Ռուսաստանի պատմության առաջին դասագրքերը. Գրիբոեդով, Ֆյոդոր Ակիմովիչ. կենսագրություն «Ցարերի և մեծ դքսերի պատմությունը»

Գրքի կազմման գործում Գրիբոյեդովի անձնական ներդրման աստիճանը փորձագետները տարբեր կերպ են գնահատում։ Ն.Ա.Պոլևոյը և Մ.Ֆ.Վլադիմիրսկի-Բուդանովը ստանձնեցին հանձնաժողովում «պատվավոր անդամների» առկայությունը, որոնք չէին միջամտի գործավարների իրականացրած օրենսդրական գործունեությանը: Ավելի ուշ Ա.Ի. Յակովլևը Ֆյոդոր Գրիբոյեդովին անվանեց «օրենսգրքի միակ ստեղծողը»: Միևնույն ժամանակ, հայտնի պատմաբան Ս. Ըստ լեզվաբան Պ. Յա. Այս եզրակացությունը հաստատվում է կոդավորված հանձնաժողովի անդամների պահպանված ստեղծագործությունների լեզվաբանական վերլուծությամբ։ Բացի այդ, սովորական գործավարություն կատարելու համար անհրաժեշտ չէր Գրիբոյեդովին գործավարի կոչում անել։ Օրենսգրքի պատրաստման գործում Գրիբոյեդովի նշանակալի դերի անուղղակի վկայությունն է նրա մասնակցությունը 1663 թվականին օրենսգրքի լատիներեն թարգմանությանը։

Գործունեություն 1649-ից հետո

1649-1660 թվականներին Գրիբոեդովը շարունակել է աշխատել Կազանի Պրիկազում՝ մինչև 1654 թվականը բարձրանալով ավագ գրականի աստիճանի։ 1659 թվականի հունվարի 13-ին նա ընդգրկվել է ուկրաինացի հեթման Իվան Վիգովսկու դեսպանատան կազմում, իսկ ամռանը, հավանաբար, եղել է ռուսական ճամբարում՝ Կոնոտոպի պաշարման և Պուտիվլ նահանջի ժամանակ։ Նույն թվականի հոկտեմբերին Գրիբոյեդովը Կազանի շքանշանի ղեկավար արքայազն Ալեքսեյ Տրուբեցկոյի հետ մեկնեց Զապորոժիե՝ մասնակցելու խորհրդին, որը Մոսկվային հավատարիմ Յուրի Խմելնիցկին բարձրացրեց հեթմանության։ Դիվանագիտական ​​հաջողությունների համար (նոր հեթմանը ստորագրեց Պերեյասլավի հոդվածները, որոնք զգալիորեն սահմանափակեցին Զապորոժյան բանակի ինքնավարությունը), գործավարը 1660 թվականի փետրվարին ցարից ստացավ «50 ռուբլի արժողությամբ ոսկե մուշտակ, 2 գրիվնա արժողությամբ գավաթ, և բացի այդ. իր նախկին աշխատավարձին, տեղական աշխատավարձը 150 չեթի, փողը 20 ռուբլի և 2000 էֆիմկի կալվածքի համար»։

1661 թվականի հունվարի 16-ից Գրիբոյեդովը ծառայում էր ռազմական կառավարման կենտրոնական մարմիններում՝ նախ՝ գնդի գործերի, իսկ 1664 թվականի մայիսի 11-ից՝ կոչումով։ 1669 թվականի հունվարին գործավարը դարձավ Չեռնիգովի արքեպիսկոպոս Ղազարի և Հեթման Դեմյան Մնոգոհրեշնիի ներկայացուցիչների հետ բանակցությունների հանձնաժողովի անդամ։ Միևնույն ժամանակ Գրիբոեդովը պարգևատրվել է Ալեքսեյ Միխայլովիչին՝ «Ցարերի և մեծ դքսերի պատմությունը» գրելու համար։

1670-ական թվականներին գործավարը կալվածքներ ուներ Ալաթիր, Արզամաս, Կաշիրսկոյե, Կոլոմենսկոյե և Պերեսլավլ շրջաններում, ինչպես նաև կալվածքներ Վյազեմսկի շրջանում։ Մոսկվայի նրա բակը գտնվում էր «Ուստրետենսկայա հարյուրի» տարածքում՝ Պոկրովկայի երկայնքով։ 1670 թվականի հոկտեմբերի 13-ից մինչև 1673 թվականի մայիսի 29-ը Գրիբոյեդովը կրկին գրանցվեց Կազանի պալատի շքանշանի գործավարի ցուցակում։ 1673 թվականի սեպտեմբերի 1-ին «Նոր տարի» թվագրված փաստաթղթում գործավարն արդեն նշվում է որպես մահացած:

Գրիբոյեդովի ընտանեկան կյանքի մասին քիչ տեղեկություններ են պահպանվել, հայտնի է, որ նրա կնոջ անունը Եվդոկիա էր, իսկ դուստրերից մեկը՝ Ստեֆանիդա։ Գործավարուհու երկու որդիները պետական ​​ծառայության մեջ էին։ Ավագը՝ Գրիգորի Ֆեդորովիչը, տնտեսվար էր, իսկ 1693 թվականից՝ Իլիմսկի նահանգապետ։ Կրտսերը՝ Սեմյոնը, նույնպես ստյուարդ դարձավ, այնուհետև ծառայեց որպես մոսկովյան ստրելցի գնդապետ, մասնակցեց Խովանշչինային, մտրակվեց և աքսորվեց Տոտմա, որտեղ և մահացավ 1708 թ. Նրան էր պատկանում Վյազմայի մոտ գտնվող Խմելիտա կալվածքը։ Մոր կողմից եկավ Ալեքսանդր Սերգեևիչ Գրիբոեդովը՝ «Վայ խելքից» գրքի հեղինակը։

«Թագավորների և մեծ իշխանների պատմությունը»

Ստեղծման պայմանները

Իշխանությունները համառուսաստանյան պաշտոնական տարեգրության ավանդույթների պահպանումը բացառիկ կարևորություն են համարել։ Դժբախտությունների ժամանակներից հետո տարածված «առասպելական» պատմական պատմությունները չեն ճանաչվել որպես տարեգրության լիարժեք շարունակություն: 1657 թվականի նոյեմբերի 3-ին Ալեքսեյ Միխայլովիչը հրամայեց ստեղծել հատուկ Գրառման հրաման, որի աշխատակիցներ Տիմոֆեյ Կուդրյավցևը և Գրիգորի Կունակովը պետք է նկարագրեին «Ցարի աստիճաններն ու կողմերը» Իվան Սարսափելիից մինչև Պերեյասլավ Ռադա: Սակայն 1659 թվականի գարնանը հրամանը լուծարվեց անհայտ պատճառներով։ 1667 թվականին Գրիբոյեդովը, ով մինչ այդ իրեն ապացուցել էր ջանասիրաբար ծառայությամբ և հայտնի էր իր գրական ունակություններով, կառավարությունից անձնական պատվեր ստացավ շարունակել աստիճանագիրքը 16-րդ դարի վերջից մինչև 17-րդ դարի կեսը։ Խորհրդային պատմաբան Լ. Աշխարհիկ մարդուն նման կարգի մեջ ներգրավելը համարվում է ռուսական մշակույթի աշխարհիկացման սկզբի դրսեւորումներից մեկը։

Ֆեդոր Ակիմովիչ (Յոակիմովիչ) Գրիբոյեդով(մոտ 1610 - 1673, Մոսկվա) - ռուս պետական ​​գործիչ, Կազանի պալատի դումայի գործիչ և արձակման շքանշաններ, գրող։

Խորհրդի 1649 թվականի օրենսգիրքը պատրաստած հանձնաժողովի անդամ։ 1669 թվականին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի անունից նա կազմել է ներողամիտ «Ռուսական երկրի ցարերի և մեծ դքսերի պատմությունը», որը հիմնավորել է Ռոմանովների իրավունքները ռուսական գահի նկատմամբ։

Կենսագրություն

Ծագումը և վաղ տարիները

Գրիբոեդով ազգանունը հանդիպում է 16-րդ դարի փաստաթղթերում։ 1607 թվականին Միխայիլ Եֆիմովիչ Գրիբոեդովը ցար Վասիլի Շույսկու կողմից պարգևատրվեց «շատ քաջություն և քաջություն, արյունահեղություն և ծառայություն ցուցաբերելու համար»։ 1614 թվականին ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչը նույն Գրիբոեդովին շնորհեց Վյազեմսկի շրջանի մի քանի գյուղ, ներառյալ հայտնի Խմելիտան, «իր բազում ծառայությունների համար... ճիշտ և ափսոսանքի ժամանակ... մեր թշնամիների՝ լեհ և լիտվացի ժողովրդի դեմ։ , ով բոլորովին ուզում էր կործանել մոսկովյան պետությունը և ոտնահարել քրիստոնեական հավատքը, և նա՝ Միխայլոն, լինելով մոսկովյան ծառայության մեջ, ամուր և համարձակ կանգնեց մեր այդ չարագործների դեմ, նա համբերեց սովին, մերկությանը և աղքատությանը Երկար ժամանակ յուրաքանչյուր պաշարման կարիքը, բայց գողերի խաբեությունն ու անկարգությունները ոչ մի փորձ չեն արել»:

Ֆյոդոր Գրիբոյեդովի ծագման երկու հիմնական վարկած կա. Նրանցից մեկի համաձայն՝ նա լեհ բնիկ կամ «Պոլոնյանիկ» Յան Գրժիբովսկու ժառանգն էր։ Գրականության մեջ կան ցուցումներ, որ Ֆյոդորը նրա որդին էր և, համապատասխանաբար, կրում էր Իվանովիչ հայրանունը։ Այս տեսակետը գրանցված է ESBE-ում, սակայն ներկայացված չէ հետագա տեղեկատուներում: Միևնույն ժամանակ, 1620 թվականի մոսկովյան մարդահամարը անվանում է «բոյարի կայսրուհու որդի» Ակիմ (Յակիմ) Գրիբոյեդովը, ով «Պոկրովսկի դարպասի մոտ, քաղաք մտնելով, ձախ կողմում» ուներ մեծ բակ՝ երեսուն երկարությամբ և տասներկու չափով։ լայնությունը։ «Կայսրուհին» նկատի ուներ դեռևս չամուսնացած ցար Միքայելի մայրը` Մեծ Էլստրուհի Մարթան: Գրիբոեդովի բակը նշվել է նաև 1629 թվականի մոսկովյան գույքագրում և 1638 թվականի ներկված ցուցակում։

«Գլեր Ֆեդկա Գրիբոյեդովի» ծառայության մասին առաջին տեղեկությունները թվագրվում են 1628 և 1632 թվականներին։ Սմոլենսկի պատերազմի ժամանակ եղել է բոյար Միխայիլ Շեյնի բանակում։ Կազանի պալատի շքանշանի գործավարի պաշտոնում Գրիբոեդովին ուղարկեցին «ոսկու հանքաքարի համար» 1638 թ. Նրա անունը հիշատակվում է նաև կարգի այլ փաստաթղթերում. օրինակ՝ Միխայիլ Ֆեդորովիչից Կուրմիշի նահանգապետ Ֆեդոր Ֆիլոսոֆովին ուղղված նամակում, որը նա «ուղղել է» 1639 թվականի օգոստոսի 23-ին։ 1646 թվականի դեկտեմբերին Գրիբոյեդովն արդեն գրանցված էր որպես «հին գործավար»՝ տեղական 300 քառորդ և 30 ռուբլի դրամական աշխատավարձով։ 1647 թվականին Բելգորոդում «սուվերենի ծառայության մեջ» էր, ապա վերադարձավ Մոսկվա։

Մասնակցություն Խորհրդի օրենսգրքի պատրաստմանը

1648 թվականի սկզբին Գրիբոյեդովը գտնվում էր Լիվնիում բոյար արքայազն Նիկիտա Օդոևսկու հետ՝ նրա նախկին անմիջական ղեկավարը։ Մոսկվայում ամառային իրադարձությունները կառավարությանը դրդեցին ստեղծել օրենքների նոր փաթեթ: Այս «ինքնիշխան և զեմստվո մեծ թագավորական բիզնեսի» համար հուլիսի 14-ին ստեղծվեց հանձնաժողով, որի նախագահը Օդոևսկին էր, իսկ անդամներից մեկը՝ Գրիբոյեդովը։ Պաշտոնյաներին հանձնարարվել է հավաքել տարբեր հիմնարկներից, համախմբել և համակարգել 1607 թվականի օրենսգրքով կուտակված բոլոր օրենսդրական նյութերը։ Հոկտեմբերի 18-ին շվեդ դիվանագետ Կարլ Պոմմերենինգը թագուհի Քրիստինային զեկուցեց հանձնաժողովի աշխատանքի մասին.

Հարցեր, որոնց համար «իրավական օրենսգրքերում ոչ մի որոշում չկար, և այդ հոդվածների համար չկար բոյարական նախադասություններ», Օդոևսկին և նրա աշխատակիցները ստիպված էին «բացատրել ... գլխավոր խորհուրդը» և «գրել զեկույցում»: Օրիգինալ առաջարկները նույնպես ողջունվում էին, եթե դրանք հաճելի էին ցարին. օրինակ, նոյեմբերի 9-ին Գրիբոեդովը հանդես եկավ գաղափարով «ինքնիշխանին խլել» եկեղեցու կողմից 1580 թվականից ձեռք բերված բոլոր կալվածքները և այդ հողերը։ «Պատահականորեն բաժանվել է մարդկանց սպասարկողներին, կալվածքներ չունեցողներին և դատարկ կալվածքներին, ինչպես նաև նրանց, ովքեր քիչ կալվածքներ ունեն»: Ծրագիրը հանդիպեց հոգեւորականների բնական դիմադրությանը և չընդգրկվեց Խորհրդի օրենսգրքում, թեև դրան աջակցեցին քաղաքաբնակները: Կոդավորման աշխատանքներին մասնակցելու համար Ֆյոդոր Ակիմովիչը նոյեմբերի 25-ին ստացել է գործավարի կոչում՝ կրկնակի տեղական և դրամական աշխատավարձով։ Հանձնաժողովը Զեմսկի Սոբորին քննարկման է ներկայացրել Կանոնադրական գրքի պատրաստված նախագիծը, որը լրացրել և վերափոխել է բազմաթիվ հոդվածներ: Հայտնի է տաճարում ներկա հյուրեր Վասիլիևի, Վենեդիկտովի և Շչիպոտկինի խնդրանքը գործավարներ Լեոնտևի և Գրիբոյեդովի դեմ բողոքով. կոդավորված գրքում մարդկանց բոլոր շարքերից հետո՝ վերջին մարդիկ, և նրանց վարկանիշը վերևում գրել են... հյուրերը շատ տեղերում»։ Վաճառականների պահանջը՝ փոխել կալվածքների ցուցակագրման հերթականությունը, բավարարվել է։ 1649 թվականի հունվարի 29-ին Գրիբոեդովը այլ գործավարների հետ «իր հարձակմամբ ապահովեց» օրենսգիրքը և այսպես կոչված. «Փոփոխությունների գույքագրում». Այս տեքստերից հետո երկու հրատարակություն տպագրվեց՝ պատվերներին և քաղաքներին բաժանելու համար։

17-րդ դարում տարեգրությունն այլևս չէր բավարարում կյանքի կարիքները։ Տեղեկատվության պարզ կուտակումն այլևս չէր բավարարում դիվանագետների, պաշտոնյաների և միապետների՝ հայրենի իշխանության և հարևանների հետ հարաբերությունների մասին գիտելիքների կարիքը։ Փորձեր են սկսվում ստեղծել ռուսական պատմության ակնարկներ, առաջին հերթին կրթական բնույթի։

Ֆյոդոր Գրիբոյեդովի «Պատմություն…».

1657 թվականին Ալեքսեյ Միխայլովիչի հրամանով կազմակերպվել է Ռեկորդային շքանշան։ Այն գոյատևեց ընդամենը երկու տարի և նախատեսված էր աղբյուրներ հավաքելու և Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ աշխատություններ ստեղծելու համար։

Ֆյոդոր Գրիբոյեդովը, Կազանի պալատի շքանշանի գործավար, 1649 թվականի Մայր տաճարի օրենսգրքի ստեղծման հանձնաժողովի անդամ, Պերեյասլավ Ռադայի գործիչ, շարունակեց Ռեկորդային օրդենի գործունեությունը։

Ֆ. Գրիբոյեդովի աշխատությունը կոչվում էր «Ռուսական երկրի ցարերի և մեծ դքսերի պատմություն» և սկսվեց 16-րդ դարի վերջից մինչև ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք։ Դա յուրօրինակ «Դիպլոմային գրքի» շարունակությունն էր։ Աշխատանքն ավարտվել է 1669 թվականին, որի համար հեղինակը ստացել է գրավադրված վարձատրությունը։

Աղբյուրներ:Աբրահամ Պալիցինի «Աստիճանագիրք», «Ռուսական ժամանակագրություն», «Լեգենդը քաղաքացիություն գործածների մասին», «Ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչի գահին ընտրելու նամակը», պատրիարք Ֆեոֆանի «Տաճարային օրենսգիրքը», ինչպես նաև. որպես տարբեր պատվերների գրառումներ:

Աշխատանքի բնույթըվերը նշված աշխատություններից մեծ հատվածների և առանձին արտահայտությունների ժողովածու։

Հիմնական գաղափարներԹագավորական տոհմածառը սկսվել է Օգոստոսից՝ Հռոմի Կեսարից:

Ռոմանովների միացման նախապատմությունը, ներառյալ Դժբախտությունների ժամանակի իրադարձությունները: Քաղաքական իրադարձությունների վերլուծություն չի իրականացվել։ Բոլոր դժբախտությունների մեղավորը հռչակվեց Բորիս Գոդունովը, և ամենամեծ ուշադրությունը դարձվեց Միխայիլ Ռոմանովի գահ բարձրանալուն։

«Պատմության...» նպատակը.Ս. Ֆ. Պլատոնովն առաջարկեց, որ «Պատմություն...» կազմվի թագավորական երեխաների նախնական առաջնորդության և կրթության համար, որպեսզի նրանք ծանոթանան իրենց հայրենիքի պատմությանը, ընտանիքի և «Մոսկվայի մեծ թագավորության ճակատագրերին»։

Գիրքը, որը լրացվել է Ալեքսեյ Միխայլովիչի բոլոր երեխաների և բազմաթիվ բոյար ընտանիքների անդամների ցուցակով, լայնորեն տարածվել է դատարանում:

Սինոփսիս.

«Սինոփսիս» բառը նշանակում է «նոր տեսք», այսինքն՝ համառոտ ակնարկ։ Այս դեպքում «Ռուսական պատմության ակնարկ».

Ամբողջական վերնագիր«Սինոփսիս, կամ զանազան մատենագիրների համառոտ ժողովածու»։

Առաջին հրատարակությունԿիև-Մոհիլա ակադեմիայում 1672 թ.

Աղբյուրներպատմաբանները «Սինոփսիսը» համարում են Ֆեոֆան Սաֆոնովիչի տարեգրության հապավումը, հեղինակը վկայակոչում է Նեստորի «Անցյալ տարիների հեքիաթը», ամբողջությամբ ներառված է «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթի» երրորդ հրատարակությունը, տվյալներ. ներգրավված են հին և միջնադարյան հեղինակներից, օգտագործվում են հունական ժամանակագրություններ, գերմանացի մատենագիրներ և Բարոնիուսի եկեղեցական համաշխարհային պատմությունը։

«Սինոփսիսի» ժողովրդականությունը 200 էջ փոքր ֆորմատի տպագիր տեքստ, տեքստի ներկայացում հեշտ գրական ձևով: 1672 - 1836 թվականներին հրատարակվել է այս աշխատության 30 հրատարակություն։ Մ.Վ.Լոմոնոսովը ուսումնասիրել է ռուսական պատմությունը՝ օգտագործելով Սինոփսիսը

Տեքստի հեղինակությունըԱվանդաբար, «Սինոփսիսի» հեղինակությունը վերագրվում է Կիևի Պեչերսկի Լավրայի վարդապետ Անմեղ Գիզելին: Բայց Ռուսաստանում, հնագույն ժամանակներից, տարածված է եղել ստեղծագործությունները անանուն ստեղծելու «ի օրհնություն և փառք Աստծո»: Ըստ «Սինոփսիսի» հետազոտողներ Ա. Ս. Լապպո-Դանիլևսկու, Ի.

Հեղինակի անձի ազդեցությունը «Սինոփսիսի» վրա.Գիզելը փիլիսոփայական-դպրոցական դպրոցի հոգևոր գրող էր։ Ես դասավանդել եմ փիլիսոփայության դասընթաց։ Գրել է «Մարդու խաղաղությունը Աստծո հետ», «Ճշմարիտ հավատքի մասին» և այլն։ Նա ուկրաինական եկեղեցական-ֆեոդալական վերնախավի ներկայացուցիչ էր, ուստի նրան պետք էր լավ հարաբերություններ պահպանել ինչպես Մոսկվայի, այնպես էլ Ուկրաինայի Աջ ափի հոգեւորականների հետ։

· «Սինոփսիս»-ում նա խուսափել է Կիև-Մոսկվա դիմակայության հետ կապված հարցերից.

· 1686 թվականի «Հավերժական խաղաղության» ավարտի նախօրեին նա ձևակերպեց սլավոնական ժողովուրդների համայնքի գաղափարը՝ օգտագործելով Կիևի օրինակը՝ ցույց տալու այս ժողովուրդների պատմական ճակատագրերի միահյուսումը, ընդգծելով. վերամիավորման կանխորոշում;

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

17-րդ դարի առաջին կեսին պատմական լուրջ աշխատություններ չեն ստեղծվել, սակայն այս տարիների ընթացքում, անկասկած, նախապատրաստական ​​աշխատանքներ են տարվել պատմական աշխատության գրման համար։ 17-րդ դարի կեսերին կենտրոնը, որտեղ իրականացվել են այդ աշխատանքները, դարձել է Գրառման հրամանը։ Գրագիր Ֆյոդոր Գրիբոյեդովին (նա Մոսկվայի տարբեր շքանշանների աշխատակից էր, 1649-ի Կանոնագիրք կազմող հանձնաժողովի անդամ) կարողացավ այն իրականացնել՝ ավարտված, համակարգված պատմական աշխատության տեսք տալ։ Թեպետ նա չկարողացավ բարձրանալ ատենադպիրի աստիճանից, սակայն եզակի պատիվն ունեցավ շարունակելու Աստիճանագիրքը 16-րդ դարի վերջից մինչ օրս։ Այսպիսով, նա դարձավ Ռոմանովների դինաստիայի մատենագիր։ Նրա «Պատմությունը» կարդալիս տպավորվում է նյութի բաշխման և ժամանակագրական կառուցվածքի անհավասարությունը. գրքի 1/3-ը նվիրված է Դանիիլ Ալեքսանդրովիչից առաջ անտիկ ժամանակաշրջանին. Գրքի 2/3-ը պատմություն է մոսկովյան իշխանների մասին՝ սկսած Իվան Կալիտայից՝ արդարացնելով Ռոմանովների դինաստիայի՝ թագավորական տան գիծը շարունակելու իրավունքը։ Այդ նպատակով Գրիբոեդովի էսսեն պարունակում է պատմություն Ռոմանովների ընտանիքի մասին, Դժբախտությունների ժամանակի իրադարձությունները, որն ավարտվում է Մոսկվայի և Լեհ-Լիտվական Համագործակցության միջև Դեուլինյան զինադադարի կնքման ներկայացմամբ:

Գիրքը բաղկացած էր 36 գլուխներից և ավարտվում էր Ալեքսեյ Միխայլովիչին ուղղված պանեգիրիկով։ 37-ից 41-րդ գլուխները ավելացվել են մեկ ուրիշի կողմից: «Ռուսական հողի ցարերի և մեծ դքսերի պատմությունը», - այսպես էր կոչվում գիրքը, լիովին համապատասխանում էր դրա վերնագրին: Դրանում մենք բացահայտում ենք թագավորական ծագումնաբանությունը, որն ավանդաբար բխում է Կեսար Օգոստոսից, դժբախտությունների դեպքերը: Սակայն քաղաքական պատմությունը դուրս է եկել հեղինակի տեսադաշտից. «Պատմության» մեջ չկան պայմանագրեր օտարերկրյա պետությունների հետ, չկան ապստամբություններ և խռովություններ։ Այս բոլոր իրադարձությունների միջով անցնում է մեկ կապող թել՝ Մոսկվայի տան ներկայացուցիչների կանոնը, որը Ռուրիկից անցնում է Ռոմանովներին։

Գրիբոյեդովը Ռոմանովների բոլոր անախորժությունների մեջ մեղադրում է Բորիս Գոդունովին և նկարագրում բոյար Շերեմետևի առաքելությունը Իպատիևի վանքում։ Գրիբոեդովի աշխատանքը բազմիցս վերանայվել է։ Այժմ հայտնի է «Պատմության» մոտ տասը ցուցակ և մի քանի հրատարակություն։ Գրիբոյեդովը գրել է իր 36 գլուխները մինչև 1669 թվականը, այնուհետև գիրքը հանձնել է ցարին, որի համար նրան վարձատրել են։ Այս պարգևը լիովին համահունչ չէ ստացված արդյունքներին: Հեղինակին չի հաջողվել ցույց տալ ռուս ժողովրդի և պետության պատմությունը։ Գրիբոյեդովը չի նշում ո՛չ մոնղոլների դեմ պայքարը, ո՛չ ձախափնյա Ուկրաինայի բռնակցումը 1654 թվականին։ Բայց նրա աշխատանքը բարձր գնահատվեց։

Այս գնահատականի պատճառի պատասխանը կարծես թե տալիս է Ս.Ֆ. Պլատոնով. «Գրիբոեդովի «Պատմությունը» կազմվել է ինքնիշխանի երեխաների կրթության համար», - գրում է պատմաբանը, «թագավորական ընտանիքի պատմության հետ նրանց առաջին ծանոթության համար»: Գրիբոեդովի պատմությունը ժամանակագրական և բովանդակալից համալրվել է տարբեր իշխանական ընտանիքներից սերված բոյար ընտանիքների մասին տեղեկություններով և ծառայում է որպես դասագիրք պալատական ​​միջավայրի համար։ Այս առումով Գրիբոյեդովի «Պատմությունը» կարելի է համարել «Սինոփսիսի» նախորդը։

«Սինոփսիս կամ զանազան մատենագիրների համառոտ ժողովածու» առաջին ռուսական պատմական աշխատությունն է, որը տպագրվել է տպագրության մեջ։ «Սինոփսիսի» կազմման աշխատանքները տարվել են Կիև-Պեչերսկի վանքի ռեկտոր Ի.Գիզելի ղեկավարությամբ։ Առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել 1674 թվականին։ Շնորհիվ իր պարզության և ներկայացման հակիրճության՝ «Սինոփսիսը» մնաց ռուսական պատմության դասագիրք մինչև 18-րդ դարի 60-ական թվականները, երբ այն փոխարինվեց «Ռուսական համառոտ ժամանակագրողը» Մ.Վ. Լոմոնոսովը.

«Սինոփսիս»-ում կարելի է զգալ այդ աղբյուրներից աղբյուրների և տեղեկատվության միտումնավոր ընտրությունը։ «Սինոփսիսի» հեղինակը ռուս առանձին իշխանների գործողությունները գնահատում է մեծ դքսության աջակիցի դիրքերից։ Հեղինակի նվիրվածությունը Կիևին և նրա եկեղեցական պատկանելությունը գործնականում չեն զգացվում։ Այս մոտեցումը թելադրված էր նրա աշխատանքի նպատակներով։ Նա իր շարադրանքը սկսում է հին շրջանից, մատնանշում է սլավոն-ռուս ժողովրդի տեղն ու դերը, մեծ ուշադրություն է դարձնում այդ աշխարհի աշխարհագրության նկարագրությանը։

«Սինոփսիս»-ում, լիովին համապատասխան 16-17-րդ դարերի ռուսական պատմագրության ավանդույթին, մեծ ուշադրություն է դարձվում սլավոնների կողմից պետության ձևավորմանը։ Սլավոնների բնակեցման սարմատական ​​տեսությունը ներկայացված է իր ճյուղի տեսքով՝ Մոսոխ-Մոսկվա տեսությունը, որը փոխարինեց ՊՎԼ հայեցակարգին։ Հորդայի լծից Ռուսաստանի ազատագրումից և մեկ պետության ամրապնդումից հետո Մոսոհը (բիբլիական Յաֆեթի որդին) դարձավ բոլոր սլավոնական ժողովուրդների նախահայրը, իսկ Մոսկվան դարձավ բոլոր սլավոնների նախնիների տունը: Այս գաղափարը հիմնված է սլավոնների միասնության, էթնիկ հարազատության գաղափարի վրա, բայց այն մեկնաբանվում է այլ կերպ, քան PVL-ում: «Սինոփսիսը» պատմում է Ռուսաստանի պատմության մասին Վարանգների կոչումից շատ առաջ, 431 թվականին Կիևի հիմնադրման մասին առաջին իշխաններ Կիի, Շչեկը և Խորիվը, խոսում է Նովգորոդի իշխան Գոստոմիսլի գահակալության մասին, դառնում է Ասկոլդը և Դիր Քիի հետնորդների մեջ: Ռուրիկը, Սինեուսը և Տրուվորը, հեղինակի տեսանկյունից, եկել էին Պրուսիայից և ծագումով սլավոնական էին: «Սինոփսիս»-ը պատմում է, թե ինչպես են նրանց հրավիրել ստեղծված պետություն ներքին թոհուբոհի պատճառով։ Հեղինակը ուռճացնում է Կիևի իշխանների իշխանության ավտոկրատական ​​բնույթը և հետևում հաջորդական օրինական դինաստիայի պատմությանը: Դրան զուգահեռ, Սինոփսիսը ցույց է տալիս Ռուս ուղղափառ եկեղեցու զարգացման և հզորացման պատմությունը, մինչդեռ պատմությունը բերվում է 1589 թվականին Ռուսաստանում պատրիարքության հիմնադրման մասին: Մեկ այլ արդի թեմա է թաթար-թուրքական արշավանքների դեմ Ռուսաստանի պայքարի պատմությունը։ Իրականացնելով այս թեման՝ «Սինոփսիսը» վերածվում է ռուսական պատմության խորքերը՝ մեծ ուշադրություն դարձնելով Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին պատմություններին։ Այս սյուժեում մի կողմից իրականացվում է թաթարական ագրեսիայի թեման, մյուս կողմից ուշադրություն է հրավիրվում լիտվացի իշխանների դիրքորոշման վրա։ Անդրեյ Պոլոցկին և Դմիտրի Բրյանսկին դարձան ուղղափառություն, ինչի համար հայր Օլգերդը «մերժեց նրանց ինքն իրենից»։ Այս իշխանները մասնակցել են արքայազն Դմիտրի Իվանովիչի արշավին դեպի Դոն։ «Սինոփսիսում» ընդգծվում է, որ մոտ 30 լիտվացի զինվորականներ զոհվել են Կուլիկովոյի ճակատամարտում։ Երբ լիտվացի իշխանները հաղթանակից հետո սկսեցին պատրաստվել տուն գնալու, Դմիտրի Դոնսկոյը արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչ Քաջի հետ համոզեց նրանց մնալ։ Դմիտրի Դոնսկոյը լիտվացի իշխաններին ուղեկցեց Մոժայսկ և բաժանվելուց հետո նրանց անվանեց «մեր սիրելի եղբայրներ»: Սինոփսիսը գրելու պահին Ուկրաինային Ռուսաստանին ամբողջությամբ միացնելու համար պայքարը դեռ ավարտված չէր։ Ուստի հեղինակը կենտրոնացել է այն բանի վրա, թե ինչն է միավորել այս պետություններին։

Կիևի ճակատագիրը հեղինակը հետևում է 431 թ. Կիևից «Սինոփսիսը» տանում է դեպի ինքնավարություն Ռուսաստանում։ Այն պատմում է 1320 թվականին Լիտվայի իշխան Գեդիմինասի կողմից Կիևի գրավման մասին։ 1471 թվականին Լեհաստանի թագավորը Կիևի իշխանությունը վերածեց վոյեվոդության, և հեղինակը ողբում է, թե ինչպես Կիևը թագավորությունից վերածվեց թագավորության, իսկ թագավորությունից՝ վոյևոդության։ 1654 թվականին Կիևը մտավ մոսկովյան պետության կազմի մեջ։ Այստեղ ավարտվում են պատմական հետազոտությունները Կիևի ճակատագրի մասին։ Նրանց նպատակն էր համոզել ընթերցողին, որ Կիևը միշտ եղել է Ռուսաստանի պատմական կենտրոնը, որը ժամանակավորապես անցել է Լիտվայի և Լեհաստանի տիրապետության տակ, բայց պատմական արդարությունը հաղթեց, և այլ կերպ չէր էլ կարող լինել։

Նման լայն նյութը «Սինոփսիսին» հատուկ նշանակություն է տվել Ռուսաստանում պատմական մտքի զարգացման գործում։ «Սինոփսիսը» աչքի էր ընկնում առաջադեմ գաղափարական հենքով և սկզբնաղբյուրի նկատմամբ նոր մոտեցումներով։ Այս ամենը զուգորդվում էր ներկայացման հակիրճությամբ և գրական ձևերի հստակությամբ։ Սա «Սինոփսիսը» դարձրեց հայտնի պատմական աշխատություն՝ իր վրա գրավելով ռուս պատմաբանների բազմաթիվ սերունդների ուշադրությունը։ Այն հիշատակվել է այնպիսի հետազոտողների կողմից, ինչպիսիք են Ա.Ի. Մանկիև, Մ.Վ. Լոմոնոսով, Վ.Ն. Տատիշչև, Ա.Ի. Լիզլովը և ուրիշներ։

III. «ՍԿՅԹՅԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ» ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԽՆԴԻՐՆԵՐԸ ԵՎ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅԱՆԸ.

Ա.Ի. ԼԻԶԼՈՎԱ

Մոսկվայի ազնվական, ստյուարդ Ա.Ի. Լիզլովը ստեղծել է ամենաուշագրավ պատմական աշխատություններից մեկը՝ «Սկյութական պատմությունը»։ Աշխատանքն ավարտվել է 1692 թվականին՝ խոսելով պեչենեգների և տափաստանի այլ ժողովուրդների հետ Ռուսաստանի պայքարի պատմական նշանակության մասին։ Այն կազմում էր մոտ 800 էջ և հիմնված էր ռուսական և արտասահմանյան աղբյուրների ուսումնասիրության վրա։ Գրքին բնորոշ է ժամանակագրական և աշխարհագրական հսկայական ծավալը։ Ստեղծելով «Սկյութական պատմություն»՝ Լիզլովը փորձեց բացահայտել համաշխարհային սոցիալ-պատմական մի երևույթ՝ Եվրոպայի նստակյաց ժողովուրդների և Ասիայի քոչվոր ժողովուրդների դարավոր առճակատումը։

Հեղինակը սկսում է ուսումնասիրությունը՝ դիտարկելով հնագույն տեղեկություններ հյուսիսային սևծովյան շրջանի քոչվորների հետ հույների և հռոմեացիների պայքարի մասին. այնուհետև նա խոսում է Ռուսաստանի պայքարի մասին խազարների, պեչենեգների և պոլովցիների հետ. կանգ է առնում հոների և վոլգայի բուլղարների պատմության վրա։ Առանձնահատուկ տեղ է գրավում Մոնղոլական կայսրության պատմությունը։ Անդրադառնալով պատմության այս ասպեկտի ուսումնասիրությանը, Լիզլովը խնդիր է դնում բացահայտել տարբեր ժողովուրդների էթնոգենեզի խնդիրը, փորձելով հասկանալ, թե երբ, ինչպես և ինչու են պայմանները մոնղոլ-թաթարական նվաճման, Ոսկեգույնի ձևավորման և փլուզման համար: Հորդա, զարգացած։

Վերլուծվում է Կազանի խանության պատմությունը։ Այստեղ Լիզլովը դիմում է անցյալին և հաշվի է առնում Կազանի խանության տարածքում տարբեր ժողովուրդների ծագումը, նրանց անհավասար դիրքը, խորանում է արտաքին քաղաքական պայքարի մանրամասների մեջ, Խանության հարաբերությունների մեջ իր բազմաթիվ հարևանների հետ: Լիզլովը դիմում է Մոսկվայի պետության պայքարին Կազանի և Աստրախանի թագավորությունների հետ, որն ավարտվեց Ոսկե Հորդայի այս բեկորների ջախջախմամբ և Մոսկվային միացմամբ։ Մինչ «Սկյութների պատմությունը» գրվեց, Ղրիմի խանությունը դեռ վտանգ էր ներկայացնում Ռուսաստանի համար, ուստի Լիզլովը զգալի ուշադրություն դարձրեց դրան: Վերլուծվում են Ղրիմի աշխարհագրական, բնական և կլիմայական պայմանները, նրա հնագույն պատմությունը։ Ցույց է տրվում, որ Ղրիմում Հորդան միայն բազմալեզու մշակութային բնակչության նվաճողներն էին:

Լիզլովը, դիմելով տարածաշրջանի ուսումնասիրությանը, միշտ ուսումնասիրում էր նրա ներքին պատմությունը, տնտեսական գործունեությունը, սովորույթները, բարքերը, հավատալիքները, այսինքն. Փորձեցի ընթերցողին պատմել այն ամենը, ինչը կարող էր ազդել պատմական իրադարձությունների ընթացքի վրա։ Մեծ ուշադրություն դարձնելով սկյութների պատմությանը՝ Լիզլովը խոսում է նրանց կողմից դաժանության մասին (Հորդայի արշավանքների դաժանությունը, նվաճված ժողովուրդների ողբերգական ճակատագիրը)։ Միևնույն ժամանակ, Լիզլովը շեշտում է նաև այս նվաճող ժողովուրդների դրական հատկությունները, սկյութների խիզախությունը և հարգանքի տուրք մատուցում նրանց հերոսների սխրանքներին։

«Սկյութական պատմությունը» մեծ ուշադրություն է դարձնում օսմանյան թուրքերի պատմությանը, ուսումնասիրում է թուրքական ներխուժումը Եվրոպա և այստեղ հաշվի է առնում ոչ միայն նրանց հետ շփված ժողովուրդների, այլև Ֆրանսիայի կառավարիչների գործունեությունը. Իսպանիան և Պապերը. Լիզլովը փորձում է ոչնչացնել թուրքական բանակների անպարտելիության առասպելը. Դրա համար նա ցույց է տալիս, թե որքան հաճախ են թուրքերը հայտնվել աղետի եզրին և մատնանշում է նրանց պարտությունները։ Նշելով թուրքական նվաճումների հաջողությունները՝ նա առանձնացնում է երկու անընդհատ գործող գործոն՝ համախմբվածություն, նվաճողների բանակների համախմբվածություն և անմիաբանություն, թուրքերին հակադրվող ուժերի անհամապատասխանություն։

Ըստ «Սկյութական պատմության»՝ նվաճողների ուժը մշտական ​​և անփոփոխ արժեք չէ։ Սկյութական բնավորության շնորհիվ օսմանյան դռան անպարտելիությունը ծնվել է պատերազմներում և աջակցել կողոպուտով: Այս հանգամանքը խարխլում է պետական ​​տնտեսության հիմքը, ուստի կայսրությունը սկսում է անկում ապրել ռազմական և տնտեսական հարաբերություններում։ Լիզլովը կոչ է անում նվաճված ժողովուրդներին վերջ տալ թուրքական տիրապետությանը «մեր օրերում»։ Նվաճումը կարողացավ տեղի ունենալ ոչ թե այն պատճառով, որ նվաճված ժողովուրդների մոտ բացակայում էր պայքարելու կամքը, այլ մասնատվածության և տիրակալների՝ միասնական ջանքերով պայքարը նվաճողների դեմ կազմակերպելու անկարողության պատճառով։

«Սկյութական պատմությունը» հերոսական օրինակներ է բերում նվաճված ժողովուրդների պատմությունից։ Լիզլովը վկայակոչում է փաստացի պատմական դեմքերին, նշում է պետական ​​գործիչների մոտ 100 անուն և ընդհանուր առմամբ մոտ 300 պատմական կերպարներ։ Այսքան հերոսների հայտնվելը պատահական չէր, քանի որ... Պատմաբանը հասկանում էր, որ պատմությունը կազմված է կոնկրետ հանգամանքներով պայմանավորված մարդկանց գործողություններից։ «Սկյութների պատմությունը» ընթերցողներին տվել է ոչ միայն հիմնավոր քաղաքական և ռազմական դասեր, այլև նոր գաղափարներ աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին։ Լիզլովի պոստուլատը՝ սկյութների և այլ ժողովուրդների մահկանացու պայքարը արդյունք էր ոչ թե նվաճողների չար կամքի, այլ պատմական հանգամանքների։ Ուստի Լիզլովը կոչ չի անում ոչնչացնել նվաճողներին, պատերազմ՝ հանուն հավատքի։ «Սկյութական պատմության» հիմնական լեյտմոտիվը պնդումն է, որ անհրաժեշտ է ոչ թե անհավատներին ոչնչացնելը, այլ ագրեսորին զսպելը, քանի որ չկան սկզբնապես չարագործ ժողովուրդներ։ Այս անհրաժեշտության հետևում Լիզլովն այլ բան էր տեսնում. Ըստ «Սկյութական պատմության»՝ արդար խաղաղության պայմանագիրը նույնքան հզոր զենք է, որքան ուժեղ բանակը։ Ուստի սկյութների նկատմամբ վերջնական հաղթանակը կայանալու է ժողովուրդների խաղաղ համակեցության մեջ։

Լիզլովի գիրքը մեծ նշանակություն է ձեռք բերել ռուսական հասարակական մտքի պատմության մեջ, այն անհրաժեշտ է դարձել ընթերցողների համար. Թեև «Սկյութական պատմության» բազմաթիվ ձեռագրեր չեն պահպանվել, սակայն այժմ հայտնի է դրա մոտ երեսուն օրինակ։ Իր հետազոտական ​​հետաքրքրության և տափաստանային ժողովուրդների մշակութային և պատմական դերի գնահատման առումով Լիզլովին ինչ-որ առումով կարելի է համարել խորհրդային պատմաբան Լ.Ն. Գումիլյովը։ Լիզլովի սկզբնաղբյուրային տեխնիկան նրան առանձնացնում է այն ժամանակ տարածված աղբյուրների հետ աշխատելու մեթոդներից, հատկապես՝ արևմտաեվրոպականներից։ Ի տարբերություն նրանց՝ Լիզլովը խուսափում էր կեղծ հղումներից այն աղբյուրներին, որոնք դեռ չէր տեսել, և մատնանշեց միայն այն գրքերը, որոնցից իրականում փոխառել էր պատմագիտական ​​տեղեկություններ։ Լիզլովն առանձնանում էր աղբյուրների և դրանցից ստացված տեղեկատվության ավելի խիստ ընտրությամբ, ինչպես նաև այս տեղեկատվության նկատմամբ ավելի քննադատական ​​վերաբերմունքով, քան նախկինում: