի շնորհիվ՝ հակադրելով նմանատիպ վանքերը հարուստ վանքերին։ 1503 թվականի ժողովում նա պաշտպանեց մեծ դքսական իշխանությունների առաջարկը՝ վերացնել եկեղեցու հողատիրությունը, քարոզեց հոգևոր ասկետիզմի և բարոյական կատարելագործման գաղափարները։ Նրա տեսակետները բխում են մարդկային բնության վաղ քրիստոնեական մեկնաբանությունից: Այն բաղկացած է կրքերի մտքից՝ որկրամոլություն, պոռնկություն, զայրույթ, տխրություն, հուսահատություն, ունայնություն, հպարտություն, փողասիրություն: Արդար մարդը պետք է պայքարի այդ կրքերի և հատկապես փողասիրության դեմ:

Եկեղեցու գործունեությունը պետք է սահմանափակվի միայն հոգևոր ոլորտով և ուղղված լինի նրան, որ օգնի մարդուն հաղթահարել կրքերը։

Այս խնդիրը լուծելու ունակ իդեալական կազմակերպությունը վաղ քրիստոնեական համայնքն է, որի տնտեսական հիմքը համայնքի յուրաքանչյուր անդամի ընդհանուր սեփականությունն ու աշխատանքի պարտականությունն էր։ Հավատքը չպետք է լինի պետական ​​միջամտության ոլորտ, դա եկեղեցու իրավասությունն է.

Նեղոսի ավանդույթները շարունակեց Վասիան Պատրիկեևը, իշխանական ընտանիքի ներկայացուցիչը, որը բռնի վանական վանական դարձրեց և 1499 թվականին աքսորվեց Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք: բոյարական ընդդիմության պարտությունից հետո՝ մեծ իշխան Իվան III-ին։ 1509 թվականին նա աքսորից վերադարձել է Մոսկվա և մտերիմ է եղել Վասիլի III-ի հետ։ Պատրիկեևը նաև դեմ էր վանական հողատիրությանը և կոչ էր անում հանդուրժողական վերաբերմունք ցուցաբերել հերետիկոսների նկատմամբ։

Վասիանին է պատկանում 1511թ.-ի «Ղեկավարի» խմբագրությունը, առաքելական, միաբանական և եպիսկոպոսական կանոնների և թղթերի ժողովածուն, որոնք ուղեցույցներ էին եկեղեցու և եկեղեցական արքունիքի կառավարման համար: Դեմ լինելով Վասիլի III-ի ամուսնալուծությանը, Վասիանին օտարեցին արքայազնից, և 1531 թվականին նա կրկին աքսորվեց Վոլոկոլամսկի վանք, որտեղ և մահացավ։

Հովսեփական տեսության հիմնադիրը Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիր Ջոզեֆ Վոլոցկին էր։

Հովսեփյանները հերքում էին հողերի աշխարհիկացումը։Նրանք վանական ձեռքբերման հիմքում դրել են եկեղեցական հարստությունը բարի գործերի համար օգտագործելու անհրաժեշտությունը՝ կառուցել վանքեր և եկեղեցիներ, կերակրել վանականներին և տալ աղքատներին: Միաժամանակ ճանաչվեց վանականների անձնական ոչ ագահությունը։ Հովսեփն ինքը այնքան համեստ էր հագնվում, որ դժվար էր նրան շփոթել վանքի վանահայրի հետ։

Եկեղեցու և պետության փոխհարաբերությունների մեկնաբանության մեջ Ջոզեֆ Վոլոցկին փոխեց իր հայացքները։ Սկզբում նա հետապնդում էր աշխարհիկ իշխանությունը հոգևոր իշխանությանը ենթարկելու գաղափարը: Պետական ​​իշխանությունը աստվածային ծագում ունի, բայց դրա կրողը, լինելով մարդ իր բնույթով, հավասար է իր հպատակներին և ենթարկվում է արատներին։ Նրա իշխանությունը պետք է սահմանափակվի բարձրագույն հոգեւոր վերահսկողությամբ: Աստվածային կամքը չի կարող սխալվել, բայց թագավորական կամքը կարող է, և դրան պետք է դիմադրել, եթե թագավորը ոչ թե Աստծո ծառան է, այլ սատանան»:

Հետագայում նա բարձրացնում է մեծ դքսի իշխանությունը՝ չհրաժարվելով արքայազնի իշխանությունը աստվածային պատվիրաններով սահմանափակելու գաղափարից։

Աշխարհիկ իշխանության կամայականությանը դիմակայելու իրավունքը փոխարինվում է «խոնարհությամբ և աղոթքով», որոնք միայն կարող են առաջնորդել կառավարչի ճանապարհին:

Իոսիֆ Վոլոցկին լիակատար անհանդուրժողականություն է ցուցաբերում հերետիկոսների նկատմամբ։ Նա այլակարծությունը հանցագործություն է համարում ոչ միայն կրոնի ու եկեղեցու, այլև պետության դեմ։ Հերետիկոսները պետք է խստագույնս պատժվեն.

«Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը», որը գրել է Իլարիոնը մոտավորապես 1037-1050 թվականներին, առաջին ռուս. քաղաքական տրակտատև թույլ է տալիս դրա հեղինակին անվանել Հին Ռուսաստանի քաղաքական և իրավական մտքի հիմնադիր: Իլարիոնի տրակտատը սահմանել է ձևավորման բազմաթիվ թեմաներ և հետագա զարգացումՌուսական պետություն և իրավունք, որոնք քննարկվել են ողջ միջնադարում և պահպանել իրենց կարևորությունը նոր ժամանակներում։ Դրանց թվում կարևոր տեղ են գրավել իրավունքի և արդարադատության փոխհարաբերությունների խնդիրները։

«Խոսքի» առաջին մասը տալիս է «օրենքի» և «ճշմարտության» հասկացողությունը և պարզաբանում է նրանց հարաբերությունները: Իլարիոն. Խոսք օրենքի և շնորհի մասին // Հին Ռուսաստանի գրականության գրադարան. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1997 թ.

Իլարիոնը առաջ է քաշում աստվածաբանական և պատմական հայեցակարգ, որը հիմնավորում է ռուսական հողի ընդգրկումը «աստվածային լույսի» (այսինքն՝ քրիստոնեության) հաղթանակի համաշխարհային առաջընթացի մեջ «հեթանոսության խավարի» նկատմամբ։ Նա պատմական գործընթացը դիտարկում է որպես կրոնի սկզբունքների փոփոխություն։ Հին օրենքը հիմնված է օրենքի սկզբունքի վրա, Նոր Կտակարանը հիմնված է շնորհի սկզբունքի վրա։ Շնորհը Իլարիոնի համար ճշմարտության հոմանիշն է, իսկ օրենքը միայն նրա ստվերն է, ծառան և շնորհի նախահայրը:

Իլարիոնն ընդգծեց, որ Ճշմարտությունն ընկալվում է մարդկության կողմից Օրենքի շնորհիվ, և ոչ թե չնայած դրան։ «Ի վերջո, Քրիստոսն աշխարհ եկավ ոչ թե օրենքը խախտելու, այլ ընդհակառակը կատարելու համար»։ Խոսքն այստեղ իրավունքի և արդարադատության փոխհարաբերությունների մասին է։ Հարկ է ընդգծել, որ Իլարիոնն արդեն գործում էր «օրենք» և «ճշմարտություն» տերմինների մեկ իմաստային իմաստի վերաբերյալ Ռուսաստանում տիրող գաղափարներով։ «Իլարիոն», - նշեք Ի.Ա. Իսաևը և Ն.Մ. Զոլոտուխինը, «քաղաքական և իրավական մտքի պատմության մեջ առաջիններից մեկը, ով հաստատել է որոշակի քաղաքական և իրավական ավանդույթ, ըստ որի «ճշմարտությունն» ընկալվում և օգտագործվում է որպես իրավական տերմին, որն իր բովանդակության մեջ ներառում է բարոյական մոտիվացիա»։

Քննելով համաշխարհային հիմնական կրոնների մի շարք հիմնական դավանանքային աղբյուրներ՝ կարող ենք գալ այն եզրակացության, որ չնայած հայացքների, մտածելակերպի, աշխարհաքաղաքական գործոնների տարբերությանը, գեղարվեստական ​​գրականությունը պարունակվում է պաշտամունքային կրոնական կյանքի բոլոր ոլորտներում և հաստատուն կերպով պահպանվել է ժամանակից ի վեր. անհիշելի ժամանակներից, մուտք են գործել համակարգ՝ որպես կրոնների նորմատիվ կարգավորիչներ, ինչպես դրանց ստեղծման վաղ փուլերում, այնպես էլ մինչ օրս:

Կիևան Ռուսը 10-11-րդ դարերի վաղ ֆեոդալական պետություն էր։ Կիևյան Ռուսիայի կենտրոնական վարչակազմը կենտրոնացած էր միապետի (մեծ դուքսի) ձեռքում, իսկ կենտրոնական կառավարման համակարգը պալատական-հայրապետական ​​էր։ Մեծ ԴքսՆա կառավարում էր ոչ միայնակ, այլ ողջ իշխանական ընտանիքի հետ միասին, մյուս իշխանների՝ իր եղբայրների, որդիների ու եղբորորդիների հետ։ Կիևյան Ռուսիայի սոցիալական գործընթացներում նշանակալի դեր է խաղացել պետական ​​իշխանությունը, իշխանության հատուկ մեխանիզմը, թագավորության կարգը և իշխանական իշխանության փոխանցումը։ Առանձնահատուկ էին նաև արքայազնի կարգավիճակը հասարակության մեջ և իշխանական իշխանության և եկեղեցու հարաբերությունները։ Պետական ​​իշխանության բոլոր յուրահատկությունները արտացոլվել են քաղաքական և իրավական մտքի մեջ, որի զարգացումը պայմանավորված էր բազմաթիվ գործոններով։

Դրանցից առաջինը և ամենակարևորը ակտիվ քաղաքական կյանքն էր, ինչպես հաղորդում են մեզ հասած հին ռուս գրչության հուշարձանները, որոնցում տիրող տիրող շերտի միջև բուռն պայքար էր ընթանում իշխանության համար։ Այս ամենը տեղիք տվեց մտածելու այս իշխանության էության և սահմանների, դրա նպատակի մասին հասարակական կյանքը, այն հատկանիշների մասին, որոնք պետք է ունենա դրա կրողը` Մեծ Դքսը: Կիևյան Ռուսիայում ներկայությունը, բացի աշխարհիկ իշխանությունից, Ուղղափառ եկեղեցիհանգեցրեց եկեղեցու և աշխարհիկ իշխանության փոխհարաբերությունների լուծմանը քաղաքական մտքում։

Կիևյան Ռուսիայի քաղաքական և իրավական մտքի բովանդակությունն ու բնույթը որոշող երկրորդ գործոնը մշակութային գործոնն էր։ Կիևան Ռուսիան բարձր զարգացած հոգևոր մշակույթով հասարակություն և պետություն էր։ Ինչպես նշել է ակադեմիկոս Դ.Ս. «Ռուս գրականության հայտնվելը 10-րդ դարի վերջին - 11-րդ դարի սկզբին մեզ անմիջապես ներկայացրեց հասուն և կատարյալ, բարդ և խորը բովանդակությամբ գրական ստեղծագործություններ, որոնք վկայում էին զարգացած ազգային և պատմական ինքնաճանաչման մասին»: Կիևյան Ռուսիայի քաղաքական և իրավական միտքը մեզ է հասել քաղաքական և իրավական գաղափարների և տեսակետների տեսքով, որոնք պարունակվում են տարեգրությունների, իրավական հուշարձանների, աշխատությունների տեքստերում: հին ռուսական գրականություն. Ստեղծագործությունների ժանրերը, որոնցում մարմնավորվել է քաղաքական և իրավական միտքը, գրականության և բանավոր ստեղծագործության ժանրերն են, ինչպիսիք են՝ պատգամ, ուսուցում, խոսք, աղոթք և այլն։ Դ.Ս. Լիխաչովը։ Ֆավորիտներ. - Լենինգրադ., 1987. - T. 2.

Երրորդ գործոնը ուղղափառ քրիստոնեությունն էր: Ռուսի մկրտությունից հետո իշխաններն անխուսափելիորեն առանձնահատուկ դիրք են ձեռք բերել քրիստոնեական կրոնի և եկեղեցու առնչությամբ։ Կիևյան Ռուսիայում պետության ղեկավարը քրիստոնեություն տարածողն էր և ինչ-որ իմաստով նույնիսկ եկեղեցական կազմակերպության ստեղծողը։ Ռուսաստանում քրիստոնեական կրոնի և եկեղեցու ճակատագիրը մեծապես կախված էր ռուս իշխաններից։ Եկեղեցին հանդես էր գալիս կենտրոնական պետական ​​իշխանության ամրապնդման օգտին և ձգտում էր պահպանել պետական ​​կազմակերպության միասնությունը։ Միևնույն ժամանակ, մեծ դքսական իշխանությունը նույնպես ուղղափառների հետ դաշինքի կարիք ուներ Քրիստոնեական եկեղեցի. Տարածքով այնքան ընդարձակ և շատ տարբեր էթնիկ խմբերի բնակչություն ունեցող պետությունում, ինչպիսին Կիևան Ռուսն էր, պարզվեց, որ ուղղափառությունն ավելի համահունչ է կենտրոնական իշխանության շահերին, քան հեթանոսությունը: Այսպիսով, պետական ​​իշխանությունը քրիստոնեություն սերմանեց ռուս հասարակության մեջ, կառուցեց եկեղեցիներ և տարածեց գրագիտությունը, իսկ եկեղեցին բարձրացրեց պետության և արքայազնի կենտրոնացումը, ինչը ցույց էր տալիս նրանց աջակցությունը միմյանց:

Ռուսական եկեղեցին համարվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության մաս։ Նրա ղեկավարն էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կողմից նշանակված միտրոպոլիտը։ Բայց 1048-52 թվականներին հույները շարունակեցին ծանր պատերազմը պեչենեգների հետ, և այս նույն ժամանակահատվածում փորձ արվեց վերադառնալ իրենց ռուսական միջավայրից ցանկալի թեկնածուի անկախ ընտրությանը, խորհրդի կողմից նրա եպիսկոպոսների նշանակմամբ և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հետագա ճանաչումը։ 1050 թվականի տարեգրության մեջ գրություն է հայտնվում. «Հիլարիոնը նշանակվել է Կիևի մետրոպոլիտ Միքայել Կերուլարիուս պատրիարքի կողմից»։ Թեև դա տեղի չունեցավ, այն հավանաբար ցանկանում էր նաև ազգայնական կուսակցությունը, որը գիտեր, որ Յարոսլավը, ինքն էլ հույն կնոջ որդի էր, երազում էր իր որդիների ամուսնության մասին բյուզանդական արքայադստեր հետ, ինչը շուտով (1052 թ.) իրականացավ։ Նեստորի լեգենդում, որը ներառված է «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոնում», «Ինչու էր Պեչերսկի վանքը մականունով», հաղորդվում է, որ արքայազն Յարոսլավը, ով Սվյատոպոլկի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո վերցրել է Կիևի մեծ դքսության սեղանը, սիրահարվել է նրան. Բերեստովո գյուղը, որը Կիևի մոտ է, և տեղի Սուրբ Առաքելոց եկեղեցին։ Իլարիոնը քահանա էր Սուրբ Առաքելոց եկեղեցում և, ինչպես ասվում էր տարեգրության մեջ. Հետևաբար, Աստված արժանացավ այն դնելու երանելի Մեծ Դքս Յարոսլավի սրտին, և, հավաքելով եպիսկոպոսներին, նա նշանակվեց Սուրբ Սոֆիայում որպես մետրոպոլիտ, և սրանք նրա փոքրիկ թխվածքաբլիթներն են։

Իլարիոնը, ով համաձայնել էր «Ռուսիններին» ինքնուրույն նշանակել մետրոպոլիտ, իր ժամանակի կրթված մարդ էր: Նա կարող էր հասկանալ կանոնների տառը և ազատորեն մեկնաբանել դրանք՝ գործի լիարժեք իմացությամբ։ Իլարիոնովի «Օրենքի և շնորհքի մասին քարոզը»՝ մտքի և ոճի բարձրությունը, որն է գրական ստեղծագործությունՆախամոնղոլական շրջանը հեղինակի էրուդիցիայի փայլուն ապացույցն է։

Իլարիոն «Քարոզ օրենքի և շնորհքի մասին»

Քաղաքական գաղափարները Իլարիոնի «Քարոզ օրենքի և շնորհքի մասին» աշխատության մեջ.

11-րդ դարի կեսերին։ հայտնվում է առաջին զուտ քաղաքական աշխատությունը՝ Կիևի առաջին մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի քարոզը», այսինքն. նրան կարելի է հանգիստ անվանել Հին Ռուսաստանի քաղաքական և իրավական մտքի հիմնադիրը: Մենք գործնականում ոչինչ չգիտենք Իլարիոնի կյանքի մասին: «Անցյալ տարիների հեքիաթում» (որը ուրվագծում է Կիև-Պեչերսկի վանքի պատմության սկիզբը), կա միայն երկու հիշատակում, նույնատիպ բովանդակությամբ արձանագրություն հենց Իլարիոնի «Հավատո խոստովանության» վերջում (կամ նրա մասին. անունից), Սիմոնի հղումը «Անթոնիի կյանքին» (Անտոնի Պեչերսկի կողմից պրեսբիտերատ ձեռնադրվելու և Իլարիոնի պաշտամունքի մասին) և նրա անվան հիշատակումը «Յարոսլավի կանոնադրության» մեջ։ Հուսալիորեն հայտնի է նաև, որ 1051 թվականին նա ռուս մետրոպոլիտներից առաջինն էր, որը տեղադրվեց Կիևի մետրոպոլիայում։

Իլարիոնը ինչպես ժամանակի, այնպես էլ իր ստեղծագործությունների կատարելության մեջ բացահայտում է Կիևան Ռուսիայի մի շարք խոշորագույն գրողներ։ Բացի «Օրենքի և շնորհի մասին» քարոզից, մեզ են հասել նրա ևս երկու գործեր՝ «Աղոթք» և «Հավատի խոստովանություն», բայց գլխավորը, անկասկած, «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզն» է։ «The Lay»-ը գրվել է 1037-1050 թվականներին (առաջին ամսաթիվը Սոֆիայի տաճարի լուսավորությունն է, երկրորդը՝ Յարոսլավի կնոջ Իրինա - Ինգիգերդի մահը, որը սովորաբար թվագրվում է 1050 թ.): Պատմաբան Մ.Դ. Պրիսելկովը այս ժամանակագրական նշաձողերը կրճատում է մինչև 1037-1043 թվականներին՝ հավատալով, որ Լայի լավատեսական բնույթը ցույց է տալիս նրա կազմը մինչև 1043 թվականին Կոստանդնուպոլսի դեմ Վլադիմիր Յարոսլավիչի դժբախտ արշավը։ Մեկ այլ ժամանակակից հետազոտող, ով փորձել է հաստատել ավելին ճշգրիտ ժամանակըայս աշխատության տեսքը տալիս է 1038 թվականի մարտի 25։

Ժանրը նշելու համար օգտագործվող «բառ» տերմինը հորինել են գիտնականները. Ինքը՝ Իլարիոնը, իր ստեղծագործությունն անվանում է «պատմություն», քանի որ դրանում նա պատմում և պատմում է։ Սա ոչ այլ ինչ է, քան քարոզ, սակայն ոչ միայն եկեղեցական եկեղեցիներից մեկում ասված, այլև թղթի վրա գրված։ Ուստի նա իր ստեղծագործությունն անվանում է ոչ միայն պատմություն, այլեւ սուրբ գրություն։

Իլարիոնի տրակտատը սահմանում էր ռուսական պետության և իրավունքի ձևավորման և հետագա զարգացման բազմաթիվ թեմաներ, որոնք քննարկվել են միջնադարում և պահպանել իրենց նշանակությունը նոր ժամանակներում։ Դրանց թվում կարևոր տեղ են գրավել իրավունքի և արդարադատության փոխհարաբերությունների խնդիրները։ Քաղաքական իշխանության կազմակերպման գաղափարը, դրա կրողի կարգավիճակը, երկրի և ժողովրդի կառավարման համար նրա պատասխանատվությունը, օրենքի և ճշմարտության, օրենքի և բարոյականության մասին պատկերացումները վերանհատական ​​բնույթ են կրել և դարձել. տարբերակիչ հատկանիշիրավագիտակցություն Ռուսական հասարակությունգրեթե բոլոր հետագա դարերի համար։

Արդեն վերնագրից ելնելով պարզ է դառնում, թե ինչի մասին է պատրաստվում խոսել Մետրոպոլիտենը. երկիրը, և հավատքը տարածվել է բոլոր ազգերի մեջ մինչև մեր ռուս ժողովուրդը. և փառք մեր մեծ իշխան Վլադիմիրին, որով մենք մկրտվեցինք. և աղոթք առ Աստված մեր ողջ Երկրից»։

Այսպիսով, Օրենքի և շնորհի մասին խոսակցությունը կարելի է բաժանել երեք մասի.

1. «Խոսքի» առաջին մասում ուսումնասիրվում են «Օրենք» և «Ճշմարտություն» հասկացությունները և պարզաբանում դրանց փոխհարաբերությունները: Իլարիոնը առաջ է քաշում աստվածաբանական և պատմական մի հայեցակարգ, ըստ որի՝ եկել է քրիստոնեությանը բոլոր ժողովուրդների ազատ ծանոթացման ժամանակը (Նոր Կտակարանը համաշխարհային տարածում ունի), այսինքն. «աստվածային լույսի» հաղթանակը «հեթանոսության խավարի» նկատմամբ։ Նա պատմական գործընթացը դիտարկում է որպես կրոնի սկզբունքների փոփոխություն՝ Հին Կտակարանը հիմնված է Օրենքի սկզբունքի վրա, Նոր Կտակարանը՝ Շնորհի սկզբունքի վրա։ Շնորհը Իլարիոնի համար Ճշմարտության հոմանիշն է, իսկ Օրենքը միայն նրա ստվերն է, ծառան և շնորհքի նախահայրը:

Ինչպես նշել է Ն.Մ. Զոլոտուխինը, «Իլարիոնի կողմից ճշմարտությունն ընկալվում է որպես որոշակի բացարձակ իդեալ, որը ընդհանուր է բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների համար, որը թեև ունի ընդհանուր կրոնական կարգավիճակ, բայց իր բովանդակության մեջ ներառում է մի շարք իմացաբանական և բարոյական ասպեկտներ, որոնք հնարավորություն են տալիս գնահատել շրջապատող իրականությունն ու մարդկային վարքը»։ Ըստ Իլարիոնի՝ «Օրենքը» փոխանցվել է մարդկանց Մովսեսի միջոցով, իսկ «Ճշմարտությունը» Քրիստոսի ուսմունքներն ընդունած և նրան հետևող մարդու բարոյական վիճակի ամենաբարձր մակարդակն է։ Հին Կտակարանի արգելքները, ըստ Իլարիոնի, անբավարար են, իսկ արդարությունը մարդու ազատ ընտրության խնդիրն է. Մարդը պետք է ազատորեն բարիք և արդարություն անի. սա է Իլարիոնի կենտրոնական գաղափարը: Նա օրենքը հակադրում է որպես պարտադիր հրահանգի կատարում Ճշմարտությանը՝ որպես մարդու ազատ կամքի իրականացման արդյունք, որի բովանդակությունը որոշվում է անհատի ներքին գիտակցությամբ՝ հիմնվելով Նորի բարոյական և էթիկական պատվիրանների վրա։ Կտակարան.

Իլարիոնն ընդգծեց, որ Ճշմարտությունն ընկալվում է մարդկության կողմից Օրենքի շնորհիվ, և ոչ թե չնայած դրան։ «Ի վերջո, Քրիստոսն աշխարհ եկավ ոչ թե օրենքը խախտելու, այլ ընդհակառակը կատարելու համար»։ Խոսքն այստեղ իրավունքի և արդարադատության փոխհարաբերությունների մասին է։ Հարկ է ընդգծել, որ Իլարիոնն արդեն գործում էր «Օրենք» և «Ճշմարտություն» տերմինների մեկ իմաստաբանական իմաստի վերաբերյալ Ռուսաստանում տիրող գաղափարներով։ «Իլարիոն», - նշեք Ի.Ա. Իսաևը և Ն.Մ. Զոլոտուխինը, «Քաղաքական և իրավական մտքի պատմության մեջ առաջիններից մեկը, որը հաստատեց որոշակի քաղաքական և իրավական ավանդույթ, ըստ որի «ճշմարտությունն» ընկալվում և օգտագործվում է որպես իրավական տերմին, որն իր բովանդակության մեջ ներառում է բարոյական մոտիվացիա»:

Իլարիոնն իր «Խոսքում» շեշտում է, որ միայն Հին Կտակարանի նորմերին հետևելը մարդկանց չի տանում հոգու փրկության, ինչպես որ հին հրեաների Օրենքի («ստվերի») իմացությունը չի փրկել նրանց։ Ավելին, Հին Կտակարանի նախապատվությունը կարող է հանգեցնել հուդայականության: Եվ միայն Նոր ԿտակարանՀիսուս Քրիստոսի կողմից մարդկությանը տրված («ճշմարտությունը») շնորհքն է, որովհետև Հիսուսը իր մահով քավեց բոլոր մարդկային մեղքերը և իր հետմահու հարությամբ բացեց բոլոր ժողովուրդների փրկության ճանապարհը: Իր միտքն ապացուցելու համար Իլարիոնը մեջբերում է իր հիմնավորումը Սառայի և Հագարի աստվածաշնչյան առակի վերաբերյալ, որի իմաստը, ըստ Իլարիոնի, շատ խորն է. Հագարը Հին Կտակարանի, Օրենքի պատկերն է, որը ծնվել է ավելի վաղ, բայց, ծնված ստրուկից, շարունակում է մնալ ստրուկ: Սառան Նոր Կտակարանի՝ Շնորհի խորհրդանիշն է, որը ծնվել է ազատ Իսահակից։ Նմանապես, Հին Կտակարանը չի կարող ճշմարիտ լինել, թեև այն եկել է Նոր Կտակարանից առաջ: Հետեւաբար, ոչ «ծննդյան իրավունք»Որոշիչ նշանակությունն այն է, որ Տերը ճշմարտությունն ուղարկեց մարդկանց Հիսուս Քրիստոսի ուխտերում: Սառայի և Հագարի մասին Իլարիոնի քննարկման մեջ կարելի է գտնել երկու կարևոր գաղափար.

• -Նախ, Քրիստոսի շնորհն այնքան նշանակալից է, որ այն փրկում է բոլոր մարդկանց, ովքեր ստացել են սուրբ մկրտություն, անկախ նրանից, թե երբ է եղել մկրտությունը.
• -Երկրորդ, միայն մկրտության փաստը բավական է, որ այն ընդունած մարդիկ փրկության արժանի լինեն:

Այսպիսով, օրենքի և շնորհի համեմատությունը, որը տրված է Իլարիոնի աշխատության մեջ, ըստ էության, հակադրություն է երկու կրոնական ուսմունքների, երկու աշխարհայացքային համակարգերի՝ հուդայականության և քրիստոնեության: Այնուամենայնիվ, Իլարիոնը չի ընկնում կրոնական դոգմայի մեջ: Նա համեմատում է միմյանց հետ այն, ինչ կարելի է անվանել քաղաքական իմաստայս կրոնները: Այսինքն՝ նա հուդայականությանը և քրիստոնեությանը մոտենում է որպես գաղափարախոսությունների, որոնցից յուրաքանչյուրն իր մեջ կրում է շատ կոնկրետ նպատակ և ապրելակերպ, վարքագծի ձևեր, սոցիալական վիճակ և, բացի այդ, որոշակի քաղաքականություն է ձևավորում այլ ժողովուրդների նկատմամբ։

Ըստ Slovo հետազոտողի Ի.Ն. ԺդանովանՄետրոպոլիտեն Իլարիոնը հենվում է հուդայականության և Հին Կտակարանի պատկերների վրա միայն «այդ պատկերների միջոցով բացահայտելու իր հիմնական գաղափարը հեթանոսների ճանաչման մասին. նոր գինին պահանջում է նոր տիկեր, նոր ուսմունքը պահանջում է նոր ժողովուրդներ, որոնց պատկանում է ռուս ժողովուրդը»:

2. Իր «Խոսքի» երկրորդ մասում Իլարիոնը, նեղացնելով թեման, անցնում է ողջ ռուսական հողի վրա քրիստոնեության տարածման նկարագրությանը. », «Եվ այժմ բոլոր քրիստոնյաների հետ մենք փառավորում ենք Սուրբ Երրորդությունը:

Ռուսաստանի մկրտությունը, որը կատարեց Մեծ դուքս Վլադիմիրը, ցույց տվեց, որ Գրեյսը տարածվել է Ռուսաստանի սահմաններում: Հետևաբար, Տերը ոչ թե արհամարհեց Ռուսաստանին, այլ փրկեց նրան՝ առաջնորդելով դեպի ճշմարտության իմացությունը: Ընդունելով Ռուսաստանին իր հովանու ներքո՝ Տերը նրան մեծություն շնորհեց: Եվ հիմա սա ոչ թե «բարակ» և «անհայտ» երկիր է, այլ ռուսական երկիր, որը «ճանաչված և լսված է աշխարհի բոլոր չորս անկյուններում»: Ավելին, քրիստոնյա Ռուսաստանը կարող է հույս ունենալ մեծ և հիանալի ապագայի վրա, քանի որ այն կանխորոշված ​​է Աստծո Նախախնամությամբ: Ռուսաստանը հավասար իրավունքներ ունի բոլոր երկրների հետ և կարիք չունի որևէ մեկի խնամակալության. «Մեր ամենալավ Աստվածը ողորմեց բոլոր ազգերին, և նա չարհամարհեց մեզ. »

3. Լայերի երրորդ մասը նվիրված է Կիևի մեծ իշխանների փառաբանմանը։ Խոսքն առաջին հերթին արքայազն Վլադիմիրի (մկրտված Վասիլի) մասին է, ում այցելել է Ինքը՝ Ամենակարողը, և որի սրտում փայլել է գիտելիքի լույսը։ Սակայն Մետրոպոլիտենը պնդում է, որ Վլադիմիրից առաջ մեծ իշխաններ են եղել։ Վլադիմիրը միայն «փառավորներից փառավոր», «ազնվականների ազնվական» է: Նրանից բացի Իլարիոնը փառաբանում է արքայազն Յարոսլավ Իմաստունին (մկրտության մեջ՝ Գեորգի), որի ժամանակակիցն ու զինակիցն էր ինքը՝ Մետրոպոլիտը։ Եվ նաև Իգորն ու Սվյատոսլավը, ովքեր հիմք դրեցին ռուսական պետության ապագա հզորությանը։ Ավելին, Իլարիոնն իր աշխատության մեջ վկայակոչում է ռուս իշխաններին «Կագան» վերնագրով։ Բայց այս տիտղոսն այն օրերին համարժեք էր կայսեր կոչմանը։ Իսկ Իլարիոնն իրեն Վլադիմիրին համեմատում է Կոստանդին կայսեր հետ։ Իլարիոնը նկարագրում է ռուս իշխանների ուժն ու զորությունը, ռուսական հողի փառքը, Վլադիմիրի «միակ ուժը» և նրա ռազմական հաջողությունները՝ նպատակաուղղված ցույց տալու, որ հզոր Վլադիմիրի կողմից քրիստոնեության ընդունումը հարկադրված չէր, որ այն Վլադիմիրի ազատ ընտրության արդյունքն էր։ Ընդգծելով, որ Ռուսաստանի մկրտությունը միայն արքայազն Վլադիմիրի անձնական գործն էր, որում «բարեպաշտությունն ու զորությունը» համակցված էին, Իլարիոնը հստակորեն հակասում է հույների տեսակետին, որոնք իրենց վերագրում էին «բարբարոսին» մկրտելու նախաձեռնությունը։ մարդկանց.

Այնուհետև Իլարիոնը սկսում է նկարագրել Վլադիմիրի անձնական հատկությունները և նրա արժանիքները՝ ակնհայտորեն նպատակ ունենալով մատնանշել Վլադիմիրի սրբադասման անհրաժեշտությունը: Իլարիոնը վիճաբանություններ է տալիս Վլադիմիրի սրբության օգտին. նա առանց նրան տեսնելու հավատաց Քրիստոսին, անխոնջ ողորմություն էր անում. նա այս ողորմությամբ մաքրեց իր նախկին մեղքերը. նա մկրտեց Ռուսին՝ փառավոր և ուժեղ ժողովրդին, և դրանով հավասարվեց Կոնստանտինին, որը մկրտեց հույներին:

Ընդհանուր առմամբ, երրորդ մասում Իլարիոնը բարձրացնում է քաղաքական իշխանության կազմակերպման, դրա կրողի կարգավիճակի, երկրի և ժողովրդի կառավարման համար նրա պատասխանատվության և պետության այլ բնութագրերի հարցը.

• -Պետության էությունը, ըստ Իլարիոնի, աստվածային է, քանի որ իր նպատակի մեջ այն գիտակցում է աստվածային կամքը: Գերագույն իշխանության կրողը` Մեծ Դքսը, Իլարիոնի կողմից ընկալվում է որպես աստվածային կամքի անմիջական արտահայտիչ. նա նրան անվանում է երկնային արքայության «մասնակից» և նրա մեջ տեսնում Աստծո անմիջական «փոխանորդը» երկրի վրա.
• - իշխանության ծագումը ժառանգական է, և Իլարիոնը հաշվարկում է ժամանակակից իշխանների ծագումնաբանությունը՝ սկսած «ծեր Իգորից».
• -Մեծ դուքսը, ըստ Իլարիոնի, պետք է լինի իր երկրի «միակ ինքնիշխանը»: Վլադիմիրը, լինելով «իր երկրի միակ տիրակալը», «նվաճեց շրջակա երկրները՝ խաղաղություն ունեցողներին, իսկ անհնազանդներին՝ սրով»։ Նա «արածեց իր ամբողջ երկիրը քաջությամբ և իմաստությամբ»։ Պետական ​​կառույցը Իլարիոնին ներկայացվում է որպես ամբողջ երկրի միասնություն՝ ենթակա Մեծ Դքսին։ Նրա պնդումը, որ իշխանությունն ու թագավորությունը մեկ են, նշանակում է ամբողջ երկրի ենթակայությունը Մեծ Դքսի գերագույն իշխանությանը.
• -Պետության բարձրագույն նպատակը բոլոր սուբյեկտների շահերի ապահովումն է։ Իլարիոնը Մեծ Դքսի գլխավոր խնդիրն ու նրա ողջ գործունեության նպատակը համարում է երկրում լավ կառավարման կազմակերպումը, երկրում խաղաղության ու առատության ապահովումը։ Նա խորհուրդ է տալիս խելամտորեն կառավարել, երկիրը մաքրել «պատուհասներից ու սովից» և ստեղծել բոլոր պայմանները նրա բարգավաճման համար։ Նրանք. կառավարությունը անշահախնդիր աշխատանք է, որն ուղղված է նպատակներին. Իլարիոնն առաջին անգամ ներմուծում է «ամպրոպ» տերմինը ռուսական քաղաքական գրականության մեջ՝ բնութագրելու Մեծ Դքսի իշխանությունը, որը կարող է «սպառնալ» իր թշնամիներին և պաշտպանել իր հպատակներին.
• -Պետք է նաև հոգ տանել եկեղեցու մասին («աճեցնել եկեղեցին»), վերաբնակեցնել քաղաքները, հոգ տանել աշխարհի մասին և պահպանել «մեր ունեցվածքը»: «Գույք» ասելով Իլարիոնը նկատի չունի գանձերը կամ արքայազնի գանձարանը, այլ Մեծ Դքսի բազմաթիվ հպատակները, ովքեր կարիք ունեն նրա խնամքի և աջակցության. «...փրկեք ամուսիններին, կանանց և երեխաներին: Ովքեր գտնվում են գերության մեջ, գերության մեջ, ճանապարհին, ճամփորդության մեջ, բանտերում, քաղցածն ու ծարավը և մերկը, ողորմիր բոլորին, մխիթարիր և ուրախացրու բոլորին՝ ուրախություն ստեղծելով նրանց մարմնում և հոգում»;
• - Գերագույն իշխանության իրականացումը պետք է իրականացվի միայն օրենքի՝ ճշմարտության հիման վրա։ Արքայազնի իշխանությունը ողջամիտ է, խիզախ և հիմնված «ճշմարտության վրա»։ Նա «հագցված է ճշմարտությամբ, գոտեպնդված է ուժով, հագած է ճշմարտությամբ և պսակված է իմաստով».
• -Իշխանությունը, ըստ Իլարիոնի, պետք է ճիշտ օգտագործել, պաշտպանել ճշմարտությունն ու արդարությունը։ Արդարությունը պետք է իրականացվի օրենքի համաձայն և միևնույն ժամանակ ողորմածաբար։ Իլարիոնը քաղաքական և իրավական տեսության մեջ մտցնում է «մեղավորների հանդեպ ողորմություն» թեման. արդար պատիժն անխուսափելի է, բայց այն չի բացառում ողորմությունը, քանի որ «ողորմությունը բարձր է դատաստանից»։ Բայց ողորմությունը չի բացառում հատուցումը կատարված չարագործությունների և հանցագործությունների համար։ Ամեն ոք, ով անօրինություն է գործում, պետք է պատժվի, որպեսզի յուրաքանչյուրը վարձատրվի «իր գործերի համաձայն», և ոչ ոք «փրկվի»։ Արքայազնի զայրույթը, ըստ Իլարիոնի, չպետք է ոչնչացնի մարդուն, ուստի նա խորհուրդ է տալիս պատժել «փոքր չափերով» և շուտով ներել: «Մի փոքր մահապատիժ և շատ ողորմություն և ողորմությամբ բուժիր, մի փոքր վիրավորանքով և շուտով կուրախանաս, որովհետև մեր բնությունը չի հանդուրժում քո բարկությունը կրակի ցողունի պես կրելու պարտականությունը»: Իլարիոնը ավելի շատ հավատում է ներման ուղղիչ ուժին, քան պատժի արդյունքին: «Ողորմած լինել,— եզրակացնում է նա,— նշանակում է փրկել»։ Արդարության պահպանմանն ուղղված տիրակալի ողորմած ու օրինական գործունեությունը համակցված է, ըստ Իլարիոնի, նրա անձնական բարոյական բնավորության հետ։ Ռուսական հասարակական-քաղաքական մտքում առաջին անգամ Իլարիոնը «ստեղծեց քրիստոնեական տիպի արդար տիրակալի կերպար, մշակեց բարոյական չափանիշներ», որոնց նա պետք է համապատասխանի.
• -Ինչ վերաբերում է արտաքին քաղաքականության գծին, ապա այն հիմնված է բոլոր ժողովուրդների իրավահավասարության քրիստոնեական գաղափարի վրա։

Որոշ ձեռագրերում «Lay»-ի երրորդ, վերջին հատվածին հաջորդում է նույն հայրենասիրական ոգևորությամբ, հայրենասիրական մտքով ներծծված և նույն Իլարիոնի անունը մակագրված աղոթք Վլադիմիրին։ «Եվ մինչ աշխարհը կանգնած է<сей>, դժբախտություն ու գայթակղություն մի՛ բերեք մեզ վրա, մի՛ հանձնեք մեզ օտարների ձեռքը, որպեսզի ձեր քաղաքը չկոչվի գերի քաղաք, այլ.<овцы>ձեր հոտը - «օտարներ մի երկրում, որը նրանցը չէ»: Արդյո՞ք Իլարիոնի այս վերջին աղոթքը «Բառի» օրգանական մասն էր, թե՞ այն կազմված էր առանձին, դեռևս լիովին պարզ չէ, բայց, ամեն դեպքում, այն մեկ է «Խոսքի» հետ:

Առաջին քաղաքական ռուսական տրակտատ « Խոսք օրենքի և շնորհքի մասին» գրվել է 11-րդ դարում Կիևի միտրոպոլիտ Իլարիոն . «Խոսքը…», - գրել է Իլարիոնը, երբ դեռ քահանա էր Բերեստովո գյուղի Սուրբ Առաքելոց եկեղեցում մոտավորապես 1037 - 1050 թվականներին: Նա անդրադարձավ «Խոսքի…» մեծ թեմաների՝ «Օրենքի» և «Գրեյսի» փոխհարաբերություններին, ռուսական պետության համար մկրտության իմաստին։ Իլարիոնը հանդես էր գալիս որպես առաջադեմ ուժերի գաղափարախոս՝ շահագրգռված ռուսական միասնական պետության ստեղծմամբ։ Տրակտատը բաղկացած է երեք մասից .

Առաջին մասում Իլարիոնի տրակտատը տալիս է «Օրենքի» և «Շնորհքի» և նրանց փոխհարաբերությունների ըմբռնումը, ինչպես նաև քննարկում է օրենքի և ճշմարտության փոխհարաբերությունները:

Ճշմարտության ըմբռնումը և այս փաստի հետ կապված շնորհի ձեռքբերումը Իլարիոնի կողմից ընկալվում է որպես կատարելության որոշակի բացարձակ իդեալ: Տակ ճշմարտություն Իլարիոնը հասկանում է ամբողջություն Եվ աստվածաբանական , Եվ իրավական կանոնները . Նա հստակ առանձնացնում է իրավունքը որպես որոշակի ինստիտուտի և ճշմարտության արտաքին դրսևորում, որն արտահայտվում է մարդու բարոյական բարձր վիճակում, որն իր կատարելության շնորհիվ այլևս կարիք չունի օրենքի կարգավորող գործունեությանը։

Իլարիոնը չի դասակարգում օրենսդրությունը և օրենքները չի բաժանում աստվածայինի և մարդկայինի: Նրա պատճառաբանության ողջ սխեման հիմնված է ընդդիմության վրա օրենք , Ինչպես պարտադիր կարգի կատարումը (որտեղից էլ որ այն բխի), ճշմարտությունը՝ մարդու ազատ կամքի իրացման արդյունքում, որի բովանդակությունը որոշվում է Նոր Կտակարանի բարոյական և էթիկական պատվիրաններով դաստիարակված մարդու ներքին գիտակցությամբ։

Իլարիոնն առանձնացնում է հայեցակարգը օրենքը, որպես արտաքին դեղատոմս, որը կարգավորում է մարդու վարքագիծը հասարակության մեջ արգելքների միջոցով, և ճշմարտությունը, որի ըմբռնման հետ նա կապում է քրիստոնյայի կողմից բարոյական բարձր կարգավիճակի ըմբռնումը. , որն իր կատարելության շնորհիվ չունի օրենքի կարգավորիչ գործունեության կարիք, որի հարաբերականությունն ու անցողիկ լինելն ակնհայտ են։ «Օրենքը և՛ շնորհի և ճշմարտության նախակարապետն է, և՛ ծառան»: Իլարիոնը օրենքը համեմատում է լուսնի լույսի հետ, իսկ ճշմարտությունը՝ արևի ճառագայթների:

Նա կարծում է, որ ճշմարտությունը անմիջապես չհայտնվեց, այլ աստիճանաբար բացահայտվեց մարդկությանը մկրտության ժամանակ ստացած շնորհի միջոցով, բայց հետո «այն ծածկեց ամբողջ երկիրը ծովի ջրի պես»։

Ստորադաս վիճակը նա բխում է մարդկանց վայրի, փոխադարձ կործանարար գոյությունից, այն հեղինակի կողմից համարվում է ժամանակավոր՝ մարդկանց միայն արդարացում տալով, այսինքն. օրենքին համապատասխան գործելու հնարավորություն. Օրենքով պետությունը մարդկանց ազատ չի դարձնում, քանի որ այն հիմնված է ուրիշի կամքին ենթարկվելու վրա (արտաքին հրահանգների կատարումը դեռ ազատություն չէ): Միայն ճշմարտության իմացությունն է մարդուն տալիս իր վարքագծի ընտրության ազատություն և անձնական պատասխանատվություն: իր արարքների համար։

Հարկ է նշել, որ օրենքը և ճշմարտությունը Իլարիոնի մոտ հակադրված չեն միմյանց. ընդհակառակը, կատարել այն»։ Այս դիրքորոշումը ներկայացնում է իրավագիտության մեջ շատ հետաքրքիր գաղափար իրավունքի և բարոյականության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ՝ հասարակության մեջ մարդու վարքագիծը գնահատելիս բարոյական չափանիշների նախընտրության խորը փաստարկով: Օրենքը պահպանում է մարդկությունը՝ բռնի սահմանափակելով այդ հակամարտությունները։ Օրենքը մարդու զարգացման և կատարելագործման առաջին քայլն է։

Մարդուն ազատ է դարձնում ճշմարտության իմացությունը, որն ընտրության ազատությունն է և պատասխանատվությունը սեփական արարքների համար: Այսպիսով, ճշմարիտ - Սա ամենաբարձր քայլ՝ կապված օրենքի հետ . Իլարիոնն ասել է. «Արտաքին հրահանգների ստրկական կատարումը ազատություն չէ... Ճշմարտությունն ընկալվում է օրենքով, օրենքը շնորհի ու ճշմարտության նախահայրն ու սպասավորն է։ Օրենքի հոգին լվացվում է օրենքի ջրով՝ շնորհքի կաթը ստանալու համար»։

Իր աշխատության մեջ Իլարիոն պնդեց ու բոլոր քրիստոնյա ժողովուրդների իրավահավասարության գաղափարը Նա բազմիցս ընդգծել է, որ «մեկ ժողովրդի ընտրության ժամանակն անցել է, քանի որ Քրիստոսի առաքելությունն էր փրկել բոլոր լեզուները (ժողովուրդներին): Իլարիոնը պնդում էր, որ հիմա եկել է մեկ այլ ժամանակաշրջան, երբ բոլորը հավասար են Աստծո առաջ, ով տարբերություն չի դնում հույների, հրեաների և այլ մարդկանց միջև, քանի որ բոլորին հավասարապես ներում է շնորհել: Իլարիոնի ուսմունքները վերաբերում են բոլոր մարդկանց առանց բացառության՝ անկախ սոցիալական կարգավիճակից և ռասայից:

Հասարակական-քաղաքական կյանքի բոլոր ոլորտներում բարոյական սկզբունքների հասնելու խնդիր դնելով իր առջեւ՝ Իլարիոնը դիմում է խմբի քննարկմանը. քաղաքական խնդիրներ կապված իշխանության ծագման, էության և օգտագործման պարզաբանման հետ։

Պետության էությունը (իշխանություններին ) – աստվածային , քանի որ իր նպատակի մեջ այն գիտակցում է աստվածային գիծը։ Գերագույն իշխանության կրողը երկնային Թագավորության «մասնակիցն» ու «ժառանգորդն» է։ Իշխանության ծագումը ժառանգական է , և Իլարիոնը հաշվարկում է ժամանակակից իշխանների ծագումնաբանությունը՝ սկսած «ծեր Իգորից» (Օլեգի հայրը)։

Իլարիոնը երկրում քաղաքական հաջողությունները կապում է կրթության առկայության և գրքային գիտելիքների տարածվածության հետ:

Իլարիոնը նկարագրում է արքայազնի լիազորությունները և նրա հիմնական գործառույթները, համարում Մեծ Դքսի գործունեությունը , ով հանդես է գալիս որպես ռուսական հողի տիրակալ և ղեկավար։

Իշխանություն պետք է օգտագործվի» արդարացիորեն » (օրինական կերպով ) Այս թեզը հեղինակին տանում է քննարկման կառավարման ձևերը, իշխանության իրականացման եղանակներն ու մեթոդները . Արքայազնը պետք է լինի» միանձնյա կառավարիչ «Քո հողից. Իլարիոնի կողմից օգտագործված իր երկրի «մեկ կառավարիչ» բանաձևը, նրա ընկալմամբ, նշանակում է ինքնավարության գաղափարը որպես մեկ և ինքնիշխան իշխանություն ամբողջ երկրի ներսում, որը ենթակա է իշխանին:

Արդարությունը պետք է իրականացվի օրենքի համաձայն և միևնույն ժամանակ ողորմածաբար՝ «քիչ պատիժ, շատ ողորմություն»։ Իլարիոնը կարծես առաջնահերթություն է տալիս մարդկանց վրա ազդեցությանը ողորմություն այլ ոչ թե դաժան պատիժ, որը հակասում է բուն մարդկային էությանը:

Ռուս քաղաքական մտքի պատմության մեջ Իլարիոնն առաջինն է ստեղծագործել քրիստոնյա տիրակալի կերպար , մշակելով բարոյական չափանիշներ, որոնց նա պետք է համապատասխանի։ Հետագայում այս թեման լայնորեն քննարկվեց միջնադարյան քաղաքական տեսության մեջ։

և մանրամասն զարգացում գտավ Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքում, ով գործնականում ընդունեց և զարգացրեց Իլարիոնի կողմից դիտարկված գաղափարների ամբողջ համալիրը: Հետագայում դրանք շարունակվեցին Դանիիլ Զատոչնիկի ստեղծագործություններում, իսկ հետո սկսեցին ակտիվորեն քննարկվել մոսկովյան պետության քաղաքական գրականության մեջ։

Երկրորդ մաս նրա տրակտատը նվիրված է իշխան Վլադիմիրի գովասանքին և սկսվում է ռուսական հողի գովաբանությամբ: Նշենք, որ Իլարիոնը ռուսական քաղաքական տեսության մեջ առաջին անգամ դրեց Հարցը վերաբերում է նաև իշխանի պատասխանատվությունին իր հպատակների հանդեպ։ Արքայազնը պարտավոր է, ասում է Իլարիոնը, պատասխանատվություն կրել իր հոտի աշխատանքի համար։

Տարածքում արտաքին քաղաքականության նպատակները Իլարիոնն առաջիններից էր, ով հավատաց խաղաղության ապահովում , որը նշանավորեց որոշակի ավանդույթի սկիզբ, որից ռուս մտածողները հետագայում գործնականում չշեղվեցին։

Երրորդ մասում իր ստեղծագործության, որտեղ իր երկրի ցանկությունները ապագա ժամանակների համար ձեւակերպված են աղոթքի տեսքով, Իլարիոնը, առաջին հերթին, խորհուրդ է տալիս կառավարիչներին ազատել երկիրը պատերազմներից։ Արքայազնը պարտավոր է հոգ տանել աշխարհի մասին և չսկսել արյունալի պատերազմներ, որոնք կարող են ավարտվել մարդկանց արցունքներով կամ դժվարություններ պատճառել այլ մարդկանց, և արդյունքում Աստված բարկանալու է նվաճողի և նրա ժողովրդի վրա, քանի որ չպետք է »: թույլ տվեք վիշտն ու սովը և ունայն մահերը, կրակն ու խեղդվելը»։

Բացի այդ, տրակտատի երրորդ մասը քննում է ռուսական պետականության զարգացման որոշակի հեռանկարներ՝ արտահայտված աղոթք-մաղթանքների տեսքով.

· հզոր գերագույն իշխանության մասին;

· տիրակալի բարձր բարոյական բնավորության մասին.

· իշխանության ծագման և գործունեության օրինականության մասին.

· արտաքին քաղաքականության խաղաղ ընթացքի մասին.

Հստակ ընդգծվում է ռուսական հողի կարևորությունը։

Այսպիսով, բարձրացված հարցերի շրջանակը, քաղաքական հորիզոնի լայնությունը, ինչպես նաև Իլարիոնի տրակտատի գրելու հմտությունը բարձր են գնահատվել ինչպես ժամանակակիցների, այնպես էլ ժառանգների կողմից: Իլարիոնը ստեղծել է քրիստոնեական տիպի գերագույն տիրակալի իդեալական կերպարը։ Մշակելով որոշակի բարոյական և իրավական չափանիշներ, որոնց օգնությամբ նա գնահատել է իր անհատականությունն ու գործունեությունը։

Առավելագույններից մեկը վաղ շրջանի հուշարձաններպատմաքաղաքական միտքը ռուսական տարեգրությունն է։ Ռուս մատենագիրների գիտելիքների աղբյուրը մեծապես ծառայել է որպես թարգմանված բյուզանդական տարեգրություններ, հին հեղինակների ստեղծագործություններից հատվածների ժողովածուներ և բնօրինակ հուշարձաններ (առօրյա էպոսներ, հեքիաթներ, երգեր և այլն):

Ստեղծագործություն «Անցած տարիների հեքիաթներ» , որը հետագայում դարձավ ամբողջ տարեգրության հիմքը, վերագրվում է Կիև-Պեչերսկի Լավրայի Նեստորի վանականին։

Պետության ծագումը ունի ավանդական լեգենդար բացատրություն՝ հիմնված չգրված համաձայնագրի վրա՝ երեք նորմանդական արքայազններին Ռուրիկ, Սինեուս, Տրուվոր անվանելու ակտի տեսքով, որոնք իբր ծագել են Իլմեն ցեղերից։ Նրանց կոչ արվեց միավորել տեղի ցեղերը։ Նման «բացատրությունը» լուծեց միանգամից մի քանի քաղաքական խնդիր՝ հաստատելով գերագույն իշխանության ծագման օրինականությունը (ոչ բռնությամբ, ոչ խաբեությամբ, այլ կոչով, հրավերով) և իշխանների եղբայրությունը՝ ելնելով իշխողի ծագումից։ դինաստիա, որի արդյունքում պետք է միավորվեն։

Զանգի գաղափարը պարունակում էր ռուսական պետության միասնությունը, Մեծ Դքսի գործունեության օրինականությունը և վասալ իշխանների կողմից դիմադրության անթույլատրելիությունը ցույց տալու անհրաժեշտությունը: IN ժամանակակից գրականությունՇատ բանավեճեր կան այն մասին, թե ինչպես է ռուսական պետության այս առաջին պատմաբանը կառուցել Վարանգյան դինաստիաներին «հրավիրելու» հայեցակարգը:

Քաղաքական իրադարձությունների նկարագրությունը Նեստորը լրացրեց մի քանի ժամանակակից փաստերով. Նա խոսեց Պոլովցյան խան Բոնյակի արշավանքի և Սվյատոպոլկի արշավանքի մասին պոլովցիների դեմ՝ ներկայացնելով ռուսական հողի թշնամիներին ետ մղելու անհրաժեշտության գաղափարը՝ նրա միասնությունն ու անկախությունը պահպանելու համար։ Տարեգիրը նշել է սլավոնների քաղաքականության խաղաղ բնույթը։

Փաստերի վրա հիմնված պատմական նյութի վերլուծությունն ու ներկայացումը պատմողականին տալիս է արդիականություն և մտցնում այն ​​հրատապ սոցիալ-քաղաքական խնդիրների շարքում, իսկ ժամանակակից իրականությունը մատենագրում ստացել է սուր քաղաքական գնահատականներ։ «Անցած տարիների հեքիաթն» առանձնանում է լեզվական բարձր մշակույթով։ Իշխանների կենսագրություններում շատ տարողունակ և տեղին իրավաքաղաքական տերմինաբանություն է օգտագործվել։

Աշխատանքներում հետագա զարգացում ստացավ ռուսական քաղաքական միտքը Վլադիմիր Մոնոմախ (1053 – 1125 թթ.). Մոնոմախի քաղաքական ծրագիրը ձևակերպված է հիմնական աշխատություններում՝ «Ուսուցումներ երեխաներին», «Նամակ զարմիկ Օլեգ Չերնիգովսկուն», «Հատված» (պայմանականորեն կոչվում է «Ինքնակենսագրություն»): Իր աշխատություններում Վլադիմիր Մոնոմախը պարզաբանում է Մեծ Դքսի իշխանության շրջանակը, եկեղեցու և պետության հարաբերությունները, ձևակերպում է կառավարության բարոյական չափանիշները և արդարացում է տալիս երկրում արդարադատության իրականացման համար:

Փրինսի քաղաքական ծրագիրը առավել ակնհայտորեն ներկայացված է «Հրահանգում...», որում առաջատար տեղն է զբաղեցնում գերագույն իշխանության կազմակերպման և իրականացման խնդիրը։ Մոնոմախը խորհուրդ է տալիս ապագա մեծ իշխաններին.

· Բոլոր հարցերը պետք է լուծվեն Ջոկատի խորհրդի հետ համատեղ.

· թույլ մի տվեք երկրում անօրինություն և կեղծիք.

· Արդարադատություն իրականացնել նշանակում է գործել ըստ ճշմարտության, հետևաբար արդարացնել նշանակում է դատել ըստ օրենքի.

· Դատական ​​գործառույթներն իրականացնում է հենց ինքը՝ արքայազնը՝ կանխելով օրենքների խախտումները և ողորմություն ցուցաբերելով բնակչության ամենաանպաշտպան շերտերի նկատմամբ։

Մոնոմախի կողմից արյան վրեժի ժխտումը ավարտվեց մերժում մահապատիժ . «Վրեժ չլուծելու» կոչը «Ուսուցման մեջ...» դիտարկվում է ոչ միայն որպես օրենսդրության սկզբունք, այլև. այս դեպքումսահմանելով պատիժների կիրառման պրակտիկան, այլեւ որպես միջիշխանական հարաբերությունների հիմք։

Մոնոմախը մշակում է Իլարիոնի բեմադրածը Մեծ Դքսի պատասխանատվության խնդիրը հպատակների հանդեպ . Այդ մասին նա խոսում է երկրի կառավարման, արդարադատության կազմակերպման, անհրաժեշտության դեպքում ռազմական գործողությունների հարցը լուծելիս։ Մոնոմախը խնդրում է իշխաններին ապահովել, որ բանակը գյուղացիներին վնաս չպատճառի։

Բոլոր վիճելի դեպքերում նա խորհուրդ է տալիս տալ խաղաղության նախապատվությունը , քանի որ նա եղբայրասպան պատերազմների պատճառ չի տեսնում, քանի որ բոլոր ժողովուրդները տեղ ունեն երկրի վրա։ Կառավարողները պետք է կենտրոնացնեն իրենց ջանքերը խաղաղության հասնելու ուղիներ գտնելու վրա։

Մոնոմախը աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների փոխհարաբերությունների հարցը լուծելիս պատվավոր, բայց ակնհայտորեն ենթակա տեղ է հատկացնում եկեղեցուն։

Նախամոնղոլական շրջանի ռուսական քաղաքական մտքի ավանդույթները իրենց արտահայտությունն են գտել ստեղծագործության մեջ (որին վերագրվում է Դանիիլ Զատոչնիկ ), որն առաջացել է ֆեոդալական մասնատման ժամանակաշրջանում։

«Աղոթք» ստեղծագործության կենտրոնական քաղաքական գաղափարը Մեծ Դքսի կերպարն է: Նա ակնհայտորեն իդեալականացված է ռուսական քաղաքական գրականության մշակած ավանդույթներում։ Արքայազնը գրավիչ է արտաքինով, նա ողորմած է, հանդես է գալիս որպես իր ողջ ժողովրդի գերագույն գլուխը։ Եթե ​​արքայազնի իշխանությունը վատ է կազմակերպված, ապա պետությունում կարգ ու կանոն ու կառավարում չկա, այսինքն՝ կա «Կարգի բացակայություն»։ Այս դեպքում ուժեղ պետությունը կարող է կործանվել, ուստի դա կարևոր է ոչ միայն արքայազնի գերակայությունը , բայց նաև լավ կազմակերպված կառավարում .

Ռուսական քաղաքական մտքի ավանդույթների ոգով, Դանիիլը հետևողականորեն հետապնդում է այն գաղափարը, որ արքայազնը պետք է իր հետ ունենա Դումայի անդամներ և հենվի նրանց խորհուրդների վրա:

գործունեությանը։ Մարտահրավերն այն է ճիշտ ընտրությունԴումայի անդամներ, որոնք պետք է լինեն խելացի և արդար, և պետք չէ Դումա հրավիրել միայն հին ու փորձառու մարդկանց, քանի որ ամեն ինչ խելքի մասին է: Այդ դրույթները հստակ ցույց են տալիս իշխանության ձև Դանիելին մոտ է Մոնոմախի իշխանության իդեալին . Արքայազնը պետք է լավ բանակ ունենա, որպեսզի կանխի սեփական երկրի նվաճումը։ Արքայազնի հարստությունը ոչ թե ոսկու մեջ է, այլ մեծ ու լավ կազմակերպված բանակում։ Սակայն Դանիելի խաղաղ կողմնորոշումը կասկած չի թողնում։ Իմաստուն քաղաքականություն ակնհայտորեն նրա համար նախընտրելի ուժի կիրառմամբ արտաքին քաղաքական խնդիրները լուծելու հնարավորությունը։

Արքայազնը, ըստ Դանիելի, պետք է հոգա ժողովրդի բարգավաճման մասին, նա խորհուրդ է տալիս հավաքագրել օտարերկրացիներին՝ ի շահ իր երկրի. Սրիչը խոսում է նաև «արքայական ամպրոպի» անհրաժեշտության մասին, սակայն այս «ամպրոպը» չի ներկայացնում ինքնավարության սկզբունքի իրականացում։ Սա վկայում է հենց իշխանության հուսալիության և արդյունավետության մասին՝ իր հպատակների համար։ Սակայն Սրիչի «ամպրոպը» վախեցնում է ոչ միայն արտաքին թշնամիներին, այլև երկրում անօրինություն ստեղծողներին, քանի որ դրա օգնությամբ պետք է վերականգնվի ոտնահարված արդարադատությունը։

Աջակցություն Դանիիլի կողմից հզոր մեծ դքսական իշխանություն ենթադրում է տեղական ֆեոդալների լիազորությունների սահմանափակում, ինչը, ի վերջո, նպաստեց բոլոր հողերի միավորմանը մեկ Մեծ Դքսի իշխանության ներքո։ Դանիելը հակադրում է տղաներին ու արքայազնին՝ նախապատվությունը տալով վերջինիս։ Բոյարական կամայականություն դատապարտված հեղինակի կողմից, քանի որ բոյարների գերիշխանությունը հանգեցնում է գերագույն իշխանության ուղղակի վնասի։

Հետագայում նրա ստեղծագործությանը դիմեցին այլ դարաշրջանների շատ մտածողներ։ Այն հայելու պես արտացոլում է երկրում մոնղոլ-թաթարական արշավանքի նախօրեին երկրի հասարակական-քաղաքական մշակույթի մակարդակը։

Քաղաքական մտքի մեջ իշխանական իշխանության ավանդական թեմայի զարգացմանը նվիրված ռուսական ամենահին աշխատություններից մեկն է «Իգորի արշավի հեքիաթը» . «The Lay...»-ի հեղինակը հանդես է եկել անկախ հայրենասիրական դիրքորոշմամբ, որն արտահայտում է ողջ ժողովրդի շահերը։ Իր աշխատանքում նա գործնականում դիտարկել է բոլոր հիմնականը քաղաքական գաղափարներդարաշրջան .

Նախկին իշխաններն ընկալվում էին որպես օրինակելի ժամանակակիցների համար։ Հեղինակը բազմիցս ընդգծել է, որ իշխանական քաղաքացիական վեճը մահ է բերում հասարակ մարդկանց.

«Բառի...» պատմական իդեալն ավելի ժամանակագրական է փակ ժամանակՎլադիմիր Մոնոմախի գահակալությունը, իսկ ինքը՝ արքայազն Վլադիմիրը, համարվում է ավանդական իդեալական տիրակալի կերպարը. Այնուամենայնիվ, հեղինակը հասկանում է, որ ամբողջական ինքնավարության ժամանակն անցել է, ուստի նա սահմանափակվում է Կիևի արքայազնին ենթարկվելու կոչերով, որին դա նախատեսում է. համառուսաստանյան ղեկավարության գործառույթները .

Ավանդույթների համաձայն՝ «Լայ...»-ի հեղինակը համարում է միայն այդպիսին իշխանությունը , որը ձեռք է բերվել «ոչ հաղթական վիճակով» և նրա ռազմական հաջողություններով, Ա օրինական կերպով . Նաև ավանդաբար պնդում է կառավարիչների հոգատարության պարտականությունը առարկաների մասին , որն առաջին հերթին նշանակում է հերթափոխի, հող մշակողի անվտանգությունն ու խաղաղ կյանքի ապահովումը։

Կենտրոնական գաղափար «Բառեր…» - Ռուսական հողի միավորումը Մեծ Դքսի իշխանության ներքո , իսկ պատերազմն այս առումով ճանաչվում է միայն որպես հարձակումը հետ մղելու անհրաժեշտ միջոց։ «Խոսքը...» պատմում է, որ Կուլիկովոյի ճակատամարտը, այնուհետև Ուգրա գետի վրա կանգնելը անկախություն բերեցին մոսկովյան պետությանը և մեծ դքսական իշխանության ամրապնդմանը:

Ռուսաստանի միասնության և թաթար-մոնղոլների դեմ պայքարում հաղթանակի գաղափարները հանգեցրին Մոսկվայի պետության հզորացմանը։ Նույն նպատակին ծառայեց Իվան III-ի ամուսնությունը Սոֆիա Պալեոլոգոսի (վերջին բյուզանդական տիրակալի զարմուհին) հետ, և Ռուսաստանում հայտնվեց Բյուզանդական կայսրության զինանշանը՝ երկգլխանի արծիվ (15-րդ դարի վերջ - 15-րդ դարի սկիզբ):